الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:13شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
3. 00:23تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب
4. 00:33بالقاضي اخذنا هذا ها? بدينا فيه وين وصلنا? ها وينبغي ان
5. 00:43مجلسه. ها? ويحرم? ويحرم القضاء. طيب. لازم يتكلم هو يحرم قبره. طيب طيب
6. 00:53خلنا نعيده باختصار من اول قال باب اداب القاضي يعني باب اخلاق القاضي المقصود بالاداب اخلاق
7. 01:03القاضي قال ينبغي ان يكون قويا من غير عنف. ينبغي هنا اه تحتمل معنيين من جهة الحكم
8. 01:13والندب الوجوب والندب. اما الوجوب فلقول الله عز وجل وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. قالوا بان هذه
9. 01:23من صيغ الوجوب. والندب ايضا يعبر الفقهاء كثيرا عن الاشياء المندوبة
10. 01:33قولهم ينبغي او لا ينبغي. ينبغي ان يكون قويا من غير عنف حتى لا يطمع فيه من
11. 01:43ظالم حتى لا يطمع فيه الظالم. ينبغي ان يكون قويا من غير عنف حتى لا يطمع فيه. وقال لينا من غير
12. 01:53ضعف لينا من غير ضعف حتى لا يفوت الحق للمظلوم او لصاحب الحق. قال حليما
13. 02:03ذا اناة وفطنة حليما بحيث انه آآ يحلم على الخصوم
14. 02:13لئلا يفوت الحق لئلا يفوت الحق. ولذلك قد يصدر من بعض الخصوم ما يوجب الغضب
15. 02:23قد يصدر من بعض الخصوم ما يوجب الغضب. فهنا يجب على القاضي ان يكون حليما ذا انا
16. 02:33بحيث انه ينتظر ويتأمل ويتروى وينظر في المسألة قبل ان يصدر
17. 02:43الحكم قبل ان يصدر الحكم. قال وفطنة يعني ذكاء. حتى لا يضيع بين هؤلاء
18. 02:53ولذلك من شرط القاضي ان يكون ذا فطنة ذا فطنة وذكاء وبعض العلماء يذكر هذا من
19. 03:03جملة الشروط وبعضهم يذكره من جملة الاداب. والمقصود بان القاضي لابد ان يكون له فطنة. وانتباه
20. 03:13وعدم غفلة لان لان الله جل وعلا جعله حكما بين الناس. حكما بين الناس. النبي
21. 03:23عليه الصلاة والسلام يقول القضاة ثلاثة ثلاثة في النار عفوا القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار
22. 03:33اما الذي في الجنة فهو رجل علم الحق فحكم به. واما الثاني فهو رجل
23. 03:43علم الحق فجار في الحكم. هذا في النار. واما الثالث فرجل حكم بجهل
24. 03:53بجهل ولذلك هذه الاداب والاخلاق التي يذكرها الفقهاء انما هي لاجل الوصول الى
25. 04:03كون القاضي من اهل الحكم. قال وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا. وهذا متى? هذا قديما
26. 04:13الان اصبحت محاكم ودور قضاء مثل ما ذكرنا. قال ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه. ودخولهما عليه
27. 04:23شوفوا العدل اين ذهب يعني قالوا ينبغي له ان يعدل بين الخصمين في لحظه ما المعنى اللحظ? النظر النظر
28. 04:33يعني اذا نظر الى واحد نظر الى الاخر. ولا يميز يميز احدهما عن الاخر بالنظر. انما اذا نظر الى هذا نظر الى الاخر
29. 04:43خلقه. قال ولفظه اذا خاطب احدا بكلمة لابد ان يخاطب الاخر بالكلمة نفسه. نفسها
30. 04:53بحيث انه يقول لي مثلا يا سيد يا استاذ يا كذا مثلا نفس الكلمة يخاطب بها الاخر فلا يميز احد
31. 05:03احدهما عن الاخر بالالقاب مثلا او بالعبارات وانما يعدل بينهم. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
32. 05:13كن بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. قال ومجلسه ومجلسه ولذلك اذا آآ
33. 05:23اجلسهما اجلسهما امامه. اجلسهما امامه. حيث يكونان امامه. امامه. حتى ولو كان احدهما وجيها فانه
34. 05:33امامه كما فعل عمر رضي الله عنه حينما اختصم هو وبعض الصحابة عند شريح فاجلسهما امامه. الا ان
35. 05:43احدهما كافرا فيجوز في مشهور المذهب ان يجلسه على كرسيه مثلا
36. 05:53على كرسيه لان علي رضي الله عنه اختصم هو ويهودي فاجلسه شريح الى جواره
37. 06:03وقال لو كان مسلما لجلست آآ لجلست معه. وهذا الاثر ضعيف الاسناد. هذا الاثر ضعيف الاسناد والذي يظهر والله اعلم
38. 06:13التسوية بين الخصوم سواء كان مسلما او كافرا لان المقام مقام ايش? مقام قضاء مقام حكم فيجب العدل
39. 06:23في هذا. ولذلك بالعدل قامت السماوات والارض. وحينما رأى كثير من غير المسلمين. العدل عند قضاة المسلمين
40. 06:33اسلموا دخلوا في الاسلام. لما شافوا العدل ولذلك الذي يظهر بانه لا يميز المسلم عن غيره في مجلس
41. 06:43القضاء وانما اه يجلسان ان يعدل القاضي بينهما في المجلس ودخولهما عليه يعني يدخلهما جميعا
42. 06:53عن علي ما يدخل واحد يقول للثاني انتظر الا اذا تطلب الحال الا اذا تطلب الحال كان
43. 07:03كن القاضي يريد ان يستنطق احد الخصوم مثلا استنطقه مثلا او يستخرج منه شيء آآ ويستعمل الفراسة ويستعمل
44. 07:13شيء من هذه الادوات لكن الاصل ان يدخلهما جميعا عليه. قال وينبغي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب
45. 07:23في كل ما اشكل عليه. وهذي ذكرناها فيما سبق. تذكرت الان. يعني ذكرنا بان بانه يعني يستعين بفقهاء المذاهب
46. 07:33اه ليشاورهم فيما يشكل عليه. لان اذا قلنا بان القاضي مجتهد فانه لا يجوز له ان يقلد
47. 07:43المذهب انما ينظر في الادلة ونظره في الادلة يكون من خلال الاستقراء للنصوص وكذلك من خلال الاستعانة
48. 07:53انا بالفقهاء في المذاهب الاربعة لكن ان كان استعانته بهؤلاء الفقهاء في المذاهب الاربعة يقود الى آآ خلاف
49. 08:03فان هذا مما لا ينبغي لا ينبغي لكن ممكن ان يقال يجالس طلبة العلم او يحضر مجلسه
50. 08:13طلبة العلم لان قد يكون المنزع لاحد الاقوال شديد فهنا يضطرب الحكم على القاضي
51. 08:23قال ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا. يحرم القضاء وهو غضبان كثيرا. القيد في كثيرا
52. 08:33مهم القيد فيه كثيرا مهم لماذا? لان القاضي لو قظى وهو غظبان غظبا يسيرا ووافق الحق نفذه
53. 08:43قضاؤه وافق الحق نفذ قضاءه. وقد صح من حديث ابي بكرة مرفوعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
54. 08:53لا يقضي الحاكم وهو غضبان. او لا يقضي الحاكم وهو غضبان. وقد اجمع اهل العلم على حرمة قضاء القاضي
55. 09:03حال غضبه ولا يخفاكم بان الغضب درجات. الغضب الشديد الذي يصل الى درجة الاغلاق الاغلاق
56. 09:13والغضب المتوسط والغضب اليسير والغضب اليسير اما الغضب الشديد فان القاضي لو حكم في حالة غضب
57. 09:23ولم يوافق الحق فان حكمه ينقض فان حكمه ينقض لماذا? لنهي النبي عليه الصلاة والسلام
58. 09:33عن القضاء حال الغضب. فالانسان في حال غضبه لا يسيطر على نفسه. ولا يتحكم بتصرفاته. والغضب
59. 09:43ما يقولون شعبة من الجنون. الغضب شعبة من الجنون. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا طلاق في اغلاق. لا طلاق في اغلاق وهي حال
60. 09:53الغضب الشديد. اما الغضب اليسير فيجوز. ومما يدل على ذلك ما حصل في القصة المشهورة
61. 10:03حينما اختصم الزبير بن العوام وانصاري من اهل بدر. في سقي البساتين او المزارع
62. 10:13فقال النبي عليه الصلاة والسلام للزبير اسقيا الزبير او الزبير اسقي ثم اسقي لجارك او افتح لجارك
63. 10:23فكان الانصاري حصل في نفسه شيء فقال ان كان ابن عمتك يا رسول الله يعني كيف تحكم له? الانصاري
64. 10:33كل واحد ما في احد يعني اه خاصة في الدعاوى مثل ما قال عمر ما ترك الحق صديقا لعمر الان ما في احد
65. 10:43ما في اثنين يدخلون على القاضي في خصومة الا واحدهما ساخط والاخر راضي. واحد يقول ما في احسن من هذا القاضي هذا من هو
66. 10:53اللي حكم له والثاني يقول ما شفت اظلم منه ما في لا يمكن ولذلك هذه طبيعة بشرية شيء بشري
67. 11:03فالرجل قال ان كان ابن عمتك فغضب النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا زبير اسقي حتى يضرب الجدر. يعني يضرب الماء يصل الى الجدر
68. 11:13وآآ فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا حكم بالحق لان هذا هو الاصل. وانما النبي عليه الصلاة
69. 11:23حينما حكم في المرة الاولى من باب يعني من باب تفويت بعض الحق على الزبير. حق الزبير ان يسقي حتى يبلغ الجدر
70. 11:33لكن الرسول تركه لاجل الصلح ولاجل التوليف بينهم. فلما فلما حكم النبي وسلم في مثل هذا الغضب اليسير والنبي عليه الصلاة والسلام
71. 11:43يغضب لله. يغضب لله وغضبه لا يؤثر على حكمه عليه الصلاة والسلام. وهذا بالاجماع. هذا بالاجماع
72. 11:53اذا اذا كان الغضب يسيرا او يستطيع القاضي ان يتحكم فيه ينفذ آآ
73. 12:03اه ينفذ حكمه. قال اوحى او حاقن. الحاقن هو الذي اه الحاقن وعندنا الحاقب
74. 12:13الحاقن قالوا في الغائط. والحاقب في البول. فمن كان حاقنا او حاقبا فانه ها? او العكس
75. 12:23الحاقن في البول والحاقب في الغائب صح. الحاقب والحاقن لا يمكنهما ابدا
76. 12:33ان يحكمان الحكم لماذا? لما فيهما من التشويش فبسبب هذا الحصر
77. 12:43بالبول او بالغائط فانهما يصابان بتشويش ولذلك يشوش عليهم ولا يمكنهما ابدا ان
78. 12:53ان يستوعبان الادلة او الدعاوى التي بين ايديهم. فلا يجوز لهما ان يحكمان في مثل هذه الحالة
79. 13:03قياسا على الغضب بجامع ايش? التشويش. فالغاضب يشوش عليه. وكذلك الحاقن
80. 13:13الحاقد. او في شدة جوع او عطش كذلك. او في شدة جوع او عطش. لا بد ان يكون الجوع والعطش
81. 13:23الشديدين. اما اذا كان جوعا يسيرا او عطشا يسيرا فان هذا لا يمنع. لا يمنع من القضاء. اما الجوع الشديد فلا
82. 13:33لان الجوع الشديد يحدث تشويش عند الجائع وكذلك العطش الشديد. فلا يستطيع ان يتحكم بتصرفات
83. 13:43قال او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مؤلم او حر مزعج هذه
84. 13:53امور مما تعتري البشر ولذلك يجب على القاضي الا يحكم في مثل هذه الاحوال لا في الغضب الكثير
85. 14:03ولا حال كونه حاقنا او حاقبا ولا في حالة جوع شديد او عطش شديد وكذلك حالة الهم
86. 14:13الهم الهم قيل هو الحزن. الهم قيل هو الحزن. ولذلك الهم مما يستعاذ منه
87. 14:23في الحديث الصحيح اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن الهم والحزن والهم آآ
88. 14:33آآ اذا ابتلي به الانسان فانه يصرفه عن كثير من المصالح وكثير من الامور. ومن جملة ذلك
89. 14:43اذا اصابه هم هم معين فانه لا يقضي حال همه لانه قد يستعجل الحكم او لا يستوعب القضية او لا
90. 14:53يقرأ الحالة قراءة متأنية وربما استعجل وقضى بغير الحق. او ملل
91. 15:03او ملل يصيب الانسان ملل. والملل يتسلل على الانسان باسباب منها مثل ايش? طول الدوام مثلا
92. 15:13تكون مدة الدوام طويلة او مثلا كثرة القضايا عند اكثر من قضية تعرفون القضاة كل قضية ملف يحتاج ان يقرأ
93. 15:23يحتاج ان يراجع كتب العلماء ويراجع العلما او شيء من هذا القبيل فاذا اصيب بملل تسلل اليه الملل فانه لا يجوز له
94. 15:33ان يقضي لانه اذا قظى في مثل هذه الحالة فانه بالمجزوم انه سيستعجل وربما حكم بغير العدل او كسل
95. 15:43ذلك حصل عنده فتور وكسل بدني بدني آآ فهنا لا يقضي او نعاس او نعاس
96. 15:53النعاس ومقدمات النوم. مقدمات النوم. ولذلك لا يقضي حال نعاسه. او برد مؤلم. يعني في برد
97. 16:03مؤلم البرد على نوعين برد مؤلم وبرد غير مؤلم. البرد المؤلم هذا لا يجوز للقاضي ان يحكم في
98. 16:13مثل هذه الحالة او ان يقضي. لان هذا مضر بالقضية كما يعبرون. سيضر بها لا محال. لانه سيستعجل او
99. 16:23لا يستطيع ان يستوعب قراءة القضية التي بين يديه. او حر مزعج كذلك الحر المزعج. فالحر
100. 16:33البرد حالتان تمنعان الانسان من التركيز ومن الانتباه ومن استقراء الاشياء
101. 16:43قال وان خالف فاصاب الحق نفذ. في كل ما مضى في كل ما مضى. ان خالف يعني حكم حال غضبه الشديد
102. 16:53لكنه اصاب الحق نفذ حكمه. حكم حال كونه حاقنا او حاقبا فوافق الحق
103. 17:03اصاب الحق نفذ في كل ما سبق من الحالات التي يمنع منها القاضي ان يقضي فيها اذا اصاب الحق
104. 17:13فان فان الحكم ينفذ. قال ويحرم قبوله رشوة وكذا هدية الا ممن
105. 17:23كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة. ويحرم قبوله رشوة. رشوة. الرشوة هي
106. 17:33الصلاة من المال. والرشوة تطلب قبل الحكم. واما الهدية فتعطى بعد
107. 17:43الحكم والرشوة تطلب والهدية تعطى. والله جل وعلا حرمها في كتابه
108. 17:53قال جل وعلا واكلهم السحت. قال اهل العلم من اهل التفسير السحت هنا الرشوة. وجاء في الحديث ان النبي
109. 18:03عليه الصلاة والسلام لعن الراشي والمرتشي وجاء في لفظ والرائش يعني بينهما. المقصود بان
110. 18:13رشوة من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ويحرم على القاضي ان يأخذ الرشوة. لماذا? لان
111. 18:23ان الرشوة يتوصل بها الخصم الى جعل الحق باطلا والباطل حقا
112. 18:33هذه الرشوة في واقع الامر. هذه الرشوة ولذلك لعن النبي عليه الصلاة والسلام الراشي والمرتشي والراعش بينهما. والرشوة اذا
113. 18:43قالت مع الباب خرجت الامانة مع خرجت الامانة مع الكوة. واستحق الراشي والمرتشي اللعن
114. 18:53لما يترتب على الرشوة من المفاسد العظيمة. وهي قد تذهب انفس
115. 19:03او تخل بامن. يعني بعض الناس الان يتصور الرشوة سهلة. لا. الرشوة ليست بهذه السهولة. ولذلك
116. 19:13اذا ارتشى المقاول مثلا فانه سيغش في البناء وهذا قد يقود الى ماذا? الى سقوط هذه
117. 19:23بنايات او الى تهدم الجسور. ونشوف الان ونسمع في كثير من الدول بنايات تسقط. سبب غش والغش هذا سببه رشوة
118. 19:33يعني يعطى حتى لا يراقب المراقب ولا وحتى يتجاوز او يوقع له على انجاز معين هو لم ينجز
119. 19:43الرشوة اذا تعاطاها مثلا القضاة حل الظلم مكان العدل. الرشوة اذا تعاطاها الذين يحرصون
120. 19:53منافذ الدولة فان هذا سيجعل الشر يدخل على البلد. لانه سيغظون الطرف عن الاشياء الممنوعة
121. 20:03محظورة. الرشوة اذا دخلت في باب التعليم مشكلة. فان هذا سيورث لنا جيل مخرجات هذا التعليم سيئة
122. 20:13اه جيل مهزوز. الرشوة شر من كل وجه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لعن الراشي ولعن المرتش
123. 20:23تتفاوت بحسب الحال. فرشوة القضاة من اعظم الرشاوى نسأل الله العافية والسلامة. الشوكاني له
124. 20:33كلام عجيب في مثل هذا او كلام عجيب في التحذير من الرشوة وكيف ان بعض القضاة ابتلي بها في زمانه نعوذ بالله من ذلك
125. 20:43اذا الرشوة محرمة وهي تعطى بطلب من المرتشي رائش ومرتشي. ها يطلبها
126. 20:53اطلبها ولذلك هي من كبائر الذنوب. ومن عظائم الاثام. ولو قدمت له على شكل هدية
127. 21:03فان هذه رشوة. فالاسماء لا تغير الحقائق. الاسماء ما تغير الحقائق. قالوا والله هدية او اكرامية. ها
128. 21:13فهي نفسها هي رشوة. قال وكذا هدية. كهدية. الا ممن كان يهاديه قبل ولايته
129. 21:23الاية هي مثل الرشاوى. قد صح وجاء في الاحاديث هدايا العمال غلول. ما معنى غلول? خيانة. خيانة
130. 21:33هدايا العمال وغلول يعني خيانة. ولذلك لا يجوز للقاضي ان يأخذ رشاوى ولا ان يأخذ الهدايا. استثنى
131. 21:43رحمة الله عليه الا استثنى هنا بعض الحالات. الحالة الاولى ممن كان
132. 21:53قبل ولايته. يعني كان بينه وبين القاضي هدايا. يعني الرجل صديق للقاضي او قريب له. وكل
133. 22:03كل سنة يرسل له هدية في العيد مثلا او في المناسبات يرسل له هدية. ثم راسله حال قظائه
134. 22:13يجوز للقاضي ان يأخذ الهدية لماذا? لان مما جرت العادة قبل ان يتولى القضاء قبل ان يتولى القضاء. اذا
135. 22:23اذا بدأ يهديه بعد القضاء بعد توليه القضاء فانها من جنس الرشوة الهدايا المحرمة هدايا المحرمة لماذا
136. 22:33لان اهداءه له بعد توليه القضاء دلالة على على شيء دلالة على شيء يعني شيء في نفسه
137. 22:43له مثلا ثم قال اذا لم تكن له حكومة اذا لم تكن له حكومة يعني انه اذا كان
138. 22:53يعني بينهما تهادي قبل توليه القضاء. فانه يجوز ان يستمر في هذه الهدية بعد توليه القضاء
139. 23:03بشرط واحد الا يكون له عنده حكومة. ما معنى حكومة? قضية. قضية موضوع يعني خصومة مثلا او موضوع عند
140. 23:13قاضي فاذا كان عنده حكومة يعني قضية يجب عليه ان يوقف الهدية. ولا يجوز للقاضي ان يأخذ هذه الهدية. فاذا اخذها
141. 23:23فهي رشوة اذا اخذها فهي رشوة. هذا الاستثناء مهم جدا هذا الاستثناء مهم جدا. ولذلك
142. 23:33ينبغي للقاضي ان يحرص على الا يأخذ بعد توليه القضاء. وقد نص الفقهاء على ان القاضي لا يشتري لنفسه وانما يوكل
143. 23:43من يشتري له لماذا? لانه سيحابى. يحابى جزما فاذا ذهب يشتري شيء ها وشافوه الناس قالوا
144. 23:53القاضي موجود عطوه ويخصمون له نصف القيمة. يحابونه واذا حابوه كسروا نفسه. فاذا صار عند
145. 24:03هذا التاجر مثلا عنده قضية سيذكره بلسان الحال او بلسان المقال بمثل هذه
146. 24:13المحاباة بمثل هذه المحاباة. واذكر انني ذكرت لكم قصة ولا بأس باعادتها. وهي ما حصل لعمر ابن الخطاب
147. 24:23رضي الله عنه حينما اتى له بعض الناس بفخذ جزور يعني ذبح اه بعير ثم اهدى
148. 24:33امير المؤمنين عمر فخذ الجزور فخذ البعير. ثم بعد حين اصبح لهذا الرجل قضية عند عمر
149. 24:43صلة بينها فوقف بين يديه وقال يا امير المؤمنين اريدك ان تقضي لي بهذا الامر وتفصل لي
150. 24:53فيه كما كما يفصل الفخذ من الجزور. يذكره قال كما يفصل الفخذ من الجزور. فسبه عمر ثم
151. 25:03وكتب الى عماله وقضاته بان لا يقبلوا شيء. لا يقبلوا شيء. ولذلك بعض الناس يعني مثل ما يقولون
152. 25:13هذا من ابناء الاخرة وهذا من ابناء الدنيا. بعض الناس عنده تفنن في قضية الدنيا واهتبالها. ومعرفة المسارب
153. 25:23داخل على الناس فيدخل هؤلاء اللي انا اسميهم صغار النفوس على كبار النفوس. بمثل هذه القضايا
154. 25:33حتى يحرفوها عن مجرى الحق ويجعلونها مدنسة في مزبلة المعصية. والمقصود بان القاضي يجب ان يحتشم
155. 25:43وان يبقى على مروءته. واذا رأى بانه من الخطأ انه يشتري بنفسه ويتجر فيبتعد عن هذا. يبتعد عن هذا
156. 25:53اما اذا كان رجلا معروفا بالنزاهة والقوة وعدم فتح مثل هذه الامور على نفسه فلا حرج كما يذهب الى ذلك بعض
157. 26:03فقهاء قال ويستحب الا يحكم الا بحضرة الشهود ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته
158. 26:13ويستحب الا يحكم الا بحضرة الشهود. بحضرة الشهود لان هذا من جملة العدل. من جملة العدل. فيحكم
159. 26:23بحضور الشهود حضور الشهود على حسب القضية. فما تطلب شاهدين حكم بحضورهما وما تطلب اربع
160. 26:33حكم بحضورهما او ما تطلب واحدا حكم بحضوره. وهذا من تمام العدل. هذا من تمام العدل. ولذلك كان السلف
161. 26:43الصالح من القضاة كانوا اذا ارادوا ان يحكموا قالوا للخصوم نحن لم نأمركما بان تأتيانا
162. 26:53يعني ما اجبرناكما على المجيء ويتركان الفرصة لهما للتفكير وللمراجعة وكانوا يحرصون على وجود الشهادة او
163. 27:03قال ولا ينفذ حكمه لنفسه هذه مسألة مهمة ان القاضي لا يحكم لنفسه القاضي لا يحكم لنفسه القاضي بشر
164. 27:13القاضي بشر من البشر. احيانا بعض القضاة الان يجيب مقاول يبني له بيت. وهذا البيت المقاول اخل فيه
165. 27:23هل يحكم لنفسه على هذا المقاول? ما يحكم? وانما يلجأن الى قاضي اخر. قاضي حصل له هذه السيارة. يروح يسحب
166. 27:33اللي صدمه المحكمة يقول احكم لك لا وانما يحتكمان عند قاظي اخر. لماذا? لان فيها مظنة التهمة
167. 27:43التهمة فهو متهم في هذا. لان ما في احد يرضى يحكم على نفسه. قد يوجد لكن وينهم? من اللي يحكم على نفسه
168. 27:53المقصود بان القاضي لا يحكم لنفسه. والدليل على ذلك ان عمر رضي الله عنه في خلافته احتكم هو
169. 28:03واحد خصومه عند احد القضاة. قيل عند اه قيل عند شريح. وايضا علي رضي الله عنه
170. 28:13بخلافته مع انه قاضي لما حصل له قضية مع اليهود احتكم الى شريح ايضا. وبالمناسبة شريح تولى القضاء لاربعة من الخلفاء
171. 28:23لعمر ولعثمان ولعلي ولمعاوية. شريح القاضي ها. شريح القاضي. والمقصود بان القاضي لا يحكم
172. 28:33لنفسه فاذا حدث له شيء فانه يحتكم عند غيره. ولا ينفذ حكمه لنفسه. قال ولا لمن لا تقبل شهادته
173. 28:43له ولا لمن لا تقبل شهادته له. تعرفون بان من الناس من لا تصح ان تشهد لهم. وهم
174. 28:53الاصول والفروع والزوجة. هؤلاء لا تصح شهادتك لهم. فاذا طلبت للشهادة فانك لا تشهد. لماذا? مظنة
175. 29:03تهمة فيها تهمة فيها تهمة والمسألة فيها اقوال. المسألة فيها اقوال. مشهور المذهب على ان القاضي
176. 29:13لا ينفذ حكمه لمن لا تقبل شهادته له. الوالد او الابن مثلا او الزوجة قالوا للتهمة
177. 29:23قالوا للتهمة. هذا القول الاول. القول الثاني ذهبوا الى انه يجوز. وينفذ حكمه وينفذ حكمه. القول
178. 29:33فرقوا بينما يتعلق بحقوق الله وبحقوق العباد. فينفذ حكمه فيما يتعلق بحقوق الله
179. 29:43اما فيما يتعلق بحقوق العباد قالوا لا ينفث. قالوا لماذا? مظنة التهمة. والقول الرابع قالوا بانه
180. 29:53ويجوز له ان يقضي اذا كان بينهما يعني والد مع ابن مثلا او مثلا
181. 30:03اخوين من اولاده ابنين من اولاده. بينهم خصومة يقول يجوز ان يقضي بينهم. او جده من الاب وجده من الام مثلا. او ابوه
182. 30:13وامه مثلا ها? قالوا يجوز. يجوز ان ان يحكم بينهما وينفذ حكمه. قال ومن ادعى
183. 30:23على غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل. وان لزمها يمين ارسل من يحلفها وكذا المريض
184. 30:33ومن ادعى على غير برزة النسا على قسمين برزة وغير برزة. اما البرزة فهي التي تخرج
185. 30:43لقضاء حوائجها من البروز من البروز. تظهر الى السوق. تذهب الى الدوائر الحكومية
186. 30:53تذهب الى اي محل تقضي حاجته. وامرأة معتادة هذا الامر تسمى ايش? برزة برزة. ولذلك
187. 31:03هذه اذا ادعي عليها طلبت في المحكمة. والثاني غير برزة امرأة لا تخرج. امرأة لا تخرج وهذا موجود في القديم والحديث
188. 31:13بعض النساء عندها من الحشمة والحياء وعندها ايضا بعضهن يعني لا يفهم منه ان التي تخرج ما عندها حشمة ولا حياء لا
189. 31:23قد يكون عندها من الخجل او من عدم القدرة على تدبير امرها في الخروج. ولذلك يقوم
190. 31:33زوجها او اولادها واخوانها عليه. فهذه المرأة التي هي غير برزة اذا حصل دعوة عليها
191. 31:43فانها فانه لا يلزم ان تحظر الى المحكمة. وانما توكل يقال لها وكلي من يقوم عنك. والوكالة معروفة
192. 31:53الوكالة الان الوكالة يقوم مقامها من? المحامى احسنت المحاماة. فالمحامي يسمى وكيل وكيل
193. 32:03وكيل عن صاحب القضية. ولذلك الان توكل محامي. ويجوز لها توكيل اباها واخاها مثلا او زوجها
194. 32:13مثلا اذا كانت غير برزة يجوز توكل. توكل اخوها ابوها احد اقاربها مثلا. والان اعتقد المحاكم لا
195. 32:23اقبل الا الا المحامي. محاماة ها ابو عبد الله? العليا. ها? المحكمة العليا
196. 32:33ايوه والابتدائية ان شاء الله
197. 32:42لا هي ما هي ما ما تريد تحضر ممكن توكل زوجها او اخوها وابوها طيب اها جيد يعني في تنظيم
198. 32:52الان ولله الحمد في دور القضاء فيه حقيقة صيانة النساء وحماية لهن ايضا حتى الرجال الان بعض الرجال قد لا
199. 33:02قال ايش? والمريض قال وكذا المريض. المريض ايضا اذا لم يستطع الحضور فانه يوكل. قال وان لزمها يمين
200. 33:12ارسل من يحلفها. طبعا الدليل على المرأة غير البرزخ ان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة العسيف التي مرت معنا في
201. 33:22ابواب الحدود قال واغدوا يا انيس انيس ابن الضحاك هذا الاسلمي قال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها
202. 33:32فذهب اليه فذهب فذهب اليه وهذا سيأتي معنا وان كان له مأخذ من هذا الجانب انه ليس بالضرورة ان تحظر بين يدي
203. 33:42فقد يذهب اليها. قال وان لزمها يمين ارسل من يحلفها. اذا الان وجبت عليها يمين يعني قسم وهي غير
204. 33:52برزة فانه يرسل اليها من من يحلفها. يجعلها تقسم بالله العظيم على كذا. ويأخذ القسم منه. قال
205. 34:02المريض يعني المريض في الحضور وفي القسم. فاذا لم يستطع الحضور وكل. واذا لم اه واذا وكل او
206. 34:12او احتاج الى حلف فان القاضي يبعث من يحلفه
207. 34:21قال رحمه الله تعالى باب طريق الحكم وصفته باب طريق الحكم وصفته. وهذا باب من اهم الابواب في
208. 34:33كتاب القضاء من اهم الابواب في كتاب القضاء. وهو يشير الى كيفية الوصول الى الحكم. كيفية الوصول الى
209. 34:43الحكم وهي مسألة غاية في الاهمية. مسألة غاية في الاهمية. ولذلك القاضي يحتاج الى
210. 34:53ثلاثة اشياء اه لا يصح الحكم الا بها هذا من حيث الاجمال. معرفة الادلة ومعرفة الاسباب
211. 35:03ذلك معرفة البينات. معرفة الادلة يعني الحكم الشرعي. للكل المقصود ليس للادلة الكلية
212. 35:13اللي يذكرونها الاصوليين لا وانما المقصود الحكم الشرعي حكم كذا وحكم كذا. ومعرفة الاسباب معرفة ثبوت يعني السبب في هذا
213. 35:23المحل او انتفاؤه عن هذا المحل. والثالث معرفة البينات. والنقص هو طريق الحكم عند التنازع. كيفية
214. 35:33يعني استعمال الطرق عند التنازع للوصول الى الحكم الشرعي. الوصول الى الحكم الشرعي. قال رحمه الله
215. 35:43اذا جلس اليه خصمان قال ايكما المدعي? فان سكت حتى يبدأ جاز
216. 35:53اذا جلس اليه خصمان اليه يعني الى القاضي خصمان. قال ايكما المدعي? هذي مسألة الفقهاء يقولون هل
217. 36:03يجب على القاضي ان يستنطق الخصمين بسؤالهما من المدعي ومن المدعى عليه بعض الفقهاء
218. 36:13بانه يلزمه ذلك او ان هذا من صفات القاضي في مسألة يعني بيان الحكم
219. 36:23ايضا الكشف عن الحالة مثلا. وبعض الفقهاء قالوا لا يجب على القاضي ذلك ولا يسن ولا يستحب
220. 36:33وانما يسكت حتى يبدأ المدعي بالدعوة. حتى يبدأ المدعي بالدعوة. وهذا الكلام الاذان الذي نقوله موجود الان غير موجود
221. 36:43وانما نحن نشرح كلام الفقهاء. الان مسائل القضاء ترتبت الان هنا قضايا من خلال اضبارات
222. 36:53وملفات مدروسة والمحامي لابد ان يكون حاضرا وهناك آآ مدعي ومدعى عليه هناك وكيل نيابة
223. 37:03في قضايا طبعا تختلف من قضية الى قضية هناك محامي وايضا قضية ترتيب القضايا والدخول على القاضي هناك طرق معينة
224. 37:13نحن الان لما نشرح هذا لا يعني بان هذا هو الموجود. هذه كلها اساليب ووسائل خاضعة للمصلحة. بما يراه ولي الامر
225. 37:23او بما يراه مثلا من يستمد سلطته من ولي الامر على ان تنظم قضية دخول الخصوم قضية عرض القضايا دراستها مثلا
226. 37:33يعني هذا الان اذا نظرنا اليه مثل دور القضاء مثل دور القضاء الان محاكم مستقلة ولها طريقة في اماكن قاعات معينة وفي شيء
227. 37:43هذا كله من المصالح المرسلة التي تخدم القضاء وتخدم الوصول الى الحق. يقول ايكم المدعي
228. 37:53لان قالوا لان سؤال القاضي للخصمين لاجل بيان من هو المدعي ومن هو المدعى عليه
229. 38:03لانه احيانا قد تنقلب المسألة. فيكون المدعى عليه هو المدعي. صح ولا لا? تنقلب احيانا
230. 38:13المدعي ليقول انا مالي هذا مالي علي شيء فهو ينفي الان يكون هو المدعي ولذلك قالوا سؤال القاضي من المدعي
231. 38:23حتى يتميزان الان لا عند القاضي ملف فيه الدعوة هذا المدعي فلان ابن فلان والمدعى عليه فلان ابن فلان والقضية كذا
232. 38:33والقضية كذا تعرض عليه. ولذلك انا ساستعجل لان هذه مسائل الحمد لله محسومة لكن ما يمنع اننا نبحثها ونفسر كلام
233. 38:43الفقهاء اذا للتميز تمييز المدعي من المدعى عليه. فان سكت حتى يبدأ جاز. فان سكت حتى
234. 38:53يبدأ جاز يعني ان سكت القاضي حتى يبدأه احد الخصمين يجوز ذلك. يعني المسألة فيها سعة. المسألة فيها سعة. فمن
235. 39:03سبق بالدعوة قدمه. لاحظ الان انقلاب الدعوة احيانا. فمن سبق بالدعوة قدم. يقول الاول انا اطلب هذا الف درهم
236. 39:13صار مدعي ولا مدعي عليه? مدعي. وان بدأ الثاني قال هذا لا يطلبني شيء. هذا لا يطلبني شيء. هو مد عليه
237. 39:23لكن اصبح هو في مثل هذه الصورة مدعي وهل تقلب الدعوة? الدعوة مثل هذه تقلب الذي يظهر نعم والدليل
238. 39:33على ذلك قول الله عز وجل او يخاف ان ترد ايمان ها بعد ايمانهم ها
239. 39:43ايمان بعد ثبوته. نعم ايمان بعد ثبوت. وفي القسامة لعلكم تذكرون ان النبي عليه الصلاة والسلام نقل اليمين يعني اليمين
240. 39:53نقلها من المدعى من المدعي الى المدعى عليه. لما قال قال لما رفضوا القسم قال اذا هم يقسمون. قال قالوا بانهم
241. 40:03يعني كفار غير مؤمنين. فالمقصود بانها تنقلب احيانا في حال القسم طبعا. فمن سبق بالدعوة
242. 40:13فان اقر له حكم له عليه. ان اقر له حكم له عليه. هل هذه المسألة يعني لها فائدة هنا
243. 40:23ما هي فائدة هذه المسألة? في فائدة ما هي فائدة. يعني يقول ان اقر له حكم. طيب لماذا ترافع الى القاضي? كان بالامكان ان
244. 40:33ها يفتصل قبل الوصول الى القضاء. يعني تخيل اثنين بينهم قضية ومحامين وخسروا فلوس
245. 40:43وبينهم كلام وملاسنة ثم جو عند القاضي قال وش عندك? قال انا اطلب هذا الف درهم. قال وش تقول? قال ايه نعم. يطلبني الف درهم. ها
246. 40:53وش الفايدة? ما في فايدة. ولذلك الفقهاء يذكرونها لاجل الترتيب فقط. هو قاعد يرتب لك الان. يقول فان اقر
247. 41:03له حكم له عليه. هو من باب الترتيب. باب الترتيب. وهذي ترتيب الفقهاء احيانا. واحيانا قد يكون جانب نفسي. يعني
248. 41:13ممكن يكون جانب نفسي مثلا بعض الناس يقول ابدا ما اعطيك الا عند القاضي. يحصل هذا بعض الناس عنده عناد. عنده نفسية يعني فيها عناد وفيها
249. 41:23وفيها يبوسة فقد يحصل هذا لكن عموما هي من باب ترتيب منطقي في قضية ترتيب الاحكام او طريق الحكم
250. 41:33قال وان انكر هذه المرحلة الثانية او الطريقة الثانية انكر الان. انكر من هو? المدعى عليه. انكر
251. 41:43قال ابدا ما ما يطلبني شيء. قال يعني القاضي للمدعي ان كان لك بينة فاحضرها. ان شئت
252. 41:53فان احضرها سمعها وحكم بها ولا يحكم بعلمه. وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم
253. 42:03ان له اليمين على خصمه على صفة جوابه. فان سأله احلافه احلفه وخلى سبيله. اذا ان
254. 42:13له حكم له عليه. طيب ان لم يقر له انكر المدة عليه? عندنا مدعي
255. 42:23ادعى عليه ومدعى به. طيب. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
256. 42:31الحمد لله اذا اذا انكر المدعى عليه فان القاضي يقول للمدعي ان كان لك بينة
257. 42:41فاحضرها. البينة سيأتي معنا ان شاء الله في الدعاوى والبينات. هو كل ما يكشف الحق ويبينه ويوضحه مأخوذا من
258. 42:51بيان والوضوح. قال ان كان لك بينة. طبعا سيأتينا ما هي البينة? البينة اشياء كثيرة ستأتي معا. فاحضرها ان شئت
259. 43:01فاحظرها ان شئت يعني ان اردت فان احضرها سمعها وحكم بها. البينة اما ان تكون شهود مثلا و
260. 43:11اه اه غير ذلك من القرائن. وحكم بها ولا يحكم بعلمه يعني القاضي
261. 43:21لان النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على المدعي واليمين على من انكر. ويقول عليه الصلاة والسلام ليعطى
262. 43:31ناس اه لو يعطى الناس بدعواهم لا ادعى رجال دماء لادعى اناس دماء
263. 43:41رجال واموالا البينة على المدعي واليمين على من انكره. ولذلك يقول القاضي للمدعي عندك بينة ان شئت
264. 43:51ان اتى بها سمعها وحكم له بها. ولا يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه. هذا في مشهور المذهب ان القاضي لا يجوز له ان
265. 44:01بعلمه ما معنى يقضي بعلمه? يعني يعرف هذا الامر مثلا يعرف بان هذا الامر كذا
266. 44:11لكنه لا يجوز له ان يقضي بعلمه. لا يقول له والله انا نعم اعرف انك اخذت من هذا في يوم من الايام كذا وكذا
267. 44:21وكنت موجود انا ما يجوز له ان يقضي بها لماذا? لانه لو فتح هذا الباب لدخل شر عظيم
268. 44:31القضاة الذين لديهم رقة مثلا في الدين من هذا الباب وربما يعني ظلموا فالقاضي لا يجوز له ان يحكي بعلمه
269. 44:41هذه مسألة خلافية لا يقضي بعلمه فيها اقوال القول الاول ان القاضي لا يجوز له ان يقضي بعلمه لا يقضي
270. 44:51ويستدلون لذلك بما جاء في السنن من حديث آآ
271. 45:01اه الذي شج بسبب او جرح بسبب الزكاة. لما اتاه اه جبات الزكاة وحصل
272. 45:11الشيء فجرح الرجل النبي عليه الصلاة والسلام صالحه على ذلك
273. 45:21وقال النبي عليه الصلاة اني خارج الى الناس ومخبرهم لان القضية انتشرت بين الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على شيء من بيت الماء
274. 45:31فلما خرج النبي وسلم حدث الناس بهذا وقال لهم بانهم رضوا بهذا. فالتفت
275. 45:41قال اكذلك? قالوا لا. ما رضينا. فقام الانصار ليظربوهم. قال الراوي او يقتلوهم
276. 45:51من شيء عظيم هذا كيف يفعلون هذا الفعل? يقولون هذا الفعل. فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اخذهم فاعطاهم
277. 46:01يعني ثم خرج فخطب الناس وقال كذا وكذا اكذلك? قالوا نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قضى لهم مع
278. 46:11علمه ان نمرض في اول الامر. ولذلك ما قضى بعلمه في المسألة الاولى. ما علمه بذلك واطلاعه على ذلك? القول
279. 46:21قالوا بانه يجب على قالوا بان للقاضي ان يقضي بعلمه. للقاضي ان يقضي بعلمه. قالوا وان هذا من تمام العدل
280. 46:31يقضي بعلمه ما دام انه يشهد على هذا الشيء الا من شهد بالحق وهم يعلمون. لابد ان يدخل اذا اذا علم القاضي لابد ان
281. 46:41ان يقول كلمة الحق وهذه من جملة الحق. هكذا يذهب بعض الفقهاء. ويستدلون لذلك ببعض الاثار. القول الثالث
282. 46:51قالوا بانه يقضي بعلمه اذا استفاض الامر وانتشر بين الناس. استفاض الامر وانتشر بين الناس. يعني
283. 47:01معروف ان فلان اخذ من فلان او فلان ظرب فلان او فلان حصل كذا والامر مستفيظ. يعني ما يحتاج ان يقال بان الامر
284. 47:11ما يعرفه الا القاضي او ما يعرفه الا اثنين ثلاثة هذا المعنى. استفاض عند الناس. قالوا فيجوز للقاضي ان يقضي بعلمه بهذه
285. 47:21المشتهرة عند الناس. قال وان قال قال المدعي ما لي
286. 47:31يبينه يعني ما عندي بينة. اعلمه الحاكم ان له اليمين على خصمه. على صفة جوابه. قال انا ما عندي بين
287. 47:41لا شهود لا قرائن لا اي شيء. القاضي يفهمه يقول الان انت تطلب اليمين على المدعى عليه
288. 47:51الان في جانب المدعى عليه. فان سأله احلافه احلفه وخلى سبيله
289. 48:01الان اليمين على المدعي. تريد نحلفه ولا لا? ما يأمر القاضي المدة عليه بان يحلف? لا. وانما
290. 48:11اذا المدعي يقول له الان ما دام ما عندك بينة الان اليمين في جانب المدعى
291. 48:21عليه. فان طلب تحليفه فانه يحلفه على صفة جوابه. يقول له مثلا ما
292. 48:31اخذت منه الف درهم. ما اخذت منه سيارة. يقسم بالله العظيم انه ما حصل هذا الشيء. ما حصل هذا الشيء على صفة جوابه
293. 48:41او يقول مثلا ما له عندي شيء مثلا. بعض العلماء يرى انه لابد ان يكون الحلف على صفة
294. 48:51هل اخذت منه الف درهم? يقول والله العظيم ما اخذت منه الف درهم. او يقول مثلا بعض الفقهاء يقول يجوز ان يقول والله
295. 49:01ما اخذت منه شيء وينفي كل شيء. وينفي كل شيء. اذا اذا احلفه اذا طلب
296. 49:11احلفه ثم يخلي سبيله مباشرة لماذا? لثبوت برائته فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اليمين على المدعي
297. 49:21عفوا البينة على المدعي واليمين على من انكر. واليمين علامة ايش? عدم وجود
298. 49:31اه حق تشتغل به ذمة المدعى عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام جعله دليلا على البراءة ونفي
299. 49:41التهمة نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. صلى الله وسلم على نبينا محمد
300. 49:48السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على
301. 49:58ولله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد قال رحمه الله تعالى ولا يعتد بيمينه
302. 50:08قبل مسألة المدعي الان بدأ يذكر بعض المسائل في قضايا اليمين والبينات بين المدعي والمدعي
303. 50:18دعا عليه. قال ولا يعتد بيمينه. يمين من? المدعى عليه. قبل مسألة المدعي. فلو
304. 50:28ان المدعى عليه اقسم بالله انه ليس له ليس له لهذا شيء. قبل ان
305. 50:38تكلم المدعي فان هذه هذا القسم لا محل له. فيعد قسم غير شرعي لا يعتبر قسما
306. 50:48شرعية. لا يعتبر قسما شرعيا. لماذا? لانه قبل وقته. قبل وقته وقبل زمانه
307. 50:58فزمان اليمين متى بعد السؤال حينما لا يكون عند المدعي البينة اليمين
308. 51:08على من انكر فلو اقسم قبل مسألة المدعي ما قبلت يمينه ولا يعتد بها وتعد يمينا غير شرعية
309. 51:18قال وانك قضى عليه. ما معنى لك لا? ها? النكول هو ها
310. 51:28الرفظ الاباء نكلة يعني ابى ان يحلف. نكل ابى ان يحلف. الان نتصور مدعي ومدعى عليه
311. 51:38قال القاضي للمدعي الك بينة? قال لا. امهله فلم يأتي ببينة. قال
312. 51:48القاضي للمدع عليه قال احلف ولا المدة احلف بالله فابى قال لا ما احلف قضى عليه القاضي
313. 51:58انك لقضى عليه. لماذا? لان اليمين تعصمه من الدعوة من هذه المسألة. ولذلك حينما ابى دل على
314. 52:08على قوة الدعوة في جانب المدعي فيقول ان حلفت والا قضيت عليك يعني هذه صفة
315. 52:18الحكم هذه صفة او طرق الحكم عليه. يقول له القاضي ان حلفت والا قضيت عليك. مثل المدعي
316. 52:28قل له يقول له آآ فان سأله احلافه احلفه وخلى سبيله يعني يقول للمدعي الذي معي
317. 52:38بينة. يقول الان ننتقل الى المدة عليه ليحلف. فاذا سكت المدعي فان القاضي لا يحلف المدعى عليه حتى
318. 52:48يبدأ المدعي بطلب اليمين. حتى يبدأ المدعي بطلب اليمين. كذلك المدعى عليه يقول له القاضي
319. 52:58ان حلفت والا قضيت عليك لا بد ان تحلف. في حلف اذا حلف برأه وخلى سبيل. وان نكل يعني ابى ورفض
320. 53:08الحلف قضى عليه. فان لم يحلف قضى عليه. فان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم
321. 53:18بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق. وهذه مسألة مهمة. الان بعض بعض الخصوم او بعض المدعين قد ينسى او يغفل
322. 53:28او يذهل احيانا. بعض الناس ما يتحمل ان يقف بين يدي القاضي. تصيبه رهبة وخوف. وارتباك مثل ما يقولون
323. 53:38يقول له القاضي عندك بينة? يقول لا ما عندي بينة. زين? ثم ينتقل القاضي الى المدعى عليه يقول له تقسم بالله
324. 53:48اقسم بالله بالله العظيم انه ما اخذ فيقوم المدعي يقول لا عندي بينة. عندي شهود اثنين مثلا فاذا اتى بهما
325. 53:58وقبلهما القاضي لان للشهود ايضا شروط. قبلهما القاضي فانه يحكم للمدعي ولم تكن
326. 54:08اليمين مزيلة للحق. اليمين انما لجئ اليها بعد ايش? انعدام البينات احسنت. فاذا وجدت البينة
327. 54:18ولو بعد اليمين فان القاضي يلجأ اليه لانها اقوى. لان في هذا الجانب اقوى. في هذا الجانب اقوى. ولذلك بعض المدعي يقول لك لا
328. 54:28يقول للقاضي يمهل ثلاثة ايام كما آآ كما سيأتي يمهل ثلاثة ايام
329. 54:38هذا على اعلى تقدير حتى يأتي بالبينة لان الايام الثلاثة اذا محتملة في مسألة التقاظي وتعرفون بان القظايا احيانا تاخذ شهر
330. 54:48شهرين فثلاثة ايام ممكن ان يأتي بالبينة ان ادعها. قال رحمة الله عليه ولا تصح الدعوة الا محررة
331. 54:58قبل ما انتقل فيما يتعلق بقضايا اليمين النبي عليه
332. 55:08الصلاة والسلام صح عنه انه قال البينة على المدعي واليمين على من? من انكر. وقد حصل في عهد الصحابة ان
333. 55:18الحلف طلب الحلف. من ذلك ان عبد الله ابن عمر
334. 55:28باع زيد ابن ثابت عبدا على البراءة. باع زيد ابن ثابت عبدا على البراءة. فلما قبضه زيد وجد به عيبا
335. 55:38فادعى على ابن عمر فابى. فرافعه الى عثمان ابن عفان. رفع امره الى عثمان ابن عفان
336. 55:48فطلب عثمان من آآ عبدالله بن عمران يحلف لانه باعه العبد بثمانمائة درهم فطلب ان يحلف
337. 55:58فابى عبد الله ابن عمر ابى ان يحلف. قال انا بعته على البراءة لان زيد ابن ثابت قال يعلم ان فيه عيب. يعلم ان فيه عيب وهو
338. 56:08يقول انا بعته على البراءة يعني على ما يعلم مما هو ظاهر. مثل بعض الناس يقول لك ابيع السيارة هذي ما ادري وش فيها. على البراءة. يحصل
339. 56:18يقول ابيع السيارة على البراءة انا ما ادري وش فيها خربانة تلفانة آآ كذا ما ادري انا هذي السيارة افحصها وكذا فابى عبد الله ابن
340. 56:28عمر اني على فرد عثمان العبد عليه والدراهم لزيد ابن ثابت فصح العبد فباعه بالف وخمس مئة. ابن عمر باع
341. 56:38الف وخمس مئة كما في الرواية. وايظا ادعى اه اقرض عثمان بن عفان اقرض
342. 56:48الزبير او طلحة ناسي اقرظه مبلغا. فلما جاء وقت التقاظي والحديث طبعا في اسناده ظعف الاثر
343. 56:58فلما جاء وقت التقاضي الحديث الاول الصحيح الاثر اثر ابن عمر الصحيح اما الاثر الثاني محل بحث عند اهل العلم الغالب انه ضعيف
344. 57:08اه قال عثمان انا سبعة الاف درهم. فقال الزبير ابو طلحة ناسي نسيت. قال لا
345. 57:18ثلاثة الاف ثلاثة الاف. فارتفع الى الى ارتفع الى عمر. ابن
346. 57:28رضي الله عنه فطلب عمر من عثمان ان يحلف فابى. ولذلك اليمين كان معمولا بها عندما لا يكون هناك بينات
347. 57:38فيحلف المدعى عليه. قال ولا تصح الدعوة الا محررة. معلومة المدعى به الا ما
348. 57:48اصححه مجهولا كالوصية وعبد من عبيده مهرا ونحوه. ولا تصح الدعوة الا محررة. ما معنى محررة? يعني
349. 57:58موصوفة وصفا دقيقا. يذكر مثلا سبب الدعوة جنس الدعوة. اه صفة الدعوة اه ايضا
350. 58:08مثلا الوزن يذكر القيمة يذكر كذا هذا يسمى تحرير الدعوة مثل تحرير المسائل يقال فلان
351. 58:18احرر المسألة يعني يجلب لها كل شيء حتى يخرج بنتيج. والمعنى بان لا تصح الدعوة الا
352. 58:28يعني اذا ادعى شخص على اخر بيع سيارة له. ما يجي يقول القاضي انا بعته سيارة بس. يرحمك الله
353. 58:38ما يقول انا بعت السيارة وانما يقول له انا بعته سيارة نوع كذا موديل كذا لونها كذا في وقت كذا بسعر كذا
354. 58:48على اقساط كذا او دفعة كذا او كذا. هذا يسمى اه يعني تحرير الدعوة. هذا يسمى تحرير الدعوة. هذا هو مشهور المذهب وشيخ
355. 58:58رحمة الله عليه ظعف هذا القول ظعف هذا القول ويستدل بحديث الحضرم مع الكندي الحظرمي مع الكندي القصة المشهورة
356. 59:08الصحيحة ان حضرميا ادعى على كندي ارضا له فاتى النبي عليه الصلاة فقال يا رسول الله يعني ادعى بان
357. 59:18هذا اخذ ارضا له فقام الكندي وقال ليس له عندي شيء. هذه ارضي فقال له النبي للحضرمي شاهداك او يمينه
358. 59:28قال اذا يا رسول الله يكذب او قال فيه فجور وجاء في لفظ آآ لا يتورع عن الحلف. فالنبي
359. 59:38عليه الصلاة والسلام قال شاهداك او يمينك. فقال شيخ الاسلام بان ابن بان النبي عليه الصلاة والسلام لم
360. 59:48يحرر الدعوة فودع له ارض طيب ارض زراعية ارض آآ عليها مثلا كذا او كذا ما ذكر ولا ذكر كذا
361. 59:58ومكانها وانما ذكرها من دون اه كونها محرمة. الان الدعاوى ما تقبل الا محررة
362. 1:00:08الان في المحاكم والقضايا كل قضية على حسبها مالية جنائية آآ اسرية كل شيء لابد ان تكون الدعاوى
363. 1:00:18محررة. قال معلومة المدعى به لان اركان الدعوة كم? ثلاث. مدعي ومدعى عليه ومدعى به
364. 1:00:28هذه اركان الدعوة. الا ما نصححه مجهولا. تذكرون في ابواب المعاملات والبيوع? ذكرنا بان هناك
365. 1:00:38بعض المعاملات او التعاملات تصح بالمجهول مثل ايش? قال كالوصية كالوصية
366. 1:00:48يعني رجل اوصى بعد موته بشيء من ماله بشيء من ماله. آآ هذه وصية مجهولة ولا معلومة
367. 1:00:58ها مجهولة يقول اوصيت بشيء من ماله. فان العمل على ماذا? على الثلث
368. 1:01:08لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث والثلث كثير كما في حديث سعد ابن ابي وقاص. المقصود قال الا ما نصححه
369. 1:01:18مجهولا مجهولا يعني ما يصح مجهولا مثل تصحيح الوقف المجهول عندنا والوصية المجهولة وعندنا الجعالة واشياء من
370. 1:01:28هذا القبيل كلها ايش? تصح مجهولة. قال وعبد من عبيده مهرا او نحوه. عبد من عبيد. رجل
371. 1:01:38تزوج امرأة وقال مهرك عبد من عبيدي. مجهول العبد هذا عنده عبيد واجد. فان فان هذا يصح في
372. 1:01:48احد عبيده يصح في احد عبيده او تستعمل القرعة كما سيأتي. ونحوه يعني نحو هذه المسائل مما
373. 1:01:58يصح فيه تصح فيه الجهالة. قال وان ادعى عقد نكاح او بيع او بيع او غيرهما
374. 1:02:08افلا بد من ذكر شروطه. ان ادعى عقد نكاح ادعى بانه عقد عقد نكاح. او عقد بيع
375. 1:02:18او غيرهما فلابد من ذكر شروطه. يعني قام رجل فقال بان بانني عقدت على هذه المرأة. فانه لا تقبل دعواه
376. 1:02:28لا بد ايش? من ذكر الشروط. لانه بامكانه ان يذكر الشروط. الان عقود النكاح كلها فيها شروط. وكذلك
377. 1:02:38ادعى قال انا عقدت بيعا مع هذا. طيب ما هي شروط البيع? ما هي كذا وكذا? فلابد من ذكر شروطه يعني لا تقبل دعواه الا
378. 1:02:48ابعد ان يفصح عن الشروط وان ادعت يعني المرأة ادعت امرأة نكاح رجل لطلب
379. 1:02:58بنفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها. فان لم تدعي سوى النكاح لم تقبل. وان ادعى الارث
380. 1:03:08ذكر سببه ان ادعت امرأة نكاح رجل لطلب نفقة لاحظ هنا فرق عندنا بين ان تدعي
381. 1:03:18النكاح بين ان تدعي النكاح لطلب النفقة. اذا ادعت النكاح فان دعواها لا تقبل الا ببينة
382. 1:03:28واما اذا ادعت النكاح لطلب النفقة تقول هذا زوجي وما ينفق علي من سنة هذا زوجي مثلا وما
383. 1:03:38اعطاني مهري مثلا فان الكلام هنا يختلف. ان ادعت النكاح لغرظ المهر او لغرض النفقة
384. 1:03:48قبل الدعوة اما اذا ادعت النكاح مجردا من طول من دون طلب شيء فانها لا تقبل الا ببينة
385. 1:03:58قال وان ادعى الارث ذكر سببه. ان ادعى الارث ذكر سببه. رجل يقول انا وارث وما عطوني
386. 1:04:08في حقي نقول له عطنا سبب دخولك مع الورثة مضى معنا في في باب الفرائض ان
387. 1:04:18بالارث ثلاثة من يذكرها? ها? نكاح وولاء ونسب. نكاح وولاء ونسب
388. 1:04:28فاذا ادعى الارث ها? قال انا والله ارث. اذكر لنا السبب. قال انا ولد عمي الميت. يقبل ما يقبل اذا
389. 1:04:38اذا كان هناك اولاد للميت مثلا. ما يقبل لانه محجوب اصلا هذا. محجوب. او قال مثلا والله انا من قبيلته مثلا يقبل
390. 1:04:48ما في توارث في القبيلة. لا بد من ان يذكر السبب وموانع الارث ثلاثة ما هي? قتل ورق
391. 1:04:58كن واختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين. طيب. قال وتعتبر عدالة البينة
392. 1:05:08طاهرا وباطنا ومن جهلت عدالته سئل عنه او سأل عنه وان علم عدالته عدالته
393. 1:05:18او عدالته عمل بها. وان جرح الخصم الشهود كلف البينة به وانظرت له ثلاثا ان طلبه. وللمدعين
394. 1:05:28ملازمته. الان قال وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا. البينة الان الذي يقصدها المصنف فيما يظهر بان
395. 1:05:38شهود الشهود الشهود احد البينات. لابد من ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا. هذا هو مشهور المذهب
396. 1:05:48والصواب القول الثاني اعتبار عدالة الظاهر. اعتبار عدالة الظاهر. اما عدالة الباطن
397. 1:05:58فمن الصعوبة بمكان وفيها عسر وتعطيل لقضايا الناس ولذلك العبرة عدالة الظاهر. طيب ما هو ضابط العدالة
398. 1:06:08ذكرناه كثيرا ها اسماعيل ها مصطفى اي اجتناب الكبائر وعدا وعدم
399. 1:06:18الاسراء نصا زدنا شيء ايضا انه يحصل حسب الاعراف
400. 1:06:26تجنب ما يخرم المروءة خوارم المروءة يذكرها بعض الفقهاء وهذه النظر فيها الى العرف الى العادات الناس. قال
401. 1:06:36ومن جهلت عدالته سأل عنه. اذا الشهود اما ان يكونوا مشهورين بالعدالة. واما
402. 1:06:46ان يكونوا مشهورين بعدم العدالة واما ان يكونوا مجهولين. اما من اشتهر بالعدالة الظاهرة فانه
403. 1:06:56تقبل شهادته. والحنابلة يشترطون عدالة الظاهر والباطن. فاذا كان فاسقا في الباطن فانه لا
404. 1:07:06اقبل ومن الذي يعرف ذلك? ولذلك هذا امر فيه صعوبة وعسر. والمشقة تجلب التيسير. ولذلك العبرة بالظاهر
405. 1:07:16ومن اشتهر بفجوره مثلا فانه يرد رجل
406. 1:07:26ارتكب الكبائر يدمن على الصغائر ويفعل اشياء مخلة بالمروءة ولا يحتشم فان هذا
407. 1:07:36يرد هذا يرد يقدح في عدالته. واما مجهول الحال فان القاضي يسأل يسأل. مشهور المجهول
408. 1:07:46يسأل ولذلك ان جهل قال ومن جهلت عدالته سأل عنه وان علم عدالته عمل بها
409. 1:07:56يعني ان علم بان هذا عدل وهذا يتم عبر خطوات. سؤال اهل العلم سؤال الجيران سؤال الشركاء معه مثلا
410. 1:08:06آآ سؤال آآ الادارة اللي يعمل فيها الشركة اللي يعمل فيها مثلا هي القاضي القاضي لا يعلم لكن القاضي يسلك مثل هذه المسالك
411. 1:08:16ليصل الى معرفة عدالته. قال وان جرح الخصم الشهود كلف البينة به وانظر له ثلاثا ان طلبه
412. 1:08:26اذا قال الخصم الشهود هؤلاء اه مجروحين يعني لا تصح شهادتهم
413. 1:08:36لا تصح شهادتهم هذي دعوة ولا لا? دعوة. طيب ما العمل? كلف البينة. عطنا البينة. البينة يقول لك والله انا
414. 1:08:46الاستفاضة اسألوا عشرة من الناس عنه. او اسألوا اللي في حيهم وحارتهم مثلا. هذه بينة
415. 1:08:56قوية او يقول هذا قد حد قد اقيم عليه حد مخل بالشرف مثلا هذي هذا جرح
416. 1:09:06او مثلا يأتي بما يثبت انه غير عدل. هذا بالنسبة للمدعى عليه ان انجرح الخصم
417. 1:09:16جرح المدة عليه العفو الشهود كلف البينة. وانظر له ثلاثا ان طلبه. يعني ينظر ثلاثة ايام. يقول له
418. 1:09:26القاضي امامك ثلاثة ايام لان ثلاثة ايام هذه ليس فيها ضرر لا على المدعي ولا على المدعى عليه مثل ما ذكرت قبل
419. 1:09:36احيانا القاضي ينظر او ينظر في القضية مدة شهر شهرين ستة اشهر فالثلاث ايام هذي محتملة ولذلك يقول
420. 1:09:46قدامك ثلاثة ايام. تجيب البينة ولا حكمنا عليك. هذا هو المعنى. تجيب البينة ولا حكمنا عليك. فلو اتى بالبينة حالا
421. 1:09:56قبلت يعني قبل جرحه الشهود. وان لم يأتي امهل ثلاثة ايام. لان لو اعطي
422. 1:10:06وقتا طويلا اضر بالمدعي. ولربما تمادى المدعى آآ المدعى عليه
423. 1:10:15قال وانظر له ثلاثا ان طلبه. يعني ان طلبه هو. يعني احيانا يقول هو امهلني
424. 1:10:25ثلاثة ايام. اذا قال امهلني خمسة ايام نقول يقول للقاضي لا. امامك ثلاثة ايام فقط. امامك ثلاثة ايام فقط
425. 1:10:35فاذا جرح الخصم الشهود واتى بالبينة قبل جرحه. لماذا? لان الجرح مقدم على
426. 1:10:48التعديل ها الجرح مقدم على التعديل. الجرح المفسر. والجرح مثبت والتعديل
427. 1:10:58ناهي وعندنا قاعدة اذا تعارض المثبت مع النافل يقدم فالمثبت. قال وللمدعي ملازمته ملازمة
428. 1:11:08من ملازمة المدعى عليه. كيف ملازمته? قديما اذا راح للمسجد يروح معه. اذا راح للدواء للشغل يروح
429. 1:11:18مع للسوق مثلا هذا المعنى يسمونه ملازمة الغريم ملازمة الغريم او ملازمة الخصم مثلا والان هذي موجودة
430. 1:11:28غير موجود الان تطورت اصبح هناك ما يسمى بالاقامة الجبرية مثلا على الخصم يقال ممنوع تسافر يحطون اسمه في
431. 1:11:38وفي المنافذ حتى يأتي كذا اصبح هناك مثلا اجراءات معينة آآ كلها آآ يعني تخفف
432. 1:11:48المدعي في قضية الملازمة. قال فان لم يأتي ببينة حكم عليه. لماذا? لانه كذب في في ماذا
433. 1:11:58كذب في في جرحه للشهود. كذب في جرحه للشهود. طيب هل
434. 1:12:08في قذفه مثلا او سبه للشهود هذه مسألة خلافية. الان اذا قال مثلا لما اتى المدعي بالشهود
435. 1:12:18قال هؤلاء فجار. قال هؤلاء فجار. هؤلاء سراق. هؤلاء كذا. هل يحد
436. 1:12:28اذا لم يأتي بالبينة خلاف بين الفقهاء الذي يظهر ان ما يصدر من الخصوم اثناء التقاظي لا يلتفت اليه
437. 1:12:38الا ان يكون رميا في عرظ مثلا كأن يقذفه مثلا او شيء من هذا القبيل. ومما يستدلون به على ذلك ما في
438. 1:12:48قصة الحظرمي والكندي من قول الحظرمي هذا لا يتورع او هذا فاجر في يمينه. فالنبي عليه الصلاة
439. 1:12:58والسلام لم يحكم عليه بذلك وانما قال له شاهداك او يمينه
440. 1:13:06قال وان جهل حال البينة طلبا من المدعي تزكية تزكيتهم. ويكفي فيها عدلان يشهدان بعدالته. اذا
441. 1:13:16جهل القاضي حال البينة. الان اتى له بشهود. الشهود ذكرت لكم على ثلاثة اظرب. من يعيدها
442. 1:13:27مم الشهود الان اللي هم البينة قلت لكم على ثلاثة اقسام
443. 1:13:35تفضل. احسنت احسن مشهورين بالعدالة. يعني عدالتهم مستفيضة. يعني مجاب قاضي وجاب طلبة علم وجاب
444. 1:13:45مشايخ جابوا اناس مشهورين بالصدق يشهدون. هذي ما في حاجة الى نعم. ثانيا
445. 1:13:55مشهورين بالفسق والفجور. استفيظ امرهم عند الناس. هذا يردون. والثالث مجهول الحال. الان القاضي
446. 1:14:05سأل وين وين شهودك? قال هذول شهود. من انتم? فلان وفلان. مو معروفين. مجهولين الحال. معروفين العين
447. 1:14:15اثباتاتهم وهوياتهم بطاقاتهم موجودة. لكن ما يعرف هل هم عدول ام لا? ان جهل القاضي حال البينة طلب من المدعي
448. 1:14:25تزكيتهم التزكية هي قدر زائد عن الشهادة. بمعنى ان يأتي من يزكي هذين الشاهدين. ويشترط في
449. 1:14:35ان يكونوا عدولا. لانه ما يمكن ان يزكي الفاسق الفاسق. او الفاجر الفاجر. او المجهول للمجهول. ما يمكن
450. 1:14:45وانما يزكي العدل المجهول. فيأتي مثلا بعلماء ومشايخ مثل الان يكتبون يقول لك تزكيات صح ولا لا
451. 1:14:55ايش تزكية? تزكية على توصية مثلا او على شهادة. نعم انا ازكي من كتب هذه الشهادة. من كتب هذه
452. 1:15:05توصية مثلا ولذلك مشهور المذهب يشترطون اثنان عدلان اثنان من من المزكين العدول
453. 1:15:15وبعض العلماء يقول يكفي واحد بعض العلماء يقولون يكفي واحد وهي مسألة خلافية والتزكية
454. 1:15:25هذه لم تكن معروفة في العصر الاول. لماذا? لقوة التدين عند الناس. قوة التدين عند
455. 1:15:35فما كانوا يحتاجون الى من يزكي الشهود. ولما فسد الزمان احتاج القضاة
456. 1:15:45الى من يزكي الشهود وذلك لكثرة القضايا غلبة الفسق على كثير من الناس ولوجود التحايل
457. 1:15:55الغش والخداع فيحتاج القاضي الى من يزكي. والاظهر آآ ان يكون
458. 1:16:05من يزكي اثنان وذلك للقاعدة في قول الله عز وجل فاستشهدوا شهيدين من رجالكم
459. 1:16:15الايات التي فيها ذكر الشاهدين. قال ولا يقبل في الترجمة والتزكية والجرح والتعريف والرسالة الا قول عدلين
460. 1:16:25ولا يقبل في الترجمة. الترجمة ما هي? الترجمة هي? نقل معنى الكلام من لغة الى لغة. هذا معنى
461. 1:16:35ترجم ترجمة معروفة ينقل معنى كلام من لغة الى لغة. وقد اه امر النبي عليه الصلاة والسلام زيد ابن ثابت ان
462. 1:16:45تعلم لغة اليهود فاتقنها في تسعة عشر يوما رضي الله عنه. فاصبح مترجما للنبي صلى الله عليه
463. 1:16:55سلم بينه وبين اليهود. قال والتزكية ذكرناها قبل قليل. والجطح الجرح جرح الشهود
464. 1:17:05التعريف بالشهود مثلا والرسالة التي تكتب وترسل الى القاضي او الى الوالي او الى كذا الا قول عدلين يعني
465. 1:17:15لا يقبل الا بقول عدلين. وذهب بعض العلماء الى الكفاية بواحد استدلالا بما فعله النبي عليه الصلاة والسلام حينما
466. 1:17:25زيد ابن ثابت ان يتعلم لغة اليهود فكان واحدا يترجم بينه وبين الاخرين. وبعض الفقهاء يذهب الى ابعد من هذا. فيرى
467. 1:17:35ان الترجمة ترجع الى اصل الشهادة. فاذا كان فاذا كانت القضية
468. 1:17:45تطلب فيها شاهدين فلابد من مترجمين. واذا كان يطلب فيها اربعة مثل قضية القذف فلابد
469. 1:17:55من اربعة مترجمين اربعة وهكذا وهكذا وهذه المسألة سبب الخلاف فيها ما هو? ان
470. 1:18:05هذه هل هي اخبار ام شهادة? اخبار ام شهادة? فمن قال بانها شهادة ها جعلها
471. 1:18:15جعلها راجعة الى اصل الشهادات وسيأتي معنا ان شاء الله ما نستعجل عندنا باب مستقل في الشهادات ومن جعلها
472. 1:18:25فقال يكفي واحدا او اثنين. قال ويحكم على الغائب اذا ثبت عليه الحق. وان ادعى على حاضر في البلد
473. 1:18:35غائبا عن مجلس الحكم واتى ببينة لم تسمع الدعوة ولا البينة. ويحكم على الغائب اذا ثبت عليه الحق
474. 1:18:45عن مجلس القضاء مجلس الحكم. والغائب عن مجلس الحكم احد آآ ثلاثة
475. 1:18:55في رجال او اناس. الاول رجل لم يحضر مجلس الحكم هروبا. لعلم
476. 1:19:05علمه بان بان الحكم عليه. فهذا يحكم عليه غيابي. يسمونه غيابي. تسمعون الان بعض
477. 1:19:15احيانا يقول حكم عليه بالاعدام غيابيا. حكم عليه بالسجن غيابي. ما معنى غيابي هنا? انه ما حضر عند القاضي
478. 1:19:25طلبه القاضي فهرب. ولذلك انتظاره مظر بمن? بالمدعي والمدعي اما ان يكون شخص واما يكون
479. 1:19:35من جهة واما ان تكون دولة. الدولة ايضا قد تتضرر من بعض الاشخاص فيهربون ولذلك يحكم القاضي عليه غيابي
480. 1:19:45الثاني شخص لم يحضر مجلس القضاء لعذر اما لسفر بعيد وانقطاعه عن بلده
481. 1:19:55اما لمرض حال سفره واما لكونه موجودا لكن يعجز عجز عن الحضور. عجز عن الحضور فان هذا لا يحكم عليه
482. 1:20:05هذا لا يحكم عليه. ولذلك يحكم على الغائب اذا ثبت عليه الحق اذا كان قد هرب
483. 1:20:15او اه نعم اذا هرب. قال اذا ثبت عليه الحق. لانه لا بد من من
484. 1:20:25من حضور المدعى والمدعى عليه. حتى تسمع يسمع منه فقد يكون الحق معه. قال واذا ادعى على
485. 1:20:35حاضر في البلد لانه غير مسافر غائبا عن مجلس الحكم ما حضر الجلسة يسمونها جلسة جلسة امام القاضي
486. 1:20:45واتى ببينة لم تسمع الدعوة ولا البينة. لابد من حضوره. لماذا? لانه قد ينكشف للقاضي ما لا
487. 1:20:55آآ في حضورهما لا ينكشف عنه في في غيابه. قال رحمه الله تعالى باب كتاب القاضي الى القاضي
488. 1:21:05باب كتاب القاضي الى القاضي. هذا الباب يعني باب قصير من جهة المسائل. ولكنه مفيد ومهم وهو
489. 1:21:15يتعلق في ما بين القضاة من الكتابة. فاحيانا قد يكتب القاضي الى قاضي اخر بتنفيذ الحكم. يقول
490. 1:21:25حكمنا على هذا الشخص بكذا فنفذ الحكم. واحيانا يكتب القاضي الى قاضي اخر باثبات الحكم
491. 1:21:35لكون هذا القاضي يتميز مثلا بشيء معين. لذلك الان تجد بعض القضاة عنده اتقان لباب الفرائض
492. 1:21:45اقوى من غيره. وبعض القضاة في جانب المعاملات المالية قوي. وبعض القضاة في جانب الحدود اقوى من غيره. فقضية
493. 1:21:55عند هذا القاضي يكتب له الى القاضي الاخر يقول هذه قضية فلان جمعناها ووصف مثلا محرر وكامل فاحكم بها او
494. 1:22:05احيانا قد يكون عند القاضي مثل ما يحصل عندنا الان. قاضي عنده اجازة سنوية. ويحتاج ان يرتاح ويخرج
495. 1:22:15الى الى يسافر مثلا او يسترخي او يستجم مثلا والحكم يعني قاب قوسين او ادنى
496. 1:22:25فاذا انتظر فاتت عليه الاجازة. واذا حكم سيحكم بحكم الناقص ولذلك يكتب الى قاضي اخر سواء موجود
497. 1:22:35عنده ولا في بلد اخر او احيانا قد يقتضي المصلحة الراجحة العليا انه ينتقل الى قاضي اخر في بلد اخر في بلد او
498. 1:22:45وفي ولاية اخرى هذا هو المعنى كتابة القاضي الى القاضي. ولذلك الكتابة هذي مشروعة بالكتاب والسنة. الله جل وعلا يقول
499. 1:22:55قل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا عليه واتوني مسلمين. والنبي عليه الصلاة والسلام كاتب الملوك
500. 1:23:05الرؤسا والزعماء الى كسرى وهرقل والمقوقص والنجاشي والى غيره. والصحابة رضي الله عنهم كاتبوا عمر بن الخطاب كاتب
501. 1:23:15قضاته كان يوصيهم كتابه لابي موسى الاشعري مشهور. وكان القضاة قديما يراسل بعضهم بعضا يكتبون في القضايا
502. 1:23:25هذا باجمال فيما يتعلق بكتابة القاضي او بكتاب القاضي الى القاضي. قال يقبل كتاب القاضي الى القاضي في كل حق حتى القذف
503. 1:23:35لا في حدود الله كحد الزنا ونحوه. هذا هو مشهور المذهب على ان كتاب القاضي الى القاضي مقبول حتى في حد القذف
504. 1:23:45اما الحدود الباقية كحد الرجم مثلا او حد المسكر او كذا كحد
505. 1:23:55زنا مثلا فانه لا اه يقبل كتاب القاضي الى القاضي. وذلك لان الحدود مبنية على ماذا? على درء
506. 1:24:05وعلى استيفاء الحق كاملا من دون شبهة من دون شبهة ويخشى في الكتابة ان
507. 1:24:15هناك آآ جور وحيف على المدعى عليه. المدعى عليه. القول الثاني
508. 1:24:25قالوا بانه يجوز ان يكتب القاضي الى القاضي في جميع الامور حتى في الحدود. حتى في الحدود. قال يكتب القاضي الى القاضي
509. 1:24:35وفي قول ثالث قالوا بان يكتب فيما يتعلق حدود الله واما فيما يتعلق الحدود التي بين البشر التي
510. 1:24:45يعني آآ ليغلب فيها آآ الجانب جانب الخلق قالوا لا يكتب لا يكتب فيه
511. 1:24:55قال ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كان في بلد واحد. مثل ما ذكرنا قبل قليل. رجل قاضي في محكمة وصار عنده اجابة
512. 1:25:05او مثلا امر طارئ وكتب في القضية وحولها على قاضي ثاني. نفس المحكمة ولا نفس البلد قال احكم فيها مثلا او نفذ
513. 1:25:15يقبل فيما حكم به لينفذه. يعني القاضي يوقع مثل ما يبصم عليها ويرفعه. ولا يقبل فيما ثبت عنده
514. 1:25:25يحكم به ولا يقبل يعني بالنسبة للقاضي الثاني فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة قصر
515. 1:25:35هذه مسألة ايضا يذكرونها بانه اذا كانت المسافة بعيدة فانه يحكم بما ثبت عند غيره. واما اذا كانت
516. 1:25:45دون مسافة القصر وتعرفون دائما الفقهاء يحددون هذه المسافة يربطونها بمسافة القصر. قال فانه لا يحكم لامكان
517. 1:25:55مراجعة القاضي ومدارسته قال ويجوز ان يكتب الى قاض معين والى كل من يصل اليه كتابه من قضاة
518. 1:26:05يعني يجوز ان يرسل الى قاضي بعينه ويجوز ان يرسل الى آآ عموم قضاة المسلمين عموم قضاة المسلمين
519. 1:26:15قال ولا يقبل الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين فيقرأه عليهما. ثم يقول اشهدا ان
520. 1:26:25هذا كتابي الى فلان ابن فلان ويدفعه اليهما. ويدفعه اليهما. يعني يشهد على
521. 1:26:35وهذا قديما كان يؤكدون على هذا. الان يعني الامور تطورت عندنا الان ما يسمى بالحكومة الالكترونية
522. 1:26:45عندنا الان القضايا والمراسلات منضبطة يعني يعرف جهتها ومصدرها ولذلك الان بين القضاة من خلال هذه
523. 1:26:55ايميلات مثلا يسمونه ايميلات وهي رسائل الكترونية او مثلا او مثلا اه من خلال ما يسمى بالحكومة الالكترونية هذا
524. 1:27:05هذه الشبكة الالكترونية المرتبطة من خلال الدوائر فيما بينها ولذلك الامر الان اصبح اسهل من اي
525. 1:27:15في وقت سابق تعبتوا ها ابو عبد العزيز خلاص? يلا
526. 1:27:27مليتوا ها ابو عبد العزيز يقول خلاص. وانا والله معه. ايه انا مشتهي اكمل لكني تعبت انا بعد. جزاه الله خير يا ابو عبد العزيز انقذ
527. 1:27:37وطاح لا والله واقف ضدي ماش. طيب ان شاء الله احنا خلال درسين قادمين باذن الله ننتهي من كتاب زاد المستقلع
528. 1:27:47يعني باقي لنا مجلسين ان شاء الله ان يسر الله والامور تمام باذن الله او ثلاثة. يعني سننتهي قبل رمضان وعندنا طبعا مسألة كتاب
529. 1:27:57نعود اليه ان شاء الله سنعود اليه ما سبق اخذناه نذكر قواعد وضوابط يعني يمكن يبقى لنا درسين بعد رمضان
530. 1:28:07نسأل الله تعالى التيسير صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد