الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
3. 00:20اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
5. 00:32تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
6. 00:40المران من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
7. 00:45نبدأ في هذا المجلس ان شاء الله بشرح كتاب
8. 00:49النكاح شرح كتاب النكاح وكتاب النكاح هو الربع الثالث
9. 00:55آآ من ابواب الفقه تعلمون بان الفقه ربع العبادات وربع المعاملات وربع النكاح وما
10. 01:04اه يشتمل عليه ايضا من ابواب وكذلك
11. 01:08الربع الاخر ما يتعلق بالحدود والجنايات والتقاضي
12. 01:12اه النكاح طبعا مأخوذ من اه الظم والجمع
13. 01:17وهو عقد اه اه يبيح لك لا الزوجين ان يستمتع احدهما بالاخر
14. 01:26والنكاح من سنن المرسلين. الله جل وعلا
15. 01:30اه بعث انبياؤه ورسله وجعل لهم ازواجا وذرية
16. 01:36ومشروعية النكاح ثابتة في الكتاب والسنة والاجماع
17. 01:41الله جل وعلا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
18. 01:46والاحاديث التي بين ايدينا سنقرأها بعد قليل. جميعها تشير الى هذا المعنى. والاجماع منعقد على مشروعية النكاح
19. 01:56بالجملة والمصنف رحمة الله عليه
20. 02:01آآ فسرد مجموعة من الاحاديث وهذه الاحاديث مشتملة على
21. 02:08آآ عدد لا بأس به من الاحكام وان كان كانت كتب الفروع وكتب الفقه
22. 02:14يعني ربما تستوعب اكثر من كتب الاحكام لكن عموما نحرص باذن الله جل وعلا على ان نأخذ قدرا كبيرا
23. 02:23من المسائل والاحكام المتعلقة بهذا الباب العظيم من خلال
24. 02:29اه الوقوف في التعليق على بعض الاحاديث. قال رحمة الله عليه كتاب النكاح
25. 02:36عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليدعو
26. 02:46تزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج
27. 02:50ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه
28. 02:56حديث ابن مسعود رضي الله عنه اشتمل على جملة من المسائل اولها شفقة النبي صلى الله عليه واله وسلم على امته عموما وعلى
29. 03:08احبابي خصوصا وذلك حينما وجه لهم مثل هذا النداء. بقوله يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
30. 03:18وذلك لان الشاب في الغالب ان شهوته تثور ولذلك يحتاج ان يحصن نفسه. وان يحفظ فرجه. من ان يقع في الحرام. ولذلك
31. 03:30حث النبي عليه الصلاة والسلام الشباب على المسارعة في الزواج المسارعة في الزواج وهذا الحث من
32. 03:40عليه الصلاة والسلام موجه الى كل شاب مسلم. عليه ان يبادر الى الزواج. فمتى ما ان وجد القدرة والاستطاعة
33. 03:51على الزواج فلا يتأخر وللاسف الشديد يعني في اوقاتنا هذه المتأخرة عزف كثير من الشباب
34. 03:58عن الزواج وكثير من الفتيات عن الزواج وسبب ذلك راجع الى امرين
35. 04:06الامر الاول من عند انفسهم
36. 04:09والامر الثاني بسبب غيرهم اما الامر الاول من عند انفسهم وذلك
37. 04:15اه بدعاوى اه عدم تحمل المسؤولية مسؤولية الزواج
38. 04:22واعطاء النفس الفرصة للاستمتاع بهذه الحياة
39. 04:27واكمال الدراسة خاصة جنس البنات وشيء من هذا من هذا القبيل ولا شك بان هذا كله
40. 04:37مجرد اوهام وخيالات ينسجها الشيطان في صدور كثير من الشباب هدانا الله واياهم. ولذلك يبلغ الشاب مبلغ
41. 04:46يعني من العمر وهو قادر مستطيع
42. 04:50على الزواج ومع ذلك اه يترك هذا الامر ولا شك بان هذه منقصة وليست منقبة
43. 04:57الامر الثاني وللاسف الشديد هو آآ وضع كثير من اولياء البنات العراقيل في طريق الشباب للزواج وذلك
44. 05:07يعني غلاء المهور وبطلب امور
45. 05:13اه حقيقة يعني تشير الى ان الحالة حالة بيع وشراء وحالة اه اه مصالح ومكاسب وهذي حقيقة لا يليق
46. 05:23الله عز وجل عظم عقد الزواج. قال واخذنا منكم ميثاقا غليظا
47. 05:28الله جل وعلا جعل من سنة هذه الحياة
48. 05:31الكونية القدرية التقاء الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل بعقد شرعي
49. 05:37اه حتى تدوم الحياة ولا ينقرض جنس الانسان
50. 05:42ويبقى دولاب الحياة دائر حتى يرث الى ان يرث الله الارض ومن عليها
51. 05:47ولذلك للاسف الشديد بعض اولياء امور البنات يعسرون مسألة الزواج وذلك بطلبات
52. 05:55آآ لا يستطيعها الشباب. وتطورت الحال الى بعض
53. 06:01الطلبات التي حقيقة للاسف الشديد
54. 06:04يعني مثل قضية والله ان يكون في فندق ان يكون تأتي بفرقة فلانية ان تأتي بكذا والا لا زواج. سبحان الله العظيم
55. 06:14ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ينادي الشباب يقول يا معشر الشباب
56. 06:19من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فاتقوا الله في الشباب وليتق الشباب في انفسهم. فمتى ما ان وجدوا القدرة
57. 06:27على الزواج تزوجوا فان هذا احصن لفروجهم وادوم لسعادتهم بعيدا عن الانحرافات وبعيد عن
58. 06:37يعني السلوك المسالك المريبة الله عز وجل اباح للرجل ان يستمتع بهذه المرأة واباح للمرأة ان تستمتع بهذا الرجل بهذا
59. 06:47ولذلك انا ذكرت في اول الدرس هو عقد يبيح الاستمتاع بين الزوجين. يستمتع بعضهما بالاخر
60. 06:57اه المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام علق الزواج على مسألة استطاعة الباءة
61. 07:06والباء هنا فسرت بتفسيرين التفسير الاول القدرة على الجماع. من استطاع منكم الباءة يعني ببدنه عنده القدرة على الجماع
62. 07:16والتفسير الثاني قالوا بان الباء هنا المقصود بها القدرة المالية
63. 07:22على اه الزواج القدرة المالية على الزواج. والمعنى الثاني هو الراجح
64. 07:28وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في نهاية الحديث
65. 07:33ومن لم يستطع فعليه بالصوم
66. 07:36ومن لم يستطع فعليه بالصوم
67. 07:38فاذا كان غير قادر على ببدنه يعني غير قادر على الجماع فلا داعي ان ان يصوم. فلا داعي ان يصوم ولذلك الراجح
68. 07:49من التفسيرين ومن المعنيين ان المقصود بالباءة هنا الاستطاعة المادية
69. 07:56يعني يستطيع ان ينفق عليه. يستطيع ان ينفق عليها. وبعض العلماء يرى بان كلا المعنيين صحيح اللي استطاع البدنية
70. 08:06والاستطاعة المادية المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان آآ النكاح
71. 08:15والزواج سبب رئيس من اسباب المحافظة على الفرج لان النظر
72. 08:23رائد النظر رائد ولذلك الوسائل لها احكام المقاصد
73. 08:30فانه اغض للبصر لكن مع زوجتك لا تغض بصرك فانت تستمتع بها ولو خان ذلك الى جماعها. وهذا هو يعني هذا هو المطلوب
74. 08:42لكن ان لم تكن متزوجا
75. 08:46فانه يجب عليك ان تغض بصرك. لماذا? لان البصر وسيلة الى الزنا
76. 08:53ولذلك الله جل وعلا ماذا قال? قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجه
77. 09:00قال جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن
78. 09:03من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولذلك النكاح سبب من اسباب عفة الانسان سواء كان ذكرا او انثى
79. 09:13وايضا حفظ وصيانة فرجه من ان يقع في الحرام وان يقع في الزنا فانه اغض للبصر واحصن للفرج
80. 09:23لان البصر وسيلة الى آآ الى الفرد سواء كان بالحلال في الحلال ام بالحرام
81. 09:32قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم
82. 09:35فانه له وجاء وجاء فعليه بالصوم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الشباب الذين لا يستطيعون الزواج ان يلجأوا الى الصوم. يلجأوا الى الصوم
83. 09:47فانه له وجاء. لان الصوم تضيق فيه مجاري عروق الدم
84. 09:52ولذلك اه تضعف الشهوة عند الصائم في الغالب تضعف الشهوة عند الصائم في الغالب. النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الشاب الى انه يلجأ
85. 10:02الى الصيام فانه له وجاء
86. 10:05والوجاه هو آآ المقصود فيه آآ يوجئ آآ فرجه بحيث يضعف الشهوة
87. 10:13يضعف الشهوة. ولذلك من من انواع الوجاع يطلق على ايضا خصي الانسان نفسه. يقول
88. 10:23نفسه مثلا كما في حديث قول سعد ابن ابي وقاص لما رد النبي عليه الصلاة والسلام التبتل على عثمان ابن مغون
89. 10:33فقال قال آآ سعد اه ابن ابي وقاص ولو اذن لنا لاختصينا
90. 10:40والمقصود لا يعني هو وجه الخصيتين بحيث ان يعطل فيهما الشهوة. والمقصود بان الصوم
91. 10:50وسبب من اسباب آآ اضعاف الشهوة حتى لا ينزلق الشاب آآ في طريق الحرام وهذا ايضا يدلنا على ان الانسان يجوز له ان
92. 11:02تعاطى ما يضعف الشهوة ان خشي على نفسه لكن هل له ان يستمني? الجواب لا
93. 11:09قد ذهب اه جمهور العلماء الى منع الاستمناء
94. 11:14واجازه بعضهم للحاجة. اذا كان بين مفسدتين كبرى وصغرى
95. 11:22فاذا اه خشي ان يزني يعني بحيث انه وصل الى مرحلة يكاد ان يزني فذهب ليستمي حتى لا يزني. قالوا
96. 11:32ومفسدة الاستمناء في مقابل الزنا صغرى. ولذلك تفوت الكبرى بفعل الصغرى. تفوت
97. 11:42قوة الكبرى بارتكاب الصغرى. قالوا الاستماع هو كبير. لكن لما كان تعارضت عندنا مفسدتان مفسدة
98. 11:52الزنا ومفسدة الاستمناء قالوا يقدم اه مفسدة الاستمناء على مفسدة الزنا لانه اكبر. وهذا لا يكون قاعدة
99. 12:02عند الناس للاسف بعض الناس ما يسمع ما يعني يفرح يسمع بمجرد مثل هذه الاشياء ويطير فيها لا وانما ابيحت للظرورة
100. 12:12مثل ما يباح الانسان اكل الميت المضطر الذي آآ ان لم يأكل من الميتة هذه مات
101. 12:21كذلك الانسان ان لم يستمني زنا
102. 12:24وهذا قد يكون في حالات مفاجئة للانسان وليست هي قاعدة مستمرة ومطردة دائما. ايضا هذا الحديث فيه فائدة وهو ان
103. 12:34الانسان لا يجب عليه ان يقترض لان يتزوج. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما امر الشباب بالاقتراظ. هذا ومن لم يستطع
104. 12:44فعليه بالصوم فانه له وجاء. لكن فيما يظهر والله تعالى اعلم ان الانسان الذي لديه شهوة
105. 12:51اه تثور دائما ويخشى على نفسه نعم له ذلك. له ان ان يقترض ليتزوج. وخاصة يعني للاسف الشديد
106. 13:01مع ما ذكرته قبل قليل من المغالاة في المهور والتباهي حفلات الزواج قد يضطر بعض الشباب المحتاج الى الزواج الى الاقتراب
107. 13:11فلا شيء عليه في مثل هذه
108. 13:15الحالة لا شيء عليه في مثل هذه الحالة. عموما آآ يعني هذا الحديث العظيم النبي عليه الصلاة والسلام حث الشباب على
109. 13:25المسارعة الى الزواج. ولذلك الزواج حكمه من حيث الاصل. قيل الاباحة وقيل السنية
110. 13:34قال بعض العلماء العلماء هو مباح قال بعض العلماء هو سنة
111. 13:38وقد يجب يجب على شخص يخشى على نفسه الزنا وهو قادر على الزواج. وقد يحرم قال العلماء مثل ان يكون في دار حرب اسير مثلا او في
112. 13:49دار حرب حتى لا يسترق ولده
113. 13:52حتى لا يشترى ولده اه يعني ذكروا يعني الاحكام التكليفية الخمسة عموما يعني النكاح
114. 14:02في الاصل انه مشروع ولله الحمد والمنة لكن قد تجري عليه بعض الاحكام التكليفية
115. 14:09الخمسة. آآ اه قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
116. 14:18حمد الله واثنى عليه وقال لكني انا اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
117. 14:28طبعا لا يخاف من هذا الحديث له قصة
118. 14:32وهو ان مجموعة من شباب الصحابة ذهبوا الى بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام يسألون عن عبادته في البيت يعني
119. 14:43فاخبره فكأنهم تقالوها قال لي معقول هذا النبي عليه الصلاة والسلام? هذه عبادته فقط
120. 14:50فقال بعضهم لبعض اه النبي عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
121. 14:57لأن الله عز وجل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
122. 15:01فقال احدهما اما انا فاقوم ولا انام
123. 15:05الثاني اما انا فاصوم ولا افطر. وقال الثالث انا لا اتزوج النساء
124. 15:11فبلغت مقالتهم النبي عليه الصلاة فقام خطيبا
125. 15:15يعني في غير وقت الجمعة وهذا من عادته عليه الصلاة والسلام وهذا يسمى بلاغ للامة
126. 15:22لانه الرسول صلى الله عليه وسلم وسيلته في التبليغ
127. 15:26العام هي هو المنبر صلى الله عليه واله وسلم
128. 15:30فحمد الله واثنى عليه وقال لكن طبعا ذكر قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا? قال لكني لكنني اصلي وانام. الله اكبر
129. 15:43قل اصلي وانام ما يقوم الليل كله
130. 15:46آآ ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك الايات
131. 15:55فكان ينام ويصلي ويصلي وينام. صلى الله عليه وسلم
132. 16:00قال واصوم وافطر حتى قالت عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام
133. 16:05اه يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. اللهم صلي وسلم عليه
134. 16:11وقال واتزوج النساء ما تزوجوا النساء. ولذلك الله عز وجل خص نبينا عليه الصلاة والسلام بالزيادة على اربع. ولذلك مات عليه الصلاة والسلام عن تسع نسوة من امهات
135. 16:25المهم ليه ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني. متفق عليه. وهذا يدلنا اخواني واخواتي بارك الله فيكم على ان الزواج
136. 16:35مما دعا اليه النبي عليه الصلاة والسلام وحث عليه
137. 16:39ولذلك من قصد الامتناع عن الزواج
138. 16:44اه تدينا فقد ابتدع قد قرر هذا ابو العباس وغيره رحمة الله عليه من اهل العلم على ان من قصد اعتزال
139. 16:54النساء وعدم الرغبة في الاولاد. تقربا الى الله وتدينا فقد ابتدع واحدث في دين الله
140. 17:02ولذلك نص جمهور الفقهاء على ان النكاح افضل من نوافل العبادة
141. 17:07لمن كان له قدرة على النكاح استطاعة
142. 17:11فقالوا افضل من نوافل العباد. لان النكاح خير متعدي
143. 17:16فالنبي عليه الصلاة والسلام حث على تكفير الامة وانه سيباهي يوم القيامة بامته. ولذلك مما اه يذكره العلماء لا سيما
144. 17:26علماء المقاصد ما يتعلق الحكم التكليفي الاباحة
145. 17:33الاباحة قالوا كيف يكون حكم تكليفي? ممكن ان نطبق هذا على مثل مسألة النكاح اذا قلنا باباحة النكاح على قول بعض العلماء
146. 17:42الذين قالوا بانه يباح فمن ترك
147. 17:45النكاح تدينا وتعبدا وتنسكا فقد ابتدع في دين الله عز وجل. ولذلك يكون حكم التكليف هنا ان يأتي هذا الحلال
148. 17:57كيف وهو سنة في قول بعض العلماء? كيف وهو واجب في قول آآ بعض العلماء ممن يعني اختاروا الوجوب. اذا
149. 18:07من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ومن سنته وطريقته انه كان يتزوج كان يتزوج عليه الصلاة والسلام ولذلك في حثل الامة على الزواج
150. 18:17ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ازواجا وذرية ما من نبي الا تزوج
151. 18:26الا يحيى قيل بان يحيى
152. 18:28عليه الصلاة والسلام قتل صغيرا وعيسى ابن مريم رفع
153. 18:33وسينزل ويتزوج اه عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان
154. 18:38قال وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمر بالباءة
155. 18:44ما معنى الباءة? ذكرناه من استطاع منكم الباءة
156. 18:48قال وينهى عن التبتل نهيا شديدا
157. 18:53ينهى عن التبتل نهيا شديدا. ما معنى التبتل? الانقطاع
158. 18:57وتبتل اليه تبتيلا. اي ينقطع اليه انقطاعا كاملا. والمعنى هنا التبتل الانقطاع
159. 19:05اه بحيث ان الانسان يترك النكاح ولا يرغب في الاولاد ويعتزل الحياة
160. 19:11هذا المعنى ولذلك التبتل منهي عن عنه عندنا في الشريعة
161. 19:17التمتع ينهى عنه نهيا شديدا صلى الله عليه واله وسلم
162. 19:22ولذلك نهى عثمان ابن بن مظعون
163. 19:26اللي كان يلقب بالسلف الصالح من ان يتبتل نهى جمع من الصحابة. حتى قال سعد كما ذكرت يعني لو اه لو امرنا لاختصينا
164. 19:35رضي الله شف قوة يعني الاستسلام للنبي عليه الصلاة والسلام رغبة الصحابة فيه الخير لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك
165. 19:45اذا كان يأمر بالباءة قالوا الامر هنا امر ارشاد. وقيل امر وجوب على من ذهب الى وجوب النكاح بالنسبة للمستطيع. وينهى عن التبتل نهيا شديدا
166. 19:58لان هذه رهبانية ابتدعها من كان قبلنا. ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليه. ما كتبناها عليه. ولذلك ليس في
167. 20:08وجاء رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فسأله
168. 20:12اه متزوج سأله عمر يقول انت متزوج? قال لا. قال ما يمنعك الا عجز او فجور
169. 20:20ما يمنعك الا عجز او فجور. عجز يعني غير قادر على الزواج. او فجور والعياذ بالله. وهذا قد ينسحب على كل من يرفض الزواج
170. 20:30لا لسبب لا لسبب ما عنده سبب ظاهر
171. 20:34فاما ان يكون عجز وهذا امر خفي
172. 20:37اه لا يعرفه الا صاحبه يعني صاحب العيب واما ان يكون فاجرا لان طبيعة النفس البشرية هناك فظلة
173. 20:46في الجسم لابد ان تخرج
174. 20:48وهذه الفضلة ما تخرج في في طريق الحرام وانما تخرج في الحلال
175. 20:53تخرج في طريق الحلال وهو النكاح. ولذلك قال جل وعلا فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
176. 21:01الله اكبر شوفوا لاحظ الاية كيف لما والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. ثم قال تعالى في قال فمن ابتغى
177. 21:11ما وراء ذلك. قال العلماء الزنا
178. 21:13يعني وراء ذلك يعني آآ غير الزواج قالوا الزنا قال بعض العلماء الاستمناء
179. 21:22الاستمناء اللي يسمونه الان العادة السرية
180. 21:25هذا هذا مما فيه اعتداء وظلم والعياذ بالله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حث على الزواج. ثم قال ويقول تزوجوا
181. 21:35الودود الولود اني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة
182. 21:41رواه احمد وصححه ابن حبان وله شاهد عند ابي داوود والنسائي وابن حبان ايضا من حديث معقل ابن يسار. قال تزوجوا تزوجوا قال
183. 21:51العلماء امر والعلا وجمهور العلماء صرفوه الى الارشاد او الاباحة او السنية كما قررنا قبل قليل
184. 21:59الودود الولود الودود صيغة مبالغة من التودد والتحبب
185. 22:05يعني المرأة التي لا تألو جهدا في اقامة حقوق زوجها وتوفير الحظوظ له
186. 22:12هذا المعنى. لذلك هذا يعرف من خلال الاسرة
187. 22:17اسرة هذه المرأة مشهورة بعض النساء اللهم بارك
188. 22:21يعني عنده احترام للزوج تقدير للزوج والقيام بحقوق الزوج
189. 22:26تكون المرأة سمع الزوج وبصر الزوج. تزوج الولود
190. 22:30الودود عفوا الودود الولود الولود يعني كثيرة الولادة
191. 22:37وهذا يعرف بامرين الامر الاول ان كان ثيبا
192. 22:41فمات عنها زوجها او طلقها
193. 22:44اه فيعرف هل هي يعني اه ممن تلد
194. 22:48وليست بعقيم والطريق الثاني آآ بالنظر الى قريباتها كامها وجدتها واخواتها مثلا
195. 22:59وهذا يدلنا على ان الولادة ايضا مقصد من مقاصد النكاح. فليست اه مقاصد النكاح مقتصرة على الشهوة. لا بل تتعدى الى مسألة
196. 23:11ايضا طلب الولد. قال اني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة
197. 23:17وجاء في لفظ اني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام حث على تكفير النكاح
198. 23:27عفوا تكفير الاولاد اه وذلك بالنكاح. يتزوج الانسان ليكثر الولد
199. 23:34فان النبي عليه الصلاة سيكاثر يعني يقول للانبياء انظروا امتي ما اكثرها
200. 23:40هذا هو المعنى يعني يوم القيامة النبي عليه الصلاة والسلام يقول انظروا الى امتي يقول للانبياء يتفاخر ويتباهى التباهي المشروع
201. 23:50ويتكاثر وقيل بان المقصود يكاثر يعني ينظر الى الامة من حيث الكثرة مقارنة بالامم السابقة او بالامم الاخرى
202. 24:00امة موسى وامة عيسى وامة ابراهيم وهكذا عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على حرمة تحديد النسل
203. 24:09وانه لا يجوز للانسان ان يحدد النسل. وتحديد النسل معناه قطع النسل
204. 24:15قطع النسل بالاكتفاء بواحد او اثنين. اما تنظيم النسل طبعا هذا مصطلحات معاصرة الان يستعملها الناس لا بأس. كيف تنظيم الناس
205. 24:25ان ينظم مثلا يأتي بعد كل سنتين او ثلاثة بولد
206. 24:30مثلا يقدر الانسان الرجل او المرأة يقدران مثلا بانه يحتاج ان الى وقت
207. 24:37بقضية تحديد تنظيم الناس. اما قطع النسل والعياذ بالله فحرام الا لضرورة
208. 24:44فكيف ظرورة? امرأة قيل لها قال لها الاطباء اجمع الاطباء
209. 24:50او لجنة طبية قالوا له ان حملت الحملة القادمة ستموتين
210. 24:57لماذا? لان ولادتها كلها قيصرية مثلا
211. 25:01او بنيتها ضعيفة او تعاني اسقام وامراض
212. 25:05فقالوا خطر عليك الحمل فهنا يجوز
213. 25:09يجوز لا ظرر ولا ظرار الظرورات تبيح المحظورات
214. 25:14اما هكذا فقط بعظ الناس وللاسف يعني يقول لك انا
215. 25:18يعني اه تربية ومشاعر والصرف عليهم وشيء من هذا القبيل سبحان الله العظيم كأن بعض الناس يعتقد بان رزق اولاده علي
216. 25:28واذكر قصة في هذا كررتها كثيرا. رجل جاء الى بعض العلماء يشكو الفقر يقول عندي اولاد كثر
217. 25:35فقال له الاولاد الذين اه رزقهم ليس على الله ائتني بهم. قال سبحان الله كلهم رزق على الله. قال فاذا ماذا
218. 25:43الجميع رزق على الله ووالله الذي لا اله الا هو
219. 25:48انني لا اعرف اناسا كانوا فقراء
220. 25:51ويأخذون الزكاة فلما تزوجوا واستولدوا وكثروا الاولاد اصبحوا يعطون الزكاة هم اغناهم الله
221. 26:00فسوف يغنيكم الله من فظله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. لذلك يا اخواني بارك الله فيكم ما من مولود
222. 26:08الا ومعه رزقه واجله وسعيه وشقي او سعيد. يكتب في بطن امه
223. 26:15يكتب في بطن امه انا اعرف شخص
224. 26:18آآ عنده اولادنا اللهم بارك وحالته كانت
225. 26:22يعني متوسطة او تنزل الى ادنى من المتوسط
226. 26:27ورزق بولد سبحان الله اصيب اعاقة شديدة يعني هو ولد سليم ثم مع الوقت
227. 26:34اه ازدادت الاعاقة اصبح من ذوي الاحتياجات الخاصة او اصحاب الهمم
228. 26:39فرزقه الله بسبب هذا الولد رزق عجيب جدا
229. 26:43اتته خيرات من حيث لا يحتسب
230. 26:45ولذلك لتكن نظرتكم ايمانية هدفكم سامي
231. 26:51وشوفوا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
232. 26:54انا يمكن تشوفون احيانا بعض المقاطع تأتينا
233. 26:58شخص عنده اربعة وعشرين ولد
234. 27:00اربعة وعشرين ولد اشخاص عنده ما يزيد عن الثلاثين. الله اكبر. قبيلة
235. 27:07رزقهم على من? على الله عز وجل. ما واحد منهم مات جوع يمكن ابوهم موظف عادي
236. 27:13موظف بسيط عادي على قد حاله
237. 27:15لكن رزقهم الله عز وجل
238. 27:18فالمقصود بارك الله فيكم بان مسألة تحديد النسل ومنع النسل
239. 27:22هذا مما هو محرم واما تنظيم النسل فجائز لحديث جابر كنا نعزل الحديث الصحيح اللي كنا نعزل والقرآن ينزل والعزل هو
240. 27:34اه يعني عدم القاء اه عدم اه يعني استمرارية جعل المني في الرحم وانما حتى مثل ما يسمى الان
241. 27:44اخذ حبوب منع الحمل او الاستعمال مثلا الاشياء الطبية الحديثة التي تمنع يعني الحمل هذا المال بحيث
242. 27:54كل سنتين كل ثلاثة على ان لا ينوي قطع النسل
243. 27:59وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
244. 28:05تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه مع بقية السبعة
245. 28:15اه تنكح المرأة تنكح يعني مبني للمجهول. والمرأة نائفة تنكح المرأة
246. 28:22المرأة ناعمة لاربع يعني لاربع خصال يعني النبي عليه الصلاة والسلام حصر رغبات الرجال في الاقتراب بالنساء
247. 28:33اه باربعة اشياء في الغالب
248. 28:36لمالها لحسبها لجمالها لدينها خاصة بيقول لماله ان يطمع في ماله يقول امرأة غنية وموسرة
249. 28:45يتزوجها لغرض المال حتى يعني
250. 28:48اه يرتاح هو بدل ما يعني يعمل ويتعب وشيء يقول تصرف علي بنت الحلال هذي ما شاء الله عندها اموال وكذا اذا
251. 28:58لما يطمع في ماله او انه يتوقع
252. 29:02اه موتها مثلا فيرثها وما يدري من الذي يموت قبل الاخر. فيطمع يقول انا اتزوج هذه المليونيرة مثلا. ولعلها ان شاء الله تودع قريب
253. 29:15فارثها ويمكن هو اللي يموت قبلها وهي ثالثة
254. 29:19فالمقصود بان يعني بعض الناس نظرتهم مادية مالية. اه يعني طينية دنيوية. يطمع في ما لها. ولحسبها
255. 29:29الحسب هو الشرف والسمعة والمكانة آآ نعم لان الحسب اعم من النسب
256. 29:39فليس كل آآ نسيب حسيب وكل حسيب نسيب
257. 29:44الحسب يعني يدخل فيه النسب ويدخل فيه ايضا المنزلة والمكانة. ولذلك بعض الناس قد لا يكون نسيب
258. 29:55لكن يكون حسيب يعني اصبح يحسب له الف حساب. بسبب ماله بسبب مثلا وظيفته بسبب منصبه بسبب كذا
259. 30:05فقد يسعى المرء للاقتران بهذه المرأة لحسبها
260. 30:10ولجمالها جمال المرأة اه وهذا ايضا مما هو مقصود ومطلوب يعني يقترن بها لجماله ولدينها لدينها والدين طبعا يدخل فيه الاخلاق
261. 30:23المقصود الدين انها تكون مستقيمة متدينة
262. 30:28ذات خلق ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين تربت يداك
263. 30:33وهذا الدعاء لا يراد به الحقيقة يجري على لسان العرب كثيرا تربت يداك يعني التصقت
264. 30:40آآ يداك بالتراب مثل رغم انفك مثلا ثكلتك امك
265. 30:45هذا كله لا يقصد به الحقيقة ولا يقصد ولا يقصد به يعني المعنى المراد وانما يجري على لسان العرب واحيانا قد يكون امتداح
266. 30:55قريبة يعني يمينك او تربت يداك التصقت بالتراب لانك تكتسب
267. 31:03يعني يكون هذا هو المعنى. هذا احد المعاني. فاظفر. الظفر ما معناه الفوز
268. 31:09اظفر يعني فز بذات الدين
269. 31:11وهذا يدلنا على انه يجوز للانسان ان يتزوج المرأة لمالها
270. 31:15تزوج المرأة لحسبها تزوج المرأة لجمالها
271. 31:19لكن افضل شيء ان يتزوج الانسان المرأة
272. 31:24آآ لدينه. فاذا جمعت الدين مع الجمال والحسب والمال فهذا افضل واكمل
273. 31:30ومن اهل العلم من يذهب الى ان آآ الى ان الى الترتيب بين هذه الاشياء فيجعل ذات الدين كما هو النص هي الاولى
274. 31:40ثم بعد ذلك الجمال يقول الجمال ثم الحسب ثم المال. يعني يعكس ما جاء في الحديث. ويظهر لي ان هذا جيد. ان هذا جيد. عموما اه لا يعني
275. 31:53ان الانسان اذا آآ اراد ان يقترن انه لا يلتفت الى
276. 32:01الى جمالها فان هذا مقصد لانه قد يحصل للانسان انه يقترن بذات الدين لكن لا يؤلف الله بينهم بسبب مثلا الدمامة او
277. 32:11او مثلا يعني آآ يحصل نفرة
278. 32:14يحصل نفر ولذلك سيأتي معنا
279. 32:17في مسألة الخطبة سنية النظر
280. 32:20اه الى المخطوبة وان هذا سبب من اسباب آآ الائتلاف بينهما يكون بينهما الفة
281. 32:29ومحبة اذا اه تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
282. 32:39طيب والمرأة? حيث ان المرأة
283. 32:42ايضا عليها ان تظفر بذات الدين
284. 32:45ولذلك عفوا تظفر بذا الدين
285. 32:49تظفر بذا الدين فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال? قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
286. 32:59الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريق
287. 33:03ولاجل هذا المرأة اذا تقدم لها الرجل
288. 33:06الصالح الدين المستقيم للخلق عليها الا ترفضه
289. 33:12وان تقترن به وان تحرص عليه
290. 33:14والمسألة كما انها في حق المرأة كذلك في حق الرجل
291. 33:20وعنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
292. 33:30رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن ماجة عفوا وابن حبان
293. 33:37وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه
294. 33:41ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رفأ انسانا
295. 33:45رفع انسانا اه حنأه بالزواج
296. 33:51وبذلك قالوا الرفاء هذا يكون في الزواج. التهنئة بالزواج. اذا رفأ انسانا اذا تزوج
297. 34:00فاذا جاء ليهنئه بالزواج قال له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. الله اكبر دعوة عظيمة
298. 34:10دعوة بالبركة. بارك الله لك. يقول للزوج وبارك عليك
299. 34:16بارك الله لك وبارك عليك. وجمع بينكما في خير
300. 34:21ولذلك كان بعض الصحابة رضي الله عنه ينكر
301. 34:25من يهنئه بتهنئة الجاهلية بالرفاه والبنين
302. 34:30بالرفاه والبنين. وقال بان النبي بان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمهم ان يقولوا بارك الله لك وبارك
303. 34:40فعليك وجمع بينكما في خير
304. 34:43وذلك لان تهنئة الجاهلية اولا ليس فيها ذكر لله
305. 34:49فيقول بالرفاه والبنين واما التهنئة الشرعية بارك الله لكم
306. 34:55او بارك الله لك الثاني
307. 34:59ان الملحظ في تهنئة اهل الجاهلية
308. 35:03انه يباركون اه الانسان بان يرزقه الله الذكور لا الاناث
309. 35:11على طريقتهم. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
310. 35:18يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون
311. 35:23ام يدسه في التراب? الا ساء ما يحكمون
312. 35:26ولذلك ماذا يقول بالرفاه والبنين
313. 35:30بالرفاه والبنين. آآ لانهم يكرهون البنات. آآ ولذلك التهنئة الشرعية ماذا? بارك الله
314. 35:40لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. او يقول بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
315. 35:48فلذلك الانسان الطيب انه يتعاهد هذه التهنئة الشرعية ويترك
316. 35:54اه تهنئة اهل الجاهلية. وللاسف موجودة الان عند بعض الناس يأتي بالرفاهية والبنين
317. 36:00بالرفاه والبنين. لكن لو قال بالرفاه والاولاد مقبولة. لان الولد يشمل الذكر والانثى وان كان العرف السائد الان اذا اطلقوا الولد
318. 36:10يقصدون به ماذا الابن الذكر
319. 36:13اما في الشرع وفي لغة العرب الولد يطلق على الذكر والانثى
320. 36:18وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التشهد
321. 36:25في الحاجة هذي تسمى اه يسمى حديث التشهد
322. 36:31او يسمى خطبة الحاج او حديث الحاج
323. 36:35اه وهذا طبعا لا يقال في الزواج فقط. وانما يقال في كل امر يريد الانسان ان يتحدث فيه
324. 36:42في خطبة الجمعة في الخطب الحفلية
325. 36:46في موضوع معين للصلح مثلا في صلح بين اثنين
326. 36:50المصلح يقدم خطبة الحاجة بين يدي الصلح مثلا في النكاح مثلا
327. 36:57اه في اي امر ذو بال. وفي حاجة للانسان ان يتحدث اه به يقدم بين يديه
328. 37:05حديثي هذه الخطبة وهذه سنة
329. 37:08ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام في النكاح وفي غيره
330. 37:12وذهب بعض العلماء الى وجوبها وشرطيتها وهذا قول ضعيف
331. 37:17قول ضعيف اه بدليل حديث الواهبة
332. 37:21فسيأتي معنا ان شاء الله لما قال زوجتكها بما معك من القرآن
333. 37:27وايضا فعل الصحابة اه قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
334. 37:37من يهده الله فلا مضل. طبعا جاء في زيادة ومن شرور من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
335. 37:44جاء في زيادة من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
336. 37:54قال ويقرأ ثلاث ايات رواه الخمسة رواه الخمسة وحسنه الترمذي والحاكم. طبعا الايات الثلاث هي
337. 38:04الاية في اه سورة ال عمران
338. 38:08يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاتي ولا تموتن الا وانتم مسلمون
339. 38:13والاية الثانية في اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم
340. 38:18والاية الثالثة في سورة الاحزاب
341. 38:21يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق التقاة ولا تقولوا ولا تموتوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. اللي في اخر سورة الاحزاب
342. 38:31هذي يقرأها بعد خطبة الحاج وهي سنة. سنة كما ذكرت لكم
343. 38:36وعن جابر رضي الله عنه قال اذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خطب احدكم المرأة
344. 38:45فان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها
345. 38:49فليفعل رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات وصححه الحاكم وله شاهد عند الترمذي والنسائي عن المغيرة
346. 38:59وعند ابن ماجة وابن حبان من حديث محمد ابن مسلمة ولمسلم عن ابي هريرة
347. 39:06رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
348. 39:11لرجل اه تزوج اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوج امرأة انظرت اليها
349. 39:21قال لا. قال اذهب فانظر اليه
350. 39:24قال اذهب فانظر اليها. هذا فيما يتعلق
351. 39:30النظر الى المخطوبة. النظر الى المخطوبة
352. 39:35ولذلك للانسان ان ينظر اه الخاطب ان ينظر الى الى المخطوبة من السنة ان ينظر الى
353. 39:45المخطوب بعض العلماء قالوا بان هذا من السنة وبعضهم قال بان هذا من على الاباحة وبعضهم اوجب ذلك ومن ذهب الى الوجوه
354. 39:55قوله اه فقوله مردودا وضعيف
355. 39:59طيب قال اذا خطب احدكم المرأة
356. 40:04يعني الخطاب الان للرجل فان استطاع هذا يدلنا على ان الامر ليس على الوجوب ولا على الشرطية
357. 40:11وآآ وبعض العلماء قال وليس على السني
358. 40:16وانما هو على الاباح لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل. والحديث الاخر
359. 40:26ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل اذهب
360. 40:29فانظر اليه اذهب فانظر اليه
361. 40:32طيب عندنا مسائل حول هذه
362. 40:35آآ مسألة النظر الى المخطوبة اولا
363. 40:38من حيث الحكم الشرعي ذكرت لكم الخلاف
364. 40:42ويعني المسألة تدور بين الاباحة وبين السنية
365. 40:47بين الاباحة وبين السنية المسألة الاخرى ما يتعلق بزمن النظر
366. 40:54متى يكون? فمن اهل العلم من ذهب الى انه يكون قبل الخطبة
367. 40:59قبل ان يتقدم الى خطبته
368. 41:01ومنهم من ذهب الى انه يكون بعد الخطبة
369. 41:05بعدما يخطبها بعد ما يقوم الرجل بخطبة هذه المرأة اه ينظر اليها
370. 41:12الامر الثالث والمسألة الثالثة هل النظر
371. 41:16فلابد ان يكون بعلمها الجواب هذه مسألة خلافية ايضا
372. 41:20فمن اهل العلم من يذهب الى انه لا ينظر اليها الا بعلمه
373. 41:25ومن اهل العلم قالوا لان الاصل في النظر
374. 41:30الى الاجنبية حرام هي اجنبية ما زالت اجنبية
375. 41:33ما زالت اجنبي ومن اهل العلم من ذهب الى جواز ذلك ولو بغير علمها
376. 41:40ويستدلون لهذا بحديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما امره بالنظر اليها
377. 41:46قال فكنت اتخبى له حتى رأيت ما دعاني الى
378. 41:52خطبتي او نكاحها فدل هذا على ان ان
379. 41:57دل هذا على ان يجوز النظر اليها
380. 42:01اه ولو لم تعلم ولو لم تعلم
381. 42:05المسألة الثانية هل الصور تقوم مقام النظر
382. 42:09الان بعض الناس يقول لك لا احنا ما ما بناتنا ما احد يشوفهم لكن ممكن تشوف الصورة. الواقع بان الصورة لا تحكي الحقيقة
383. 42:20خاصة في هذا الوقت مع
384. 42:22ما يسمى بعمليات التحسين يسمونه اظن فوتوشوب او شيء
385. 42:28ما تعطيك الحقيقة طيب ممكن يقول آآ يعني آآ
386. 42:36النظر الى صورة مثلا لم تقصدها يعني صورة منصور شهاداتها مثلا او شي كذلك لان الانسان يتغير مع الزمن ولذلك
387. 42:47الاكمل والافضل للانسان لمن اراد استطاع
388. 42:52او اراد الزواج ورغب في النظر ان ينظر اليها مباشرة سواء اذن اهلها ام لم يؤذنوا بشرط
389. 43:00ان تكون نيته سليمة والاقتران بهذه المرأة. مثلا يتخبى لها مثلا عندما تظهر من المدرسة او من الدوام
390. 43:10او تظهر مع امها مثلا الى السوق او شيء ممكن ممكن بشرط ان يبيت النية
391. 43:17الصالحة الصافية في الاقتران فيها ولذلك النية لها دور كبير
392. 43:22الان رجلان رجل ينظر الى امرأة
393. 43:26اجنبية يعني نقول هذا نظره محرم
394. 43:30ونظر وعفوا ورجل ينظر الى امرأة
395. 43:33اجنبية نقول هذا نظره مشروع ويؤجر على ذلك. شف لاحظ الفرق كيف النية فرقت بين
396. 43:41بين الامرين او بين الرجلين. رجل ينظر الى امرأة نقول هذا اثم. لماذا? لانه ما قصد خطبتها
397. 43:49ما قصد خطبته? انما يتلذذ هكذا
398. 43:52بالنظر اليه. ورجل انما نظر اليها
399. 43:56لغرض الخطبة ان يقترن بها حتى تكون زوجته وام عياله
400. 44:01وشريكة حياته مثل ما يقولون. فهذا يؤجر وهذا يأثم
401. 44:06فالنية لها دور كبير بارك الله في الجميع
402. 44:09طيب نأتي الى مسألة من النواة او مسائل المعاصرة الان ما يتعلق بقضية النظر عن طريق وسائل التواصل
403. 44:22فالاجهزة هذي يقول لك الان هو في بلد وهي في بلد
404. 44:27هل له ان ينظر اليها? الاصل الجواز الا اذا
405. 44:31اعتقد بان مثل هذه الصور
406. 44:35اه ممكن انها تخترق ممكن انها يعني تقع بايدي اناس لا يخافون الله فيما يبدون ولا فيما يخفونه ممكن
407. 44:44في هذه الحالة نقول يعني بسد الذريعة انه لا يصلح هذا لا يصلح هذا
408. 44:51يبقى عندنا مسألة مسألة حدود النظر
409. 44:59اه ينظر الى ماذا? باتفاق العلماء على
410. 45:02النظر الى الوجه هذا هو المشروع باتفاق اللغة اختلفوا فيما بعد فيما في غير الوجه
411. 45:10فذهب فريق من اهل العلم الى الوجه والكفين
412. 45:14قالوا لان الوجه هو مجمع المحاسن يدل على محاسن المرأة
413. 45:20واما آآ الكفين فيدلان على خصوبة
414. 45:25بدن المرأة خصوبة بدن المرأة
415. 45:29اه من اهل العلم من ذهب
416. 45:32الى انه ينظر الى كل ما يدعوه الى نكاحه
417. 45:35فتوسع بعض الفقهاء توسعا حقيقة يعني آآ يصل الى مم
418. 45:43الى المبالغة والقبح ايضا حينما قالوا كل ما يدعو الى النكاح
419. 45:49هذي حقيقة يعني حتى نصرح باشياء لا تليق
420. 45:53يبقى قضية ما يدعوه الى نكاحه لان اجنبية
421. 45:58ولذلك يعني الراجح من اقوال اهل العلم
422. 46:01انه ينظر الى اه الوجه لانه مجمع المحاسن الكفين يدلان على خصوبة بدل المرأة
423. 46:09ينظر الى شعرها لان الشعر مقصود
424. 46:12فاذا رغب ان ينظر الى شعرها له ذلك
425. 46:15ينظر الى رقبتها مثلا الى قدميها الى ذراعيها مثلا
426. 46:22هذا ايضا كل مما هو مقصود فيجوز
427. 46:24يجوز ذلك? طبعا الان اغلب الناس يرفض هذا الشيء. بالنسبة لبناته واخواته
428. 46:32يعني وفي من الناس من تتحكم فيهم عادات
429. 46:36طبعا انا اجزم يقينا بانه ما في اب يرضى
430. 46:39انه يقول والله تعال شوفوا رقبتها وشعرها وذراعيها
431. 46:43لكن الرجل ممكن انه عن طريق والدته والدتها
432. 46:47يعني مثلا تدخل اذا يدخل عليهم في البيت
433. 46:52وتدخل عليهم البنت مثلا كاشفة شعر رأسها ما في بأس او تضع نصف
434. 46:57يعني النصيف مثلا اه تظع الشعر او الوقاية
435. 47:03على نصف الشعر مثلا وما في بأس تظهر الرقبة اذا احتاج الى ذلك. بعض الازواج يقول لك لا انا ما انا يكفيني الوجه فقط او الكفين
436. 47:12ايضا له ذلك والمعنى بان هذه قد يكون تجري عادة المرأة اظهارها بين محارمها وبين نسائها وبين زميلاتها مثلا الرقبة
437. 47:23الشعر والكفين والقدم. هذه الحدود طبعا توجد عادات مثل ما ذكرت يمنعون منع كامل ان المرأة تظهر
438. 47:33وبمثل هذه الصورة ويعني يشددون في هذا. يشددون في هذا الامر
439. 47:39اه فلذلك يعني هذه الحمد لله مما سنه النبي عليه الصلاة
440. 47:43والسلام. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها
441. 47:50الى ما يدعوه الى نكاحه فليفعل
442. 47:53ولابد ان اؤكد على مسألة النية لابد ان اؤكد على مسألة النية وكذلك في المقابل المرأة اذا غلب على ظنها بان هذا الشاب
443. 48:04لعاب او آآ يعني آآ وصل اليها خبر بانه لا يريد النكاح انما فقط هكذا يريد النظر فانها تمتنع
444. 48:16تمتنع عنهم طبعا ما المقصود من النظر
445. 48:22ما هو المقصود المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث اخر لم يذكر الحافظ قال فانه احرى ان يؤدم بينكم
446. 48:32هذا هو المقصود لذلك الان بعض الناس يتفاجأ يقول والله دخلت على زوجتي ما عجبتني
447. 48:39يقول ما عجبتني قلت طيب ممكن يحصل الطلاق في في الايام الاولى
448. 48:43في الايام الاولى وفي حديث اخر النبي عليه الصلاة والسلام قال انظر اليها فان في عيون الانصار شيء
449. 48:51كان فيهم عمش كانت فيهم امش
450. 48:55آآ فمن المهم جدا ان نعلم بان المقصود
451. 49:00من النظر هو ان يطمئن الانسان
452. 49:04الى هذه المرأة يعني يعتقد بانه اه يعيش معها بعيشة هنية وحياة
453. 49:14وانه لا يتفاجأ آآ وجدت حالات واكيد ما من احد الا ويعرف شيء من هذا القبل او في الغالب
454. 49:24اه الزواج ما استمر اسبوع
455. 49:27يقول زوجي انا تفاجأت وفي نصيحة اقدمها لاخواتي
456. 49:32الله يبارك فيكم ويحفظكم يعني ويرزقكم الازواج الصالحين. ان المرأة ما تبالغ في وضع المكياج
457. 49:41آآ في النظرة الشرعية بالنظرة الشرعية يعني بعض
458. 49:46البنات بعض البنات اللي مثلا يطلب منها النظرة الشرعية تروح تصنع في نفسها مكياج تغير خلقتها وشكلها
459. 49:56فالزوج مع الوقت يتفاجأ يقول هذي ما هي ما هذا الذي رأيته
460. 50:03ولذلك يجوز لها ان تضع المكياج الخفيف الذي لا يغير. لا لون البشرة
461. 50:08ولا صورة ان في مكياج نسأل الله العافية والسلامة يغير بشكل كامل
462. 50:16يغير شكل المرأة كاملا ومع الوقت يتفاجأ الرجل يعني يعجب في البداية في النظرة الشرعية لما يدخل
463. 50:25يتفاجأ هنا تحصل النفرة فلذلك المرأة تكون طبيعية
464. 50:30يعني كلما خرجت شكلها الطبيعي افضل
465. 50:35ولو وضعت شيء خفيف بحيث انه لا يغير
466. 50:39لا البشر ولا الخلقة يعني ما في بأس
467. 50:44طيب في مسألة اخرى هل للمرأة الحق
468. 50:47ان تنظر النظرة الشرعية? الجواب نعم
469. 50:50النساء شقائق الرجال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
470. 50:55ولذلك في عند الترمذي في
471. 50:58قصة الخلع اه جميلة لما خلعت زوجها ثابت ابن قيس ابن شماس
472. 51:06سألها النبي عليه الصلاة والسلام هل تنقمين عليه? قالت لا والله يا رسول الله
473. 51:11لا انقم عليه في خلق ولا دين. لكني اكره دمامة. كان دميما
474. 51:17ما اعجبته ما عجبت يعني بعض الناس الان يعتقد بان المرأة ما لا لها حق المرأة انها تنظر الى الرجل
475. 51:24في يوجد بعض النساء نفرن من الزوج بعد الدخول لانه ما شافته. ما شافته. ولذلك ايضا المرأة
476. 51:31لها الحق الكامل في ان تنظر الى زوجها. كما ان له الحق الكامل ان ينظر
477. 51:39ان ينظر اليه آآ اردت ان ادخل في حديث ابن عمر رضي الله عنه لكن حقيقة الوقت ادركنا ان شاء الله غدا بحول الله لان حديث ابن عمر وما بعده
478. 51:53تعمل على مجموعة من المسائل والاحكام تحتاج الى وقت والان الوقت ادركنا
479. 51:58ان شاء الله موعدي معكم غدا بحول الله وقوته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
480. 52:04استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته