الدرس 40

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:14ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نستأنف في التعليق على الصحيح
5. 00:44الامام البخاري رحمه الله ولا يزال الحديث موصولا حول ابواب كتاب الوضوء
6. 00:54وقد وصلنا الى باب التخفيف في الوضوء. قال البخاري رحمه الله باب التخفيف في الوضوء
7. 01:04حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب عن ابن
8. 01:14باسم ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ. ثم صلى
9. 01:24وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. ثم حدثنا به سفيان مرة
10. 01:34بعد مرة عن عمرو عن كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة
11. 01:44فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم
12. 01:54فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عن
13. 02:04ويقلله وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره
14. 02:14وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه. ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع
15. 02:24نام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة. فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ
16. 02:34قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه
17. 02:44قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني
18. 02:54عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب
19. 03:04بيان جواز التخفيف في الوضوء. وسوف يأتي في الابواب
20. 03:14القادمة معنى التخفيف وهو التقليل في استخدام الماء
21. 03:24ان يكون الوضوء سريعا شيئا ما. وسوف يأتينا انواع الاسباغ
22. 03:34ان الاسباغ قد يكون اسباغا تاما. وقد يكون دون ذلك
23. 03:44اه رجال هذا السند اه قد مروا معنا كريب القرشي الهاشمي هو مولى ابن عباس
24. 03:54وكنيته ابو رشدين. رجال هذا السند كلهم من رجال الكتب الستة
25. 04:04عدا علي ابن المديني فان ابن ماجة لم يخرج له وايضا رجال
26. 04:14سند مكيون ايضا عدا علي ابن المديني. وابن عباس مكي سكن في
27. 04:24ايه ده? وفيه رواية تابعي عن تابعي. وهنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
28. 04:34نام حتى نفخ. والمراد بنفخة اي استغرق في النوم. اي استغرق في النوم
29. 04:44والنوم في ذاته ليس من نواقض الوضوء. ليس من نواقض الوضوء
30. 04:54ولكن النوم هو مظنة الانتقاد هو مظنة الانتقاض ان ينتقض الوضوء
31. 05:04وهذا يختلف باختلاف الحال. والفقهاء استدلوا يعني من هذا الحديث
32. 05:14ان النوم لا ينقض الوضوء. ولكن هذا الاستدلال وربما اسلفناه
33. 05:24يعترض عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. تنام
34. 05:34ولا ينام قلبه. وهكذا الانبياء. وهكذا الانبياء. فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث
35. 05:44على ان النوم يعني مضطجعا او ان النوم عموما لا ينقض الوضوء
36. 05:54ولكن نقول ان النوم مظنة انتقاض الوضوء. وليس بناقظ في ذاته. اما هذا الحديث على وجه الخصوص
37. 06:04فلا يستدل به على ذلك
38. 06:09وايضا مر معنا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في مبيت
39. 06:19ابن عباس معه في بيته قال العلماء فيه دلالة على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
40. 06:29وفيه صلة القرابة. قال ابن عباس بت عند خالتي ميمونة ليلى. وآآ
41. 06:40لهذا المبيت اشرنا اليه ان له يعني احكامه وادابه من مراعاة احوال الزوجين
42. 06:50ومضى معنا ان فيه فضيلة عبدالله ابن عباس
43. 06:57وفيه الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم
44. 07:04قال فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن. الشن هو الجلد. المعلق
45. 07:14فقال وضوءا خفيفا وهذا وجه الشاهد الذي اورده الامام البخاري ان وضوء النبي صلى الله
46. 07:24عليه وسلم كان هنا خفيفا آآ سريع
47. 07:31قال فتوظأت نحوا مما توظأ. وهذا هو وجه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. اي ابن عباس كان يقتدي بالنبي صلى الله
48. 07:41عليه وسلم واشار العلماء ان في هذا جواز استخدام مال الغير ان علم رضاه ان علم رضاه. لان
49. 07:52المال او الماء الموجود في الشن. آآ هو ملك للنبي صلى الله عليه وسلم. واستخدمه ابن عباس
50. 08:02وتوضأ منه لعلمه رضي الله عنه برضى النبي صلى الله عليه وسلم
51. 08:12قال ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني
52. 08:22وهذا فيه اشارة الى موقف المأموم الواحد مع الامام انه يكون على
53. 08:32اليمين فابن عباس لما صلى على يسار النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم
54. 08:42حوله بيده الى الجهة اليمنى. واشرنا الى ان هذا من الحركة
55. 08:52جائزة الصلاة من الحركة الجائزة في الصلاة. وهو من التعليم في الصلاة
56. 09:00قال ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع وهذا آآ فيه اخذ الراحة او الضجعة
57. 09:10قبل اه صلاة الفجر وهنا قال اضطجع فنام حتى نفخ. اي استغرق في النوم. ثم اتاه
58. 09:26المنادي فاذنه اتاه المنادي فاذنه وهذا فيه ان آآ المؤذن
59. 09:36يستأذن الامام بالصلاة قال فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ
60. 09:46وهذا فيه ان من السنة ان الامام يحضر في وقت الصلاة. ان الامام يحضر في وقت آآ الصلاة
61. 09:56فربما يعني في هذا الزمان لو
62. 10:00يعني فعل مثل هذا الامر اه كان فيه مفسدة ان الناس يقولون ان هذا الامام لا يصلي الا الفريضة
63. 10:10لا يصلي الا الفريضة. ولكن اذا يعني بين للناس حال النبي صلى الله عليه وسلم. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
64. 10:20اه فيمكن بعده اه فعل هذا الامر. ثم اشار الى هذه المسألة المتعلقة بنوم النبي
65. 10:30صلى الله عليه وسلم قلنا لعمر ان ناس يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا
66. 10:40انبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك اي تأكيدا لهذا المعنى ان آآ الانبياء تنام
67. 10:50ولا تناموا اه قلوبهم. هذا اه البيان ان حال النبي صلى الله عليه وسلم اه ليس
68. 11:00اصلا للاستدلال على ان النوم اه ليس اه بناقض او النوم اه المستغرق. وسوف يأتي ان شاء
69. 11:10والتفصيل في هذه المسألة لكن وجه الاستدلال استدلال الامام البخاري رحمه الله في هذا الموطن هو ذكر تخفيف
70. 11:20ذكر تخفيف الوضوء آآ ثم قال الامام البخاري رحمه الله آآ باب اسباغ الوضوء باب اسباغ الوضوء
71. 11:34وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء
72. 11:42قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن موسى ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس
73. 11:52عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
74. 12:03حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ
75. 12:10ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله
76. 12:17فقال الصلاة امامك ركب فلما جاء المزدلفة نزل
77. 12:28فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره
78. 12:38بمنزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. هذا
79. 12:48باب اسباغ الوضوء فيه الحث على اسباغ الوضوء
80. 12:59واسباغ الوضوء من المستحبات ويتأكد اسباغ الوضوء في حال العوارض. اذا وجدت العوارض فان الاسباغ يكون مستحبا
81. 13:15كحال وجود البرد في في البرد الشديد. كما جاء في الحديث في
82. 13:25ذكر الكفارات اسباغ الوضوء على السبرات. اي البرد الشديد اذا اسبغ الانسان
83. 13:35فيه الوضوء نال هذا الموعود آآ الكريم
84. 13:41والاسباغ في اللغة هو الاتمام هو الاتمام. ومنه الاية واسبغ عليكم نعمه
85. 13:51ظاهرة وباطنة. ويأتي بمعنى الاكمال. الاكمال الاتمام و الاكمال
86. 14:01وابلاغ مواضعه وايفاء كل موضع آآ حقه من
87. 14:11الماء وهنا بدأ الامام البخاري بذكر اثر معلق اه لم يرد هنا عند البخاري موصولا في الكتاب
88. 14:24اه ولكن وصله الطبراني وغيره
89. 14:29وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء. فسر ابن عمر الاسباغ بمعنى اخر وهو
90. 14:39الانقاء ومعنى الانقاء اي الانقاء من الاوساخ. اي ان الاكثار او يعني
91. 14:49الغسل المبالغ فيه ينقي الموضع من الوسخ. وكان ابن عمر رضي الله عنه
92. 14:59في هذه المسألة فكان يرى انه ليس من السنة الاقتصار على ثلاث مرات في
93. 15:09الوضوء فكان يغسل العضو سبع مرات
94. 15:15اه يعني يجتهد في هذه المسألة. وقد مضى ان الاصل ان الوضوء يكون ثلاث اه مرات
95. 15:26والاسناد الذي ذكره الامام البخاري هنا فيه موسى ابن عقبة ابو محمد المدني
96. 15:36مولى الزبير وموسى بن عقبة هذا اسم مشهور. اذا ذكر ذكر العلماء المغازي
97. 15:46المغازي. فمغازيه اه من اصح المغازي. يعني ذكره في باب السيرة
98. 15:56وغزوات النبي صلى الله عليه وسلم. فان مروياته في ذلك من افضل المرويات. وكان مفتيا
99. 16:06ثقة وايظا في السند اسامة بن زيد لم يمر علينا في السابق و
100. 16:16الذي يلقب بالحب الحب ووالده كذلك بالحب. فيقال الحب ابن الحب
101. 16:26بل كان اسامة بن زيد
102. 16:29مولى النبي صلى الله عليه وسلم قد نقش على خاتمه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
103. 16:37وقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم مبكرا في الثامن عشر من آآ عمره وآآ والده
104. 16:47وزيد هو الصحابي الوحيد الذي ذكر الله عز وجل اسمه في القرآن
105. 16:56وهنا في اه هذا الاسناد رجال السند كلهم من المدينة مدنيون السند مسلسل
106. 17:07للمدنيين وفيه رواية التابعي عن اه التابعي. وايضا رجاله من رجال
107. 17:17الكتب الستة عدا عبد الله بن مسلمة فان ابن ماجة لم يخرج له كعلي بالمدينة تماما
108. 17:27وهذا الحديث آآ يدل على ان الوضوء قد يكون باسباغ وقد يكون من غير اسباغ
109. 17:37يعني قد يكون الوضوء على الوجه السريع والتخفيف. وقد يكون على وجه
110. 17:47اه يعني التكميل والاتمام. وكلاهما جائز. وليس معنى
111. 17:57تخفيف او عدم الاسباغ ان يكون هناك جزء من العضو لا يصل اليه الماء هذا بالاتفاق. يعني كل الاعضاء تصل
112. 18:07اليها الماء ولكن القصد هو التخفيف يعني الوضوء اليسير او السريع او ما كان على وجه
113. 18:17تكميل الوضوء. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم في موضع اه لم يسبغ الوضوء في بداية اه الطريق او في منتصف
114. 18:27في الطريق ثم لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة اسبغ الوضوء. اه قال حتى اذا كان
115. 18:37الشعب يعني ما كان بين الجبلين آآ الشعاب وهي المناطق المنفرجة بين
116. 18:47الجبال نزل فبال ثم توظأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت الصلاة
117. 18:57يا رسول الله يعني لما كانوا في الطريق وكانت الاحكام الى الان غير واضحة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
118. 19:07اه كان في التشريع. يعني في تشريع صفة الحج. فكانوا لا يعرفون ماذا سيفعل النبي صلى الله
119. 19:17فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة في نصف الطريق توضأ قال له اسامة
120. 19:27الصلاة يعني ظن خلاص انه يصلون صلاة اه المغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
121. 19:37آآ الصلاة امامك. يعني لن نصلي في هذا المكان. وهذا فيه انه لا يشرع آآ صلاة
122. 19:47اه الدافعين من عرفة في وسط الطريق. يعني لا ينبغي لهم ان يصلوا. وآآ هذا الصنيع
123. 19:59آآ يدل على حسن قيادة النبي صلى الله عليه وسلم. وحكمته الان الذي يعرف كيف الدفع وكيف
124. 20:09في الناس يعني تدفع آآ من
125. 20:14عرف الى مزدلفة ربما اذا وقفوا وصلوا ربما حطم الناس بعضهم بعضا. يعني دفع الناس بعضهم
126. 20:24اعضاء وحصلت مفاسد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس موضع الصلاة وانما الصلاة تكون في
127. 20:34اه مزدلفة اه ثم قال فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. هذا الوضوء اه
128. 20:48الذي اسبغه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب. فصلى المغرب
129. 20:58اه نلاحظ هنا في الحديث اه لم يذكر الاذان لم يذكر الاذان. فهل الانسان اذا كان في
130. 21:08مزدلفة يقيم للصلوات من غير اذان
131. 21:13لا بل يؤذن يؤذن ويقيم لان الاذان ورد في حديث جابر. ورد في حديث جابر
132. 21:23وهذه في الحقيقة يعني قاعدة نافعة لطالب العلم. اه وهي قاعدة ان السكوت عن الحكم لا يعني النفي. السكوت عن الحكم
133. 21:33لا يعني النفي. وتتفرع عنه مسائل كثيرة جدا وهي محل نقاش دائما. يعني هل
134. 21:43اه يصلي صلاة الوتر في مزدلفة يعني في حديث جابر انه فقد صلى المغرب و
135. 21:53العشاء فهل له ان يصلي صلاة الوتر? قالوا لم يذكر في حديث آآ جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر
136. 22:03طيب عدم الذكر هل يقتضي النفي? لا يقتضي النفي. لا يفهم منه النفي بل يبقى
137. 22:13امل به الاصل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر لا في سفر ولا في حظر
138. 22:23مثل هذا الاصل. ومثله رغيبتي الفجر. السنة القبلية للفجر. في حديث جابر
139. 22:33في حجة النبي صلى الله عليه وسلم لم تذكر سنة الفجر القبلية. فهل عدم الذكر يستفاد منه النفي? لا
140. 22:43وهذا ينبغي ان يستصحبه طالب العلم والانسان يدرك هذا حينما يجمع بين النصوص انك تجد في نص معين لم
141. 22:53هذا الشيء اه او يعني سكت عن هذا الامر. وتجد ان النص الاخر يثبت هذا الامر
142. 23:03قال فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله
143. 23:13ثم اقيمت العشاء. وهذا يدل على ماذا? انه لا تلزم الموالاة بين الصلاتين. لا
144. 23:23اذا الموالاة بين الصلاتين آآ المجموعتين لانهم صلوا صلاة المغرب. انشغلوا
145. 23:33اناخة الرحال. كل واحد ينزل البعير المتاع لديه. ثم بعدما اناخوا
146. 23:43الرحال صلوا صلاة العشاء. حصل هنا فاصل ولا لا? حصل فاصل بين المغرب وبين آآ
147. 23:53العشاء طبعا بعض العلماء يعني فصل وقالوا ان الموالاة آآ تجوز في الاخيرة ولا
148. 24:03يجوز في الاولى يعني قالوا اذا كان الجمع جمع تأخير فانه يجوز واذا كان جمع تقديم فانه لا يجوز
149. 24:13وفي الحقيقة لا يوجد دليل على التفريق. لا يوجد دليل على التفريق. ولذلك ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا فرق. وانه لا
150. 24:23الموالاة بين الصلاتين. ولكن هل الافضل الموالاة? نعم. الافضل هو آآ الموالاة
151. 24:33يعني هب لو ان انسانا دخل مسجدا فصلى صلاة الظهر. ثم ذهب وجلس يعني
152. 24:43خمس دقائق او جلس يسيرا. ثم بدا له ان يجمع اليه صلاة العصر. فهل يشرع له? ان
153. 24:53اجمع بينهما مع وجود هذا الفصل? نعم يشرع له الجمع ولا تشترط الموالاة. قال ثم اقيمت العشاء
154. 25:03فصلى ولم يصلي اه بينهما. المقصود انه لم يصلي بينهما اه النوافل او السنن
155. 25:13وانما صلى هاتين الصلاتين. ووجه الشاهد كما قلنا من هذا الايراد
156. 25:23الاشارة الى مسألة ان من مقاصد الوضوء الاسباغ. وان الاسباغ قد يكون على وجه التكميم
157. 25:33التام او يكون على وجه التخفيف وكلاهما من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
158. 25:43ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. قال حدثنا
159. 25:53محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة الخزاعي منصور ابن سلمة
160. 26:03قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس
161. 26:13انه توضأ فغسل وجهه. اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق. ثم اخذ
162. 26:23مما فجعل بها هكذا. اظافها الى يده الاخرى. فغسل بهما وجهه
163. 26:33ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى
164. 26:43ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى
165. 26:53فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
166. 27:03هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله فيه الاشارة الى آآ تخفيف الوضوء وفيه
167. 27:14اشارة الى الوضوء اه من غرفة واحدة. الوضوء من غرفة واحدة. والغرفة هي
168. 27:24تقول كف هي ملئ الكف. يعني الانسان قد يتوضأ بملئ الكفين اليدين او بالغرفة. الكف
169. 27:34الواحدة. وفي هذا السند ابو سلمة منصور ابن سلمة الخزاعي البغدادي
170. 27:44حافظ وايضا هناك شيخ البخاري محمد ابن عبد الرحيم البغدادي هذا له لقب معروف
171. 27:54عندي علماء الحديث يلقب بصاعقة ولقب بصاعقة لقوة حفظه. يعني اذا مر عليه الحديث يحفظه من المرة
172. 28:04اه الاولى. وكان بزازة يعمل في البز. وفيه ايضا رواية اه
173. 28:14اه عن تابعي وهنا ابن عباس يصف اه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. اه وابن عباس لما ذكر العلماء يعني في
174. 28:29ترجمته انه اشتهر بتخفيف الوضوء. اشتهر بتخفيف الوضوء. حتى انه كان يتوضأ فبعد
175. 28:39الوضوء لا يبقى شيء من رشاش الماء في موضع وضوءه. يعني لا يرى لا يرى اثر الماء آآ حول
176. 28:49له بعدما يتوضأ وهذا يدل على آآ الاقتصاد في الماء في الوضوء وهي آآ من السنن لان
177. 28:59آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ المد
178. 29:06آآ قال عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة غرفة واحدة من ماء فمضمض بهما
179. 29:16بها واستنشق يعني من غرفة واحدة جمع فيها بين المضمضة و الاستنشاق
180. 29:27وهي من السنن ان يفعل الانسان ذلك يعني ياخذ الماء مرة واحدة لفمه وانفه. لفمه وانفه
181. 29:37قال ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اظافها الى يده الاخرى يشير انه جمع
182. 29:47الكفين يعني في البداية اخذ الماء بكف واحدة ثم اضاف اليه الكف الاخرى حتى يغسل الوجه. لان تمام غسل الوجه يكون
183. 29:57الكفين ثم اشار الى بقية آآ الاعضاء وآآ انه كان يأخذ آآ
184. 30:07غرفة واحدة آآ من ماء ويغسل آآ بها آآ هذه الاعضاء
185. 30:17ونلاحظ انه لما ذكر اه قال انه توظأ فغسل وجهه. كم مرة غسل? مرة واحدة
186. 30:27مرة واحدة. ودائما العدد اذا لم يذكر على وجه التقييد فانه يفيد الوحدة. فانه يفيد الوحدة
187. 30:37يعني لما يقول توظأ فغسل وجهه. هنا اه ما قال مرتين او ثلاث فيفيد انه ماذا? مرة واحدة. يفيد
188. 30:47وحدة اذا اطلق على هذه اه الصورة
189. 30:52اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب التسمية على كل حال وعند الوقاع
190. 31:02قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن كريب
191. 31:14عن ابن عباس يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله
192. 31:24قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره
193. 31:34هنا يعني هذا التبويب من الامام البخاري آآ القصد منه تسمية الله عز
194. 31:45عز وجل في كل حال سواء كان طاهرا او محدثا سواء كان طاهرا او محدثا او جنبا
195. 31:55وذكر على وجه الخصوص ايضا تسمية الله عند الوقاع وهو الجماع. مزيد
196. 32:05من الاهتمام في الحقيقة ظاهر التبويب هو محل انتقاد ظاهر التبويب محل انتقاد آآ عند
197. 32:15العلماء يعني لما يقول التسمية على كل حال ربما يفهم منه ان الانسان يسمي في كل الاحوال
198. 32:25في كل الاحوال والعلماء ذكروا ان التسمية انما تكون في المواظع التي ورد فيها التسمية
199. 32:35مواضع التي ورد فيها التسمية اه وليس على الاطلاق من رجال السند سالم بن ابي الجعد الاشجعي
200. 32:45كوفي التابعي اه الثقة. وهنا استخدم المصنف عن ابن عباس يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
201. 32:55لما ايه? مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المراد به البلاغات المعروفة. في آآ علم
202. 33:05الحديث المصنف هنا عقد هذه الترجمة يشير الى مسألة آآ التسمية
203. 33:15عند الوضوء التسمية عند الوضوء. وهي مسألة خلافية بين العلماء من جهة آآ الحكم
204. 33:25على ثلاثة اقوال معروفة عند العلماء ان التسمية مستحبة عند الوضوء وهذا قول جمهور
205. 33:36العلماء والقول الثاني انها واجبة هي رواية في مذهب الامام احمد
206. 33:46والقول الثالث انه شرط ان التسمية شرط
207. 33:52والاقرب انه على الوجوب. انه على الوجوب. الرواية لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
208. 34:02طبعا من ذهب الى الاستحباب آآ يعني وهم الجمهور الامام احمد وغيره لا يصححون هذا الحديث
209. 34:12لا يصححون هذا الحديث. ومثلهم الامام البخاري لا يصحح هذا الحديث. ولو صح عنده لاورده
210. 34:22ولم يورد هذا الاستدلال آآ من جهة آآ التلميح. وهذا الحديث آآ فيه اشارة الى التسمية
211. 34:32يا عند الجماع. وذكر هذا الدعاء. وبين الاثر اذا سمى الانسان ودعا بهذا
212. 34:42دعاء بان الولد يحفظ من الظرر يحفظ من الظرر. وما المقصود بالظرر
213. 34:52اه ذهب بعض العلماء ان القصد الضرر الحسي الضرر اه الحسي. قالوا لان المولود اذا
214. 35:02وولد فان الشيطان يضربه في خاصرته. يضربه في خاصرته. ولذلك يستهل باكيا
215. 35:12ولذلك قال بعض العلماء يخرج الطفل الصغير وفي خصره علامة صفراء. اه يعني اشارة الى هذه الظربة
216. 35:22تكون من الشيطان في حال اه الميلاد. وذهب بعض العلماء ان اه
217. 35:32الظرر هنا الظرر المعنوي بان الله يحفظ هذا الولد من الشك ومن الوسواس ومما يفعله
218. 35:42الشيطان معه ولا مانع في الجمع بين الامرين بانه يحفظ من الضرر الحسي والضرر
219. 35:52اه المعنوي. اه طبعا قد يقال يعني يورد على هذا الحديث ان هناك من يسمي ويلحق
220. 36:02آآ الولد ويرى مثل هذا الامر. بداية يقال ان يعني النصوص الشرعية حق يعني ما قال
221. 36:12له الله عز وجل وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم آآ حق ثم آآ تأتي مسألة الاذكار والادعية
222. 36:22اه بانه قد لا يتحقق السبب على وجهه لا يتحقق السبب على وجهه يعني ربما بعض الناس
223. 36:32يقول الذكر او الدعاء ولكن ليس على وجه اليقين. ليس على وجه اليقين. حتى العلماء لما ذكروا
224. 36:42قراءة اية الكرسي قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يقربه شيطان في ليلته بعض الناس يقرأ اية الكرسي ويقربه الشيطان
225. 36:52ربما يبتلى بتسلط الشيطان عليه. لماذا? لمسألة ضعف اليقين. ضعف اليقين او انه يقول هذا الذكر من باب التجربة اه
226. 37:02او عدم التعلق بالله عز وجل في حال الذكر. فهناك موانع آآ يعني تطرأ على الاذكار التي يقولها آآ
227. 37:12الانسان حتى الاذكار اذكار الصباح والمساء الاصل فيها انها تحفظ الانسان من العين ومن الافات ومع ذلك بعظ
228. 37:22يذكر اذكار الصباح والمساء ويبتلى اه لفقدان يعني حضور القلب وفقدان اليقين وفقدان المال
229. 37:32التي تكون الاذكار في كمالاتها في اعلى اه درجاتها. اه لعلنا نقف اه عندها
230. 37:42هذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا