الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2. 00:12عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:22اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
4. 00:32وقفنا عند قوله رحمة الله عليه باب الرظاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحرموا المصة
5. 00:42والمصتان اخرجه مسلم. اولا بالنسبة لباب الرضاعة باب من اهم الابواب. ولذلك اعتنى به الفقهاء
6. 00:52رحمهم الله تعالى في كتب الفروع وكذلك من صنف في كتب الاحكام يذكرون الاحاديث المتعلقة بهذا الباب وذلك
7. 01:02كونه اه متعلق بمسألة من اهم واخطر المسائل فيما يتعلق بالمحرمات من النساء
8. 01:12المسألة الثانية بالنسبة للمصنف رحمة الله عليه آآ حشد مجموعة من الاحاديث تحت هذا الباب
9. 01:22وهذي الاحاديث في الواقع اذا تأملتها اه تفتقر الى الترتيب الذي يذكره الفقهاء في كتب الفروع. ولذلك اجد
10. 01:32مضطر ومحتاج اليوم الى انني اقدم مقدمة حول هذه حول المسائل المتعلقة بهذا الباب تمهيدا
11. 01:42في التعليق على الاحاديث لان لانني لو وقفت على كل حديث الان آآ
12. 01:52عندي مسألة الشرح وبيان ايضا خلاف العلماء في بعض المسائل الهامة. ولذلك لو اه
13. 02:02افردنا كل حديث وشرحنا آآ في المحصلة في تقديري انه يختل المسألة لاننا سنضطر الى الرجوع ولذلك
14. 02:12ساذكر مجموعة مسائل قبل ان الج في اه التعليق على الاحاديث اه في هذا الباب. المصنف ايضا
15. 02:22لم يذكر جميع الاحاديث المتعلقة بهذا الباب وانما اورد اهم الاحاديث في هذا الباب. آآ
16. 02:32بالنسبة للرضاعة في اللغة بفتح الراء وكسرها رظاع ورظاع. آآ هو آآ
17. 02:42اخوذ من اه من اه مص الثدي مأخوذ من مص الثدي. الرظع يقل يقال الرظاع المص
18. 02:52عن الرضاعة مصدر رظاعة الثدي اذا مصه. والتعريف الشرعي نلاحظ بان هناك خلاف طويل بين الفقهاء في
19. 03:02الشرعي الاصطلاحي بالنسبة للرضاعة وهذا راجع الى خلافهم اصلا في بعض المسائل خلاف في بعض المسائل فمثلا لما يأتي
20. 03:12لفقيه ويقول هو آآ مص من هو دون الحولين لبنا تابعا حمل ها نعلم بان
21. 03:22هذا المذهب يشترط ان يكون في الحولين من حيث العمر وايضا خمس رضعات لان التعريف يكون مص
22. 03:32اه من دون الحولين لبنا تابعا حمل خمس رضعات. فنشعر بانه يذكر الشروط
23. 03:42بان التعريف السليم هو ما اشتمل على ثلاثة امور ان يكون جامعا مانعا وان لا يحصل فيه الدور
24. 03:52وبعض الفقهاء يعرفون يقولون نص لبن ثابت عن حمل او شربه. هذا وان كان التعريف اسلم الا ان فيه
25. 04:02ايضا منتقد النص لبن سابع عن حمل تابع عن حمل آآ هذا هذا قول الجمهور
26. 04:12كان بعض الفقهاء يذهبون الى انه ليس بالضرورة ان يكون تابعا حمل وليس بالضرورة ان تكون المرأة ايضا
27. 04:22آآ قد وطئت ها فتنبه لهذا انا قصدت اني اذكر بان آآ الفقهاء تفننوا في التعريفات ونوعوا
28. 04:32وهذا آآ راجع الى اصل ما عندهم من اصل ما عندهم من المسائل. بالنسبة للرضاع الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع
29. 04:42لذلك قال جل وعلا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. واما الاحاديث فكثيرة ان شاء الله سنقف عندها يعني في هذا الباب
30. 04:52والاجماع منعقد على ان الرظاع محرم بالجملة بشروط. الاجماع منعقد على ذلك لان الله تعالى قال وامهاتكم واللات
31. 05:02اخوانكم واخواتكم منا الرضاعة. وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من الناس. ما يحرم من النسل
32. 05:12طبعا الحكمة في التحريم ظاهرة. لان الطفل اذا آآ شرب لبن المرأة فان هذا اللبن
33. 05:22سيؤثر في في بدنه نموا. ولذلك ينشز العظم ويتربى اللحم على هذا اللبن. فهنا
34. 05:32ينزل منزلة الابن النسبي. اه لانه اخذ جزءا من هذه المرأة. فاخذ جزءا من هذه المرأة. والمعنى بان
35. 05:42الحكمة ظاهرة هنا. وبالمناسبة بالنسبة للاحكام المتعلقة الابن من الرضاعة. آآ
36. 05:52اه ليست اه لا لا يأخذ جميع الاحكام المتعلقة بالابن النسبي او بالولد النسبي. وانما
37. 06:02يقتصر فيه على امرين الحرمة والمحرمية. الحرمة والمحرمية فقط. الحرمة انه يحرم ان ينكح من ارظعته
38. 06:12ومن تحرم على كل ولد نسبي يعني ينزل منزلة الولد النسبي والمحرمية يخلو بها ويكون
39. 06:22محرما لها في السفر وغير ذلك. اما بقية الاحكام مثل قضية الميراث ليس له الميراث. لا له ولا منه. اه ايضا
40. 06:32قضية الولاية في النكاح ايضا اه اه المسائل التي للولد النسبي للولد
41. 06:42النسبي. لا يأخذها الابن من الرضاعة. احنا لو حفظنا فقط ان ان الرضاعة مؤثرة في
42. 06:52الولد في شيئين الحرمة والمحرمية عرفنا ان بقية الاحكام آآ ليس آآ لا تدخل في هذا الامر الاحكام
43. 07:02الاخرى المتعلقة بالولد النسبي بالولد النسبي. بارك الله فيكم. الرضاعة كان معروف في الجاهلية فاقره الاسلام لكن ضبطه بضوابط
44. 07:12ربطه بضوابط وشروط. الرضاعة اه العلما متفقون من حيث العموم على انها محرمة
45. 07:22لكن يختلفون في جزئيات يعني مثلا قبل ما نشرع الان في في التعليق على الاحاديث عندنا ما يتعلق آآ
46. 07:32اه اه بزمن الرضاعة. تعرفون اركان الرضاعة ثلاثة. عندنا اه رظيع ومرظع
47. 07:42ورضعات او الرضعة. هذي اركان الرضاعة. الرضيع هو الطفل او كل من رضع
48. 07:52المرضع هي الام او المرأة اللبن الذي ارتظعه اللبن الذي ارتظعه
49. 08:02اه عندنا بالنسبة السن للطفل اه الذي رضع هل هناك
50. 08:12كسن معين يكون فيه تكون فيه الرضاعة محرمة مع الشرط الاخر بالنسبة لعدد الرضعات
51. 08:22ام انها المسألة فيها خلاف? الجواب المسألة فيها خلاف وليس فيها اجماع. ولذلك عندنا مسألة السن
52. 08:32ان الطفل محل خلاف طويل بين بين الفقهاء. فمذهب الشافعية والحنابلة وهو آآ صح عن عمر ابن الخطاب
53. 08:42وعن عبد الله ابن مسعود وعن ابي هريرة ابن عباس ايضا على انه ما كان في الحوليين ما كان في الحولين وذلك لقول
54. 08:52الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. ولذلك قالوا بانه ما كان في الحوليين اه
55. 09:02المالكية يرون بان لو زاد شهر او شهرين او ثلاثة لا حرج. والقاعدة الفقهية ان ما قارب الشيء
56. 09:12هذا حكمه وقالوا بان الرضاعة لا يمكن ان آآ تكون آآ دائما في يعني الحولين بمثل هذه الدقة
57. 09:22وكذلك الحنفية لهم كلام في هذا يذهبون الى ان الرضاعة ما كان ثلاثين شهرا لان الله تعالى قال وحمله
58. 09:32وثلاثون شهرا. اه القول الثاني ما اه ذهب اليه جميع ازواج النبي عليه الصلاة
59. 09:42والسلام ما عدا عائشة رضي الله عنها وهو ان آآ الرضاعة ما كان في الصغر ولم يحد بزمن ما كان في
60. 09:52ما دام ان الطفل صغير ويرظع آآ فان هذه الرضاعة في هذه المرحلة السنية هي المحرمة
61. 10:02هي المحرم ويستدل لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة فما دام ان الطفل
62. 10:12ويحتاج الى الرضاعة فان هذه الرضاعة محرمة سواء كان قبل الحولين او بعد الحولين القول الثالث
63. 10:22آآ ما ذهب اليه اهل الظاهر داوود وابن حزم وكذلك هو قول عروة بن الزبير وهو مذهب عائشة رضي الله عنها ومذهب
64. 10:32علي ابن ابي طالب ان الرضاعة محرمة سواء للصغير او للكبير مطلقا. سواء للكبير او الصغير مطلق
65. 10:42فليس لها اه سن معين. ليس لها سن ولا عمر معين بالنسبة للطفل الرضيع. ويستدل لذلك بعموم قول الله
66. 10:52والوالدات آآ عموما قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم منا ارظان وايظا
67. 11:02احاديث سهلة بنت سهيل الذي سيمر معنا في قصة سالم مولى ابي حذيفة وان النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان
68. 11:12ان ترضعه امرها ان ترضعه حتى انك قالت يا رسول الله له لحية يعني كبر سالم فقال ارضعيه وقد تبسم النبي عليه الصلاة
69. 11:22سلام. والقول الرابع قالوا بان الرضاعة تكون في الصغر. الرضاعة تكون في الصغر
70. 11:32لكن ان دعت الحاجة الى رظاع الكبير فانه لا بأس ويستدل لذلك بحديث
71. 11:42سهلة بنتي سهيل آآ في قصة سالم مولى ابي حذيفة ويذهبون الى ويذهبون الى خصوصية
72. 11:52الوصف الى خصوصية العين وهذا اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وشمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله على الجميع
73. 12:02بعض اه السلف من المتقدمين على ان اه الرضاع تكون للصغير وللكبير في
74. 12:12وقت الحاج بمعنى انه اذا وجد مثل حالة سالم مولى ابي حذيفة فانه يجوز. اما ان تطرد او ان ان يقال بان عامة
75. 12:22كما هو المذهب الثالث اللي ذكرناه قبل قليل فقالوا لا. قالوا لا. طبعا هذه هذا الخلاف ان مراجع الى
76. 12:32آآ النصوص الواردة آآ في القرآن والسنة. النصوص الواردة في القرآن عامة. النصوص الواردة في السنة منها ما هو عام منها ما هو
77. 12:42خاص ولذلك حصل حصل الخلاف وسبق انني اطلت النفس في هذه المسألة في شرح زاد
78. 12:52وانا الخص هذا الان الخصه الان في هذه هي الاقوال الاربعة الاقوال الاربعة طبعا
79. 13:02ليستغرب بعض الناس في مسألة ارضاء الكبير وربما يجعلها محل تندر اما لجهله واما لهوا في نفسه واما
80. 13:12بغاية سيئة نسأل الله العافية والسلامة ينشدها ويطلبها. آآ حالة سالم مولى ابي حذيفة حالة دقيقة
81. 13:22موجودة في كل عام حصر ومصر في كل زمان ومكان. فيوجد من فيوجد في بعض البيوت آآ اشخاص
82. 13:32ربوا طفلا يتيما او لقيط او اه يعني اه طفل من
83. 13:42اطفال الذين ليس اه هو من ليس لهم ارتباط به نسبا. فهنا لما يكبر هذا الطفل
84. 13:52لابد ان يحتجب او يخرج خارج البيت. فخروجه خارج البيت قد يكون فيه مفسدة له ومضرة. وبقاؤه
85. 14:02وداخل البيت ايضا مفسدة للمرأة وبناتها. فما العمل? قالوا بانه آآ يرضع
86. 14:12في هذا السن لهذه الحاجة او لهذه الضرورة. اما اذا وجد شخص ممكن انه يخرج هذا على القول الرابع طبعا ممكن ان
87. 14:22يخرج ممكن انه يعني هو يستطيع انه اه يعمل ويستقل فانه لا يجوز ارظاعه في مثل هذه في مثل هذه الحالة
88. 14:32والمقصود بان هذا فقه دقيق. هذا فقه دقيق ولله الحمد فيه رفع للحرج. رفع للحرج
89. 14:42هذا فيما يتعلق بالفترة السنية وطبعا انا دائما انصح اه يوجد الان بعض اه الاخيار والفضلاء والخيرات
90. 14:52الطيبات آآ يربون اطفال يربون اطفال فالآن آآ ما العمل اذا كبر هذا الطفل
91. 15:02ده بلغ التربية هذه ما تكسبه الحرمة ولا المحرمية لابد من ارضاعه فالمرأة اما ان ترضعه هي
92. 15:12ان استطاعت او ان تجعل اختها او بنت اختها مثلا ترضعه. كذلك البنات قد تكون
93. 15:22ربي بنت مثلا لقيطة او بنت مثلا اه اه يتيمة مثلا وشيء من هذا القبيل ترضع
94. 15:32او تجعل احد اه اه طبعا هي ترضعها. لان اذا قلنا لو انها جعلت
95. 15:42اختها ترضعها فان ارظاع اختها لها لا يحرمها على اه على اولاد على
96. 15:52هذه المرأة لانها تكون ماذا? تكون بنت آآ بنت خالة من الرضاع بنت خالة من الرضاعة لكن
97. 16:02في الغالب وين? الاشكال في الذكر. فترظعه او تجعل اختها او بنت اختها ترضعه حتى تصبح
98. 16:12يعني خال له ان لم تستطع هي ان لم تستطع هي ارضع. طيب بالنسبة لعدد الرضعات ايضا محل آآ
99. 16:22خلاف بين العلماء. فليس فيه اجماع فليس فيه اجماع. فالمالكية والحنفية وهو قول علي وابن عباس
100. 16:32وسعيد ابن المسيب على ان قليل الرضاع وكثيره يحرم. قليل الرضاع وكثيره يحرم فما دام ان الطفل
101. 16:42رضعة واحدة ثنتين ثلاثة اربعة المهم بمجرد الرضعة فانه يحرم. الرضعة يعني سواء كانت
102. 16:52قليلة او كثيرة ويستدل لذلك بعموم قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وبحديث
103. 17:02ايضا عقبة ابن الحارث حينما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام في القصة المشهورة ستأتي معنا ان شاء الله
104. 17:12واخبره بان امرأة زعمت بانها ارظعته هي وزوجته ام يحيى بنت ايهاب. قالوا
105. 17:22مرأى فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يفارقها. قال اما وقد قيل فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل منه عن عدد الركعة
106. 17:32عدد الرضعات عفوا يعني ما استفصل منه هل ذكرت عدد رضعات ام لا? قال اما وقد قيل القول
107. 17:42الثاني ذهبوا الى ان آآ الرضعات لا تثبت آآ باقل من ثلاث. لا تثبت
108. 17:52عفوا باقل من ثلاث. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي صدره المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب حديث عائشة
109. 18:02قال لا تحرم المصة والمصتان يعني تحرم الثلاث هذا مفهومه ان الثلاث يحرمن و
110. 18:12اه طبعا هذا مذهب مذهب داوود الظاهري وابن المنذر وابو ثور ايضا. القول
111. 18:22الاثقال بان لا يثبت التحريم باقل من خمس رضعات. لا يثبت التحريم باقل من خمس رظاعات
112. 18:32طبعا هذا قول الشافعية والحنابلة وايضا ابن حزم الحزم من الظاهرية قال بهذا القول. واستدلوا لذلك بما جاء في
113. 18:42اه مسلم من حديث عائشة كما سيأتي معنا اه رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت اه كان فيما انزل من القرآن
114. 18:52عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي فيما
115. 19:02نقرأ من القرآن اي فيما يقرأ من القرآن فقالوا بان هذا الحديث اه نص ظاهر على ان الرضعات
116. 19:12هي مكانها خمس فاكثر. وان نزل في القرآن عشر رضعات يحرمن عشر رضعات معلومات يحرمنا ثم
117. 19:22واللي درس في اصول الفقه في باب النسخ يعلم بان هناك في باب النسخ نسخ
118. 19:32الحكم وبقاء التلاوة ونسخ التلاوة وبقاء الحكم ونسخ التلاوة والحكم ونسخ التلاوة والحكم. عندنا في
119. 19:42حديث عائشة نوعان من انواع الناس نصف الحكم والتلاوة عشر رضعات معلومات يحرمن نسخنا رسما
120. 19:52وحكما نسخ الرسم وبقاء الحكم وهي خمس رضعات معلومات يحرمنا نسخت
121. 20:02رسما لفظا يعني وبقيت حكما. وبقيت حكما. يبقى قضية قول عائشة وهي فيما يتلى آآ يعني
122. 20:12قلت رضي الله عنها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن آآ المقصود بان من الصحابة من لا يعلم
123. 20:22بانها نسخت فكانت موجودة لكن نسخت ما كتبت فيه المصاحف ما كتبت في المصاحف. الرادح من اقوال اهل العلم ان
124. 20:32الرضاعة المحرم هو ما كان خمس رضعات فاكثر الحوليين خمس رضعات فاكثر في الحولين هذا هو القول الراجح
125. 20:42اما ادلة اللي ذهب الى انك قليل الرضاع وكثيره آآ يحرم محجوج
126. 20:52بحديث عائشة وبحديث المصة والمصتان والاملاج والاملاجتان. واما من ذهب الى ان الرظاع المحرم ما كان ثلاثا
127. 21:02فاكثر فانه محجوج بحديث عائشة. وذلك ان حديثهم مفهوم. وحديث عائشة منطوق
128. 21:12قاعدة الاصولية ان المنطوق مقدم على المفهوم. فحديث عائشة لا لا تحرم المص والمصة
129. 21:22وجاء في لفظ اخر ولا الاملاج في حديث اخر عفوا ولا الاملاج والاملاجتان يعني والثلاث والاربع والخمس. والثلاث والاربع والخمسة
130. 21:32تحرمنا بحديث عائشة فعندنا قاعدة ان المنطوق يقدم على على المفهوم ولذلك الراجح الصحيح من اقوال اهل العلم
131. 21:42اه ان الرظاع المحرم ما كان في الحولين وايظا خمس رضعات فاكثر اما ما دون ذلك
132. 21:52يبقى عندنا مسألة وهي في قبل ما نبدأ في التعليق على الاحاديث وهي مسألة آآ مسألة الرضعة
133. 22:02مسألة الرضعة. ما مفهوم الرضعة هنا? جمهور الفقهاء على ان اه الرظيع اذا ترك
134. 22:12اه ولو لسبب فانها رضعة. كيف ولو لسبب? يعني اه رضع ثم ترك الثدي
135. 22:22للعطاس. فاذا عاد هذي رضعة ثانية. هذي رضعة ثانية. او مثلا سمع صوتا فترك
136. 22:32لينظر فعاد هذي رضعة ثانية. هذا قول من? جمهور الفقهاء. القول الثاني وهو قول الامام الشافعي رحمة الله عليه وهي رواية
137. 22:42ثانية عن الامام احمد وليست هي المذهب وهذه الرواية نصرها شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في الزاد وغيره في الهدي
138. 22:52آآ ان الرضعة هي الوجبة. الرضعة هي الوجبة مثل الاكلة هي الوجبة الكاملة
139. 23:02ان الطفل اذا رظع آآ وترك الثدي لا استغناء وانما لسبب
140. 23:12كعطاس او تثاؤب او نظر او تنفس مثلا ثم عاد فانه ما زال في الرضعة الاولى ما زال في الرضعة الاولى
141. 23:22فرق بين القولين فقد اه اه فقد تكون الرضعة محرمة في جلسة واحدة على قول الجمهور
142. 23:32بحيث ان الطفل كلما رضع وترك الثدي وعاد تعتبر ثانية يمكن في ظرف عشر دقائق او ربع ساعة
143. 23:42ممكن الطفل آآ يكون قد رضع الرضاعة المحرم على قول الجمهور. اما على القول الثاني فلا لا بد ان
144. 23:52الرضعة مشبعة وجبة مثل ما يقولون وجبة كاملة. فكونه يترك الثدي لا استغناء عنه لان الطفل
145. 24:02اه طبيعي انه يلتفت ويتنفس وكذا فتبقى رضعة تبقى رضعة فقد يعني
146. 24:12يكون الرضاعة محرم خلال اليوم مثلا آآ خمس رضعات على فترات زمنية على فترات زمنية وهذا الذي يظهر انه
147. 24:22الراجح والله تعالى اعلم. بالنسبة الرضاعة هل يشترط فيه ان يكون اه يمصه من فمه
148. 24:32الجواب لا ولذلك قلنا في التعريف او شربه او شربه والانف مدخل الى الجوف الى المعدة. لذلك تشوفون بعض الاطفال الان
149. 24:42ان رضع الصغار اه يضعون الانبوب عن طريق الانف ليصل الغذاء الى المعدة وكذلك بعض المرضى الكبار
150. 24:52ايضا يضعون في الانف حتى يصل الى يصل الى جوفه. ولذلك لو وضع له اللبن في كأس او في كوب مثلا
151. 25:02او في رظاعة رظاعات هذه فان هذا ايظا يحرم اذا فعلا تحققت فيه شروط العدد وايظا اه
152. 25:12آآ العمر العمر وهذا ايضا يرجعني الى مسألة رظاع الكبير اللي بعظ الناس للاسف الشديد يسخر منها وكذا
153. 25:22تفقدون بان رظاع الكبير على قول من يذهب آآ مذهب علي ابن ابي طالب وعائشة والمذهب الثاني الذي يرى
154. 25:32بانه راجع الى الحاجة اه ليس بالظرورة ان تظهر له المرأة ثديها ليرظع منه هذا غير متصور
155. 25:42غير متصور للانسان الذي فعلا اه اه يريد الوصول الى الحق وانما اه وانما اه اه
156. 25:52وانما يخرج اللبن في اناء او في كوب او في كذا. وآآ يرضع هذا على مذهب من يذهب الى آآ مشروعية رظاع الكبير وانه
157. 26:02بالشروط التي بالشروط التي يذكرونها. طبعا الدم نقل الدم لا يحرم. فاذا نقلت المرأة اه دمها
158. 26:12الى شخص اخر بانه لا يكون بينهما حرمة ولا محرمية. او نقل الشخص دمه الى امرأة فانها لا تكون محرمة
159. 26:22عليه وحرم عليه فالدم ليس مثل اللبن. اللبن اه ينشز فيه العظم ويتربى اللحم. وبخلاف بخلاف
160. 26:32ما في الدم خلاف الدم. طيب ندخل في الاحاديث نعلق عليها عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
161. 26:42الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحرموا المصة والمصتان اخرجه مسلم. اخرجه مسلم. هذا على قول من
162. 26:52اذهب الى ان الثلاث يحرمن على ان الثلاث يحرم من قالوا يعني اقل من ثلاث لا تحرم اقل من ثلاث
163. 27:02لا تحارب وذكرنا من قال بهذا القول وقلنا بان هذا مفهوم آآ قضى عليه منطوق حديث عائشة رضي الله عنها خمس
164. 27:12يحرمنا اه وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انظرن من اخوانكن فان
165. 27:22بضاعة من المجاعة انما الرضاعة من المجاعة. هذا الحديث اشتمل على مسألتين. المسألة الاولى وجوب اه
166. 27:32التأكد من الاخوة من الرضاعة وعدم الاستعجال في ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام يحتاط للاعراض كثيرا. ولذلك قال
167. 27:42اه اه انظرن من اخوانكن? يعني من الرضاعة. لانه ولد النسبي معروف. الاشكال وين في? الاخ من الرضاعة اذا
168. 27:52او زعم انه اخ من قال انظرنا يعني تأكدنا من اخوانكن من الرضاعة? لذلك يجب على المرأة ان
169. 28:02لا تستعجل ولا تتثبت اذا زعم او ادعى شخص بان بانه اخ لها من الرضاعة. المسألة الثانية قول النبي عليه الصلاة والسلام
170. 28:12ان من الرضاعة من المجاعة. انما الرضاعة من المجاعة. وهذا مذهب امهات المؤمنين خلا عائشة رضي الله عنها على ان
171. 28:22الصغير هو المحرم ولا يحددونه بوقت لا يحددونه بوقت ما دام انه يحتاج الى اللبن
172. 28:32ان الرضاع مؤثر فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة. طبعا ذهب بعض العلماء كابن
173. 28:42عباس ابن تيمية وغيره آآ رحمة الله على الجميع بان الظابط في هذا الفطام فاذا فطم
174. 28:52الطفل آآ اذا فطم الطفل فطمته المرظعة فانه آآ ما قبله محرم
175. 29:02اما ما بعده فغير محرم. ولذلك يذهبون الى ان الى عدم تحديد العمر فقد
176. 29:12اه يكون في السنة الاولى فمن الاطفال من يفطم في اه اكماله سنة وبعد ذلك يعطى الطعام فلو عاد
177. 29:22للبن فان هذا اللبن لا يحرم يعني افترى الطفل ماتت عنه امه بعد سنة وقد فطن
178. 29:32وبدأ يأكل ثم نقل اه الى امرأة لترضعه قالوا بان ما دام انه فطم فان هذا الرضاع لا يؤثر
179. 29:42هذا وضع قالوا لا يؤثر او المرأة نفسها مثلا فطمته ارظعت طفلا ففطمته بعد سنة مثلا اه ثم
180. 29:52لو عادت الى ارظاعه من جديد بعد فطمه قالوا لا يظر هذه هذا العود الجديد لا يظر. ومن الاطفال من
181. 30:02يفطم على اه رأس سنتين. ومن الاطفال من يفطم بعد سنتين. سنتين ونصف او ثلاث قد رأيت بعيني اطفال يرظعون
182. 30:12وهم ابناء ثلاث سنين يعني كبير يرضع ابنه ثلاث سنين وهذا طبعا نادر هذا نادر لان الطفل يحتاج الى الاكل بعد
183. 30:22مدى السنتين آآ ولذلك آآ يعني جعلوا الضابط هو ماذا? الضابط الفطام والفطام
184. 30:32لو عاد يرظع بعد اكل فانه لا يظر. يعني لا يؤثر. الان بعظ الناس اه سنتين يفطم الطفل
185. 30:42ويعطيه اكل لكن يعطونه ايضا حليب من الام مثلا ترضعه مثلا هذا لا يؤثر يعني لو ان امرأة ارضعت طفلا فطمته
186. 30:52ثم جعلته يأكل ومع الاكل ارظعته فان هذا لا يؤثر لان الغلبة للطعام الغلبة للطعام وليس لي
187. 31:02وليس للبن. وعنها يعني عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل
188. 31:12قالت يا رسول الله ان سالم مولى ابي حذيفة معنا في بيتنا. وقد بلغ ما يبلغ الرجال قال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم
189. 31:22ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم. سهلة بنت سهيل زوج ابي حذيفة رضي الله عنه. تقول بان سالم سالم هذا من خيار
190. 31:32الصحابة وكان من المهاجرين وكان من القراء وكان يؤم كبار المهاجرين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقد استشهد في معركة
191. 31:42امام هو وابي حذيفة. وسالم رظي الله عنه كان يجله عمر ابن الخطاب يجله ويقدره
192. 31:52وله حظوة ومكانة عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. سالم نشأ صغير يعني تربى صغير في بيت ابي حذيفة حتى كبر
193. 32:02فسهلة بدأت تتحرك نزل الحجاب البيوت صغيرة وسالم من اهل البيت كيف تفعل? فقال النبي
194. 32:12عليه الصلاة والسلام ارضعيه. ارضعيه. فجاء جاء في رواية قالت يا رسول الله له لحية. يعني ظهرت لحيته شاب
195. 32:22فتبسم النبي عليه الصلاة قال ارضعيه ارضعيه. اه وفي لفظ ارضعيه خمس رضعات. اه خمس رضعات وهذا دليل من
196. 32:32دليل من ذهب الى ان الرضاعة المحرم ما كان خمس رضعات فاكثر وهم الشافعية والحنابلة
197. 32:42آآ طبعا هذا الحديث تكلمنا عليه قبل قليل وقلنا بان آآ مذهب عائشة ان رظاع الكبير يحرم مثل
198. 32:52ضع الصغير واختار هذا عروة وجمع من من اهل العلم وقلنا ايضا بان
199. 33:02القول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ان ان ان هذا آآ خاص خصوصية وصف وليس
200. 33:12خصوصية عين يعني في فرق? نعم خصوصية العين ما تتعدى الى غيره. اذا قلنا خصوصية عين خاصة
201. 33:22عالم مثل ما قال جمهور العلماء قالوا لان الحديث صحيح في مسلم قالوا وظاع سالم خصوصية عين
202. 33:32ابو العباس ابن تيمية ابن القيم وجمع من العلماء قالوا لا هذي خصوصية وصف. فكل حالة وجدت مثل حالة سالم
203. 33:42يكون يرضع يرظع فهي خصوصية وصف اذا وجد الوصف فانه يرظع مثل ما حصل لسالم
204. 33:52مولى ابي حذيفة مولى ابي حذيفة وذكرت لكم انا قبل قليل بانه لا يمكن ان يتصور بان المرأة تكشف له
205. 34:02عن ثديها وصدرها ما يمكن هذا لان هي الان تحتجب عنه وكيف تظهر لها? فما دام انها آآ ارادت ان ترضعه على مذهب
206. 34:12علي ابن ابي طالب وعائشة وعروبة ابن الزبير وايضا الظاهرية. كذلك على مذهب شيخ الاسلام في فيما يتعلق بالخصوصية فان
207. 34:22يكون في يشربه شربا مثل ما ذكرنا في التعريف قلنا هو مص لبن تاب عن حمل او شربه تابع عن حمل او شربه هذا هو
208. 34:32ولذلك هذا الحديث الذي عند مسلم حديث سهلة بنت سهيل جمهور الفقهاء يقولون بان هذه قضية عين خاصة ما تتعدى الى
209. 34:42غير سالم خاص بسالم آآ عائشة رضي الله عنها آآ كانت تفتي بانها ليست
210. 34:52قضية عين وانما حكم عام حتى انها كانت اذا احبت ان يدخل عليها من ليس من محارمها تأمر اه
211. 35:02اخواتها او احدى بنات اخواتها ان ان ترضع هذا الشاب
212. 35:12ليدخل عليه وكانت تفتي بهذا قالت لزينب بنت ابي سلمة اين انت من حديث آآ سهلة بنت سهيل? فكانت تفتي بها
213. 35:22رضي الله عنه هو مذهب علي ايضا اختيار عروة بن الزبير قول الظاهرية آآ
214. 35:32نعم هذا فيما يتعلق بالقول الثالث ذكرنا الخصوصية. اه الخصوصية الوصف. ذكرنا خصوصية الوصف. اذا الجمهور يقولون قضية
215. 35:42عين عائشة تقول لا قضية آآ حكم عام آآ وابو العباس ابن تيمية وابن القيم وجمع من العلماء
216. 35:52السلف يقول هي خصوصية وصف اذا وجدت الحاجة وجد الحكم. بارك الله في الجميع. وعنها اي اي عن عائشة رضي الله عنها ان
217. 36:02افلح اخا ابي القعيس هذا من المهاجرين. هذا من المهاجرين. جاء يستأذن عليها بعد الحجاب. بعد ما نزل
218. 36:12وهذا يدلنا على ان الحجاب واجب على المرأة فهو فرض شريعة وامر لازم. ولذلك احتجب امهات المؤمنين
219. 36:22مع انهن امهات المؤمنين. فغيرهن اولى. قالت فابيت ان اذن له. تقول رفضت اني اذن له. لماذا? لان النبي عليه الصلاة
220. 36:32والسلام امر النساء ان ينظرن من قال انظرن من اخوانكن? تأكدن يعني فعائشة التزمت بهذا. فلما
221. 36:42رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت تقول يا رسول الله استأذن علي افلح اخ ابو
222. 36:52قعيس فلم اذن له. فماذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام? قال تقول عائشة فامرني ان
223. 37:02له علي وقال انه عمك متفق عليه انه عمك لماذا? يكون عمها لان زوجة ابي القعيس
224. 37:12ارظعت عائشة رظي الله عنها. فاصبح افلح اللي هو اخو ابو القعيس عملة. ولذلك
225. 37:22الرظيع منزلة الولد النسبي. ينزل الرظيع منزلة الولد النسبي. ولذلك اذا رظع الطفل
226. 37:32من امرأة خمس رضعات في الحولي فان المرأة تكون اما له وزوجها يكون ابا له
227. 37:42من الرضاعة واخوان الزوج يكونون اعماما له من الرضاعة
228. 37:52واخوات الزوج يكونون عمات له من الرضاعة. واخوة الام يكونون اخوال له من الرضاعة. واخوات الام
229. 38:02خالات له من الرضاعة وهكذا. بالنسبة للاولاد كل اولاد هذه المرأة وهذا الرجل
230. 38:12اخوة له سواء رظع معهم او آآ كانوا قبله او جاؤوا بعده كلهم اخوة
231. 38:22وهذه المسألة اه حقيقة للاسف يخطئ فيها كثير من الناس فيعتقد اغلب العوام ان الرظاع
232. 38:32حرم او ان الاخ الذي يحرم مع الرظيع هو من رظع معه فقط. وهذا غلط. هذا غلط. افترظ الان طفل رظع من امرأة
233. 38:42وهذه المرأة لها اولاد. عندها خمسة ست اولاد. هؤلاء كلهم اخوانا من الرضاعة. كلهم اخوان من الرضاعة. طيب
234. 38:52الان رظع من هذي المرأة فبعد ذلك اتت باولاد. هؤلاء كلهم اخوان له من الرظاعة. افترض الان امرأة
235. 39:02وضع الطفل خمس رضعات في الحولين وعندها ولد كبير متزوج وقد مات. هذا الولد
236. 39:12الذي من هذه المرأة المتزوج الذي قد مات اخ لهذا الرظيع واولاده اولاد هذا
237. 39:22الاخ يكون هذا الابن من الرضاعة عم لهؤلاء الاولاد يكون عم لهؤلاء
238. 39:32الاولاد لانه اخو ابيهم من الرضاعة. اخو ابيهم من الرضاعة عرفتم? فلذلك بعض الناس يشكل عليه يعتقد بان
239. 39:42انه لابد يعني الذي يحرم هو الذي رضع معه في نفس اللحظة يعني وهذا غلط هذا غلط كذلك اولاد
240. 39:52اولاد المرأة الاخرين يكونون اخوان له من الرضاعة من الام. كذلك اولاد الرجل
241. 40:02من امرأة اخرى يكونون اخوان له من الرضاعة من الاب وليس من الام لان اللبن للفحل. اللبن للفحل. ولذلك النبي عليه الصلاة
242. 40:12والسلام. ماذا قال لعائشة امرها ان تأذن وقال هذا عمك هذا عمك. ولذلك ينزل الولد
243. 40:22من الرضاعة منزلة الولد النسبي. الصلبي نفس يأخذ الاحكام كاملة يأخذ
244. 40:32الاحكام كاملة. طبعا بالنسبة التحريم بالمصاهرة جمهور العلماء على ان
245. 40:42التحريم بالمصاهرة كذلك. آآ شيخ الاسلام رحمة الله عليه له تردد في هذه المسألة. وكان
246. 40:52افتي بان لا ينسحب التحريم على المصاهرة وابن القيم ذكر هذا ويظهر والله اعلم ان ابو
247. 41:02ابن تيمية رحمة الله رجع عن ذلك رجع عن ذلك. ولذلك مثلا اه فيما يتعلق اه اه ام
248. 41:12الزوجة من الرضاعة ام الزوجة من الرضاعة هل تحلي للزوج? على مذهب شيخ الاسلام فيما ينقل عنه وقد
249. 41:22رجع عنه نقول انها لا تحرم عليه. وجمهور الفقهاء قالوا بانها تحرم عليه. كذلك ابنتها من الرضاعة. كذلك تحرم عليه
250. 41:32ان ينزل الولد الرضيع منزلة الولد النسبي. وعنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن
251. 41:42ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن رواه مسلم. ذكرت هذا قبل
252. 41:52لقليل. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اريد على ابنة حمزة. اريد يعني ان يزوج
253. 42:02اه بابنة حمزة عرضت عليه ابنة حمزة. حمزة من? ابن عبد المطلب. عم النبي عليه الصلاة والسلام. واخوه من الرضاعة. حمزة
254. 42:12عم النبي عليه الصلاة والسلام حيث النسب واخوه من الرضاعة لان ثويبية ارضعت ثلاثة اخوة النبي عليه
255. 42:22والسلام وحمزة بن عبد المطلب وابو سلمة ابو سلمة رضي الله عنه الذي كان زوجا لام سلمة
256. 42:32فتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته. فقال النبي عليه الصلاة انها لا تحل لي. انها ابنة اخي من الرضاعة
257. 42:42ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. هذه قاعدة. ضابط مهم جدا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الناس
258. 42:52ولذلك ينزل الولد الرضيع منزلة الولد النسبي. فاذا اردت اي مسألة اه تعرض لك في باب الرضاعة
259. 43:02وتشكل عليك اعتبر هذا الولد الرظيع ولد نسبي ها ولد نسبي اذا اتتك مسألة الان
260. 43:12في مسألة رظاعة واشكلت عليك نزل هذا الولد منزلة الولد للنسب وشوف هل يحله ان يتزوج بهذا
261. 43:22المرأة او لا يحل له بهذه الطريقة مع استصحاب شرطين ان يكون الرضاعة في الحولين وان تكون خمس رضعات. خمس رضعات في الحولين
262. 43:32وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما
263. 43:42الامعاء وكان قبل الفطام. رواه الترمذي وصححه هو والحاكم. وصححه هو والحاكم
264. 43:52اه لا يحرم او لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء. وكان قبل الفطام وهذا دليل لمن ذهب الى
265. 44:02ان الرظاع المحرم ما كان قبل الفطام ولا عبرة آآ الحولين آآ او زيادة عن الحولين او نقص
266. 44:12عن الحولين كما ذكرنا هذا قبل قليل وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. وايضا ما فتق الامعاء بمعنى انه اشبع
267. 44:22وهذا عام آآ وهذا مطلق وقظى عليه حديث من? حديث عائشة خمس
268. 44:32يحرم من خمس رضعات يحرمن. ولذلك قال لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء. ما فتق الامعاء والمقصود بما
269. 44:42الذي يفتق الامعاء هو اللبن الذي يدخل اه يجري في هذه حتى يعني ينشز العظم
270. 44:52وينبت اللحم هذا المعنى هذا الذي اراده النبي عليه الصلاة والسلام. فالمقصود بهذا الحديث ان الرضاع المحرم هو ما فتق الامعاء
271. 45:02واقله خمس رضعات اقله خمس رضعات مشبعات وكان قبل الفطام قبل الفطام هو يقول بانه جرى
272. 45:12العادة ان الفطام يكون اه عند اه اتمام الحولين. لان الله تعالى قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
273. 45:22لكن بعض العلماء قالوا لا يلزم بل قد يكون قبل وقد يكون بعد وبسطت هذه المسألة قبل قليل. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
274. 45:32قال لا رضاعة الا في الحولين. رواه الدار قطني وابن عدي مرفوعا وموقوفا ورجحا الموقوف. ورجح الموقوف وهذا دليل
275. 45:42لمن ذهب الى ان الرضاع لا يكون الا في الحوليين لا يكون الا في الحولين والمسألة بحثناها قدمناها وقلت لكم بان الحافظ
276. 45:52رحمة الله عليه يعني لما سرد الاحاديث سردها غير مرتبة وانا احتجت انني ارتبها حتى يعني اه ترسخ
277. 46:02في آآ يعني في الذهن وتكون ايكون الترتيب آآ منطقي. وعن ابن وعن ابن مسعود رضي
278. 46:12الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم. اخرجه ابو داوود. هذا
279. 46:22الضعيف طبعا لا يصح ولكن المعنى صحيح ان الرضاع آآ هو ما انشز العظم وانبت اللحم وهذا يتحقق في
280. 46:32خمس رضعات مشبعات في خمس رضعات مشبعة من هذا اخذ العلماء مسألة وهي ان الرظاع
281. 46:42هل لابد ان يكون من لبن تابع الحمل? ام لا يلزم? جمهور الفقهاء على انه لابد ان يكون من لبن
282. 46:52فاب عن حمل قالوا لان هذا اللبن هو المغذي. اما لبن البكر آآ مثل
283. 47:02قالوا هذا ليس بلبن. هذا مجرد يعني افرازات. هذا مجرد افرازات. مثل اللبن الذي قد يظهر من الرجل. يوجد بعض
284. 47:12رجال اه بعظ الرجال طبعا يخرج في منطقة الثديين اه يبرزان فيخرج منها ماء فهل هذا يسمى لبنة
285. 47:22قالوا هذا مثل هذا والذي يظهر والله اعلم انه لا يلزم ان يكون اللبن ثاب عن حمل لا ينسى ان يكون اللبن تاب عن حمله
286. 47:32وانما اي لبن ما دام انه من امرأة ما دام انه من امرأة سواء كانت يعني متزوجة او بكر آآ
287. 47:42ما دام ان ان ان هناك لبن خرج منها فان هذا اللبن محرم الشروط اللي نذكرها خمس رضعات
288. 47:52مشبعات وكذلك فيه وكذلك بالحولين. هذا الحديث مثل ما ذكرت ضعيف لكن المعنى
289. 48:02المعنى المعنى صحيح. المعنى صحيح. وعن عقبة ابن الحارث انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب
290. 48:12طبعا هذا كان في مكة عقبة ابن الحارث في مكة. فجاءت امرأة جاء في لفظ بانها سوداء. فقالت قد ارظعتكما
291. 48:22فسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارتحل من مكة الى المدينة. وهذا يدلنا على ان الانسان اذا كانت المسألة تتعلق
292. 48:32بمثل هذه القضايا لا يجوز له ان يتساهل للاسف الشديد الان بعض الناس في قضايا الرضاعة وكذا يقول يا رجال بس هكذا مش حالك
293. 48:42لا ما يجوز حرام. انظر الى هذا الصحابي الجليل. رحل من مكة الى المدينة ليعرض السؤال على النبي عليه الصلاة والسلام وليبين له
294. 48:52القظية يعني انت الان اذا عندك مشكلة لا تطالب بان تحجز تذكرة او تسافر لا ارفع السماعة بس على العلما واسألهم قول والله عندي
295. 49:02بكذا وكذا عندي كذا وكذا فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبره فقال
296. 49:12كيف وقد قيل? يقول له النبي عليه كيف وقد قيل? ففارقها عقبة فنكحت غيره فنكحت زوجا غيره. اخرجه البخاري
297. 49:22طلقها طبعا هذا الحديث فيه مجموعة مسائل. اولا يكفي شهادة امرأة واحدة في اثبات الرضاعة المحرم
298. 49:32وهذا قول الحنابلة ومن وافقها. هناك من العلماء من يذهب الى شهادة رجل وامرأتين وهناك من يشترط شهادة امرأتين. هناك من
299. 49:42شهادة اربع لان المرأتين في مقابل الرجل. والراجح اه شهادة امرأة واحدة. لان هذا
300. 49:52فمما هو مختص بالنساء. فما دام انها امرأة لم يعرف عنها الكذب. لا يوجد ظنة
301. 50:02وتهمة مثلا فانه يؤخذ بقوله وقد كان السلف يأخذون بقوله وكان الصحابة رضي الله عنهم يفتون بقول
302. 50:12امرأة واحدة بقبول شهادة امرأة واحدة بشهادة امرأة واحدة. اما اذا ظهرت علامات على كذبها او انها امرأة
303. 50:22اه قد اه يعني وصلت مرحلة الخرف مثلا او بينهم تهمة وارادت يعني بينهم مشكلة وارادت افساد النكاح
304. 50:32لا يقبل الا اه بشهادة امرأة اخرى او يعني نظر القاضي نظر القاضي. الامر الثاني
305. 50:42الاحتياط للاعراظ وللفروج. فما دام انه قد قيل ما دام انه قد قيل وتحدث فالافضل للانسان ان
306. 50:52ان يعني ينفصل عن هذه المرأة لان هذا سيؤثر على حياته وعلى حياتها وربما جلب يعني
307. 51:02اشياء كثيرة مضرة به ومضرة بزوجته. المسألة الاخرى ان الاولاد في نكاح الشبهة ينسبون الى ابيهم
308. 51:12اي نكاح شبهة الولد يبقى نسب يبقى منسوبا الى والده ولا يتأثر بها ولا يتأثر باحد
309. 51:22حتى لو كانت هناك خمس رضعات محرمات آآ فان الاولاد ينسبون الى ابيهم ويجري عليهم ما يجري على الولد النسبي
310. 51:32من التوارث ومن النفقة ومن اشياء كثيرة بالنسبة الاولاد يعني
311. 51:42انهم اصلا اولاد من النسب اولاد من من النسب. العلاقة الان بين هذين الزوجين هما ارظعتهما امرأة
312. 51:52واحد طيب هنا مسألة عندي طيب لو ان رجل عنده امرأتان فارضعت واحدة هذا الطفل رضعتين والثاني ارضعته
313. 52:02ثلاث رضعات آآ هل يكون ابنا لهما? الجواب لا. لماذا? لان الاولى
314. 52:12وكم رظعتين ونحن اشترطنا كم? خمس رظعات. والثانية ارظعت وثلاث. اشترطنا كم? خمس رظعات. لكن يكون ابن
315. 52:22بظل الزوج. ابنا للزوج. لانه هو الفحل. هو الزوج. ولذلك هذا الولد ابن لهذا
316. 52:32الزوج من الرضاعة لكن ليس ابنا هذه المرأة ولا لهذه المرأة لان اختل شرط
317. 52:42وعدد الرضعات اختل الشرط وهو عدد الرضعات. طيب لو ان رجلا آآ
318. 52:52اه لديه زوجة واحدة فارضعت طفلا اه رضعتين ثم ماتت او طلقها
319. 53:02امرأة اخرى فارضعت هذا الطفل ثلاث رضعات. هل تكون المسألة شبيهة بالمسألة الاولى
320. 53:12ام انهما يختلفان? الذي يظهر بانهما واحد. فانه يكون ابنا لي ماذا? ابنا لهذا اه الرجل وليس
321. 53:22ابنا للمرأتين وليس ابنا المرأتين هذا الذي يظهر والله اعلم لانه ليس هناك ليس آآ يعني لا يشترط ان تكون الزوجة
322. 53:32قائمة حتى والله يكون الرضاع الثاني آآ يعني آآ الرضاع الثاني هو المحرم. فلو فارقها
323. 53:42بيموت مثلا ماتت او طلقها او او حصل فسخ فان هذا لا يؤثر في الاب يعني الزوج فيكون
324. 53:52الرظاع مؤثر بالنسبة له. يكون ابنا يكون ابنا له. وعليه اه ما عنده من اولاد يكونون اخوان
325. 54:02اخوان اه اولاد هذا الاب. لاحظتم الان افترظ يعني بعظ قد يقول بعظكم وين
326. 54:12ثمرة ثمرة يعني ظاهرة. اعيد المسألة. رجل عنده زوجتان. رجل عنده زوجتان. الزوجة الاولى ارظعت الولد
327. 54:22وضعتين والثانية ثلاث رضعات. قلنا الولد ابن من الرضاعة? الزوج. المرأتين ليسا اه اه ليس اه اه
328. 54:32اه ابنا لهما من الرضاعة. طيب اولاد هذا الرجل من المرأتين ماذا يكونون بالنسبة لهذا الولد? اخوة لهم من
329. 54:42الرضاعة لان ابناء الفحل هذا طيب لو ان امرأة طلقت فتزوجت زوجا اخر تزوجت زوج اخر فاتت به
330. 54:52فاتت منه باولاد هل هذا الولد يكون اخ لاولاد هذه المرأة من الزوج الاخر? الجواب لا. ولذلك يجوز ان
331. 55:02تزوج من اولاد هذه المرأة من الزوج الاخر لانها لم تحرم عليه اصلا وذلك الاختلال شرط العدد بارك الله في
332. 55:12جميل. قالوا عن زياد السهمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تسترضع الحمقى
333. 55:22فاخرجه ابو داوود وهو مرسل اه ليست لزياد صحبة ليست لزياد صحبة. طبعا هذا الحديث
334. 55:32لكن نص الفقهاء على كراهية استرظاع الحمقى والفاجرة
335. 55:42والكافر كرهوا ذلك. قالوا لان للبن تأثير سبحان الله العظيم. قالوا اللبن له تأثير ولذلك يكرهون يكرهون
336. 55:52ان يسترضع ان تسترضع الحمقى والفاجرة ايضا والكافر. لكن لو حصل فان
337. 56:02فاذا توفرت الشروط اصبحت اما له من الرضاعة اصبحت اما له من الرضاعة. هذه تقريبا بعض الاحكام
338. 56:12المتعلقة بهذا الباب. هناك مسائل حقيقة كثيرة. اه لعل منها ما اشير اليه في ختام هذا الدرس ما يسمى اه
339. 56:22بنوك الحليب بنوك الحليب. الفتاوى فتاوى المجامع الفقهية وفتاوى دور الفتوى على
340. 56:32ذلك وهو ان يجمع آآ لبن من مجموعة نسا في مكان واحد ثم يسقى آآ الطفل فان هذا مشكل جدا
341. 56:42ولذلك قالوا بحرمته لكن يمكن ان يكون هناك آآ حلول عملية لمسألة تنظيم بنوك الحليب
342. 56:52بحيث ان النساء اللي يتبرعن يتبرعن بالحليب او يعني يستعجرن
343. 57:02في مقابل على مسألة الحليب خاصة فيما يتعلق بالخدج. يكون هناك اسم رقم مثلا ويعرف. يعني مثلا يكون
344. 57:12قصورات يكون محصورات يعني مثلا عندي مئة امرأة يكون معلومة الاسم والمكان
345. 57:22كذا لماذا? حتى لو قدر ان الولد كبر واراد الزواج يعرف بان مجموعة المئة امرأة هؤلاء
346. 57:32مثلا اه يعتبرن امهات له. طبعا وان كان بعظ الفقهاء يرى بان اللبن اذا خلط فانه اه
347. 57:42هذه الطريقة لا يأخذ اه لا يؤثر في الحرمة والمحرمية لكن هذا قول حقيقي محل نظر ولذلك ما دام الحلول موجودة
348. 57:52حاجة قائمة على قضية يعني بنوك الحليب للخدج فممكن ان يسلك مثل هذه المسالك الحمد لله
349. 58:02تمام قدر لا بأس به من هذا الباب آآ هناك مسائل كثيرة يعني اعتقد بان لو رجعتم الى شرح الزاد
350. 58:12بقية شروح كتب الفروع اللي مرت معنا اعتقد بانكم باذن الله تعالى تحصلون على مسائل يعني فيها في فروع ذكاء
351. 58:22لكن هذي اهم المسائل في هذا الباب باب الرظاء. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم
352. 58:32سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته