الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:21وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد
5. 00:26من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:33آآ وقفنا عند قول آآ الحافظ رحمة الله عليه باب الحضانة
7. 00:39وهذا الباب هو اخر باب
8. 00:42آآ في الربع الثالث من اقسام الفقه. تعلمون بان الفقهاء رحمهم الله تعالى يقسمون الفقه الى اربعة اقسام. قسم العبادات
9. 00:52قسم المعاملات وقسم النكاح وما بعده وما يلحق به يسمونه فقه الاسرة
10. 00:59وقسم الجنايات والحدود وما وما بعده. والمقصود
11. 01:04بان هذا الباب هو الباب الاخير. ونحن ولله الحمد اخذنا فقه العبادات فقه المعاملات
12. 01:10واليوم ننتهي من القسم الثالث
13. 01:13الربع الثالث من اقسام الفقه
14. 01:16ان شاء الله اذا يسر الله واعان نبدأ في الربع الاخير الجنايات والحدود وما بعده
15. 01:22الحضانة طبعا يعرفها يعرف العلماء الحضانة من حيث اللغة والاصطلاح يقولون الحضانة
16. 01:29بفتح الحاء وكسرها بفتح الحاء وكسر حضانة وحظانة. وهي مصدر الفعل حظن حظنا وحظانة
17. 01:38وفي الاصطلاح نجد بان هناك اختلاف حقيقة في
18. 01:42تعريف الحضانة وتنوع وتفنن عند الفقهاء على طريقتهم لكن دائما انا انبه طالب العلم
19. 01:49الى انه يلتفت الى التعريف ومن خلال
20. 01:55النظر الى تفاصيل التعريف حتى يعرف
21. 01:58ان هذا التعريف انما هو للمذهب الفقهي الفلاني. لان احيانا التعريف يخظع للاحكام
22. 02:08التي يذكرها الفقهاء في كل مدح
23. 02:10ولذلك تجد مثلا هناك تعريفات معينة يذكرون فيها قيود
24. 02:16اه لماذا? لان الاحكام لدى هذا المذهب الفقهي فيها فيها قيود
25. 02:22عموما الحضانة من حيث الاصطلاح الشرعي هو
26. 02:27اه تربية من لا يستقل بنفسه
27. 02:31اه او العناية بمن لا يستقل بنفسه وتربيته والحفاظ عليه وصيانته وغير ذلك
28. 02:38والمقصود بمن لا يستقل بنفسه. عندنا المجنون لا يستقل بنفسه. عندنا المعتوه لا يستقل بنفسه. وعندنا الصغير
29. 02:47عندنا الصغير. والكلام هنا كله على الصغير. الكلام كله هنا كله على على الصغير. اذا القيام على من لا يستقبل
30. 02:57نفسه من حيث التربية والعناية والصيانة وغير ذلك
31. 03:01طبعا الحضانة اه مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع. لما اقول مشروعة من حيث الاصل يعني ولا هي واجبة
32. 03:12آآ ما عندنا لفظة في في القرآن تشير الى مسألة ذات الحضانة اللي نحن نتكلم فيها وانما المقصود فيها التربية
33. 03:22منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا
34. 03:28الوقاية اهديكم اه قوا انفسكم واهليكم يشمل ان يدخل في ذلك الاولاد
35. 03:35بالنسبة للسنة الاحاديث التي بين ايدينا كلها تشير الى
36. 03:40الى مسائل الحضانة ومنها حديث
37. 03:43اللي في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالاب راع في بيته وهو مسؤول
38. 03:53عن رعيته والاجماع منعقد على مشروعية الحضانة بالجملة حكى هذا ابن المنذر وغيره ممن لديهم عناية وبحث واستقراء في مسائل الاجماع على
39. 04:05مشروعية الحضانة بالجملة طبعا الحضانة من حيث الاسرار والحكم ظاهر يعني تدرك بمقدمات العقول قبل اواخره يعني المسألة ظاهرة
40. 04:16آآ الطفل يحتاج الى من يحضنه
41. 04:21ولذلك الله جل وعلا قال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعفا قوة ثم جعل من بعدي قوة ضعفا وشيب. فالطفل
42. 04:31ضعيف لا يستقل بنفسه من حيث
43. 04:35آآ من حيث القيام على الظروريات وحاجياته. ولذلك يحتاج
44. 04:39يحتاج الطفل الى من يقوم
45. 04:41من يقوم عليه من حيث الاكل الشرب اللباس التنظيف
46. 04:46الحماية الحماية شوفوا الان احيانا
47. 04:50آآ نشاهد في بعض المقاطع او بعض البرامج طفل في آآ
48. 04:55في برج من الابراج وقف على شباك يعني النظر من هذا الشباك مخيف. كيف يقف عليه? لانه ما يعرف
49. 05:03ما يدرك المخاطر وذلك الطفل لا يفرق بين الجمرة والتمرة
50. 05:08فيحتاج الى عناية. يحتاج الى عناية ويحتاج الى رعاية. قبل ما ابدأ التعليق على الاحاديث انبه الى مسألة
51. 05:17الحضانة التي التي يتكلم عنها الفقهاء المقصود فيها بعد الفراق بين الزوجين
52. 05:23يعني بعد ما يفترق الزوجان يحصل طلاق مثلا او اي نوع من انواع الفرقة
53. 05:29غير الوفاء طبعا يعني اي فرقة نوع من انواع الفرقة. هنا تأتي مسألة الحضانة. اما في وقت
54. 05:38قيام الحياة الزوجية هذه لا تسمى حضانة. وان كانت تدخل يعني ضمن التربية والعناية. هي تربية تربية الاولاد
55. 05:47واضح? يعني عند قيام الحياة الزوجية الحق على الزوج وعلى على زوجته في قضية
56. 05:54تربية الطفل او تربية الاطفال
57. 05:57فالحق مشترك والواجب مشترك الاب والام يقومان بهذه التربية
58. 06:04ولذلك المسائل التي يذكرها العلماء متى
59. 06:07بعد الانفصال بين الزوجين. هذا المعنى اللي يذكرونه. المسألة الاخرى
60. 06:14اه اذا اتفق الزوجان على حضانة الطفل ما في داعي الى النزاع ورفع الشكوى وفيه يوجد يعني كثير من الناس يتفق
61. 06:24على ان الحضانة تكون عند احدهما
62. 06:28يعني يرضى ان تكون الحضانة احد الطرفين احد الابوين يرظى بان يكون احد الطرفين هو الذي يحظن الطفل. واضح
63. 06:37فهذا راجع يعني يسقط الانسان حق
64. 06:41يسقط الانسان حق ولذلك الفقهاء يقولون هل الحضانة حق عليه ام له
65. 06:47لاحظتم الحضانة حق عليه امحق له
66. 06:53طيب ما الفائدة? لا الفائدة آآ ثمرة لان فيها خلاف من العلماء من يقول الحضانة حق عليه
67. 07:00اذا لا يسقطها ليس له الحق ان يسقط الحضانة
68. 07:04والراجح القول الثاني ان ان الحضانة حق له لا عليه
69. 07:10بمعنى انه يسقط باسقاطه للحضانة يسقط باسقاطه للحضانة. طبعا الحضانة هذي يعني
70. 07:18تشير الى محاسن الاسلام والى
71. 07:20عظم هذه الشريعة والى انها كفلت الطفل
72. 07:26آآ بحيث ان الزمت آآ العناية بالطفل والحفاظ عليه
73. 07:32ولذلك جمعيات حماية الاطفال وكل لا تتقزم امام نصوص الشريعة
74. 07:38نصوص الشريعة التي جاءت بحماية الاطفال. عندنا يعني من من النصوص في الكتاب والسنة ومن اقوال الصحابة ومن اقوال العلماء فيما يتعلق
75. 07:48فوق الطفل شيء عجيب ولذلك توجد رسائل اكاديمية في هذا الباب
76. 07:52فيما يتعلق بحقوق الطفل. فلذلك الشريعة حمت الطفل وحافظت عليه. لانه لا يمكن ان ان يهمل الطفل ولا يمكن ان يضيع. وفي النهاية
77. 08:02او انعدم الولي له فالدولة هي التي تتكفل
78. 08:07اه رعاية الطفل وحماية الطفل في ترتيب معين وهذا ولله الحمد معمول اه به عندنا. طيب نشرع الان الدخول في
79. 08:17آآ التعليق على الاحاديث. قال عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. عبدالله بن عمرو بن العاص
80. 08:25ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي له سقاء وحجري له حواء
81. 08:33وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انت احق به ما لم تنكح
82. 08:43رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم
83. 08:48هذا الحديث الذي صدره المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب تحته مجموعة من الفوائد والمسائل والاحكام اولا جواز رفع المرأة
84. 08:58المرأة الدعوة الى القاضي او المفتي او الى ولي الامر وسبق انني بينت هذا في قصة حديث عائشة في قصة هند
85. 09:08اه بنت عتبة لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني او بني ما يكفيني
86. 09:16فهذا الحديث يفيد ايضا جواز ان المرأة اذا احتاجت ترفع امرها للقاضي للسلطان للمفتي
87. 09:23اه المسألة الثانية يجوز الخصم ان اه يقدم بين يدي الدعوة ما يشير الى حقه. ما يشير الى
88. 09:33اهي الناس كلها تعرف بان المرأة هي التي تحمل وهي التي ترضع وهي التي كذا تعرف لكن من باب التذكير وهذا ليس من باب التزكية
89. 09:42يقول مثلا آآ مثل ما قالت المرأة يا رسول الله ان ابني هذا بطني كان له حواء وثدي سقاء لان هو الغذاء
90. 09:50وحجر وطاء ها وان اباه طلقني واراد ان ينتزع فهي قدمت بين يديه دعوة ولذلك للقاضي
91. 09:59ان يسمح للخصم المدعي مثلا او المدعي عليه ان يقدم شيء من الاشياء التي تبين فضله تبين حقها تبين شيء من هذا القبيل. الامر الاخر
92. 10:12ان الحديث يشير الى يعني ما جبل الله عز وجل عليه الابوان من الميل الى الاولاد. ولذلك آآ فراق
93. 10:22كالزوجين اصبح اه الطفل هو محل النزاع
94. 10:26فكل يريد ان ينتزعهم من الاخر
95. 10:30ولاجل هذا سبحان الله العظيم يقولون دائما
96. 10:34الحياة الزوجية متى ما ان كانت يعني باقية ودائمة
97. 10:39ومستمرة فان الطفل يعيش في كنف ابويه. ولذلك يحظى بالعناية والرعاية والعطف والحنان الشيء الذي
98. 10:48آآ يؤثر على سلوكياته وعلى نفسه ايجابيا
99. 10:53بخلاف الافتراق فان الولد في الغالب يظيع بين آآ هذا وهذا. يعني بين امه وبين ابيه خاصة اذا اذا غاب العقل
100. 11:07وذهب العدل واصبح الانتقام والثأر هو الحاضر. ولذلك للاسف يوجد بعض الاباء
101. 11:14يحاول ان ينتقم من زوجته بورقة اولاده
102. 11:18ويوجد من الامهات اه من تحاول الانتقام من زوجها لانه طلقها بورقة الاولاد
103. 11:25فيصبح الاولاد هم الظحية هم المحرقة بينه
104. 11:28آآ الابوين لقضاء والعياذ بالله وطر
105. 11:32واشفاء الغليل وهذا لا شك بانه لا يفعله الا من
106. 11:37ظعف ايمانه ورق دينه وايظا يعني ممن ظعف عقله ايظا يعني عقله ظعيف
107. 11:44وسبحان الله سنة الله الكونية ان هؤلاء الاولاد في الغالب انهم ينقلبون على مثل هذا الحال. لماذا? اذا كبر يعرف بان
108. 11:54بانه كان ضحية لمثل هذا الامر. هذا الحديث افاد بان الحق حق الحضانة للام وهذا باجماع العلماء
109. 12:02انت احق به ولذلك الحق للام
110. 12:06الحق للام ولذلك اذا طلق الرجل امرأته
111. 12:10وبينهما طفل طفل لم لم يصل الى سن التمييز فان الحق للام. ولا يستطيع احد ان ينازع الام في مثل هذا الحق
112. 12:22المسألة الاخرى ان من مسقطات الحضانة زواج الام
113. 12:28فاذا تزوجت الام سقطت الحضانة
114. 12:31اذا تزوجت الام سقطت حضانة حضانتها حضانتها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال انت احق بما لم تنكح. ما لم تنك
115. 12:41اذا للاب الحق ان ينتزع الطفل
116. 12:45منامه متى اذا عفوا اذا تزوجت اذا تزوج لماذا? لان الطفل
117. 12:53اذا اصبح عند يعني عند زوج امه فانه يخشى عليه. من الاهمال لان المرأة ستصرف
118. 13:01كثير من جهدها اه امورها للزوج وربما هذا يؤثر سلبا على
119. 13:08الطفل خاصة وان هذا الزوج الثاني
120. 13:12آآ يحمل شعور بان هذا ليس ابن له وهذا ابن زوجها الاول
121. 13:17ابن امرأته فليست الحرارة آآ التي عند الاب مثل الحرارة آآ التي عنده
122. 13:24عند زوج الام وهذي طبعا هذا الغالب لكن يوجد من من الازواج الطيبين الاخيار الفضلاء من عنده تعلق بالاطفال ويحتضن هذا الطفل اكثر من والديه
123. 13:36لكن هذي حالات نادرة وعندنا قاعدة في آآ الفقه في اصول الفقه ان النادر
124. 13:42لا حكم له انما الحكم للغالب الشائع كما لا يخفى عليكم. طيب
125. 13:48في مسألة حول هذي اذا اذن الزوج
126. 13:51الثاني بحضانة اه زوجته للطفل
127. 13:56هل تسقط اذا نحن قبل قيل قلنا من مسقطات الحضانة
128. 14:01زواج المرأة. طيب اذا اذا اه رضي الزوج الثاني هل تسقط الحضانة? قولا لاهل العلم. القول او القول نعم لان النبي عليه
129. 14:11الصلاة والسلام قال انت احق به ما لم تنكحي
130. 14:15فجعل النكاح مسقط للحضانة مسقط الحظر. الامر الثاني العلل التي يذكرها الفقهاء
131. 14:23القول الاخر قالوا لا ما تسقط
132. 14:26فاذا رضي الزوج الثاني بان تحتضن هذه بان تحتضن امرأة طفلها
133. 14:33قالوا بانه ما تسقط تعود لها الحضانة لان هي احق به من اي انسان
134. 14:38احق به من اي انسان
135. 14:40هناك قول توسط قالوا بان آآ يعني آآ اذا اذن الزوج الاول اذا اذن والده النسبي
136. 14:48اهله لها ان تحتضنه. هذا الذي يظهر بانه يجمع بين يجمع بين القولين
137. 14:59قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان امرأة قالت يا رسول الله
138. 15:04ان زوجي يريد ان يذهب بابني
139. 15:08وقد نفعني وسقاني من بئر ابي عنبة
140. 15:11فجاء زوجها فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك
141. 15:19فخذ بيد ايهما شئت. فاخذ بيد امه فانطلقت به. رواه الخمسة وصححه الترمذي
142. 15:28الان عندنا مسألة جديدة اسمها مسألة تخيير الطفل
143. 15:32تخيير الطفل ومتى عند سن التمييز يعني بعدما يبلغ سن التمييز. كم سن التمييز فالراجح من اقوال اهل العلم
144. 15:41ها سنة التلميذ سبعة فاذا بدأ في السنة الثامنة اصبح مميزا. اصبح مميزا. اذا الان
145. 15:50آآ ليست هي الحضانة بالمعنى الاول التي تستحقها الام وهي اقوى
146. 15:56طرف وجهة في مسألة حضن الطفل
147. 16:00اذا الان عندنا مسألة بلوغ
148. 16:03الطفل سنة التمييز سن التمييز. يعني بدأ الطفل
149. 16:10آآ ينضج بدأ الطفل يستطيع ان يعني يقوم على ضرورياته واشيائه
150. 16:19فاصبح الان في سن السابعة وبدأ في الثامنة. هل لوالده الحق ان يأخذه ام لا? هذه مسألة مهمة من المسائل الهامة. طبعا
151. 16:29ان اذكر لكم الان آآ المسألة هذي مرتبة اولا آآ بالنسبة للابن وثانيا بالنسبة
152. 16:39بنت بالنسبة للبنت. طيب لعل احدكم يقول من وين اخذنا بان هذا المقصود فيه سن التمييز? من قول النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام
153. 16:51والغلام يطلق على على الطفل او على الصبي اذا ميز الى البلوغ. بعد البلوغ لا يسمى غلام
154. 17:01لا يسمى غلام الا على سبيل الافتخار
155. 17:04مثل ما قال علي انا الغلام
156. 17:06هذي عند العرب يعني يقصد يقصد فيها الشجاع. والا هو الى حد البلوغ يسمى غلام من سن التمييز. من سن التمييز
157. 17:15ما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
158. 17:19اه خاطب الطفل والذي في هذا السن يفهم
159. 17:24سن السابعة والثامنة هو الان يفهم يقول هذا ابوك وهذا امك خذ بيد من آآ بيد من شئت منهما. طيب
160. 17:34عندنا مسألة الولد مسألة الولد آآ الولد اذا بلغ سبع سنوات
161. 17:41يكون عند من يكون عند من? هذي مسألة خلافية حقيقة والخلاف فيها معروف. عندنا
162. 17:48القول الاول بانه يكون عند والده مطلقا منذ ان يبلغ سبع سنوات يكون عند والده
163. 17:55عند والدي وهذا الذي اخذ به
164. 17:57اه يعني فريق من اهل العلم قالوا بانه يكون عنده عند والده لماذا? لان
165. 18:03اه الوالد اكثر سيطر على الولد بعد هذا السن
166. 18:08وكذلك ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان حتى لا يضيع نسبه
167. 18:12وايضا يعني يقوم على تعليمه وعلى
168. 18:17اه ارشاده وعلى توجيهه وان الاب اكثر مثل ما ذكرت
169. 18:23يعني سيطر على الابن من الام. سيطر على الابن من الام
170. 18:28القول الثاني اه قالوا بانه يخير
171. 18:33يعني عندنا القول الاول قالوا بانه لا يخير. وانما يكون عند الاب مطلقا. عند الاب مطلق. القول الثاني قالوا بانه
172. 18:40بانه يخير والحديث نص على هذه المسألة انه في سن السابعة انه يخير انه يخير فاذا اختار والده فيكون عند والده واذا اختار امه يكون
173. 18:53عند يكون عند امه يكون عند امه
174. 18:58آآ طبعا الذين قالوا يعني بقضية التخيير اذا اختار امه
175. 19:06هم يرتبون يقولون اذا اختار اباه فيكون عنده ليلا ونهارا
176. 19:11ليلا ونهارا. واذا اختار امه يكون عندها نهارا وعند ابيه ليلا
177. 19:17لماذا? قالوا لان في النهار النهار جعل الله النهار معاشا
178. 19:21فابوه يعلمه ويعلمه صنعا وحرفة وشيء من هذا القبيل. وشيء من هذا القبيل
179. 19:29طبيعة الحال لما نقول اه
180. 19:32يكون عند احدهما هذا لا يعني حرمان الاخر من الولد
181. 19:38ان هذا ظلم هذا ظلم لا يفهم منه هذا المعنى
182. 19:41والله جل وعلا حرم الظلم
183. 19:44على نفسه وحرم الظلم على عباده. قال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. مثل ما نبهت قبل قليل
184. 19:54فاذا الان اختار الولد امه هذا لا يعني بان الام
185. 20:00آآ تستأثر بالولد استئثار كامل
186. 20:04لا لابد ان يكون لابيه حظ ونصيب
187. 20:08وهذا على حسب الاتفاق وان كانت الام متعسفة فالقاضي هو الذي يجبرها على ذلك. كذلك اذا اختار والده
188. 20:17فليس للاب الحق ابدا انه يمنع ابنه من رؤية امه وانما يجعل هناك
189. 20:24اه يعني ايام يرتبها زيارة امه وقد يبات عندها احيانا
190. 20:32او او اوقات معينة يعني هذه المسألة يعني لما نقول والله اختار اباه خلاص آآ آآ نسي امه او الغاه غير صحيح
191. 20:42غير صحيح طيب هذا فيما يتعلق الذكر اما فيما يتعلق بالانثى
192. 20:50ففي خلاف بين العلماء بالنسبة للانثى تكون عند من؟
193. 20:55هل تكن عند امها او تكن عند ابيها
194. 20:58او تخير او تخير آآ هناك آآ قول بان البنت اذا بلغت سن السابعة فلا تخير وانما تنتقل الى والدها
195. 21:10وهذا طبعا مذهب معروف مذهب الحنابلة والشافعية ايضا قالوا بانها تذهب الى
196. 21:16اه تكون عند عند والدها تكون عند ابيها
197. 21:21بالقول الثاني اه عفوا انا ذكرت مذهب الحنابل في القول الثاني
198. 21:27قالوا بانها تخير قالوا بانها تخير
199. 21:32وهذا هو مذهب الشافعي انا ذكرت هذا مذهب الشافعي. قالوا بانها تخير مثل مثل الغلام مثل الغلام. القول الثالث
200. 21:42قالوا بانها تبقى الى ان تحيض عند امها او يستلمها زوجها
201. 21:47هكذا قالوا. اذا عندنا ثلاثة اقوال
202. 21:50قول بانها لا تخير وانما بمجرد ان تبلغ السابعة
203. 21:56آآ يعني بدأت في السنة الثامنة تكون عند والدها
204. 22:01وقول قالوا لا بالتخيير مثل بقية مثل الذكر
205. 22:05ان اختارت امها بقيت وان اختارت اباها
206. 22:08اه انتقلت والقول الثالث قالوا لا ما تخير وانما تبقى عند امها حتى تحيظ
207. 22:18لاحظوا حتى تحيض او يستلمها زوجه. قديما كانوا يزوجون البنات صغار
208. 22:24القول الثالث فيما يظهر لي انه الراجح. لماذا? لان البنت تحتاج الى امها
209. 22:31والبنت آآ سر امها فما تكتسبه البنت من امها في مثل هذه المرحلة
210. 22:40هذا حقيقة يساعدها في ان آآ تنجح في حياتها الزوجية
211. 22:46تنجح في حياتها الزوجية لان اذا انتقلت الى والدها
212. 22:50وهي فقيرة من الاشياء المكتسبات
213. 22:55الهامة للحياة الزوجية وهذي ما يمكن ان ان تحصلها الا من عند والدتها. ولذلك وجودها عند والدتها مهم جدا. قد رجح هذا
214. 23:05شمس الدين ابن القيم وغيرهم من اهل العلم. اذا الصواب بانها
215. 23:11تبقى حتى تحيض او يستلمها زوجها
216. 23:14او يستلمها زوجها. هذا فيما يتعلق بمسألة البنت. طيب
217. 23:19في مسألة تنتبهون له نحن الان نتباحث وندرس
218. 23:25لكن اذا كانت المحكمة في اي دولة من دول العالم الاسلامي
219. 23:31تختار احد الاقوال يجب التزام ذلك
220. 23:34لان القاضي مجبر والمفتي مخبر. نحن نتعلم ونخبر ونتدارس
221. 23:42نتفقه اما القاضي فهو مجبر
222. 23:45فاذا كان والله في بلد
223. 23:47آآ مثلا يختارون القول بانها لا تخير وانما من سن السابعة
224. 23:53تذهب الى والدها يجب التزام ذلك وهذا موجود الان عملية في كثير من الدول اللي مثلا تتبنى
225. 24:00الحكم بالمذهب الحنبلي. اذا هناك آآ محكمة او او بلد
226. 24:07آآ يذهب الى قضية التخيير
227. 24:11اه ايضا اه وحكم القاضي يلتزم الانسان الحكم لا يقول والله انا في البلد الفلاني لا القاضي مجبر
228. 24:20او يعني الحكم بانه تبقى عند عند والدتها تبقى عند والدتها
229. 24:28هذي اهم المسائل المتعلقة بهذا الامر. طبعا
230. 24:36اه المرأة ايضا مثل ما ذكرنا قبل قليل فائدة هي انه انها ذكرت شيء عاطفي
231. 24:45وهي ان تقول يا رسول الله ان ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بئر ابي عنبة
232. 24:53يعني بدأ يخدمني وانا احتاج اليه وابوه قادر على ان يخدم نفسه
233. 24:58يعني هي هنا استعطفت فالنبي عليه الصلاة والسلام
234. 25:02ما يعني آآ اه ما حكم لها على ضوء هذا الامر العاطفي وانما خير الطفل خير الطفل
235. 25:14آآ في في مسألة اخرى وهي ان الطفل اذا غير اختياره فيجوز له ان ينتقل
236. 25:22لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خذ بيد ايهما شئت
237. 25:26فاذا الولد غير اختياره بحيث اخذ اليوم اخذ بيد امه ثم من الغد
238. 25:33آآ قال له انا اريد ان اذهب الى ابي
239. 25:36آآ له ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم خيره
240. 25:39فخياره الاول لا يسقط اه تغيير تغيير الامر. لاحظتم الا
241. 25:47اذا كان هناك تشهي او هوى او امر غير طبيعي. مثال
242. 25:52يذكرون بقصة بان آآ اظنه على عهد عمر ناسي انا يقولون بان امرأة
243. 25:59آآ بينها نزاع هي وزوجها على حضانة الطفل. او عفوا تخيير الطفل فكان يختار والده
244. 26:09الصبي المميز هذا كان يختار ابوه
245. 26:13فقالت المرأة قالت اه والله ناسية ان عمر او احد القضاة قالت له سله لماذا
246. 26:22يسأله اسأله لماذا اختار والده
247. 26:26فسأله فقال امي تذهب بي الى الكتاب يعني الى حلقات تحفيظ القرآن وابي يذهب بي الى الله و واللعب فاختار ابوه اذا هذا اختيار ايش
248. 26:36التشهي واختيار هوا يعني هذي مسألة مسألة مهمة طيب
249. 26:42وعن رافع بن سنان انه اسلم
250. 26:46اه وابت امرأته ان تسلم. فاقعد النبي صلى الله عليه واله وسلم الام ناحية
251. 26:53والاب ناحية واقعد الصبي بينهما
252. 26:57فمال الى امه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اهده. فمال الى ابيه فاخذه اخرجه
253. 27:06ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم
254. 27:11هذه مسألة مهمة جدا وهي مسألة هل اختلاف الدين مسقط للحضانة ام لا
255. 27:19الزوج آآ طبعا مسلم اختلاف الدين يكون المرأة لان
256. 27:24المرأة المسلمة لا يجوز ان تنكح
257. 27:27الكافر بالاجماع لكن المسلم له ان يتزوج الكتابية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم
258. 27:35فاذا حصل فراق بين الزوج المسلم وزوجته غير المسلمة وبينهما طفل
259. 27:41الحضانة لمن الحضانة لمن اه ظاهر الحديث
260. 27:47انها ان انه يخير ظاهر الحديث انه يخير رافع بن سنان رضي الله عنه اسلم وزوجته ما اسلمت
261. 27:57وزوجته لم تسلم. اذا فارقها وبينهما صبي
262. 28:02تخيره النبي عليه الصلاة والسلام فاختار امه اولا فدعا له
263. 28:07النبي عليه الصلاة والسلام فاختار اباه اللهم اهده
264. 28:11طيب هذه المسألة حقيقة فيها خلاف
265. 28:14خلاف قوي عند الفقهاء. عندنا
266. 28:18مذهب الشافعية والحنابلة على ان اختلاف الدين مسقط للحضانة
267. 28:25وعلى ان المرأة الكافرة ليس لها حضانة على
268. 28:30على ابنها من المسلم واستدل بقول الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
269. 28:39قالوا ولان وجود الابن عندها آآ يعرضه لخطر
270. 28:44اه اختيار غير دين الاسلام
271. 28:48هي الدين الاسلام واستدلوا العجيب استدلوا بهذا الحديث
272. 28:53سد الباقي كيف قالوا لانه لما اختار امه
273. 28:57لما اختار امه دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالهداية
274. 29:03فدل هذا على ان آآ مراد الله
275. 29:08هو ان يكون عند عند ابيه المسلم
276. 29:12ولذلك قال اللهم اهده فانتقل. دلالة على ان
277. 29:16على ان حضانة ام الطفل هذا
278. 29:21آآ امة غير مسلمة انه ليس على ليس من الشرع في شيء
279. 29:28عندنا الحنفية والمالكية ذهبوا الى ان
280. 29:31اختلاف الدين لا يسقط الحضانة
281. 29:34اختلاف الدين لا يسقط الحضانة. هذا من? مذهب من? الحنفية والمالكية. فقالوا اذا كانت الام غير مسلمة
282. 29:43فالحضانة لها ودليلهم هذا الحديث قالوا بأن النبي عليه الصلاة والسلام خيرهم
283. 29:50ودعا له والدعاء لا يدل على انه
284. 29:53اراد اه ان ينتقل ولو لم ينتقل لبقي عند امه
285. 29:59لو لم يختر والده لبقي عند امه. هكذا يقولون. والامر الثاني قالوا بالنسبة
286. 30:05العاطفة هذي مشتركة بين جنس بني ادم خاصة الامهات
287. 30:13فلا يغيرها دين ولا مذهب ولا ولذلك العاطفة واحدة
288. 30:18فالله عز وجل جبل الام على العطف على ابنها ومحبته وعلى اه رحمته والعناية به وصيانته فقال
289. 30:28والدليل يقولون ما نشاهده الان من الامهات غير المسلمات من رعاية الاطفال وحماية الاطفال وغير ذلك
290. 30:35هذا قول من? القول الثاني القول الحنفية والمالكي. طبعا الحنفية
291. 30:41قالوا فاذا بلغ الطفل سنا
292. 30:45اه يبدأ يعرف فيه الاشياء ويتعلم انتزع
293. 30:50منامه الى ابيه. هذا قول الحنفي قالوا بانه اذا وصل الى مرحلة سنية
294. 30:56يبدأ يتلقن يقال هنا يخشى عليه ولذلك ينتقل ينقل الى ابيه. المالكية قالوا بانه يوضع توضع الام تحت رقابة
295. 31:07وقابت مسلمين تعيش في حي مثلا او مسلم
296. 31:11حتى يعني يميز الطفل حتى يميز الطفل
297. 31:17اه اللي يظهر لي والله اعلم
298. 31:20ان القول الثاني هو الراجح
299. 31:22بشرط ان يكون الى سن معينة
300. 31:25بحيث ان الطفل اذا وصل الى مرحلة
301. 31:28آآ من آآ العمر ويبدأ يسأل ويتلمس اللي حوله ويسأل كذا وكذا فانه ينقل الى والده لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
302. 31:38على كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
303. 31:45فينقل الى آآ والده حفاظا على فطرته النقية السليمة. وبهذا تجتمع الاقوال ولله الحمد والمنة، لانه ظاهر
304. 31:56الحديث النص اللي بين ايدينا ان النبي عليه الصلاة والسلام خيرهم
305. 32:00ان النبي عليه الصلاة والسلام خيره
306. 32:02طيب عندنا مسألة الفسق اذا فسقت آآ الام مثلا اذا كانت الام فاسقة
307. 32:09فهل الفسق يسقط الحضانة ام لا? جمهور الفقهاء على ان الفسق يسقط الحضانة من الطرفين. سواء كانت الام او الاب
308. 32:18سواء كانت الام او الاب
309. 32:20جمهور الفقهاء قالوا بان الفسق مسقط
310. 32:24الفسق مسقط. لماذا? لان الاب الفاسق غير مأمون على نفسه فكيف يكون مأمونا على غيره? وان الطفل
311. 32:33آآ يعني يتلقى ويتطبع بطباع
312. 32:37احد احد ابويه واذا حضن احد ابويه حضنه فانه سيتطبع فاذا كان فاسقا انتزع منه
313. 32:46طبعا القول الثاني وهو اختيار شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه وتكلم على هذه المسألة كلام نفيس وطويل وقال بان
314. 32:56فسق غير مسقط للحضانة وقال بانه لم يثبت اه في الاحاديث ولا في الاثار
315. 33:06ما يشير الى اه منع الفاسق من الحضان ابدا
316. 33:11ما يشير الى فسق عفوا الى منع الحاضن
317. 33:15او من احد الابوين من الحضانة بسبب الفسق
318. 33:19وقالوا بان آآ ما غرسه الله وجبله وطبعه في نفس الانسان حتى لو كان فاسق
319. 33:26فانه لا يمكن ان يسمح بالاضرار بابنه
320. 33:31وهذي في الغالب هذي في الغالب على ان الاب او ان الام حتى لو كانوا كان عندهم شيء من الفسق فانهم يبقون
321. 33:39آآ فيه يبقى تبقى فيه من الرحمة والعطف ما هو كفيل بحماية وصيانة ورعاية الطفل وهذا الذي يظهر
322. 33:49انه الصواب الا اذا كان متهتكا كأن يكون مثلا
323. 33:54آآ كأن يكون فاسق فسق
324. 33:58آآ يضر بالطفل يضرب الطفل كيف
325. 34:03اه كان يسكر والعياذ بالله مثل ما يقولون يسكر اربعة وعشرين ساعة. هذا كيف يحافظ على الطفل
326. 34:09سيضيع الطفل او تكون الام والعياذ بالله تمارس البغاء
327. 34:15والزنا هذي تنتزع منها البنت. فهذا في هذه الحالة مسقط. اذا قول جماهير اهل العلم ممكن ان نقيده
328. 34:23بالظرر اذا تضرر الطفل بحيث انه بحيث انه يعني يصله شيء من الاذى السلوكي او
329. 34:33اخلاقي او او الديني وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قظى
330. 34:45ابنة حمزة لخالتها. وقال الخالة بمنزلة الام اخرجه البخاري واخرجه احمد من حديث علي فقال والجارية
331. 34:55دخالتها فان الخالة والدة فان الخالة والدة
332. 34:59هذه مسألة حقيقة من من اكثر المسائل اشكالا في قضية ترتيب اه من يحضن الطفل بعد الام
333. 35:10اه والكلام في هذا الطويل الكلام في هذا طويل. طبعا الحديث الذي بين ايدينا له قصة
334. 35:16وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما
335. 35:18ذهب معتمرا الى مكة ومنعته قريش من دخول مكة
336. 35:24رجع فتبعته ابنة حمزة تقول يا عم يا عم تقول للنبي عليه الصلاة والسلام يا عم يا عم
337. 35:33فاعترضها ثلاثة علي ابن ابي طالب
338. 35:37وجعفر بن ابي طالب وزيد ابن حارثة
339. 35:42اما علي فقال هذه ابنة
340. 35:45عمي يريد ان يأخذ حضانته. قال هذه ابنة عمي
341. 35:52واما جعفر فقال هذه ابنة عمي وخالتها تحتي
342. 35:57يعني زوجة جعفر خالت البنية
343. 36:00واما زيد فقال هذه ابنتي اخي ابنة اخي. اخو من الرضاعة
344. 36:05زيد اخو حمزة من الرضاعة
345. 36:08فاختصم فالنبي عليه الصلاة والسلام
346. 36:12اه جعلها عند من? عند جعفر ابن ابي طالب
347. 36:17وقال الخال والدة الخالة والدة
348. 36:21طبعا اثنى على علي قال انت مني وانا منك واثنى على جعفر قال اشبهت خلقي وخلقي واثنى على زيد
349. 36:29الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها عند من
350. 36:32عند آآ جعفر لا له وانما لان خالتها
351. 36:38تحت جعفر يعني زوجة جعفر خانت البنية هذه خانة البنية
352. 36:44ذكرنا قبل قليل بان بالاجماع الام احق بالحضانة
353. 36:48ثم بعد ذلك اختلف العلماء
354. 36:51والخلاف في هذا حقيقة طويل وعريض. وله ذيول واطراف
355. 36:57حقيقة والمتأمل بانه ليس هناك نص يمكن الاعتماد عليه
356. 37:02على ان الحاضن بعد الام
357. 37:05مثلا الاب مثلا او ام الام او ام الاب
358. 37:10او الخالة حتى الخالة نجد خلاف بين العلما
359. 37:13بخلاف بين العلماء قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لما نظر وجد بان
360. 37:19بان اقرب الناس حفظا لها هي خالتها التي تحت جعفر
361. 37:25لاجل هذا مثلا ابو ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وهو من هو
362. 37:31يرى تقديم العمة على الخالة
363. 37:33لان اقرب الى الاب قالوا بانها بانها اقرب الى الاب
364. 37:40اه لكن حقيقة المتأمل في خلاف الفقهاء يجد بان المرض هو النظر المصلحي
365. 37:48النظر المصلحي فنجد مثلا بعض الفقهاء يضع ضابط ويقولون بان الحضانة لجنس الاناث اولى من جنس الذكور لماذا? لمصلحة الطفل
366. 37:59من الفقهاء من يذكر القرابة
367. 38:01او القرب يقول بان الاقرب اليها له الحضانة. لماذا? لانه احنا واشفق عليها
368. 38:08احنا واشفق عليه آآ من اهل العلم من ذهب الى وضع ضابط يعني آآ يضعون ضوابط
369. 38:19اه فيما يتعلق اه مصلحة الطفل
370. 38:26بغض النظر عن مسألة القرب او البعد
371. 38:31بغض النظر عن مسألة القرب او البعد. ولذلك ارجعكم
372. 38:35الى ما ذكرته قبل قليل بان القاضي له الحق الكامل
373. 38:40في ذلك واذا حكم للقاضي الحق ولذلك اه ينفذ ينفذ حكمه فاحيانا قد اه يسقط حضانة الاب مثلا بسبب
374. 38:52مانع فيه لكن نجد مثلا الفقهاء يقولون مثلا الحضانة بعد الام يعني اذا تزوجت ام الطفل ام امها
375. 39:02وان علونا بعد ذلك ام الاب
376. 39:06ام الاب وبعد ذلك الاب هذا كلام
377. 39:10فانا حتى لا يعني تظيعون مع هذا
378. 39:13هذا الخلاف وهذا هذه الشجرة الطويلة المفرعة
379. 39:18اللي فيه فروع حول هذه المسألة يعني الام بالاجماع وبعد ذلك مع الخلاف يكون فيه النظر المسرحي للقاضي
380. 39:31قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه
381. 39:41معه فليناوله لقمة او لقمتين متفق عليه واللفظ للبخاري
382. 39:47حقيقة انا يعني تأملت في
383. 39:51ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى هذا الحديث في هذا المكان فما وجدت له وجه
384. 39:58الا ان ان يكون قد اراد
385. 40:02ان ان يعني الاب اه او اه صاحب البيت يجب ان يكون فيه من الرحمة ما
386. 40:11يحنو ويشفق على الخادم في اشارة الى مسألة الحضانة
387. 40:17ولكن يظهر والله اعلم ان هذا الحديث
388. 40:20اه في باب النفقات الصق
389. 40:23هو الحديث الذي بعده حديث عذبت امرأة في هرة
390. 40:27اللي يظهر لي والله اعلم ان انها ان هذين الحديثين في باب النفقات الصق من باب الحضانة
391. 40:35لان ما ادري انا اقول لا وجه لهذا وان كان بعض العلماء يعني آآ ذكر بان مسألة يعني اذا كان المسلم مطالب
392. 40:45بان اه يرعى الخادم ويحضن يعني ينفق على الخادم ويعطف عليه وكذلك على الحيوان مثلا فالطفل من باب او
393. 40:56لا قد يكون لها وجه لكن ضعيف فيما يظهر والله اعلم. ولذلك في باب النفقات الصق لكن لا يمنع اننا
394. 41:03فنقف معه بعض الوقفات اذا اتى احدكم خادمه بطعامه
395. 41:10بطعامه شوف لاحظوا اضاف الطعام اليه الى صاحب البيت الى السيد ها
396. 41:16فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين
397. 41:21وهذا الحديث فيه اولا الدعوة الى التواضع
398. 41:27آآ والتواضع خلق عظيم حث عليه الاسلام
399. 41:32والامر الثاني اه الالتفات الى الضعفاء
400. 41:36ممن هم تحت يدك اه مثل الخادم المملوك العبد المملوك. طبعا المقصود بالخادم هنا المملوك
401. 41:44وليس الخادم الخدم الموجودين الان لاحظوا فرقوا
402. 41:49الخدم الموجود الان او العمال عمال البيوت العاملة او العام
403. 41:53هؤلاء احرار هؤلاء احرار ولذلك هذا الجنس من الخدم
404. 42:00آآ هم احرار مسألة اخرى
405. 42:04اضافة الطعام الى السيد الى صاحب البيت دل على ما يتميز به
406. 42:10فاذا اتى لك بطعام تتميز به اعطه او اجلسه معك ان لم يجلس اه اطعمه
407. 42:15اما اذا كان الطعام مشترك ما في حاجة
408. 42:19طيب حتى الوقت يدركني وعن ابن عمر رضي الله عنهما
409. 42:23عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة
410. 42:27سجنتها حتى ماتت فدخلت النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ
411. 42:37طبعا الاصل يجوز اقتناء الهرة والقطة وبشرط ان الانسان يحافظ عليها ويطعمها ويسقيها. الامر
412. 42:47اخر هذا الحديث فيه مشكل عند بعض العلماء كيف تعذب بسبب هرة في المسند من حديث عائشة لما حدث ابو هريرة حدث ابو
413. 42:59هريرة بمثل هذا الحديث نبهته الى ان امرأة كانت كافرة. الى انها امرأة كانت كافرة فزيد في عذابها لكونها عذبت هذه
414. 43:09الهر. عموما تعذيب الحيوان كبيرة من كبائر الذنوب
415. 43:13يستوجب به الانسان العقوبة من الله عز وجل بالنار او يعفو عنه لحسنة من الحسنات او لمصيبة من المصائب يبتلى بها او لشيء من هذا
416. 43:23او لتوبة يتوبها قبل ان يلقى الله سبحانه وتعالى. وهذا يدلنا ايضا على ان الشريعة اعتنت بجانب الحيوان ورعاية
417. 43:33والحيوان ايضا حقوق في المجلس السابق في باب النفقات ذكرت بان من اسباب
418. 43:40وجوب النفقات الملك ومنها ملك الحيوان سواء ملكته للتجارة او الاجارة او للزينة او للزينة اعتقد باننا بهذا نكون قد
419. 43:50انتهينا من اهم المسائل المتعلقة بباب
420. 43:54الحضانة ان شاء الله في المجلس القادم نشرع بذكر بشرح القسم الرابع والاخير من اقسام الفقه وهو باب الجناية
421. 44:04اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
422. 44:14السلام عليكم ورحمة الله وبركاته