الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
2. 00:22نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:32اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
4. 00:42واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله
5. 00:52تعالى كتاب الجنايات كتاب الجنايات هذا هو الربع الاخير من ابواب الفقه. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم
6. 01:02التيسير والتمام. وسبق وان ذكرنا بان الفقهاء رحمهم الله تعالى يقسمون الفقه الى اربعة
7. 01:12فالربع الاول في العبادات الربع الثاني في المعاملات الربع الثاني الثالث
8. 01:22في النكاح وما يتبعه والربع الرابع في الجنايات والجنايات يدخل فيه الديات والحدود وايضا القضاء
9. 01:32انه كله تابع له ويذكرون ايضا الاطعمة في الربع الاخير. والجنايات مفرد جناية. مفرد
10. 01:42جناية والمصادر عند علماء اللغة لا تجمع المصدر لا يجمع لكن هنا
11. 01:52حصل الجمع لماذا? لتنوع الجناية. فالجنايات كثيرة ولذلك جمعها هنا بقوله
12. 02:02الجنايات الجنايات والجناية هي التعدي في لغة العرب على البدن وعلى المال
13. 02:12وعلى العرض وعلى غير ذلك مما يصدق ان يكون ان يقال بانه جناية. ولذلك
14. 02:22المعنى اللغوي اوسع من المعنى الاصطلاحي. فالجناية في اللغة واسعة. واسعة
15. 02:32فالجناية في الاعتداء على العرض يسمى جناية. والاعتداء على المال يسمى جناية. الاعتداء على البدن. وهكذا. هذا المعنى العام
16. 02:42هذا المعنى العام المعنى اللغوي العام. اما المعنى الخاص الذي يذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى. فهو الاعتداء على
17. 02:52البدن بما يوجب قصاصا او مالا. يعني دية. هذا المعنى الخاص. هذا المعنى الخاص هو الاعتداء
18. 03:02اعلى البدن الاعتداء على البدن. طيب الاعتداء على الاموال ماذا يسمى? متلفات. تسمى متلفات. اتلاف المال
19. 03:12الغصب ما الغصب مر معنا شيء من هذا مر معنا شيء من هذا ولذلك المعنى اللغوي اعم من المعنى
20. 03:22اصطلاحي من المعنى الاصطلاحي اذا الجناية عند الحنابلة وايضا الشافعية ومن وافقهم هو الاعتداء
21. 03:32على البدن بما يوجب قصاصا اودية او مال مثلا ونحوه. سيأتي معنا ان شاء الله. وليس كل
22. 03:42آآ جناية توجب قصاصة وليس كل جناية توجب ايضا دية فهناك جنايات لا توجب قصاصا ولا توجب
23. 03:52وهذا سيتضح ان شاء الله معنا من خلال المسائل التي ستمر ستمر معنا. بالنسبة الباب
24. 04:02هذا يتحدث اول ما يتحدث عنه المصنف رحمه الله تعالى في انواع القتل في انواع القتل
25. 04:12فالقتل ينقسم الى قسمين باعتبار عمومه. قتل بحق وقتل بغير حق
26. 04:22حق قتل بحق وقتل بغير حق. ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل دم
27. 04:32امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس
28. 04:42والتارك لدينه المفارق للجماعة. فقد جمع هذا الحديث بين نوعي القتل من حيث العموم باعتبار العموم
29. 04:52النوع الاول حرمة القتل. عموما والنوع الثاني جواز القتل آآ بحق
30. 05:02وهو الثيب الزاني يعني المحصن. فهو يرجم الشريعة والنفس بالنفس من قتل نفسا
31. 05:12قتل بها وكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة. المفارق للجماعة
32. 05:22والقتل بغير حق والقتل بغير حق ينقسم في مشهور المذهب الى ثلاثة اقسام. القسم الاول
33. 05:32قتل العمد والثاني قتل الخطأ. والثالث شبه العمد. اذا عمد
34. 05:42وخطأ وشبه عمد. وترتيبه على ما ذكره الماتن عمد وشبه عمد وخطأ
35. 05:52حمد وشبه عمدا وخطأ. والقسمة الثلاثية هذه هي مذهب جمهور الفقهاء. خالف في ذلك المالكية رحمهم الله تعالى
36. 06:02فذهبوا الى ان القتل غير المشروع بغير حق. قسمته ثنائية. قالوا لان هذا هو المذكور
37. 06:12في القرآن في قول الله جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه. في قول الله جل وعلا
38. 06:22ومن يقتل مؤمنا متعمدا فقالوا بان القتل على نوعين الذي ذكره الله في القرآن. الشافعية
39. 06:32والحنابلة والحنفية ايضا قالوا لا. فان السنة زادت قسما ثالثا وهو شبه العمد
40. 06:42فالنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال الا ان خطأ العمد على
41. 06:52ان خطأ العمد وفي لفظ على ان شبه العمد الصوت والعصا. الصوت والعصا. ذكر الحديث وايضا حديث اه
42. 07:02المرأتين من هذيل التي رمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم دية الجنين غرة
43. 07:12عبد او وليدة. وجعل العاقلة وجعل دية المرأة على عاقلة المرأة القاتلة
44. 07:22فدل هذا على ان شبه العمد هو احد انواع القتل. الحنفية رحمهم الله تعالى زادوا نوعا رابعا
45. 07:32قالوا ما يجري مجرى الخطأ الحنفية زادوا نوعا رابعا قالوا ما يجري مجرى الخطأ مثل ايش? قال كمن نام على انسان مثل
46. 07:42المرأة تنام على الطفل وهو نائم مثلا قالوا هذا يسمى يجري مجرى الخط يجري مجرى الخطأ والصواب ما ذهب
47. 07:52اليه آآ الحنابلة والشافعية الى ان انواع القتل ثلاث عمد وشبه عمد وخطأ
48. 08:02وشبه عمد وخطأ. هذا فيما يتعلق باقسام القتل
49. 08:12قبل ذلك الاصل في المسلم انه لا يجني ولا يقتل. هذا هو الاصل في المسلم. ولذلك ربنا جل وعلا
50. 08:22استبعد من المؤمن ان يلجأ الى القتل. قال جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. فالله جل
51. 08:32وعلا بين بانه لا يمكن لمؤمن ان يتعمد قتل اخيه المؤمن الا ان يكون على سبيل الخطأ كما سيأتي بيان. ولاجل هذا
52. 08:42تظافرت نصوص القرآن والسنة وانعقد الاجماع على حرمة قتل العمد. وقد جاءت بذلك نصوص
53. 08:52هبة مشددة في هذا الامر. يقول جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا
54. 09:02جزاء جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. اعوذ
55. 09:12نسأل الله العافية. اية عظيمة مرهبة. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه
56. 09:22ولعنه واعد له عذابا عظيما. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
57. 09:32لزوال الدنيا اهون على الله من قتل امرئ مسلم. وبين عليه الصلاة والسلام خطورة القتل العمد الذي يتعمد
58. 09:42قتل وفي هذا احاديث كثيرة اه لا نريد ان نسهب فيها ولرسالة صغيرة
59. 09:52تقرأ لعلكم وقفتم عليها حرمة الدماء في الاسلام. حرصت على جمع آآ اغلب الادلة ان لم يكن كلها في مما صح
60. 10:02عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن اثار الصحابة في قضية حرمة سفك الدماء بغير وجه حق. فلعلها تكفي في
61. 10:12الحفاظ على الوقت. قال رحمه الله تعالى وهي عمد الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان
62. 10:22انواع القتل وما يترتب على ذلك. وايضا الضوابط فيها. قال وهي عمد هذا اي نوع? النوع الاول
63. 10:32هذا النوع الاول وهي عمد يختص القود به بشرط القصد. وهي عمد هذا
64. 10:42النوع الاول من انواع القتل بغير حق وهو العمد العمد العمدية اه مسألة قلبية
65. 10:52العمدية مسألة قلبية تظهر من خلال استعمال الالة من خلال الفعل من خلال الفعل
66. 11:02ولذلك يقول يختص القود به بشرط القصد. هذا النوع الاول
67. 11:12ثم قال وشبه عمد هذا النوع الثاني شبه العمد وسيأتي تعريف كل واحد وخطأ هذه القسمة اللي ذكرناها لكم القسمة
68. 11:22الثلاثية. اذا انواع القتل بغير وجه حق كم? ثلاثة. عمد وشبه عمد وخطأ. ويسمى شبه عمد
69. 11:32او اه خطأ العمد او عمد الخطأ له اكثر من اسم ورد في السنة والاثار. قال فالعمد ان يقصد من يعلمه
70. 11:42دمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به. هذا هو تعريف العمد ان يقصد
71. 11:52القصد قلبي قصد قلبي من يعلمه آدميا يعني يعرف بأن هذا آدمي معصوم
72. 12:02والدم معصوم الدم. الاصل في بني ادم عصمة الدم. وهدر الدم انما امر طالع. انما امر
73. 12:12ان يعلم ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به
74. 12:22هذا هو العمد. ولذلك الذي يلحظ في هذا التعريف يجد بان العمد يقوم على شيئين. الامر الاول
75. 12:32القصد قصد فعل القتل ان يقصد فعل القتل. والثاني ان يقتله بما يغلب على الظن او ان يضربه بما يغلب على
76. 12:42ان يموت به مما يغلب على الظن ان ان يموت به هذا المعنى. ولذلك الذي يفسر القصد ما هو? الالة
77. 12:52الالة التي يقتل بها. هذه الالة التي يغلب على الظن اذا ضربه بها او استعملها معه سيموت
78. 13:02سيموت والحنابلة مشهور المذهب عندهم انهم يضبطون هذه الالة ويذكرون انواعها
79. 13:12يذكرون ويحصرون انواعها بتسعة وان كان المصنف ذكر ثمانية لكن يحصرونها بتسعة في مشهور المذهب يقولون التسعة هذه الادوات
80. 13:22التي تقتل ولم يجعلوا الامر عاما وانما ظبطه. اذا العمد ان يقصد ان يقصد من يعلمه
81. 13:32ادميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به. مثل الان بدأ يمثل وهي ضوابط الان التي
82. 13:42لتقتل ولك الالة التي تقتل. ان يجرحه بما له مور في البدن. هذا هذا الاول. ان يجرحه
83. 13:52بما له مور في البدن الذي له مور معنى المور ما هو? الدخول النفوذ. يعني ينفذ ويطلع مثل ايش? السكين
84. 14:02والخنجر هذي كلها والرمح مثلا هذا له مور. هذا له مور. اذا ان يجرحه
85. 14:12اجرحه يعني لا بد ان يكون هذا مما يجرح بمعنى انه ينفذ ويخرج الدم. واذا ضربه
86. 14:22عقب السكين قالوا هذا لا يكون عمدا لماذا? لانه ليس فيه جرح ما يجرح ما يجرح او ضربه بعقبيعة السيف
87. 14:32مثلا قالوا هذا ما جرحه فلا بد ان يكون له مور يعني محدد وهذا الذي ينص عليه الحنفية الحنفي يجعلون هذا اصل
88. 14:42ولا لا يرون ان ان غير هذا مما يعني يصدق ان يكون
89. 14:52يكون الة عمد هكذا يقولون. اذا ان يجرحه بماله مور في البدن. نفوذ في البدن
90. 15:02قال او يضربه بحجر كبير ونحوه. ان يضربه بحجر كبير ونحوه. فاذا كان الحجر صغيرا
91. 15:12فانه لا يكون قتل عمد الا اذا كرره عليه. بمعنى ان هذا الحجر الصغير ليس واحدة فقط
92. 15:22وانما كرر حجرا صغيرا فيأخذ حكم الكبير اذا مات به اذا مات به اما اذا رماه بحجر صغير لا
93. 15:32يغلب على الظن ان يموت به فانه لا يكون عمدا. لكن ان كرر عليه مثلا فان هذا يكون عمدا
94. 15:42يكون عمدا او يضربه بحجر كبير ونحوه. مثل ايش? نحو الحجر الكبير. ها? في شيء
95. 15:52الحجر الكبير حديد خشب كبير مثلا شيء من الاشياء الكبيرة التي
96. 16:02يمكن ان ان تقتل فتقاس على الحجر او يلقي عليه حائطا. او يلقي عليه حائطا
97. 16:12يعني يهدم عليه حائط يعني هو جالس تحت حائط فيهدم عليه الحائط. او يجري ماء مثلا دفعة وقوية على الحائط حتى
98. 16:22هدم عليه او يهدم عليه البيت مثلا هذا قتل عمد. هذا قتل عمد. ولذلك اذا اه القى عليه
99. 16:32حائط مثلا او لوح حديد مثلا ثقيل جدا يغلب على الظن ان من سقط عليه يموت هذا عمد كل هذا عمد
100. 16:42قال او يلقيه من شاهق يلقيه من شاهق. ما معنى الشاهق? الشيء المرتفع مثل ايش? في الجبل
101. 16:52البناية بناية عالية مثل الابراج هذي يلقيه من اعلى او من من ادوار علوية مثلا او من جبل او من طائر
102. 17:02مثلا يلقاه من الطائرة مثلا كل هذا كل ما هو مرتفع يغلب على الظن ان من يسقط منه فانه يموت هذا يعتبر من
103. 17:12انت يعتبر من العمد. قال او في نار او ماء يغرقه ولا يمكن التخلص منهما
104. 17:22لاحظ دقة كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى. قال لك او في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه
105. 17:32التخلص منهما. احيانا قد يلقي في يلقيه في نار يمكن التخلص منه. نار عادية بسيطة. فان هذا لا يكون عمدا لكن
106. 17:42هذا ما يعني بانه يترك لا تتنبهون لهذا احيانا لما نتكلم نحن في المسائل الان كلامنا في اي شيء في العمد
107. 17:52لسنا في الان في قضية الحق الخاص والحق العام وحقوق ولي الامر لا لا لا دققوا وركزوا يعني احيانا لما نترك بعض المسائل
108. 18:02تفريعاته ما يعني بان المسألة نقول مثلا غير عمد يعني يعطى وردة ها ويقال له ما شاء الله عليك
109. 18:12انتبهوا ان بعض الطلبة يختطف الكلام وما ويذهب به. لا نتكلم نحن في العمدية التي يستحق فيها القود
110. 18:22ما معنى القود? القصاص. ليش سمي قود? لانه قديما كان يقاد الجاني مع رقبته ويسلم الى اولياء المجني
111. 18:32عليه هذا المعنى فنحن نتكلم الان في العمد قال او يلقيه او في نار يعني يلقينا او ماء يغرقه ولا
112. 18:42يمكنه التخلص منه. رجل الان القى شخصا في حوض ماء. والحوظ هذا الى نصف الساق. فغرق ومات. وهذا
113. 18:52رجل قادر على ان يخلص نفسه فهل يكون عمدا? الجواب لا. القاه في نار مؤججة لكنها صغيرة يستطيع ان يتخلص
114. 19:02استطيع فمات. فمات فانه لا يسمى عمد. هذا لا يسمى عمد. اما اذا القاه في تنور القاه في نار عظيمة مؤججة
115. 19:12فمثلا او القاه في البحر او في النهر او القاه في حوض مائي ويعرف بانه لا يستطيع السباحة هذا يعرف الجاني بان هذا
116. 19:22ما يستطيع السباح والقاه في هذا الحوض العميق فان هذا يكون ايش? عمدا. ولذلك قال ولا يمكنه التخلص من
117. 19:32فاذا كان قادرا على التخلص من هذه النار. او هذا الماء حتى ولو كان عظيما بقدرته على السباحة
118. 19:42فان هذا لا يسمى عنده. رجل يعرف هذا رجل سباح فالقاه في هذا الماء حتى لو كان مازحا. القاه في هذا الماء
119. 19:52ويعرف بانه سيشبع فمات فانه لا يسمى عمد. لا يسمى عمد. لكن لو القاه مازحا مثل ما يصنع بعض الاصدقاء والشباب الله يهدينا واياهم
120. 20:02يمزحون احيانا يعرف بان صاحبه خواف. ما يعرف يسبح. ولو سقط في الماء مثل حجر سقطت في قاع
121. 20:12في قاع البحر ما يستطيع يسوى يعرف هذا الشيء ومزح معه مزاح فقط والقاه مع علمه ويقينه بانه لا يستطيع الخلاص فمات
122. 20:22انه عمد فانه عمد يقتل به يقاد به وهذا طبعا يجري على السيارات ويجري على اطلاق الرصاص مثلا يمزح
123. 20:32يقول امزح مثلا بالمسدس يطلق عليه يريد يخوفه هذا عمد هذا كله عمد فيه القواد. قال او يخنقه
124. 20:42او يخنقه. الخنق ما هو؟ الخنق له صور كثيرة. منها وضع الحبل على الرقبة كما يفعل بعض
125. 20:52المنتحرين الذين ينتحرون بالشنق هذا خنق او وضع الوسادة على الفم والانف بحيث يكتم انفاسه
126. 21:02او بيده مثلا او يخنقه من رقبته بيديه. او يخنقه بفعل خارج عن ذاته. مثل
127. 21:12الغازات السامة مثلا يخنقه بغاز سام ها يطلق عليه غاز سام مثلا او شيء من هذا القبيل
128. 21:22قاصدا فيموت به فان هذا نوع من انواع القتل ايش? العمد. هذه نوع من انواع القتل العمدان ان
129. 21:32وباي نوع من انواع الخلق بكتم الانفاس بوضع حبل على الرقبة باستعمال اليدين باستعمال غازات سامة مثلا او
130. 21:42شيء من هذا القبيل. قال او يحبسه ويمنعه الطعام او الشراب. ويمنعه الطعام او الشراب. هذا
131. 21:52ايضا من الامور التي هي من القتل العمد. يحبسه الحبس لفظة الحبس اعم مما
132. 22:02الى الذهن انه ايش? السجن فقط لا السجن مفردة خاصة لكن الحبس اعم
133. 22:12ولذلك الحبس يأتي على معاني كثيرة. منها ان يحبسه عن الطعام والشراب. يمنعه من الاكل او الشرب. وبالمناسبة
134. 22:22عبارة المصنف هنا افضل من عبارة ما جاء في المنتهى ايضا في الاقناع لانه ذكر
135. 22:32في المنتهى ايش? قال ويمنعه الطعام والشراب. شرك بين الطعام والشراب. هنا قال ويمنع الطعام او الشراب
136. 22:42فلو منعه الطعام وما منعه الشراب فمات بسبب الجوع فانه عمد ولو
137. 22:52منعه الشراب ولم يمنعه الطعام فمات من العطش فانه عمد فانه عمد لانه احيانا الطعام هذا
138. 23:02يسبب العطش الشديد ومن الناس من لا يحتمل يعني ان يعيش من دون اكل حتى ولو كان يشرب. ولذلك ذكر
139. 23:12او للتنويع مهم جدا فليست المسألة فقط منعه الاثنين فلو منعه الطعام او الشراب فمات
140. 23:22ها فانه ايش? عمد لكن لاحظ القيد الذي ذكره المصنف قال ويمنعه الطعام او الشراب
141. 23:32فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا. يموت فيها غالبا. السؤال لكم الان هل يستطيع الانسان
142. 23:42ان يعيش فترة من الزمن على الماء فقط كم? ها? شهر? والله انا اموت بيومين
143. 23:52شهر طه ها عندنا اطبا هنا وين الاطبا
144. 24:02دكتور معاذ يقول سبعين يوم احنا احتجينا على شهر طيب فمن الناس من يعيش يعيش على الماء انا اذكر
145. 24:12بعض العلماء قال اني بقيت اربعين يوم على الماء فقط. يعني كان للحمية قصد الحمية. لكن هنا لاحظ دقة كلام المصنف
146. 24:22رحمة الله عليه. قال فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا. يعني جرت العادة يرجع الى العادة. واحيانا
147. 24:32قد يرجع الى ذات المحبوس. فالناس تختلف قد يكون الشخص هذا مريظ. قد يكون ظعيف البنية. قد يكون عنده اشكالات صحية
148. 24:42مثلا هذي مهم جدا وهذي عند نظر القاضي. فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا. رجل حبس اخر
149. 24:52عن الطعام والشراب جميعا يوم كامل فوجدوه ثاني يوم ميت. هل هذا عمد? لا. هذا ليس بعمد. لماذا
150. 25:02الناس يصومون رمضان يصوم يوم كامل وبعضهم يواصل يومين ثلاث ايام والنبي رخص الوصال اليوم
151. 25:12اليومين كان الصحابة يواصلون ورخص الى السحر ولذلك يوم وليلة يعني مدة لا يمكن ان
152. 25:22كم فيها بموت من منع عن الطعام وعن الشراب. ولذلك جسم الانسان يفرز اه بعض المواد التي تعين الانسان على
153. 25:32البقاء بتقدير الله جل وعلا. قال او يقتله بسحر او سم يقتله بسحر او سم. السحر
154. 25:42يقتل ويمرظ ولذلك قال جل وعلا اه واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
155. 25:52سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت وما يعلمان من احد
156. 26:02فيقول انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا
157. 26:12باذن الله وما هم بضارين به من احد الا باذنه. فالضرر هنا قد يصل الى القتل. والى الامراض والى
158. 26:22اذهاب العقل لكن كل هذا بتقدير الله في السحر عقد وعزائم وعلى انواع صرف
159. 26:32وعطف ومنه ما يقتل ومنه ما يمرظ كما ينص على ذلك العلما. فاذا ثبت ان هذا الساحر قد سحر
160. 26:42هذا الرجل او هذه المرأة فمات بسبب السحر فان هذا عمد ووجدت حالات كثيرة وجدت حالات كثيرة ان
161. 26:52اشخاصا ماتوا بسبب السحر. ماتوا بسبب السحر. قال اوسم. قال اوسم. والسم
162. 27:02هذا انواع ولذلك اذا قتله السم احيانا اما ان يوضع في طعام واما ان يوضع في شراب واما ان يوضع في
163. 27:12امصال مثلا ويحقن الانسان واما ان يوضع في يعني انية معينة او شيء من هذا القبيل فاذا قتل
164. 27:22شخص بسبب السحر فانها فانه عمد عمد وعفوا بسبب السم فالسم يقتل السم يقتل ولذلك
165. 27:32اه من من اه سقي سما فمات فان هذا احد انواع ادوات العمد. ادوات العمد بشرط طبعا
166. 27:42ان يعلم المجني عليه بان هذا بانه لا يعلم بان هذا سحر هذا سم. فاذا علم بان هذا سم وتناوله
167. 27:52فهل يكون عمد? ما يكون عمد. لماذا? لان هو الذي اختار الهلك او التهلك. هو الذي اختار
168. 28:02وذلك هو الذي اختار ذلك. وايضا السحر كذلك يوجد من الناس من يطلب السحر والعياذ بالله. تمنى السحر لغرض
169. 28:12لشهوة في نفسه فاذا هو طلبها ومات ها فانه فانه لا يعتبر عمدا لا يعتبر عمد قال او شهدت
170. 28:22عليه بينة بما يوجب قتله. او شهدت عليه بينة بما يوجب قتله. ما هي البينة التي توجب القتل
171. 28:32القصاص ها الشهادة يشهد اثنان بان هذا قتلها. يقوم اثنان فيشهدان بان هذا قتلها
172. 28:42ها ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله ونحو ذلك. هذا نوع اخر من انواع قتل العمد
173. 28:52صورته يتفق اثنان على اتهام شخص بريء شخص بريء يذهبان بان الشخص المقتول الذي
174. 29:02فلان فيشهدان عند القاضي شهادة كاملة. على ان فلان هو قتل فلان. ثم بعد ذلك يرجعان
175. 29:12يقولون لا والله تاب الى الله او مثلا انبهما ظميرهما او ظمير احدهما انبه فيرجع
176. 29:22فانهما قاتلان وما شهدا به يعتبر ايش? آآ سببا
177. 29:32من اسباب القتل ولذلك يقتنان يقتل الشاهدان. يقتلان. اذا هذا هو العمد
178. 29:42وهذه هي ضوابطه. هذا هو قتل العمد. ان يقصد من يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما
179. 29:52على الظن موته به. اذا لابد من توفر امران في قضية العمدية. ما هما? القصد وان تكون
180. 30:02الالة مما يقتل غالبا. مما يقتل غالبا. مهم جدا معرفة هذين الوصفين. لماذا
181. 30:12حتى نفرق بينه وبين شبه العمد. لماذا شبه العمد? لان شبه العمد ان يقتله بالة لا تقتل غالبا مثل
182. 30:22للصوت والعصر هو يقصد اذيته والجناية عليه لكن بشيء لا يقتل غالبا. لا يقتل غالبا مثل يأتي اليه
183. 30:32فيضربه مثلا ما يسمى ببوكس مثلا او بالجمع هذا او بسوط لا يقتل غالبا يجلد به فقط او بعصا
184. 30:42مثلا ها فان هذا يسمى شبه عمد. هذا هو الفرق بين العمد وشبه العمد وساذكر ان شاء الله الفرق بعد قليل
185. 30:52قال وشبه العمد? ان يقصد هذا التعريف? انا اطلب يعني اطلب تحفظون التعاريف هذي مهم جدا
186. 31:02يقصد جناية لا تقتل غالبا. ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بصوت او عصا
187. 31:12صغيرة او لكزه ونحوه. اذا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا. قوله ولم يجرحه بها هذا
188. 31:22في المذهب وليس هو الصواب. قال ولم يجرحه بها ولم يجرحه بها حتى لو جرحه الصواب الراجح
189. 31:32حتى لو جرحه بها ما دام ان الالة لا تقتل غالبا لا تقتل غالبا الناس كلهم يشهدون بان هذه الاية
190. 31:42ما تقتل ولو ظهر الدم فان فان هذا يسمى شبه عمد. ان يقصد جناية يعني القصد
191. 31:52موجود. وجد القصد. لكن الالة ها? الالة لا تقتل غالبا. ما احد
192. 32:02تصدقوا المعقول هذا الصوت الصغير يموت منه مثلا هكذا يقول الناس او العصا او هذه اللكزة
193. 32:12بشرط طبعا ما يلعب كرتيه انتبهوا في يلعبون كاراتيه هذول او الالعاب يسمونه القتالية لا تقتل هذا صح ولا لا
194. 32:22اللكزة هذي اللي ذكرها المصنف اللكزة العادية ان يضرب مثلا بجمع لكن فيه لكز او ظرب مثلا لعند اصحاب
195. 32:32الالعاب القتالية هذه يقصدون فيها ايش? مقتل. يقصدون فيها مقتل ولذلك مقاتل الانسان ما هي? الخصيتين والفؤاد
196. 32:42هكذا يذكرون يعني محل القلب مثلا هذا يقتل هذه مقاتل يذكرون طبعا مواطن الفقهاء يسمونه
197. 32:52قاتل في الانسان. ولذلك لو قصد مقتلا من المقاتل التي في الانسان بالة لا تقتل غالبا فانه
198. 33:02يكون ايش? حمد احسنت ابو عبد العزيز يكون عمد. لماذا? لانه قصد المقتل. الان لو جبت ابرة صغيرة ابرة صغيرة
199. 33:12اتى في مقتل في الانسان تقتل احيانا. ليش? لانك قصدت قتله بمكان يقتل بمثله ولو بشيء يسير
200. 33:22ولو بال يسير فتنبهوا لابد من هذه القيود. نرجع الان الى التعريف. يقول وشبه العمد ان يقصد جناية. لا تقتل
201. 33:32غالبا ولن يجرحوا بها هذا في قول قلنا الصواب بانه ولو جرحه بها. الان بدأ يمثل لك قال كمن
202. 33:42ضربه في غير مقتل بصوت او عصا صغيرة. خرج ايش? العصا الكبيرة. العصي انواع
203. 33:52في عصا اصلا تستخدم للقتل صح ولا لا? يسمونه عندكم المدببة هذي كبيرة. ها? ايه هذي
204. 34:02كبيرة اصلا للقتل هذا. ولذلك قال ايش? عصا صغيرة لانه يوجد من العصي الكبيرة. اصلا موضوعة للقتل
205. 34:12موضوع القتل فهي اشد اجهازا قد تكون من من كثير من الالات الحادة. قال او لكزه
206. 34:22اللكز ما هو؟ الظرب بالجمع. قال جل وعلا عن موسى فوكزه موسى فقضى عليه. قالوا الوقز
207. 34:32واللكز هكذا. قيل بالجمع وقيل هكذا. يعني يذكرون لكن المقصود انه يجمع. بمعنى يأتي بقوة. فاما ضرب
208. 34:42يسمونه الكف او الراشدي او الطراق ها هذا ما يقتل في الغالب هذا ما حتى لو مات هذا ما يقتل في الغانم
209. 34:52كان اللكز هذا ايضا لا يقتل في الغالب الا اذا ضربه ماذا وين? في ماء. او كان الان هذي
210. 35:02طبعا من المسائل المعاصرة ينتبه لها ولذلك القضاة ينتبهون لها. فاذا كان مثلا يجيد الالعاب يسمونها القتالية اصلا. صح ولا لا
211. 35:12جودو كاراتيه تايكندو وش بعد? لا ملاكمة لا. ها? لا الملاكمة
212. 35:22كما لا يلبسون فيها ها? تيكوندو ها? مصارعة? لا مصارعة على ما اعتقد لان فيها الضرب هي
213. 35:32فيها ضرب طيب مهم جدا هذي يعني اللكز ليس كل لكز آآ يقال شبه عمد فمن اللكز ما يكون ايش
214. 35:42عمد طيب اولى كزا هو نحو اذا شبه العمد الصحيح انه احد انواع القتل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان شبه العمد
215. 35:52على ان آآ الخطأ شبه العمد السوط والعصا. والنبي عليه الصلاة والسلام جعل شبه العمد فيه الدية
216. 36:02مئة من الابل اربعون منها اه معها اولادها يعني حاملة لاولادها. وهذا سيأتي ان شاء الله معنا في ابواب الديات
217. 36:12من حيث ايش? من حيث يعني انواع الديات. ولذلك العمد وشبه العمد يتفق
218. 36:22في امور ويختلفان في امور. اولا يتفقان في القصد. هو ان يقصد الجناية
219. 36:32ويختلفان فيه الالة. فالعمد الته قاتلة غالبا. وشبل عمد الته
220. 36:42غير قاتل. الامر الثاني بالنسبة للعمد فيه القود. واما الشيب والعمد ففيه الدية
221. 36:52الدية مع الخطأ يعني او مع من تنازل عن القود في العمد. وكذلك شبه العمد ديته مغلظة. تعرفون سيأتي
222. 37:02بمعنى بان القاتل عمدا اذا تنازلوا عن القصاص الى الدية. الدية على من? عليه هو القاتل
223. 37:12وليس على عاقلته. كذلك شبه العمد فان الدية مغلظة عليه. الدية تكون مغلظة عليه. لماذا
224. 37:22لان فيه شبه عمد. بخلاف الخطأ فان الدية على من? العاقلة ثلاث سنوات مخفف
225. 37:32ثلاث سنوات مخفف وهذا كله سيأتي ان شاء الله في ابواب الديات. قال رحمه الله تعالى والخطأ هذا النوع الثالث من
226. 37:42انواع القتل بغير حق والخطأ. ان يفعل ما له فعله مثل ان مثل ان يرمي صيدا او غرضا او شخص
227. 37:52فيصيب ادميا وعمد الصبي والمجنون. هذا هو الخطأ. الخطأ ان
228. 38:02فعل ما له فعل. يعني مما يعني ابيح له ان يفعل هذا الشيء. مثل الصيد. الصيد مباح ولا لا? مباح
229. 38:12فهو يريد ان يرمي صيدا فيقع له ادم معصوم. او يرى شاخص من بعيد يظنه صيدا فيرميه فاذا
230. 38:22فبه انسان انسان هذا يسمى خطأ ولذلك الخطأ اما ان يكون في الفعل او يكون في القصد
231. 38:32الخطأ اما ان يكون في الفعل او يكون في القصد. الخطأ في الفعل يريد ان يرمي شاخص او صيد فيصيب ادمي. يقول اه
232. 38:42هذا الشيء كأنه شاخص او او بعض الناس يروح يتدرب على السلاح مثلا ويشوف شاخص بعيد يظنه مثلا عمود ولا شيء فيرميه
233. 38:52اذا اه به شخص او في القصد بان يقتل بان يريد قتل غير معصوم فيقتل معصوم. يعني مثلا في بلاد
234. 39:02مثلا الحرب او في وقت الحرب فيعتقد بان هذا حربي واذا به مسلم اصلا كافر قد اسلم ما علم به
235. 39:12ما علم به فيقتله فيقتله لانه اصل الشرع جوز له ذلك في الحرب. فيتبين بانه مسلم هذا يسمى ايه
236. 39:22خطأ ولذلك قال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا
237. 39:32طأن فتحرير رقبة الاية. فتحرير رقبة الاية. اذا الخطأ على نوعين خطأ في القصد وخطأ في الفعل. وذكر لك
238. 39:42الامثلة ثم قال وعمد الصبي والمجنون عمد الصبي والمجنون يعني خطأ اما المجنون لكونه غير
239. 39:52مكلف المجنون غير مكلف. فاذا تعمد المجنون قتل شخص فانه يكون قتل خطأ. فيه
240. 40:02فقط فيه الدية يعني ما ما يقاد المجنون لماذا? لانه فاقد للاهلية
241. 40:12لمناط التكليف وهو العقل. والصبي من هو الصبي في هذا الباب? هو من دون البلوغ. من دون البلوغ
242. 40:22فعمد الصبي خطأ. عمد الصبي خطأ. وهل الصبي يتعمد القتل? الجواب نعم. في اطفال
243. 40:32تعمدون القتل وجد اطفال الان في سجن الاحداث مثلا اطفال كثر قتلوا هو قصد القتل لكن
244. 40:42جعله في مثل هذه الحالة غير مكلف. ما دام انه لم يبلغ ولقد كان اه لما اوتي لعثمان بسارق
245. 40:52قال اكشفوا ازاره يعني انظروا هل بلغ ام لا? والنبي عليه الصلاة والسلام في بني قريظة امر بكشف ازر
246. 41:02فمن بلغ حكم له بحكم مقاتلته. ومن لم يبلغ تركه عليه الصلاة والسلام. ومنهم عطية القرظي
247. 41:12رضي الله عنه من جملة من كان معه مع الصبيان من بني قريظة واصبح يعني صحابيا. فالمقصود
248. 41:22لان عمد الصبي والمجنون يعتبر خطأ. الله جل وعلا والنبي عليه الصلاة والسلام قال
249. 41:32ان الله يقول عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى
250. 41:42استيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق. حتى يفيق. قال رحمه الله تعالى
251. 41:52فصل تقتل الجماعة بالواحد. وان سقط القود الدودية واحدة. هذه مسألة من اهم المسائل
252. 42:02والاجماع منعقد عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم تقتل الجماعة بالواحد. فاذا اجتمع جماعته على
253. 42:12قتل واحد فانهم يقتلون به. يقتلون به. بمعنى انه لو ان كل
254. 42:22واحد انفرد بهذا القتل قتل به فانهم يقتلون. وقد آآ قتل على عهد
255. 42:32عمر غلام غيلة. ما معنى الغيلة? ها? ايش? غدر
256. 42:42قدر به خدع هذا يسمى قتل الغيلة هذا قتل الغيلة خدع اخذ وسرا او خدع
257. 42:52بشيء وجر الى الى مكان الجريمة وقتل. فقام عمر فقتل سبعة به الذين قتلوه
258. 43:02وقال والله لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم به. لو تمال اجتمع لاهل صنعاء على ان
259. 43:12لا قتلتهم به. وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة. وعلى انها جاءت بحفظ الانفس حفظ
260. 43:22وان مثل هذا الامر اذا علمه اهل العرامة والاجرام الختلة واللصوص والمجرمين
261. 43:32ان المفسدين تأدبوا اذا علموا بان لو قتل مجموعة لان بعض الناس يقول لك لا اذا قتلناه بكذا ما نقتل لا يقتلون هذا اجماع
262. 43:42رضي الله عنه فقتل عمر هؤلاء السبعة بهذا الواحد بحضور الصحابة ولا يعرف احد انكر هذا الفعل من عمر رضي الله عنه
263. 43:52ولذلك كان اجماعا وان سقط القود ما معنى القود قلنا لكم? القصاص. الدودية واحدة
264. 44:02يعني لو انهم مثلا تنازلوا اهل المقتول تنازل ولي القتل سقط
265. 44:12قوت اما بتنازل او بشبهة بمعنى ان ان انهم لو انفردوا
266. 44:22لا يصدق ان يقال قد قتله عمدا. لو انفرد كان يكون مثلا كل واحد
267. 44:32احدا ضربه بحجر لكن هذه الحجر لو انفرد الرجل وضربه بها لا تقتله. فلما اجتمعوا عليه قلنا لا يكون عمد كما ذكرنا
268. 44:42قبل قليل. اذا سقطوا اذا سقط القوت الدودية واحدة. لان كما انهم اخذوا جميع
269. 44:52ام بقتله اه قصاصا فكذلك يتحملون دية واحدة في حال سقوط القواد
270. 45:02ومن اكره مكلفا على قتل مكافئه فقتله فالقتل او الدية عليهما. عندنا الكفاءة
271. 45:12ذكرنا لكم في ابواب النكاح تأتي على معاني على حسب موضوعها. فالكفاءة في ابواب النكاح ذكرناه. والكفاءة في
272. 45:22ابواب الجهاد في المبارزة ذكرناها. الان الكفاءة في ابواب القصاص. في ابواب القصاص ان يكون المقتول
273. 45:32طول كفأ للقاتل وهذا سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل نذكر ان هناك اجناس من الناس لا يقتلون
274. 45:42لا يقتلون اذا قتلوا وذلك لتخلف الكفاءة. قال ومن اكره مكلفا الاكراه ما هو
275. 45:52قلب الانسان اختياره ورضاه. بحيث يصبح هذا المكره مثل الالة في يد المكره
276. 46:02يصبح هذا المكره مثل الالة في يد المكره. هذا معنى الاكراه. وهذا يسمى الاكراه الملجئ. الاكراه التام لان
277. 46:12نوعان اكراه تام واكراه ناقص او اكراه غير ملجأ. الاكراه غير ملجأ ان لا ان يكون ان يكون
278. 46:22المكره اختيار او بعض اختيار. او بعض اختيار. ومن اكره مكلفا. من هو المكلف في الفقه? العاق
279. 46:32البالغ العاقل البالغ. على قتل مكافئه على قتل مكافئه. عند الحنابلة ان الكفاءة
280. 46:42بابواب القصاص هي ان لا يكون المقتول كافرا ولا
281. 46:52عبدا ولا ايش? ها? ولا ابنا له. ولا ابنا له. الوالدية الوالدية
282. 47:02هنا هي الكفاءة. قال غير مكلف او آآ على قتل مكافئه فقتله
283. 47:12فقتله. فالقتل او الدية عليهما. عندنا متسبب وعندنا مباشر
284. 47:22عندنا متسبب وعندنا مباشر. الان عندنا مكره ومكره. المكره من هو? المتشبب
285. 47:32والمكره المباشر. الذي يباشر القتل يسمى مباشر. والذي يحرض على القتل يسمى
286. 47:42يسمى متسبب. في مشهور المذهب ان من اكره مكلفا على قتل مكافئه فقتله
287. 47:52فانهما يقتلان به. واذا سقط القصاص ينتقلان الى الدية. فالدية عليهما
288. 48:02الدية عليهم هذا هو مشهور المذهب. القول الثاني ان القتل على من? على المباشر. القتل
289. 48:12على المباشر. واما المتسبب فانه لا يقتل. وارجع واقول ليس معناها لا يقتل انه يطلق. لا
290. 48:22انما له عقوبة قد تكون تعزيرية. لماذا? لان هذا القاتل انما قتل مكافئ
291. 48:32لاستبقاء نفسه. قتل مكافئا لاستبقاء نفسه. فهو اكرهه على القتل. قال ان لم تقتل هذا الرجل قتل
292. 48:42فانه لا يجوز ان يستجيب. لان الانفس تتساوى في العصمة. الانفس تتساوى في العصمة. ولذلك اذا
293. 48:52قتله فالصواب من اقوال اهل العلم والقول الثاني ان القصاص او القود على المباشر المباشر
294. 49:02وعندنا قاعدة اصولية اذا اجتمع السبب والمباشر فمن يقدم? المباشر يقدم المباشر طبعا
295. 49:12مسألة قاعدة الاصولية فيها كلام طويل ومشهور المذهب على انهما يقتلان جميعا لكن الصواب بان من اكره
296. 49:22على قتل شخص وقيل له ان لم تقتله قتلناك فانه يقتل المباشر لانه ما قتل
297. 49:32الا لاستبقاء نفسه والانفس تتساوى في العصمة. طيب
298. 49:42قال وان امر بالقتل غير مكلف. طبعا ومن اكره مكلفا على قتل مكافئه. طيب اذا لم اذا قتل غير
299. 49:52في الله فانه لا يقتل. لا يسمى ايش? لا يقتل به. اذا قتل غير مكافئ له. وسيأتي ان شاء الله. قال
300. 50:02فان امر بالقتل غير مكلف او مكلف يجهل تحريمه او امر به السلطان ظلما من لا يعرف ظلمه فيه
301. 50:12فقتل فالقود او الدية على الامر. اها هذي مسألة على خلاف المسألة السابقة. عندنا اذا اجتمع
302. 50:22سبب متسبب ومباشر فالقتل على المباشر الذي يعلم الحكم وهذا كفؤ
303. 50:32كفؤ له. الان مسألة اخرى ان امر بالقتل غير مكلف. قال لطفل صغير روح اقتل فلان
304. 50:42او اطلق عليه النار مثلا او ادفعه من شاهق او ارمه مثلا في النار او ارمه في البحر مثلا على حسب ما ذكرنا من
305. 50:52ادوات قتل العمد قبل قليل. امر غير مكلف. من هو غير المكلف? اما صبي او مجنون
306. 51:02او مجنون فانه لا يقتل به بعد الاذان نكمل يا شيخ
307. 51:12اكبر الله اكبر الله اكبر
308. 51:32اشهد ان لا اله الا الله
309. 51:42اشهد ان لا اله الا الله
310. 51:52اشهد ان محمدا رسول الله
311. 52:02اشهد ان محمدا رسول الله
312. 52:12حي على الصلاة حي على الصلاة حي علي فلا
313. 52:32حي على الفلاح الله اكبر
314. 52:52لا اله الا الله الحمد لله. اذا الان انتهينا من المسألة الاولى من اكره
315. 53:12على قتل مكافئه فقتله. فمشهور المذهب القود او الدية على من? على الاثنين. الامر والمأمور
316. 53:22الامر والنور يعني المتسبب والمباشر. قال وان امر بالقتل غير مكلف قلنا لكم غير المكلف هو من من
317. 53:32من فقد صفتين العقل والبلوغ. او مكلفا يجهل تحريمه. وهل يوجد مكلف يجهل
318. 53:42تحريم القتل? الجواب نعم مثل مثل ايش? ها? رجل نشأ في غير بلاد الاسلام ما يدري
319. 53:52فقيل له حتى تدخل الجنة روح اقتل فلان مثل ما يصنعون الغلاة والتكفيريين اهل الغلو روح اقتل فلان تدخل الجنة
320. 54:02صح ولا لا? يوجد ولا لا? يوجد هذا مسكين جاهل قريب عهد باسلام فيروح يقتل ايضا شخص يقال له هذا مهدور الدم
321. 54:12وان كان في يعيش في بلاد مسلمين ما يدري قال له شخص بان هذا مهدور الدم فيذهب فيقتل هو مكلف بالغ عاقل
322. 54:22او يجهل تحريمه ما يدري. قال او امر به السلطان ظلما. الحجاج مثلا الحجاج يقول لشخص روح اقتل
323. 54:32ظلما وعدوانا مشهور الحجاج بالقتل وسفك الدماء مثلا او امر به السلطان ظلما من لا يعرف
324. 54:42ظلمه فيه ما يعرف. يقول ما يدري هذا ولي امر وقال يقتل فلان وحسبة لله عز وجل. فقتل فانه ليس عليه القود
325. 54:52على خلاف القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل فالقود على من? اودية على الامر. القود او الدية على الامر. قال رحمه الله
326. 55:02تعالى وان قتل المأمور المكلف عالما تحريم القتل فالظمان عليه دون الآمر
327. 55:12شف لاحظ الفرق بايش? العلم. هنا لم يعلم وهنا علم. هو الان يعلم الان يقول هل مأمور هذا
328. 55:22قال له الامر اذهب فاقتل فلان. وهو يعلم بان قتل فلان حرام. قتل فلان حرام. فهنا ايش
329. 55:32القتل على من? على المباشر على المأمور دون الامر. وقد فرق المذهب بين هذه وبين
330. 55:42قضية التكليف عفوا بين قضية الاكراه. فبالاكراه جمع بين الآمر والمأمور. وبقضية الامر
331. 55:52لما كان يعلم وهو غير مكره فان القود عليه او الدية اود عليه او الدية. قال وان اشترك فيه اثنان
332. 56:02يعني اشترك في القتل اثنان يعني في هذه المسألة وان اشترك فيه اثنان لا
333. 56:12القود على احدهما مفردا. يعني اثنين ارتكبوا جريمة قتل العمد بالة
334. 56:22تقتل غالبا لكن واحد من الاثنين لا يجب عليه القود فيما لو اذا انفرد لاحد اسباب موانع
335. 56:32القود وهي الابوة. قال او غيرها او غيرها على مشهور المذهب الحرية
336. 56:42ها الحرية والدين. اختلاف الدين. يعني لا يقتل مسلم بكافر. هذا في مشهور
337. 56:52قال وان اشترك فيه اثنان لا يجب القود على احدهما مفردا. يعني لو قتل منفردا عن الثاني
338. 57:02لابوة فان الاب لا يقتل بابنه. وذلك لان الاب جعله الله عز وجل
339. 57:12سبب من اسباب وجود هذا الابن. ولذلك لا يقتل والد بولد. روي هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا
340. 57:22الوالد بولد. وهذا قول جماهير اهل العلم. استثنى بعظ الفقهاء مثل المالكية وغيرهم قالوا الا في حالة واحدة. اذا
341. 57:32دعى الوالد ولده فنحره. قالوا يقتل به لان هذه هذا يدل على قسوة. انه ما يمكن للوالد ان يفعل مثل هذا
342. 57:42يعني الوالد ما يمكن ان يفعل مثل هذا. ولذلك يدل على تأصل الاجرام فيه. اما لو قتله بغير يعني اضجاع هذا طبعا قول
343. 57:52فقالوا فانه لا يقتل به. لا يقتل والد بعض العلماء حك الاجماع على هذا. لكن استثنوا بعض المسائل. قال او
344. 58:02مثل ما ذكرت لكم لا يقتل مسلم بكافر. وهذه ستأتي معنا ان شاء الله. وكذلك لا يقتل حر بعبد في مشهور المذهب
345. 58:12وسيأتي ايضا الكلام فيها. فالقود على من? على الشريك. على الشريك. الان واحد مع شخص قامه
346. 58:22قتلوا شخصا فتبين ان احد القاتلين اب. القود على من? على الشريك. والاب
347. 58:32ها ما يعطى وردة انتبه يا ابو تقى. ما يعطونه وردة. لا يدخلونه السجن لكن احنا نتكلم على ايش? على القول
348. 58:42تتكلم على كونه عمد ها انتبهوا يعني الان لو موجود اب قتل ابنه ما يطبطب على ظهره يقول اروح لاهلك لا يدخلونه السجن يعني
349. 58:52عليه احكام وقد يرى ولي الامر قتله تعزيرا لولي الامر الحق آآ في في حالات ان يقتل ليس حدا وانما تعزيا وهذي كلها ستأتي
350. 59:02بمعنى ان شاء الله من خلال المسائل. اه فان عدل الى المال يعني اه اسقط
351. 59:12تنازل عن القصاص لان اذا تنازل الانسان عن القصاص فان التنازل يكون الى احد امرين اما ان يعفو
352. 59:22لا مال او يعفو الى غير مال. يعفو الى مال عن الدية. ينتقل من القصاص الى او يمن عليه. يمن
353. 59:32عليه ويعفو عنه. فان عدل الى طلب المال لزمه نصف الدية. يعني القاتل نصف الدية. طيب والنصف الثاني? سقط. فاذا
354. 59:42ما هو اعلى وهو القصاص. سقط ما هو ادنى. فاذا اسقطنا عنه القتل نسقط عنه الدية من باب من
355. 59:52قال رحمه الله تعالى باب شروط القصاص او القصاص. باب شروط القصاص. قال وهي اربعة يعني
356. 1:00:02اقرأ. عصمة المقتول. عصمة المقتول. يعني عصمة دم المقتول. فلو قتل
357. 1:00:12او ذمي حربي او مرتدا لم يضمنه بقصاص ولا دية. لم يضمنه بقصاص ولا دين
358. 1:00:22الاصل ان ان دماء الناس الاصل فيها العصمة الا ما جاء الشرع رفع هذه العصمة
359. 1:00:32عن جنس وهم الحربيون الذين بينهم وبين المسلمين حرب وقتال. او المرتد الذي اباح ولي الامر دمه
360. 1:00:42اهدر دمه مرتد لان النبي صلى الله عليه وسلم قتل العرينيين ومن جملة ما قتلهم به انهم ارتدوا كما هي اللفظة
361. 1:00:52وعند البخاري لم يظمنه بقصاص ولا دين. اذا لا بد اولا من عصمة دم المقتول
362. 1:01:02وهي اربعة عصمة المقتول. عصمة يعني دم المقتول. ثم ذكر لك امثلة قال لو قتل مسلم ذمي عفوا قتل
363. 1:01:12مسلم او ذمي حربي. بالنسبة للذمي من هو? تذكرون في ابواب الجهاد? ذكرنا لكم قلنا لكم ذمي ومعاهد
364. 1:01:22من هو الذمي? نراجع مراجعة بسيطة ها ابو عبد العزيز احسنت هو الذي
365. 1:01:32يبذل الجزاء هذا الذمي يعني يعيش في بلاد المسلمين وتجرى عليه احكام اهل الذمة. طيب المعاهد محمد الذي دخل مليار المسلمين
366. 1:01:42ها الذي دخل ديار المسلمين لا هذا هذا الحرب الذي المستأمن ها دخل البلاد
367. 1:01:52معاهد لا المعاهد ها لا بين المسلمين وبينهم معاهدة يعني بين دولتين
368. 1:02:02هذا معاهد يعني الان دولنا اغلبها الان بينها وبين بقية الدول غير المسلم معاهدات هذا يسمى معاهد هذا يسمى معاهدة
369. 1:02:12بيني وبينه عهد سواء دخل عندي ولا انا رحت لديرته او دولتي دمه معصوم هذا طيب والمستأمن
370. 1:02:22ايوة المستأمن حتى لو كان حربيا فدخل بأمان سواء ولي الأمر او جهة معينة
371. 1:02:32او فرد حتى لو كان فرد حتى لو كانت امرأة قالت هذا باماني هذا تحت اماني فانه يستأمن كما اجارت ام هاني
372. 1:02:42فقال لا نسلم اجرت من اجرنا اجرنا من اجرتي يا ام هانئ تنسون الله يهديكم ها? ولا
373. 1:02:52نسوي لكم مراجعة نوقف طيب الان دمي معصوم ودم المعاهد
374. 1:03:02معصوم ودم المستأمن معصوم. هؤلاء كله. الدم غير المعصوم. دم الحربي الذي بينه وبينه اصلا قتال عداء
375. 1:03:12حرب قائمة بين دولتي وبين دولتهم مثلا. فلو حصل او مرتد ولي الامر هو الذي يستتيب المرتدين لكنه لو قال مثلا
376. 1:03:22هذا المرتد مهدور الدم مثلا مثل ما حصل على عهد النساء وهذي طبعا من اختصاصات ولي الامر لا يجوز لاحد كائنا من كان
377. 1:03:32ان يقول فلان مهدور الدم ما يجوز. وما تسمعونه او تقرؤونه هذا كله عبث. وهذا افتيات. وهذا والعياذ بالله غلو
378. 1:03:42هذا ليس من دين الله في شيء او مرتدا لم يضمنه بقصاص ولا دية. اذا لابد من عصمة الدم من شروط صحة
379. 1:03:52القصاص. ثاني التكليف وذكرنا هذا. فلا قصاص على صغير ولا مجنون. لماذا? حتى قلنا بان عمدهما
380. 1:04:02ايش? خطأ عمد المجنون والصغير خطأ. الثالث المكافأة. وهذي المكافأة التي ترد في ابواب الفقه في ثلاثة
381. 1:04:12في النكاح وفي الجهاد المبارزة وفي ابواب القصاص. المكافأة. عرف لك المكافأة وظبطها بقوله بان
382. 1:04:22في الدين والحرية والرق. فلا يقتل مسلم بكافر. لا يقتل مسلم بكافر. لقول
383. 1:04:32النبي عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر. وهذا هو مشهور المذهب وهو قول جماهير اهل العلم. خالف في ذلك
384. 1:04:42اذية فالحنفية ذهبوا الى انه يقتل المسلم بالكافر. الذمي طبعا او المعاهد او المستأمن. او
385. 1:04:52مستأمن. قالوا لان دمه مثل دم المسلم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة
386. 1:05:02لما يروح رائحة الجنة وذهب بعض العلماء الذين يقولون بانه لا يقتل مسلم بكافر الى ان لولي الامر
387. 1:05:12بان يقتل المسلم بالكافر تعزيرا لا حدا. قالوا لعدم الكفاءة فاذا تسلط مسلم على كافر
388. 1:05:22فقتله ظلما وعدوانا او غيلة او هذا الرجل مشتهر بالفساد او التحريض لولي الامر. ان يقتل لكن هل يقتل
389. 1:05:32صاصا? قالوا لا. قالوا لا. والحنفية قولهم هذا قد يحتاج اليه احيانا المفتي او او القضاة احيانا قد
390. 1:05:42تاج الي خاصة اذا اوغل بعظ الناس الجهلة في قتل مثلا المستأمنين او المعاهدين مثلا لجهلهم قد
391. 1:05:52يحتاج اليه. والحرية يعني لا يقتل حر بعبد. وهذا قول جماهير اهل العلم. خالف في ذلك الظاهرية
392. 1:06:02وهو قول ابو العباس شيخ الاسلام ابن القيم ايضا من مشايخ الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليه
393. 1:06:12رحمة الله على الجميع قالوا بان بانه يقتل الحر بالعبد. لان الله تعالى قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس
394. 1:06:22بالنفس فهذا نفس هذا نفس. واما الاية الكريمة التي استدل بها الجمهور. وهي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم
395. 1:06:32القصاص في القتلى الحر بالحر. والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فانه ليس معناه ما يذهبون
396. 1:06:42اليه من قضية قتل الجنس بالجنس. بدليل انه انعقد الاجماع على ان الرجل يقتل
397. 1:06:52بالمرأة وان المرأة تقتل بالرجل. تذكرون قصة الجارية? الذي قتلها اليهودي ورضخ رأسها
398. 1:07:02ابي حجر او بين حجرين على اوظاح فرضخ النبي سلم رأسه بحجر فقتله بالمرأة. اذا لابد لهذه الاية من
399. 1:07:12انا ما هو المعنى? انه وجد من العرب من كان يقول لما اسلموا ودخلت القبائل وكان بينهم ثأر وقتل
400. 1:07:22قالوا بانه حتى نعفو لابد ان يقتل رجل منهم بامرأة منا. هكذا قالوا يقتل رجل منهم
401. 1:07:32امرأة منا. وايضا من القبائل من كانوا يديهم من الغرور والكبر والعجل. كانوا يقولون ما يقتل رجل منا برجل منه
402. 1:07:42وانما يقتل رجل عفوا بامرأة وانما يقتل رجل برجل وامرأة بامرأة. هكذا ولذلك جاءت هذه الاية وجمهور العلماء
403. 1:07:52ما اخذوا المفهوم من الاية. مفهوم الاية والصواب بان آآ بان الحر يقتل بالعبد
404. 1:08:02الحر يقتل بالعبد. هذا هو الصواب. قال رحمه الله تعالى
405. 1:08:12قال بان يساويه في الدين والحرية فلا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد. قال وعكسه يقتل يعني يقتل العبد
406. 1:08:22بالحر ويقتل الذكر بالانثى. والانثى بالذكر وعلى هذا ادلة كثيرة. رابعا او الرابع عدم الولادة
407. 1:08:32عدم الولادة فلا يقتل احد الابوين وان علا بالولد وان سفل. ويقتل الولد بكل منهما. ولذلك كل
408. 1:08:42من له حق لوالديه لو قتل مولودا فانه لا يقتل به. فالاب والجد وجد الاب وهكذا
409. 1:08:52والجدة وجدة الام وهكذا. هؤلاء اذا حصل منهم قتل ولو عمد لولد سواء كان ذكر او
410. 1:09:02انثى فانهم لا يقتلون به. فالنبي عليه الصلاة قال لا يقتل والد بولده. وهذه محل اجماع كما ذكرت
411. 1:09:12هي الاجماع. وبعض العلماء استثنى بعض الصور. لكن الولد لو قتل والده فانه يقتل به. فكل ولد قتل والده فان يقتل به
412. 1:09:22على العكس. طيب استيفاء القصاص وما بعده ان شاء الله في الدرس القادم. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح والتوفيق
413. 1:09:32الدائم. عندك اسئلة? ها? يلا بسم الله
414. 1:09:42احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ورفع عنكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل ما حكم قتل الحشرات
415. 1:10:02الحمد لله بالنسبة الحرق بالنار لا يجوز ان يلجأ اليه
416. 1:10:12فلا يجوز الحرق بالنار سواء كان لادمي او لحشرات او لحيوانات فانه لا يحلق بالنار الا
417. 1:10:22لرب النار. وقد روي في قصة علي رضي الله عنه حينما قتل الغلاة الذين الهوه حرقهم بالنار
418. 1:10:32انكر عليه ابن عباس فقال لا يحرق بالنار الا رب النار. فقال ويل امه او كما ورد ان كانت القصة محل كلام وبحث عند اهل العلم
419. 1:10:42علم جهة الاسناد لكن اه لا يحرق بالنار الا رب النار فلا يجوز اللجوء اليها. لكن يسأل بعض الناس عن هذا الصعق الكهربائي
420. 1:10:52للحشرات خلال هذه الاجهزة هل هو يأخذ حكم الحق? الجواب لا. هذا صعق وليس حرق. نعم. احسن الله
421. 1:11:02كما يقول السائل ما حكم القتل بالعين? وفي اي صنف من اصوات القتل يكون? الحمد لله بالنسبة للقتل
422. 1:11:12عين يعني الاصابة بالعين ان حصل وتعمد الشخص فلا احفظ احدا من اهل العلم انه قال يقتل به وانما الذي
423. 1:11:22ذكروه انه يحبس حتى ذكر ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه ذكر بانه يحبس على يحبس مؤبدا يعني
424. 1:11:32الامر ان يحبسه ولو على التأبيد يعني مثل ما يسمون الان الحبس المؤبد اذا كان فعلا يؤذي بعينه اذا كان فعلا
425. 1:11:42يؤذي بعينه. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال العين حق. وصح عنه انه قال العين لو
426. 1:11:52كان شيء سابق القدر لسبقته العين. وايضا ذكر عليه الصلاة والسلام ان العين تدخل الرجل القبر والبعير القدر
427. 1:12:02وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى احدكم ما يعجبه فليبرك. يعني قل اللهم بارك. ولذلك اذا تقصد الشخص
428. 1:12:12اذية الناس واصابتهم بالعين فان هذا مضار ولولي الامر استعمال العقوبات معه التعزيرية
429. 1:12:22لانه ليس فيها شيء يمكن ان يقال بان عقوبة منصوصة او عقوبة حدية نعم
430. 1:12:32احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن صحة حديث لو ان اهل السماوات والارض اجتمعوا على امرئ
431. 1:12:42لا احفظ الان درجة هذا الحديث وارد لكن ما يحضرني الان درجة الحديث. احسن الله اليكم شيخ
432. 1:12:52يقول السائل امرأة يأتيها الشك في الصلاة كثيرا فتعيد الفاتحة احيانا وتشق في عدد السجدات
433. 1:13:02هانتوما تشكوا احيانا في عدد الركعات فما علاج ذلك اكثر الحمد لله طبعا هذا الشك وهذا الوسواس مرض
434. 1:13:12وكثير من الناس يتسبب في استدعائه وذلك بالاسترسال معه. فيسترسلون مع هذا الشك وهذا الوهم
435. 1:13:22وهذا بسبب جهلهم بسبب جهلهم وبعدهم عن العلم الشرعي وعن التعلم وعن السؤال فيفترس الشيطان
436. 1:13:32من الناس حيث لو يصلي ما يدري ماذا صلى. ولذلك يجب على هذه المرأة ان تتوب الى الله توبة نصوحة وان تستغفر الله. من هذا
437. 1:13:42اللعب بهذه الصلاة والامر الثاني ان تتعلم فان كانت مما تقرأ ممن تقرأ وتكتب تقرأ في صفة
438. 1:13:52صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. واذا كانت امية فانها تسأل اهل العلم. تسأل اهل العلم. الامر الاخر يجب عليها ان
439. 1:14:02امورها على اليقين لا على الشك. الشك ضعيف واليقين قوي. فاذا شكت في صلاتها ما تدري صلت ثلاث ركعات ام اربعة تبني
440. 1:14:12على ما استيقنت وتأتي بالرابعة تأتي بالرابعة واذا قرأت الفاتحة ثم دخلت في سورة فشكت
441. 1:14:22فانها تكون قد قرأت. لانه لا يتصور بان الانسان يقرأ الا نادرا. وتبني اموره على اليقين. وايضا
442. 1:14:32تحرص على ان تصلي جماعة يؤمها احد اولادها او بناتها مثلا حتى لو انتظرت زوجها او ابنها يعود الى البيت
443. 1:14:42ويصلي بها اماما او بنتها تصلي بها امامة حتى تضبط صلاته. تخلص نيتها وتحرص على ان تتعلم وان
444. 1:14:52اقرأ وتكثر من الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم. اذا كثر الوساوس عليها تتفل عن يسارها ثلاث مرات. وهي في الصلاة
445. 1:15:02تقول عن يسار تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فان الله تعالى يصرف عنها
446. 1:15:12الشيطان ومكره ووسوسته لها ولعبه بصلاته. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
447. 1:15:22طرق اثبات القتل بالسحر هذه ليست بهذه السهولة. فهذه عند
448. 1:15:32القضاة طبعا قبل القاضي والجهات هناك الرسمية التي هي الادلة الجنائية هي التي تضبط هذه الامور ثم تعرض
449. 1:15:42على القاضي ولذلك مسائل قتل ليست يعني خذوه فغلوه لا هي مسائل ليس في شريعة ولا قانون مثل شريعة
450. 1:15:52الاسلام في قضية حفظ الدماء وحقنها سواء بالنسبة المقتول او بالنسبة لما اتهم بالقتل فليس كل
451. 1:16:02من اتهم بالقتل يؤخذ لا هناك الاعتراف هناك البينات والبينات انواع هناك القرائن
452. 1:16:12هناك الدلائل هناك اشياء كثيرة يعني تثبت فهي ليست هكذا مرسلة فقضية السحر اما ان يعترف الساحر يقول نعم انا
453. 1:16:22قتلته واقيموا عليه الحد. هذا اعتراف واما ان تشهد يشهد الشهود مثلا على ان هذا قتل هذا بالسحر
454. 1:16:32اي نعم او يعرف عنهم مثلا واشتهر عنه ذلك وغير ذلك. ولذلك الدماء هذه ما تهدر بسهولة
455. 1:16:42كما يعتقد بعض الناس لا وانما سيأتي ان شاء الله في المجلس القادم في مسألة استيفاء القصاص سترون
456. 1:16:52كيفية يعني اثبات القصاص القوت. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل شخصا طلب اخر
457. 1:17:02مدة طويلة مات هذا الموضوع. فاثبت الطب الشرعي ان سبب الوفاة من تلك الضارة فهل يقال هذه مسألة ايضا
458. 1:17:12وسائل مبحوثة اولا في قاعدة فقهية ان الحادث يضاف الى اقرب اسبابه
459. 1:17:22يضاف الى اقرب اسبابه. فاذا ضرب شخص ضربة قاتلة فمات بعدها فهذا دليل على ان هذا هذه سبب وهذه الضربة. واذا ضرب
460. 1:17:32ومات بعد حين فالاصل انه لم يمت بهذه الضربة الا اذا دلت البينات على انه مات بسببها
461. 1:17:42اتى بسببه وذلك بشهادة الاطباء العدول مثلا او الادلة الجنائية والان عندنا ما يسمى بالطبيب الشرعي الذي يقوم على تشريح الجثة
462. 1:17:52وهذا فن عجيب من من الطب الذي يمثل سبق عظيم في باب الطب لمعرفة قضية اسباب
463. 1:18:02القتل والدوافع حتى انهم يعرفون يعني الوقت الذي قتل به والحال التي قتل بها
464. 1:18:12من خلال تشريح الجثة نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كبير في السن ترفع له الحفاظات. كيف يصلي
465. 1:18:22ايها حامل للنجاسة. آآ اولا بالنسبة لمثل هذا الجنس لا يدخل في لا يدخل لا يتوضأ الا بعد
466. 1:18:32ارادته الصلاة. فاذا اراد الصلاة توضأ ثم لبس. واذا حصل منه شيء من هذه النجاسات فهذا
467. 1:18:42معذور هذه صلاة اهل الاعذار. الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. قل جل وعلا
468. 1:18:52يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. هذا هذا الامر العام ثم استثنى وفصل هذا بقوله ما استطاع
469. 1:19:02اتقوا الله ما استطعتم. فعلى حسب استطاعته وطاقته. وهذه قدرته هذا منتهى قدرته. منتهى قدرة هذا الرجل
470. 1:19:12لذلك هو رجل كبير في السن ما يستطيع. فنوصيه بوصية واحدة فقط. وهي انه اذا اراد الصلاة توظأ ولبس
471. 1:19:22الحفاظة هذي او الحفاظة ودخل الصلاة فلو نزل منه شيء فهو معفو عنه. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا دخلتم
472. 1:19:32مسجدا اردتم شرب الماء قبل ان قبل ان نصلي تحية المسجد لي ان اجلس ام يجب علي ان اصلي
473. 1:19:42هذا يرجع لحاجتك اذا كنت تحتاج الى الماء ما في حرج لو شربت وانت جالس
474. 1:19:52او جالس الكرفصاء مثلا لانك انت الان لا تريد الجلوس الذي عاناه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اذا دخل احدكم المسجد
475. 1:20:02فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وانما جلوسك هو سنة مستحبة لاجل هذا الشرب وليس للجلوس في المسجد. لا حرج
476. 1:20:12احسن الله اليكم شيخنا يقول بعض الناس ينفر من الكلام والقلق من ملأ الاسحار وارتفاعها
477. 1:20:22تم توجيهكم حفظكم الله اولا يجب على المسلم ان يحمد الله جل وعلا وان يشكره على جميع الاحوال
478. 1:20:32النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس لذلك الا للمؤمن ان اصابته سراء
479. 1:20:42شكر فكان خيرا له وان اصابته سراء صبر فكان خيرا له. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا
480. 1:20:52آآ حصل له ما يسره قال الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات. واذا حصل له ما يكره قال الحمد
481. 1:21:02ولله على كل حال. الامر الثاني يجب على الانسان ان يعلم بان الامور كلها بقدر الله. فالله جل وعلا قال
482. 1:21:12وخلق كل شيء فقدر وتقدير. قل جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله قدر
483. 1:21:22كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فالغلا والرخص
484. 1:21:32الموت والحياة والصحة والمرض والسلم والحرب والارتفاع والاتضاع. كل شيء انما هو بقدر الله جل وعلا. امر اخر ان الرزق بيد
485. 1:21:42بالله وان الله تعالى بيده كل شيء يقول جل وعلا وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
486. 1:21:52ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب اخلاقكم كما كتب ارزاقكم. واخبر النبي
487. 1:22:02عليه الصلاة والسلام ان رزق الانسان يتبعه ولو فر منه كما يفر من اجله. فالرزق يتبع الانسان. الامر الاخر يجب على الناس ان
488. 1:22:12غلاء الاسعار في التقرب الى الله. لانه ما نزل بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. والنبي عليه الصلاة والسلام
489. 1:22:22كان يستعيذ بالله تعالى من الغلا. من الغلا. فالناس للاسف الشديد يكثرون من القيل والقال والتضجر
490. 1:22:32وينسون الامر العظيم هو الرجوع الى الله عز وجل. يرجعون الى الله سئل بعض السلف او قيل له غلت الاسعار
491. 1:22:42قال انزلوها بتقوى الله. انزلوها بتقوى الله. وقيل لبعض السلف غلت الاسعار. قال وماذا? خير يعني
492. 1:22:52الذي رزقنا في الرخاء يرزقنا في الشدة. والمتأمل في احوال الناس. ان اغلب الناس الان نسأل الله السلامة والعافية
493. 1:23:02تنذر بعذاب او بسيل عذاب انعقد غمام. اسراف وتبذير وكماليات وعبث
494. 1:23:12عبث اغلب الناس الان نسأل الله العافية والسلامة. يعبثون ويسرفون ويبذرون
495. 1:23:22لذلك كثير من الناس الان يحدثني بعد ارتفاع الاسعار يقول ظبطنا احوالنا واستوت الامور عنده ما شعرنا الان بالغلا ليش
496. 1:23:32لان الكماليات والتحسينيات ما يسمونها العبث هذا والشراء الذي ليس له داعي يروح لواحد الجمعية يقعد ينزل
497. 1:23:42ما يحتاج وما لا يحتاج يقول ظبطنا انفسنا الان ظبطنا انفسنا لذلك الناس الاصل يتهمون انفسهم يقولون هذا بسبب
498. 1:23:52ذنوبنا بسبب افعالنا وان يتقوا الله عز وجل. وهذا القيل والقال قد يوغر الصدور. يحرك الساكن
499. 1:24:02والانسان والعياذ بالله قد يقول كلمة يسخط يسخط عليه من في السماء جل وعلا. وقد يقول كلمة يتسبب في فتنة
500. 1:24:12العبد ربه جل وعلا ويخاف الله سبحانه وتعالى. التفت الى نفسه وينظر كيف كان السلف الصالح رضي الله يتعاملون مع هذه الاشياء
501. 1:24:22تعاملون بايمان ايمان بالقدر ورضا بالقضاء يتعاملون باتهام النفس ما بسبب ذنوبنا بسبب معاصينا
502. 1:24:32يتوبون الى الله تتخلصون من كثير من الاشياء التي كانت كانوا يسرفون فيها. يقول جل وعلا وكلوا واشربوا
503. 1:24:42ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. يقول جل وعلا ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان
504. 1:24:52ربي كفور. يقول بعض السلف التبذير هو وضع المال في الحرام ولو درهم واحد. درهم واحد تضعه في انت الان مبذر
505. 1:25:02يعني بعض الناس يعتقد التبذير هو الاسراف لا. الاسراف هو في الامور المباحة ولكن بالقدر الزائد عن الحاجة. اما التبذير ففي الامور
506. 1:25:12محرم ولو كان بالشيء اليسير. فنتقي الله جميعا وندعو الله عز وجل ان يرفع الغلا الاشياء عن عن الناس
507. 1:25:22النفس والتقصير توبة الى الله هذه كلها سبب من اسباب رفع البلاء. جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد