الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
2. 00:12وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:20اما بعد فانني اشكر الله جل وعلا واثني عليه واحمده سبحانه وتعالى
4. 00:27على ما من وتفضل ويسر لاقامة مثل هذا الدرس
5. 00:33مع هذه الكوكبة الطيبة من آآ احبائي الغاليين في مملكة البحرين
6. 00:40والذي يمثل هذا الدرس باكورة
7. 00:44التعليق على هذا الكتاب العظيم من كتب الاسلام
8. 00:48والشكر ايضا آآ اخواني في ادارة الاوقاف السنية وعلى رأسها فضيلة الشيخ
9. 00:58الدكتور راشد الهاجري على اه جهوده المشكورة والمذكورة وعلى تيسيره لمثل هذه
10. 01:05اللقاءات والشكر ايضا موصول فضيلة اخي الفاضل الدكتور صالح عبد الكريم مدير قسم ادارة البحوث وشؤون المساجد
11. 01:16على حضوره وتواضعه وعلى ايضا تقدمته واسأل الله تعالى ان يجعلنا عند حسن ظن الجميع كما اشكر جميع الاخوة الفضل
12. 01:26فالذين اسهموا اه في الترتيب لمثل هذا البرنامج وهو التعليق على كتاب رياض
13. 01:34الصالحين سائلا الله عز وجل لي ولكم الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر وان يجعل هذه المجالس مجالس ذكر
14. 01:44تحفها الملائكة وتنزل عليها السكينة وتحيط بها الرحمة باذن الله سبحانه
15. 01:52وتعالى لا يخفاكم اخواني واخواتي
16. 01:55اه بان كتاب رياض الصالحين من كتب الاسلام العظيمة
17. 02:01والتي اثنى عليها اثنى عليه اهل العلم من السابقين واللاحقين
18. 02:07وقد تصدى الكثير لهذا الكتاب شرحا وتعليقا
19. 02:11وعناية ايضا بنسخه ولذلك هذا الكتاب من الشهرة بمكان ولله الحمد والمنة. والشروحات كثيرة في الواقع و
20. 02:23يعني رأيت بان نسلك مع هذا الكتاب اولا نبدأ مباشرة مع
21. 02:30آآ الكتاب الاول وهو الاخلاص آآ متيمنين بهذا الباب العظيم
22. 02:36ورأيت انه اذا يسر الله عز وجل واتممنا
23. 02:40هذه الدورة المباركة انني اجعل لقاء كاملا في سيرة الامام النووي رحمة الله عليه وذلك
24. 02:50امرين الامر الاول يعني جرت العادة ان اه يعني لا يعني اه اطيل في قضية
25. 03:00يعني الترجمة خاصة وان آآ يعني اغلب الكتب واغلب
26. 03:06المشروعات العلمية كفثنا المؤونة في
27. 03:10ابراز الجوانب الطيبة لكثير من العلماء والنووي نال الحظ الاكبر والنصيب الاكبر
28. 03:18من التراجم الامر الثاني يعني من حق هذا الامام بعد ما ننتهي من الكتاب اننا
29. 03:25لا نجعل ترجمته مجرد آآ يعني كلمات يسيرة في بداية الدرس وانما نجعل
30. 03:33يعني درسا كاملا اه نوفي بعظ حقه رحمه الله تعالى وغفر له
31. 03:40بالنسبة القراءة سيتفظل الشيخ فضيلة الشيخ محمد فريد بالقراءة
32. 03:49واقوم انا بالتعليق يعني لان لا اقول شرح وانما هو تعليق وذلك بذكر الفوائد العلمية والمسائل والاحكام
33. 03:59التي يعني تكون في الجانب العقدي او في ايضا الجانب الفروعي العملي وفي الجانب السلوكي والاخلاقي وفي الجانب الدعوي ونحاول ان نلم
34. 04:09التعليقات ولا نطيل وان لا نتوسع قدر الامكان وان كانت النفس احيانا يعني تميل
35. 04:19طبت الى الاستطراد لكن ارجو ان الله عز وجل يوفقنا لان نركز على اهم
36. 04:25اه ما يمكن ان نخلص اه من خلال هذه الابواب المباركة لان الكتاب لا يخفاكم طويل ويحتاج حقيقة الى
37. 04:33يعني مجالس كثيرة جدا فاسأل الله تعالى الاعانة والتسديد ولعلنا نبدأ حرصا على الوقت فيتفظل الشيخ
38. 04:43محمد اريد بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
39. 04:57او لشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابو زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى
40. 05:06بسم الله الرحمن الرحيم باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية. قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
41. 05:18فله الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وقال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دمائها
42. 05:28ولكن يناله التقوى منكم. وقال تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله
43. 05:36عن امير اه هذا الكتاب الذي افتتحه المصنف رحمة الله عليه
44. 05:43فتح كتابه به هو كتاب او باب الاخلاص باب الاخلاص واحضار النية
45. 05:49ولا شك بان الاخلاص هو اهم عمل من الاعمال التي يجب على المسلم ان يعتني بها ذلك ان مدار القوم
46. 05:59قبول قبول الاعمال سواء كانت الظاهرة والباطنة
47. 06:04او الاقوال او الافعال او الاحوال كلها مبني على
48. 06:09على اخلاص النية لله عز وجل. ولاجل هذا نجد آآ ان اهل العلم اهتموا بهذا
49. 06:18بهذه المسألة اهتماما بالغا واولوها عناية
50. 06:23كبيرة جدا وذلك لما آآ يشتمل على الاخلاص من المسائل العظيمة والاثار
51. 06:31الجسيمة وربنا جل وعلا يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
52. 06:38ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ولذلك العباد ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
53. 06:47والاخلاص ان يكون عملك لله هذا هو الاخلاص باختصار
54. 06:52وحينما نتأمل في كلام اهل العلم نجد لهم تعريفات متنوعة
55. 06:57ويتفننون في ذكر الاخلاص وباختئسار الاخلاص ان يكون عملك لله بحيث انك
56. 07:06اه لا تجعل لاحد من خلق الله عز وجل نصيب في عملك. ولا يلتفت قلبك الى غير الله
57. 07:14ولاجل هذا الاعمال. اما ان تبطل بالكلية
58. 07:19اذا آآ دخل الرياء على اصل العمل واما ان ينقص العمل اذا طرأ الرياء
59. 07:27على العبادة اذا طرأ الرياء على العبادة فانه ينقصها
60. 07:32على قدر ما يحصل فيها
61. 07:36واحيانا قد تكون بعظ العبادات اذا طرأ عليها الرياء
62. 07:41يبطلها ايضا وان لم يكن في اصلها
63. 07:44وذلك اذا كانت العبادة لا يصح اولها الا باتمام الا باتمام اخرها
64. 07:51ولذلك الرياء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل
65. 07:57والنصوص القرآن مستفيضة بذكر الاخلاص. يقول الله جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. قل اني امرت
66. 08:07ان اعبد الله مخلصا له الدين
67. 08:10والنصوص في هذا كثيرة يقول الله جل وعلا
68. 08:15وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الاية التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه
69. 08:22ولذلك من اهم المهمات ومن اوجب الواجبات العناية بمسألة الاخلاص وكل عبادة من
70. 08:32لا تقبل الا بشرطين الاول الاخلاص وهو عمل قلبي
71. 08:39عمل قلبي لا يطلع عليه الا الله عز وجل
72. 08:42والثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم
73. 08:46ولذلك يقول الفضيل ابن عياض في قول الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
74. 08:55قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه
75. 09:01قال العمل اذا كان خالصا لله ولم يكن صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه لا يقبل
76. 09:11والعمل اذا كان صوابا على سنة رسول الله
77. 09:15صلى الله عليه وسلم ولم يكن خالصا
78. 09:18فلن يقبل الا ان يكون خالصا صوابا يعني خالصا لله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي الاية
79. 09:29الاخرى يقول الله جل وعلا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
80. 09:38وقد آآ ذكر اهل العلم من اهل التفسير
81. 09:41ان المشركين كانوا اذا آآ ذبحوا القرابيل
82. 09:45اه في ايام في ايام النسك وفي ايام الحج
83. 09:51يأتون باللحمان وبالدماء فيلطخون بها الكعبة
84. 09:56فاراد بعض المسلمين ان يفعل فعلهم
85. 09:59لانهم كانهم يشيرون الى انهم مخلصين في هذا العمل لله
86. 10:05فانزل الله جل وعلا قوله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
87. 10:11والتقوى هنا معناه الاخلاص لان الاخلاص يأتي في القرآن
88. 10:16اه من حيث التعبير على معاني يأتي مثلا الارادة والابتغاء والتقوى هذه كلها من معاني من معاني الاخلاص ولذلك الله عز وجل
89. 10:26لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. ولن ينتفع الله ولن يستفيد من خلقه شيء بل العباد هم الفقراء الى الله
90. 10:37لان الله تعالى اه هو الغني غنى ذات
91. 10:40وغنى الصفات واما الخلق فهم فقراء الى الله. فقر ذاك وفقر الصفات
92. 10:47يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
93. 10:52والله هو الغني الحميد. ولذلك اي عمل
94. 10:55يجب على كل مسلم ان يعتقد بانه لن يقدم نفعا الى الله بل النفع له
95. 11:01للعامل النفع للعامل ولذلك ربنا جل وعلا نبه على قضية الاخلاص نبه على قضية الاخلاص
96. 11:11وفي الاية الاخرى يقول الله جل وعلا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله
97. 11:17قل ان تخفوا ما في صدوركم او او تبدوه يعلمها الله. واخفاء ما في الصدر اما ان يكون خيرا
98. 11:24واما ان يكون شرا اما اذا كان شرع فكل من بيت النية السيئة
99. 11:32وبيت الطوية الخبيثة فالله يعلم. لن يخفى على الله جل وعلا. لماذا? لان الله تعالى يعلم السر واخفى
100. 11:42ولذلك الله جل وعلا فضح المنافقين
101. 11:45في سورة التوبة حتى سماها ابن عمر المقشقشة. المقشقشة ما ترك شيء. حتى الضحكات الصفراوية حتى اللمز والهمز
102. 11:55كله فضح الله عز وجل المنافقين. وكشف خفاياهم وهتك استارهم لانهم بيتوا النوايا الخبيثة السيئة
103. 12:05شفاها الله. فالله جل وعلا يعلم خلجات الظمير وخفايا الصدور. لا تخفى عليه من عباده خافية
104. 12:13ومن بيت النية الطيبة وبيت الخير فالله يعلم. ولذلك لا يقلقن مسلم ولا يخافن ان يذهب عمل
105. 12:22فاذا كنت تنسى فالله لا ينسى
106. 12:24واذا كنت تعتقد بان العمل
107. 12:27اه لن يسجل فالله جل وعلا يقول احصاه الله ونسوه. قل جل وعلا ما يلفظ يقول جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قعيد
108. 12:37ما يلفظ من قول الا لديه رقيب رقيب عتيد. ولذلك هذه الايات وايات القرآن كثيرة في آآ الحث
109. 12:47فعل الاخلاص والتحريظ عليه وبيان قيمة الاخلاص ولاجل هذا لما ننظر في سيرة السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم وارضاهم
110. 12:57بان عنايتهم بالاخلاص فاقت كل عناية
111. 13:02وذلك لعلمهم ان الاخلاص اذا فات
112. 13:05اه فقد وقع الانسان او جمع الانسان على نفسه امرين
113. 13:11فوات الاجر والثواب والتعب والعناء الذي اه عاناه وقاساه من من هذه الاعمال فلربما صرف ما له
114. 13:21لكن لما كان هذا المال ذهب بنية رياء وسمعة
115. 13:28فقد جمع على نفسه خسارتين
116. 13:30جمع على نفسه خسارتين ومفسدتين. ذهاب المال وفوات الاجر
117. 13:35ذهاب المال وفوات الاجر ولذلك يقول سفيان الثوري رحمة الله عليه ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تتقلب علي لانها تتقلب علي ولذلك
118. 13:47اخواني بارك الله في الجميع واخواتي بالنسبة للانسان يحرص على
119. 13:51على الاخلاص لله عز وجل. فالاخلاص يجعل رب عملا صغيرا رب عمل صغير عظمته النية
120. 14:00ورب عمل كبير صغرته النية
121. 14:03انظر الى المنافقين المنافقون لما يعملون لا يعملون لله
122. 14:09وانما يعملون لاغراض دنيوية ولا منافع شخصية ولامور
123. 14:14لما بنوا مسجد الضرار ها
124. 14:17الذين آآ لما لما بنوا مسجد الضرار ماذا كانوا يريدون من وراء هذا المسجد
125. 14:22آآ ارصادا لمن حارب الله ورسوله كفرا بالله
126. 14:26وارصادا لمن حارب الله ورسوله. فكانت نية خبيثة
127. 14:31هذا المسجد الذي كلفهم مبالغ كبيرة
128. 14:35اصبح مزبلة. لماذا? لانه اه لم يكن على اخلاص نية
129. 14:40لم يكن على اخلاصه ولم يكن الهدف هو مرضاة الله عز وجل. فاصبح مزبلة نسفه
130. 14:47آآ الصحابة بامر النبي عليه الصلاة والسلام نسفا
131. 14:51ولذلك امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بعدما قفلوا من تبوك ان ينسفونه نسفا. ولذلك اصبح مزبلة لجمع القاذورات. عمل
132. 15:01ابطلته اه بطل بسبب عدم وجود النية. لكن انظر الى
133. 15:07البغي من بغايا بني اسرائيل. اللي جاء الحديث في الصحيحين انها مرت بركية. مرت فاذا بكلب
134. 15:16اه يطوف بركية يعني بطوي او بئر يطوف بركية يلهث من شدة العطش. فنزلت فسقته
135. 15:26يعني بحذائها فادخلها الله فادخلها الله الجنة فغفر لها
136. 15:31فقال اهل العلم وذلك لما في قلبها من الاخلاص نصها على هذا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم قالوا
137. 15:41ولان ليس لم تدخل الجنة لانها سقت الكلب
138. 15:45كثير من الناس يسقون كلاب وليس كلبا واحدا. كثير من الناس يطعمون كلاب وليس كلبا واحد. كثير من الناس يطعمون بشرا
139. 15:55لكن هذا لا ينفعهم عند الله لماذا? لغياب النية او لفسادهم
140. 15:59اما هذه فهناك نية متربعة على عرش قلبها مستقرة في صدرها. مخلصة لله عز وجل. هذا الذنب الذي كان
141. 16:09ترخه ذهب في بحر حسنات النية
142. 16:13ذهب في بحر حسنات النية الغطم هذا المحيط من الاخلاص. اختفت هذا اختفى هذا الذنب. لماذا? لان النية
143. 16:23كانت متربعة على عرش قلبه. كذلك الرجل الذي مر ووجد شجرة في الطريق تؤذي الناس فازاحها فشكر الله عز وجل له. ولذلك النية
144. 16:34تجعل العمل الصغير كبيرا والعمل الجليل اذا اذا فقد فيه النية اه اه قزم قزمت او قزم هذا العمل وذهب
145. 16:46ولذلك الان تجد اثنين يصلون بجوار بعض
146. 16:50هذا صلاته تفتح لها ابواب السماوات بسبب النية وهذا ربما قراءته لا تجاوز ترقوته ولا
147. 17:01تجاوز رأسه. لماذا? للنية. النية. ولاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام
148. 17:10اه كانت عبادات اموره باعتدال باعتدال لكن كان عليه الصلاة والسلام مستحضر النية ويحث على النية الصالحة صلوات ربي
149. 17:20والسلام عليه. ولاجل هذا يورد المصنف رحمة الله عليه مجموعة من الاحاديث
150. 17:25كلها تشير الى معنى الاخلاص والحرص على اه الاخلاص لله سبحانه وتعالى
151. 17:32نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعز بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن
152. 17:46لؤي بن قالب القرشي العدوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
153. 17:56اما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته
154. 18:06الى ما هاجر اليه. متفق على صحته. رواه امام المحدثين ابو عبد الله بن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبة الجعفي
155. 18:16البخاري وابو الحسين مسلم ابن ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحهما الذين هما اصح الكتب المصنفة
156. 18:26احسنت بارك الله فيك. هذا الحديث حديث عظيم
157. 18:30ولذلك اعتنى به اهل الاسلام عناية فائقة
158. 18:34حتى ان الامام البخاري رحمة الله عليه صدر كتابه
159. 18:39الصحيح الجامع آآ المسند المختصر
160. 18:43من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم صدره بهذا الحديث العظيم
161. 18:48وقال عبدالرحمن بن مهدي ينبغي لكل من صنف
162. 18:52ان يصدر هذا الحديث كتابه حتى يعلم الناس
163. 18:57قيمة الاخلاص وقدر الاخلاص وقد اه نحى نحو الامام الشافعي جمع من اهل العلم
164. 19:05ولذلك كثير من دواوين السنة
165. 19:07اه كانت تصدر كان اصحابها يصدرون
166. 19:12اه كتبهم ومصنفاتهم هذا الحديث من من ذلك
167. 19:16اه عبد الواحد الحافظ عبد الواحد المقدسي في كتابه عمدة الاحكام
168. 19:21وكذلك الامام البغوي رحمة الله عليه في شرح السنة وكذلك في مصابح السنة
169. 19:27والنووي رحمة الله عليه في رياض الصالحين وكذلك في الاربعين النووية
170. 19:31الاربعين النووي ولا شك بان العناية بهذا الحديث
171. 19:36آآ في مرتبة الظرورة والاهمية. لان الاخلاص مفتاح الاعمال. الاخلاص مفتاح الاعمال. ولذلك اجمع اهل العلم على
172. 19:46كفضل هذا الحديث وعلى عظيم قدره وقيمته حتى ان بعض العلماء ذكر بان هذا الحديث عليه مدار الاسلام
173. 19:54ولذلك آآ ابو داوود رحمة الله عليه صاحب السنن كما حدث عنه ابن داس ابن داس احد رواة
174. 20:03سنن ابي داوود قال ابو داوود رحمة الله عليه بانه جمع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام من خمس مئة الف حديث
175. 20:12ثم خلص رتبها واخرج اربعة الاف وخمس مئة حديث في السنن تزيد او تنقص شيئا يسيرا على حسب النسخ
176. 20:21وقال بانه يعني اه اه ما ذكر شيء مما يتعلق الجانب جانب
177. 20:31السلوك وغير ذلك اه وذكر بانه يكفي في هذا اربعة احاديث
178. 20:37يكفي في هذا اربعة احاديث واشار الى هذا الحديث. ولذلك يقول الناظم عمدة الدين عندنا كلمات
179. 20:45هي من آآ خير قول هي
180. 20:48اه اربع قالهن خير البرية. اتق الشبهات وازهد ودع
181. 20:53اه ليس يعنيك واعملا بنية
182. 20:56آآ آآ عمدة الدين عندنا كلمات
183. 21:00اربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع
184. 21:05ليس يعنيك واعملا بنية. اتق الشبهات معروف
185. 21:10ان الحلال بين وان الحرام بين. والزهد ازهد في ازهد فيما في ما في ايدي الناس
186. 21:18فيما في ايدي الناس يحبك الناس وازهد
187. 21:21في الدنيا يحبك الله اه ودع ما يريبك الى ما لا يريبك. وايضا انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات
188. 21:31ولذلك هذا الحديث حديث عظيم
189. 21:34اه اعتنى به اهل الاسلام يعني من حيث الشرح ومن حيث استنباط الفوائد ولالحافظ ابن ابن رجب رحمة الله عليه
190. 21:44ماتع وجميل في شرحه على الاربعين
191. 21:48وفي كتابه جامع العلوم والحكم وكذلك الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه في شرح الباء في في شرح صحيح البخاري في كتابه الماتع فتح الباب
192. 21:58ايضا له كلام عظيم حول هذا الحديث اه اعتقد بان من اكتفى بقراءة ما ذكره الحافظ ابن حجر والحافظ ابن رجب
193. 22:08اه يعني يستغني بهما يستغني بكلامهما عن بقية
194. 22:13الكلام استغني بما كتباه و دوناه وعلق على هذا الحديث بغيره من الكلام
195. 22:23طبعا المصنف رحمة الله عليه
196. 22:26آآ لما لما ذكر حديث عمر
197. 22:30عرف بعمر رضي الله عنه. وهذا من باب الاشادة بفضل عمر. ولذلك قال عن امير المؤمنين واول من لقب بامير المؤمنين هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه
198. 22:41اه ابي حفص وهذا لقب
199. 22:43آآ رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ ابي حفص وكذلك يلقب بالفاروق الذي فرق الله عز وجل به بين الحق والباطل
200. 22:53وعمر بن الخطاب اسلم اه بعد اربعين رجلا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك فضائله كثيرة
201. 23:02ومناقبه جليلة وهو آآ ثاني الخلفاء الراشدين
202. 23:08وثاني من صرح باسمه من العشرة المبشرين بالجنة
203. 23:13كما عند الترمذي وغيره. وله من الاعمال الجليلة والمناقب الكثيرة. ما هو معروف. ولذلك عمر ابن الخطاب لا يخفى على احد
204. 23:23يعني لو سألت طفلا من اطفال المسلمين من هو عمر? لا يعني اه قال لك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
205. 23:30النبي عليه الصلاة والسلام ورد
206. 23:33في السنن باسناد لا بأس به لو كان بعدي نبي لكان عمر
207. 23:38واخبر عليه الصلاة والسلام ان اه كان فيمن كان قبلكم محدثون وذكر ان في امته عمر ابن الخطاب
208. 23:46وقد وافق القرآن قول عمر في مواطن كثيرة
209. 23:50وكان عمر يعني من عمالقة الاسلام وكان رضي الله تعالى عنه وارضاه
210. 23:57ممن آآ يعني آآ ممن فتح الله عز وجل على يديه الفتوح في عصره وكان رضي الله تعالى عنه وارضاه مشهورا
211. 24:07بالحزم اخلاق كثيرة جدا. شهد له القاصي والداني والمخالف والموالف والعدو والصديق
212. 24:17كلهم شهدوا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بهذه المنامة ولذلك عرف به رضي الله عنه وارضاه وعمر يلتقي
213. 24:26اه في نسب النبي عليه الصلاة والسلام كما تلاحظون اه لما عرف المصنف به. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
214. 24:36انما الاعمال بالنيات انما طبعا عند اهل العلم اداة حصر وقلب
215. 24:42انما اداة حصر وقلب. انما الاعمال بالنية. الاعمال اذا ذكر العمل
216. 24:47اه يشمل امرين. القول ويشمل ايضا الفعل
217. 24:52الفعل. واذا ورد لفظة الفعل فان العمل فان القول يدخل فيه
218. 24:58اذا قال فعل فلان او من فعل كذا يدخل القول فيها
219. 25:02لكن اذا جاء لفظة العمل يدخل فيه القول والفعل القول الفعل القول قولان قول القلب
220. 25:12قول اللسان قول القلب وقول اللسان. واما الفعل فهو فعل الجوارح. فعل الجوارح. انما الاعمال بالنيات
221. 25:20وانما لكل امرئ ما نوى. عندنا جملتين الان. الجملة الاولى انما الاعمال بالمئة انما اداة حصر وقلب
222. 25:28وانما لكل امرئ ما نوى. وايظا كرر انما. طيب
223. 25:32انما الاعمال بالنيات تشير الى مسألة مهمة انه ما من عمل الا
224. 25:38ويكون صادرا عن نية سواء كان عملا دنيويا او عملا
225. 25:44دينيا هذا هو المعنى هذا هو المعنى انما الاعمال بالنيات بمعنى انه ما من احد اذا اراد ان يعمل عملا او يقول قولا الا ومهيجه
226. 25:55نية مستبطنة في قلبه وهذا امر متقرر لا يحتاج الى برهان. ويدرك بمقدمات العقول قبل اواخره
227. 26:03فالشخص الذي يستيقظ باكرا ويجهز نفسه للدوام. هو ناوي عازم على العمل. يذهب الى العمل. الشخص الذي يتوظأ ويذهب الى المسجد يريد
228. 26:13والشخص الذي في مثل حالتنا الان جلسنا هذا المجلس المبارك نسأل الله ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. جلسنا للمدارسة والمذاكرة
229. 26:23ولذلك يقول بعض العلماء لو كلف الله جل وعلا الخلق بعمل من دون نية لكلفهم ما لا يطيقون
230. 26:34الله اكبر. يقول بعض العلماء يقول لو كلف الله جل وعلا
231. 26:39الخلق ان يعملوا اعمال بلا نية ها لكلفهم ما لا يطيقون
232. 26:44لان القاعدة المتكررة عند اهل الاسلام ان الله جل وعلا لا يكلف عباده الا بما يطيقون
233. 26:51لكن لو قال لهم جاء نص قرآني مثلا او جاء حديث عن النبي وسلم
234. 26:56اعملوا اعمال من دون نية ما يمكن لماذا? لانه ما يتصور ان انسان يعمل بلا نية. ان انسان يعمل بلا نية. ولذلك الجملة الاولى انما الاعمال
235. 27:06بالنيات كل عمل مهيجه وباعثه
236. 27:11اه هو نية هو نية. طيب الجملة الثانية وانما لكل امرئ ما نوى
237. 27:18وانما لكل امرئ ما نوى. بمعنى
238. 27:22ان العمل مرده ومرجعه الى النية المهيجة والباعثة ها فاذا كانت النية سليمة فالعمل مقبول واذا كانت النية غير سليمة
239. 27:34فالعمل مردود. هذا هو المعنى. ولذلك انما الاعمال بالنيات في جميع الاعمال. وانما لكل امرئ ما نوى صحة وبطلانا قبولا
240. 27:44او ردا. وانما لكل امرئ ما نوى. فما من عمل يقوم به الانسان الا وله نية والاثر هو
241. 27:54ما هي هذه النية? هل كانت النية صالحة? هل كانت النية فاسدة
242. 27:59والنية الصالحة ايضا تختلف كما ذكرت في مقدمة
243. 28:04الجلسة النية الصالحة ايضا اه اه تختلف من شخص الى اخر. فنية ابي بكر الصديق رضي الله عنه ليست كنية
244. 28:14بقية الصحابة ولكن بقية الامة. ولذلك يقول ابو بكر ابن عياش ابو بكر الصديق لم يسبق ابو بكر الصديق
245. 28:24لم يسبق الناس بكثير صلاة ولا صيام. وانما لما وقر في قلبه ولنفع الخلق
246. 28:32وانما لشيء وقر في قلبه ولنفع الخلاء. فابو بكر الصديق
247. 28:37اه اه انما اه وصل الى هذه الرتبة السنية والمكانة العلية
248. 28:44اه فهو افضل الاولياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام انما لما وقر في قلبه من الايمان واخلاص النية لله جل وعلا. فالنية الواحدة حتى لو كان
249. 28:57الباعث والمهيج سليم الا انها تختلف كما ذكرت
250. 29:03في اثنين يتصدقون يخرجون صدقة
251. 29:07هذا صدقته آآ تقعقع لها ابواب السماوات. وهذا صدقته تذهب بشكل ترتفع بشكل
252. 29:17ظعيف وسبب ذلك النية النية ولذلك ابن القيم شمس الدين ابو عبد الله رحمة الله عليه يشبه النية بالسهم
253. 29:27في القوس فيقول اذا كان وتر القوس قويا نفذ السهم. واما اذا كان تالفا ها او فيه شيء
254. 29:37فان السهم قد يسقط عند قدمي الرامي. قد يسقط عند قدمي الرامي. والمعنى بارك الله فيكم بان الاعمال قبولا
255. 29:47او ردا اه صحة او بطلانا مردها الى النية. ارأيتم اعمال المنافقين? الله عز وجل يقول يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم
256. 29:58يصلون مع النبي وسلم وجاهدوا معه. لكن عملهم مردود. عملهم مردود. كذلك بعض المسلمين يعني عمله قد الصلاة
257. 30:08ان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي
258. 30:12ولا يكتب له من صلاته الا نصفها
259. 30:15الا ثلثها الا ربعها الا الا الا عشرها. وقال في الاخر من الناس من تلف الصلاة كما يلف الثوب الخلف
260. 30:26فيضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني
261. 30:30الصلاة وهي الصلاة يختلف الناس في مسألة القبول في مسألة القبول. ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله
262. 30:40ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
263. 30:43ومن كانت هجرته لدنيا يصقي بها
264. 30:46او امرأتي ينكحها ها فهجرته الى ما هاجر اليه
265. 30:52فهجرته الى ما هاجر اليه
266. 30:54فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. لاحظ كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام اعاد ذكرى
267. 31:02الله ورسوله قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني مخلصا لله عز وجل
268. 31:08فهجرته قبولا مقبولة لانها كانت الى الله ورسوله. الله اكبر. لكن لاحظ لما قال
269. 31:15اه قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى مهاجر اليه. ما كرر ذلك. لماذا? لبشاعة
270. 31:25الامر ولفساد النية ولسوء الطوية
271. 31:29ولان هذا العمل لم وان كان ظاهره هجرة لكنه لم يكن لله عز وجل. ولاجل هذا اهمل النبي عليه الصلاة والسلام
272. 31:39الكلام لعدم اه اه قيمة هذه الهجرة لعدم قيمة هذه الهجرة. وهذا اسلوب قرآني. يقول جل وعلا من اهتدى فانما يهتدي ها لنفسي
273. 31:54ومن ضل فانما يضل عليه
274. 31:57فانما يضل عليها يلاحظ تتفجر هذه الايات معاني لمن تأملها وتدبرها من اهتدى فانما يهتدي لنفسه لانه ينجي
275. 32:09في نفسك ومن ضل ما قال فانما يضل على نفسه لا يضل عليها. واللي يتأمل القرآن يجد مثل هذه المعاني متناثرة وكثيرة في كتاب
276. 32:20بالله سبحانه وتعالى. طبعا الهجرة هي الانتقال
277. 32:25الهجرة عموما هي الانتقال والهجرة نوعان هجرة معنوية وهجرة حسية
278. 32:32الهجرة المعنوية هي هجرة القلب الى الله عز وجل
279. 32:36وهذه مطالب بها كل مسلم في كل زمان. وفي كل مكان
280. 32:41وفي كل عصر وفي كل مصر وعلى اي حال وعلى اي حال. يجب على المسلم ان يهاجر بقلبه الى الله عز وجل. والهجرة الى الله عز
281. 32:51رجل تكون بالاخلاص وبالانابة بالمراقبة وبغير ذلك من اعمال القلوب العظيمة التي تقرب العبد الى الله عز وجل
282. 33:01اما الهجرة الحسية فهي انواع. واذا ما انتقلنا الى حياة النبي عليه الصلاة والسلام نجد بان هناك مجموعة
283. 33:11اه مجموعة احوال هاجر فيها الصحابة رضي الله عنهم وهاجر ايضا فيها النبي عليه الصلاة والسلام. الهجرة الاولى الهجرة من
284. 33:21من مكة الى الحبشي وسببها الفرار بالدين والامان على الانفس خاصة وان قريش اه عربدت ومارست عنف جسدي تمثلت
285. 33:33في قتل بعض الصحابة فخشي النبي عليه الصلاة والسلام على بقية الصحابة ان يستأصلوا. ولذلك امرهم بالهجرة فهاجروا مرتين. الهجرة الاولى
286. 33:43الهجرة الثانية الثاني الهجرة العظيمة
287. 33:47التي خلدها القرآن وجاءت بها دواوين السنة. هجرة النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة
288. 33:54من مكة الى المدينة وساقف معها ان شاء الله. لما نصل الى قوله المصنع حديث الذي ذكره المصنف لا هجرة بعد الفتح
289. 34:02وهناك ايضا آآ هجرة آآ هجرة الذنوب والمعاصي. بمعنى ان يهجر الانسان الذنوب والمعاصي وهذا امر واجب. هناك ايضا هجرة
290. 34:12اماكن موبوءة وباء على نوعين وباء حسي وباء معنوي. اما الوباء الحسي فهو الاوبئة والفيروسات
291. 34:22الاشياء التي اه قد تكون موجودة في هذا المكان او لا تناسب الانسان مناخا
292. 34:31يعني بعض الناس قد لا يناسبه هذا المكان مناخا. مثل حديث العري العريين الذين استووا المدينة
293. 34:39الصحابة ما عندهم مشكلة في المدينة لكن قبيلة عرينة لا آآ يعني استوخموا المدينة
294. 34:46اه هذا الجو ما ناسبهم فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهبوا الى اه ابل الصدقة ويشربوا من البانها وابوالها
295. 34:55في اماكن المناخ فيها مريض بسبب سب السلف الصالح كما قال الامام مالك رحمة الله عليه يجب على الانسان ان
296. 35:05يهاجر من المكان الذي يسب فيه السلف الى مكان يعني لا يسب فيه السلف. وهذه ان شاء الله ساتوسع فيها بحول الله تعالى في محلها ومكانها
297. 35:15بالنسبة للنية هي من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان
298. 35:20من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان. ولذلك الله عز وجل من لطفه وتيسيره على خلقه وعباده انه ما كلفهم النطق بالنية
299. 35:31وانما جعل النية محلها القلب. ولذلك النية هي في اللغة هي عزم القلب. عزم القلب على فعل الشيء. ها وآآ بعض
300. 35:41العلماء كالبيضاوي وغيره لما يعرفونني يقول هي انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا من جلب نفع او دفع ظرحالا او مآلا
301. 35:51بمعنى ان النية من اعمال القلوب. وعلى هذا نعرف بان ما عند كثير من عوام المسلمين
302. 35:59من الجهر بالنية عفوا او التلفظ بالنية هذا من البدع
303. 36:03لماذا? لانه ما ما اتى به النبي عليه الصلاة والسلام. وما فعله الصحابة الذين هم ادرى
304. 36:10باحوال النبي عليه الصلاة والسلام وبمراد النبي وبمقصود النبي عليه الصلاة والسلام. لان الصحبة اصطفاء واختيار. كما ان النبوة اصطفاء واختيار. ولذلك
305. 36:20الصحابة ما ثبت عن واحد منهم انه اه اه جهر بالنية. نويت ان اتوضأ نويت ان اغتسل نويت ان اصلي نويت كذا وكذا. ولذلك
306. 36:30يا اخواني من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان. ولا شك بان اه التلفظ بالنية اه اه فيه ماخذان اه شرعي وعقد
307. 36:40قليل اما الشرع لانه ما ثبت لا في القرآن ولا في السنة ولا في قول من يعتد بقوله. بعد قول المعصوم عليه الصلاة والسلام ولا قال به احد من الائمة الاكابر المتبوعين
308. 36:50كأبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وما يذكر عن الامام الشافعي انما غلط عليه. غلط عليه قال ذلك اهل التحقيق من اهل العلم
309. 37:00وانما لم يقصد هو الجهر بالنية في مسألة خرجها بعض العلماء من فقهاء المذهب على انه اراد الجهر وهذا غلط
310. 37:09اما المأخذ العقلي فهي تصور ان الانسان اه اذا اراد عمل ان يعرف ربه به يقول يعني يا رب انا اريد هذا الشيء وهذا اساءة
311. 37:19اتأدب مع الله وعلى هذا يعني كل عمل صالح ينبغي لك ان تنجهر بالنية فاذا زرت جدتك مثلا زيارة الجدة
312. 37:29صلة الرحم يعني يلزمك على هذه القاعدة نويت ان ازور جدتي هذا اليوم الساعة الخامسة عصرا وامكث عند نصف ساعة وارجع. يعني هذا من الناحية
313. 37:41العقلية ايضا آآ يعني لا لا يقبل. هيقبل كذلك كل عمل
314. 37:46اي عمل الان تريده تكون يعني ملزم بقضية الجهر بالنية ولذلك النية اخواني من اعمال القلوب ايضا النية
315. 37:56من القواعد المهمة انها شرعت لامرين
316. 37:59شرعت لتمييز العبادات رتب العبادات بعضها عن بعض. وشرعت لتمييز العبادات عن العادات
317. 38:07رتب العبادات هذه آآ صلاة مؤداة هذه مقضية هذه منذورة مثلا
318. 38:14هذا فرض هذا نفل اهذه سنة مؤكدة? هذه سنة مطلقة مثلا. سواء الصلاة او الصيام او غيرها
319. 38:22وايضا شرعت التمييز بين العبادات والعادات لان هناك بعض الاعمال او بعض العادات صورتها شبيهة بصورة
320. 38:32العبادة. ولذلك النية هي التي تميز هذا عن هذا
321. 38:36هي التي تميز هذا عن فمثلا الامتناع عن الطعام والشراب
322. 38:40في النهار مثلا يحتمل ان يكون عبادة صيام صيام ويحتمل ان يكون طلب مثلا رجيم او آآ يعني آآ
323. 38:50اه اه تخسيس مثل ما يقولون او تخفيف او شيء من هذا القبيل. طيب من ما هو الشيء الذي يجعل هذا عبادة وهذا عادة? النية النية
324. 39:00قراءة القرآن احيانا وان كان بعض العلماء يذهب الى ان هناك من العبادات ما لا يحتاج الى نية بالمعنى الذي تتميز فيه وليس المقصود
325. 39:10بان لا تحتاج الى نية ابتداء لا وانما بالمعنى الذي تتميز قالوا مثل ذكر الله مثل قراءة القرآن مثل كذا والواقع ان هذا
326. 39:20فيجري على قراءة القرآن من الناس من يقرأ قراءة مجرد قراءة عادية او شيء فيحتاج الاغتسال
327. 39:28اغتسال عندنا واجب وعندنا مسنون وعندنا اغتسال تنظف وتبرد مثلا طيب وهذه مسألة مهمة ولذلك نضبطها النية
328. 39:37شرعت لامرين تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض وتمييز العبادات عن العادات. التروك الشيء الذي يترك
329. 39:46لا يحتاج الى نية وهذا قول جماهير اهل العلم بل حكي الاجماع عليه على ان التروك لا تحتاج الى نية مثل النجاسات ومثل القاذورات ومثل المعاصي
330. 39:56لكن هذه ان شاء الله سازيدها بحث لما نأتي الى قول النبي عليه الصلاة والسلام من هم بحسنة فلم يعملها ومن هم بسيئة فلم يعملها يعني
331. 40:06نبحثها بشكل موسع هناك باذن الله جل وعلا
332. 40:10المسألة الاخرى ان العبرة اه المقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. وهذه قاعدة مهمة جدا تجري في كثير من المسائل. فمن
333. 40:23لها مثلا مسألة الاكراه من نطق بكلمة الكفر
334. 40:29اه مكرها آآ وقلبه منشرح بالايمان فالله عز وجل عفا عنه
335. 40:35الاكراه هو سلب الانسان اختياره ورضاه
336. 40:38فمن اكره على النطق بكلمة الكفر او اكره على فعل معين فيه اشراك بالله او كفر بالله
337. 40:47وما دام ان قلبه منشرح فالعبرة بما في قلبه
338. 40:51وليس بفعله. ولذلك العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني
339. 40:57وربنا جل وعلا قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
340. 41:04كذلك من طلق امرأته خطأ مثلا اراد ان يقول يا طاهر قال يا يا طالق او طالق مثلا او اكره على الطلاق فالعبرة بما في نيته العبرة بما
341. 41:16في نيته. الامر الاخر ما يتعلق بقضية الاجر على النية
342. 41:25الاجر على النية عظيم ولذلك بالنسبة للاعمال
343. 41:29الاصل في الاعمال مردها الى النية
344. 41:32مردها الى النية بمعنى ويعني احاول ان اسهل واقرب
345. 41:38النية كالاساس للبنيان كالاساس للبنيان
346. 41:43ارأيتم بيتا اه بني من دون اساسات يقوم? نعم يقوم
347. 41:49بناء موجود لكن من دون اساسات
348. 41:53هذا البناء عرضة لماذا? عرضة للسقوط
349. 41:57ادنى ريح عاصف او عاصف
350. 42:00او ادنى مطر ها آآ آآ يجعل هذا البناء اثرا بعد عين. فيأتي السقف من فوقه
351. 42:09لماذا? لانه ما اسس على
352. 42:13آآ اساسا صحيح لذلك اهل النفاق عملوا اعمال لكن لم تكن صادرة عن نية صافية. واهل الاشراك يعملون اعمال الله عز وجل قال وقدمنا الى ما
353. 42:28عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
354. 42:32ربنا جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك آآ معي فيه غيري تركته وشركه
355. 42:43لكن النية هي الاساس ولذلك مرد الاعمال الى النية
356. 42:50فالنية هي الاساس تبنى عليها الاعمال. تبنى عليها الاعمال ولاجل هذا جاءت النصوص متظافرة متكاثرة متحدة متجهة الى
357. 43:00قضية معالجة النية والى قضية الحرص على النية. فلذلك اي عمل يصدر من غير نية صالحة لا يقبله الله
358. 43:10لا يقبله الله واي عمل صدر عن نية صالحة ولو كان قليلا ما دام انه وفق المنهج وفق الهدي النبوي فان الله جل وعلا
359. 43:22يقبله. هذه تقريبا اهم المسائل. طبعا. في مسألة وهي قضية
360. 43:28من كانت هجرته لدنيا يصيبها
361. 43:31او امرأة ينكحها يعني هذا الكلام
362. 43:35لما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
363. 43:38ذكره لان كما يذكر العلماء بانه حينما بعث الله محمد عليه الصلاة والسلام
364. 43:45والغى ما يسمى بالطبقية في المجتمع القرشي تحديدا وخاصا وفي المجتمع العربي عموما
365. 43:55واصبح هناك ولله الحمد لا فضل لعربي على اعجمي ولا اه
366. 44:00لابيظ على اسود الا بالتقوى
367. 44:02فكان بعظ الموالي آآ لديه تطلع
368. 44:07الى ان يتزوج امرأة مسلمة بعد ما هاجرت
369. 44:11هذا قول من اقوال اهل العلم ولذلك بعظهم هاجر لهذا الغرض
370. 44:16اجر لهذا? الغرض فقال النبي عليه الصلاة والسلام ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه يعني
371. 44:26بطلة هجرته ولا هجرة له ولا هجرة له
372. 44:30اغلب العلماء يسوقون وهي قصة يجعلونها سبب لورد هذا الحديث
373. 44:36وهي ما جاء عند الطبراني وغيره من قصة ام قيس حتى قالوا بان
374. 44:43بان هذا الحديث انما اه اه النبي عليه الصلاة والسلام قاله بسبب اه مهاجر ام قيس رجل هاجر من مكة الى المدينة اه بسبب بغرض
375. 44:55ان ينكح ام قيس فقال النبي عليه الصلاة والسلام فمن كان سيرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
376. 45:04وهذا الحديث في واقع الامر
377. 45:07الكلام فيه على ظربين الضرب الاول على ان القصة غير صحيحة
378. 45:12على ان القصة غير صحيحة
379. 45:14واذا قلنا بهذا القول كفينا المؤونة فما في حاجة الى التطويل والاستطراد. فما دام ان قصة مهاجر ام قيس ضعيفة
380. 45:22فما في داعي لذكرها وننتهي بهذا. مثل ما يقولون يغلق الملف
381. 45:28لكن من صحح القصة كالحافظ ابن حجر قال باسانيد صحيحة وغيره من اهل العلم
382. 45:34اه اختلفوا الى فريقين فمن اهل العلم من ذهب الى ان هذه القصة قصة مهاجر ابن القيم ام ام قيس انما انما قال النبي عليه الصلاة
383. 45:45الصلاة والسلام هذا الكلام فمن كان ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها بسبب
384. 45:53هذا الرجل الذي اطلق عليه مهاجر ام قيس وهذا قال به بعض العلماء يعني من من اه من اه
385. 46:03العلماء الكبار الذين تبنوا هذا الامر. القول الاخر وهو الذي تزعم هذا القول الحافظ ابن ابن رجب رحمة الله عليه وغيره بحيث
386. 46:13انهم قالوا غير صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبه او امرأة ينكحها بسبب مهاجر ام قيس
387. 46:23ولو صححنا قصة حديث مهاجر ابن قيس فاننا لا
388. 46:29اه نجعله سببا في ورود الحديث. وانما نجعله شاهدا
389. 46:35يعني اذا اذا قلنا بصحة الحديد فيكون شاهد
390. 46:39لقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام نقول مثل مهاجر ام قيس وليس هو سبب الورود مثل
391. 46:49ما نقول الان يعني شخص مثلا عمل عملا يقال مثلا هذا مثل مهاجر ام قيس فهو لا يكون سبب لورد الحديث
392. 47:01قال رواه امام المحدثين اه ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري طبعا ومسلم ابن الحجاج النيسابوري. نعم. تفضل يا شيخ محمد
393. 47:14احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة
394. 47:25اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم. قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم
395. 47:35ومن ليس منهم. قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. متفق عليه هذا لفظ البخاري
396. 47:44نعم هذا حديث عظيم ايضا يدخل في جملة الدعوة الى الاخلاص والحرص على اصلاح النية وانه مهما حصل للانسان في هذه الدنيا
397. 47:54اه من الاشتراك في العقوبات العامة فانه يبعث على نيته اه يوم القيامة. حديث ام المؤمنين ام عبد الله
398. 48:05عائشة رظي الله عنها قيل بان عائشة رظي الله عنها اه حملت فولدت اه اه فولدت ابنا اه سماه النبي عليه
399. 48:15الصلاة والسلام عبد الله فكانت تكنى به. والرواية هذه لا تصح
400. 48:20وانما آآ كنيتها آآ بابن اختها عبدالله بن الزبير والذي كناها بهذا هو رسول الله
401. 48:30صلى الله عليه وسلم كناها او اكلاها بام عبدالله لان عبد الله ابن الزبير كان اه قريبا
402. 48:39اه الى عائشة وهو اه وهو امه اسماء. اخت عائشة رضي الله عنها
403. 48:45وعائشة رضي الله عنها اه ام المؤمنين حبيبة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي اه من اه
404. 48:54آآ من امهات المؤمنين اللائي يلجأ اليهن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهي مشهورة الفتوى
405. 49:03كانت تفتي في المدينة المحدثة الراوية النسابة ايضا. فهي على طريقة والدها اكتسبت علم النسب. من والدها ابي بكر الذي
406. 49:13كان محل نظر العرب لامانته ولصدقه رضي الله تعالى عنه وارضاه
407. 49:19قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
408. 49:23يغزو جيش الكعبة يغزو جيش الكعبة. النبي عليه الصلاة والسلام عبر بالمضارع يغزو جيش الكعبة وهذا من اه
409. 49:34آآ من امور الغيب من امور الغيب التي اطلعه الله عز وجل عليها بانه سيكون في اخر الزمان يغزو جيش الكعبة. ولذلك
410. 49:44ذكر الجيش هنا قال جيش
411. 49:47ما قال يغزو الجيش الكعبة وانما قال يغزو جيش الله اعلم بهذا الجيش هل هو من العرب? هل هو من غير العرب? هل هو آآ من آآ الجزيرة
412. 49:57هل هو طارئ على الجزيرة? الله اعلم. هذا من دلائل اه نبوته عليه الصلاة والسلام بل مما يخبر عنه اه في الامور المستقبلية
413. 50:07وهذا يجب الايمان به لان الله جل وعلا بعث محمدا عليه الصلاة والسلام واوحى اليه آآ سواء بما يتعلق
414. 50:17بالاخبار والاحكام ومن جملته الاخبار الماضية
415. 50:21اه فيما سبق من سالف الامم اه ومن اه قصص اخوانه من الانبياء وما سيكون في المستقبل في امور الدنيا وفي امور الاخرة
416. 50:32اما في امور الدنيا فما يكون بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. وقد حصل كثير مما اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام. واما امور الاخرة فما صحت به
417. 50:42الاحاديث من امور الغيب. قال يغزو جيش الكعبة. وسبب غزو هذا الجيش الكعبة انهم يأمون احد
418. 50:51آآ احد ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام الذي يعتصم الكعبة. والكعبة هي بيت الله عز وجل. قال الله جل
419. 51:01وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ولذلك مكة
420. 51:06اه هي افضل البقاع وافضل البلدان. والله جل وعلا حرم
421. 51:14اه مكة حرمها ولذلك الان نلحظ
422. 51:18لما نأتي اه بالنسبة للنسك نجد بان الكعبة
423. 51:22اه حفت بالحرم منطقة الحرم. هذي منطقة محرم. قال جل وعلا فمن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
424. 51:43ولبقاء هيبته فيه ولبقاء هيبته في النفوس. ولذلك لا يمكن لاحد ان يصل الى بيت الله الا
425. 51:53في العلامات الساعة الاخيرة وابرهة الحبشي لما غزى آآ الكعبة الكعبة في آآ بالفيلة وبالجيش العرمرم
426. 52:03الذي جاء بحده وحديده وقبظه وقضيظه اه اه يريد هدم بيت الله عز وجل اخزاه الله
427. 52:11وارسل عليه طيرا ابابيل فيرميهم بحجارة من سجيل فجعلهم اثرا بعد عين وتفرقوا شذر مدر واصبحوا يعني
428. 52:21حديث المجالس واصبح هذا اليوم يوم من ايام الله سبحانه وتعالى. قال فاذا كانوا ببيداء من الارض. البيداء هي الارض القاحلة. سميت
429. 52:31بعيدة لانها من سكنها آآ ابادته. لماذا? لعدم وجود مقومات الحياة فيها. لا ماء ولا نبات ولا زرع ولا شيء
430. 52:40يخسف باولهم واخره يخسف باولهم واخرهم. في اشارة الى ان هذا الجيش لا يبقى منه
431. 52:49اه اه شخص تطرف عينه. بمعنى ان الله عز وجل يخسف باولهم واخرهم
432. 52:56فلا يبقى منهم شيء بسبب اه النية الخبيثة والطوية السيئة بقصدهم اه اه اه بيت الله سبحانه
433. 53:06وتعالى طبعا النبي عليه الصلاة والسلام انتهى الى هنا
434. 53:12وكان من عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه يذكر احيانا الشيء
435. 53:17ويستفصل الصحابة منهم واحيانا يثيرون شبهة او او شيء مما يريدون استنطاق النبي عليه الصلاة والسلام
436. 53:28وسكوت النبي عليه الصلاة والسلام يحمل على احد امرين
437. 53:32اما لان النبي عليه الصلاة والسلام
438. 53:35اه قال كلاما آآ لا يحتاج الى مزيد تفسير لكن الاشكال في ذهن الصحابي يستفصل من النبي عليه الصلاة والسلام فيجيبه
439. 53:47وهذا من تواضعه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك عائشة اوردت عليه اوردت عليه. قالت كيف
440. 53:54وحصل في اكثر من مقام ان عائشة وهي الفقيه اللوزعية كانت تورد على النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاشكالات فيجيبها يعني مثل
441. 54:04قضية مثل لما قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. قالت وكيف ذلك يا رسول الله? قد قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى
442. 54:14فالصحابة كذلك وبعض الاعراب ايضا يريدون
443. 54:19في قول اخر بان النبي عليه الصلاة والسلام يتعمد ذلك حتى يستنطقه الصحابة ويشاركه في مثل هذا الاجر والثواب. ولذلك قالت يا رسول
444. 54:29قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم? وفيهم اسواقهم ومن ليس
445. 54:36فيهم وفيهم اسواقهم. اسواقهم اه قيل جمع سوق
446. 54:42وعلى هذا نحتاج الى تقدير
447. 54:45وفيهم اهل اسواقهم بمعنى الذين خرجوا معهم من اصحاب التجارات واصحاب الاموال والذين يعني اهل السوء
448. 54:55وقيل اسواقهم جمع آآ سوقة
449. 54:58وهم الذين دون الملوك ودون الوجهاء من العبيد من او من يعني حاشية القوم. يقال سبقه نسبة الى السوق لان
450. 55:08هم يترددون على السوق او او يقولون سوقهم من دون من دون الملوك ومن دون الكبراء
451. 55:15قال النبي عليه الصلاة والسلام من قالت له كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم
452. 55:26ليس منهم شخص مار مرور
453. 55:28بل ليس منهم اه اه مثلا هو مكره ومجبر
454. 55:32بل ليس منهم من آآ كان مثلا لم يعرف المقصد وانما خرج معهم لكونه من قبيلتهم او من جماعتهم
455. 55:42ولذلك جاء في صحيح مسلم
456. 55:45آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام فصل في ذلك
457. 55:48واخبر فقال نعم فيهم من هو
458. 55:52اه ذكر المجبور وذكر كذا وكذا يفصل في ان هؤلاء منهم من قصد
459. 55:59البيت الحرام ومنهم من خرج اما مكرها مجبورا
460. 56:05مكرها واما خرج وهو لا يعلم الوجهة مثل بعض الناس يقول انا مع مع القوم مع القوم او مع الخيل اشقراء ها مع الناس ما يدري ولم يستفصل
461. 56:16فهؤلاء قال النبي عليه الصلاة والسلام يخسف باولهم واخر يؤكد النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة
462. 56:24ثم يبعثون على نياتهم. يوم القيامة يبعثون على النيات. لاحظ العذاب عم الجميع. لكن الله عز وجل المطلع على القلوب
463. 56:34لانه علام الغيوب والمطلع على النيات لانه عالم الخفيات
464. 56:39يفصل بينهم يوم القيامة فمن كانت نيته طيبة وحسنة ولم يقصد او مكره اكراها ملجأ فانه لا اه يكون لا لا يعاق
465. 56:53قد مثل عقوبتهم. ومن كان قاصدا فانه يعاقب بعقوبتهم. يعاقب على قدر على ما حملوه من نية فاسدة. طبعا هذا الحديث
466. 57:03فيه جملة من الفوائد والاحكام منها اولا الحذر من مجالسة الظلمة واهل الفسق والفجور لان اللعنة والسخط ينزل على مثل هؤلاء
467. 57:13اما نزول معنوي وهو والعياذ بالله الوحشة في الصدور والقسوة في القلوب
468. 57:19ولذلك كان ابو هريرة اذا جلس مجلسه يقول ناشدتكم الله هل فيكم احد قاطع للرحم? فيقول لماذا يا ابا? قال انه بلغني ان
469. 57:29رحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع
470. 57:32ولذلك الانسان يتجافى ويجانب ويبتعد عن مجالس السوء وعن مصاحبة الاشرار وهؤلاء الفجرة والظلمة وينجوا
471. 57:42وينجو بدينه. المسألة الاخرى انه لو عم عذاب
472. 57:48على الناس فانهم لا يستوون في العقوبة الاخروية. فاذا عمت عقوبة دنيوية على الجميع فانهم يتمايزون يوم القيامة على قدر ماذا? النية
473. 57:58على قدر النية ولذلك بعض الناس يركب سفينة وهذه السفينة يتفاجأ واذا بها منكر عظيم منكر فتغرق السفينة
474. 58:08وتغرق باهلها لكن يبعثون يوم القيامة على نياتهم فمن كان قاصدا الشر وقاصدا الفساد وقاصدا كذا اه يجازيه الله
475. 58:18عز وجل على قدر فساده فساد نيته. ومن كان على خلاف ذلك فانه يجازى على ما عنده من النية الصالحة
476. 58:28الطيب الامر الاخر ان الخس
477. 58:32آآ يكون في هذه الامة
478. 58:34الخسف يكون في هذه الامة. ولذلك كان المسخ
479. 58:39في الامم السابقة. والله جل وعلا مسخ اقواما قردة وخنازير ونص جاءت الايات القرآنية. جاءت الايات القرآنية تشير الى
480. 58:49آآ المسخ مسخ السورة وفي هذه الامة
481. 58:54سيحصل مسخ وخسف. ومن جملة ذلك هذا الحديث الذي يشير بانه سيخسف بهؤلاء القول. والخسف هو اه ان ان
482. 59:04ان تنطبق عليهم الارض ويغوصون فيها عقوبة من الله سبحانه وتعالى. انا حريص حقيقة على انني التزم الوقت لكن اليوم
483. 59:14يمكن من فرحتنا بكم زودنا كم دقيقة سامحوني وان شاء الله نكمل في المجلس القادم بحول الله تعالى وقوته بقية الاحاديث
484. 59:24المتعلقة بهذا الباب العظيم. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا. وتوفيقا دائما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
485. 59:36واتوب اليك الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم الاسلام والمسلمين
486. 59:50اللهم امين جزاكم الله خير. احسن الله اليكم شيخنا هناك سائل يقول ما هي اهم الكتب
487. 59:56التي تنصح بها في موضوع تزكية النفس. ويصلح قراءتها على المصلين بالمسجد
488. 1:00:03اه بالنسبة للكتب حقيقة كثيرة ومن الصعب جدا يعني اه حصر هذه الكتب لكن انا انصح الاخ السائل بان يعتني
489. 1:00:12آآ بكتب شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. مثل كتاب الداء والدواء
490. 1:00:17وكتاب ايضا الفوائد وهناك كتب حقيقة كثيرة في كتب لبعض المعاصرين
491. 1:00:26لا بأس بها ايضا ممكن ان يشاور بعض طلبة العلم ويختار القراءة. لكن كتب ابن القيم جميلة ومفهومة ولله الحمد وسهلة العبارة
492. 1:00:38احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هناك اسباب تعين العبد على معالجة نيته واصلاحها
493. 1:00:45نعم الاسباب عظيمة اولا تذكر بان الله تعالى مطلع على قلبه
494. 1:00:50يعلم ما يخفيه الصدر ويعلم مكنونات الظمير
495. 1:00:55وهذي المراقبة كفيلة باذن الله جل وعلا لجعل النية على الطريق المستقيم والصراط القوي
496. 1:01:03الامر الثاني يكون عند الانسان حذر
497. 1:01:06بان آآ يفتح على نفسه بابا من ابواب الشيطان
498. 1:01:10فالشيطان يلج من ابواب متعددة. ومن اخطر الابواب
499. 1:01:15باب النية ولذلك سفيان الثوري هذا الامام من ائمة الدنيا ماذا يقول? يقول يعني اشد شيء ما عالجت شيء اشد علي من نيتي فانها
500. 1:01:25علي. والمعنى ان الانسان يكون له ملاحظة لنيته ومراقبة لها. ماذا تريد? وقد جرت يعني عادة البشر
501. 1:01:33محبة اظهار العمل احبت اظهار العمل خاصة الاعمال اللي فيها مثلا اعمال ظاهرة مثل النفقة يحب بعض الناس يقول ودي الناس يشوفوني اتصدق
502. 1:01:44يحب يعني هذا الشيء الحج كذلك بعض الناس يقول والله انا احب الناس يعرفون اني حجيت عشرين وثلاثين مرة مثلا هذا من اخطر الامور
503. 1:01:54اه كذلك قيام الليل مثلا ودهن عياله واهله كذا لا ينبغي للانسان ان يجاهد نيته
504. 1:02:00لان النية تتقلب على الانسان
505. 1:02:03وامر اخر لابد ان تعلم بان هذا العمل قد يذهب
506. 1:02:08بخطأ بسيط وهو انصراف النية والتفات القلب لغير الله. ما تستفيد يعني تتعب وتنصب
507. 1:02:16وترهق نفسك ويذهب مالك تتعب بدنك وقد ذهب العمل. وقد ذهب العمل لذلك هذه الاشياء الثلاثة اعتقد
508. 1:02:26بان الانسان اذا ظبطها وهي قظية مراقبة الله عز وجل الحذر من الشيطان لان الشيطان
509. 1:02:33قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. ما يستطيع على اهل الاخلاص. فانت اذا قويت اخلاصك ونميت شجرته في
510. 1:02:43بك بمراقبة الله عز وجل لا يمكن ان يكون للشيطان سبيل اليك لكن في حالة واحدة
511. 1:02:50ممكن الشيطان يدخل عليك من باب الغلو. لان بعض الناس للاسف الشديد يأتيه الشيطان هو الان مخلص لله
512. 1:02:58فيبدأ يأتيه من هذا الباب حتى يجعل الاخلاص وسوسة
513. 1:03:03لذلك بعض الناس الان عنده وسواس في الاخلاص
514. 1:03:06يعني خرج عن الخط. فالشيطان جاه من ناحية الدنيا انه يصرف عمله للدنيا ما قدر عليه
515. 1:03:13فجاء من جانب الدين حتى بعض الناس الان يسكنه هاجس خطير جدا يتصور
516. 1:03:18دائما عنده مشكلة الاخلاص لما يجي يصلي تجده يعاني لما يجي حتى بعضهم والعياذ بالله يترك العمل يقول اخشى من الرياء يترك العمل الصالح
517. 1:03:28ذلك الفضيل ابن عياض رحمة الله ماذا قال? قال ترك العمل
518. 1:03:34لاجل الناس رياء رياء لاحظ كيف الرياء انقلب
519. 1:03:39يعني العمل ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما. ان يعافيك الله هذا كلام الفضيل ابن عياض
520. 1:03:51رحمه الله احسن الله اليكم شيخنا
521. 1:03:56هذا سائل يقول كيف نوفق بين قول الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث
522. 1:04:02ومع معالجة الانسان بنيته الحمد لله اول بالنسبة طبعا واما بنعمة ربك فحدث
523. 1:04:09اه فيها تفسيران التفسير الاول انها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام والنعمة هنا النبوة. واما بنعمة ربك يعني بهذه النبوة فحدث
524. 1:04:20اه والتحديث هنا العمل. يعني تحدث تشكر الله عز وجل وتعمل. التفسير الثاني وهو اعم واوسع واما بنعمة ربك فحدث
525. 1:04:31بمعنى ما انعم الله عز وجل عليك بنعمه
526. 1:04:34ومن شكر نعم الله عز وجل كثرة اللهج بنعمة الله. فقل الحمد لله الشكر لله والشكر له ثلاثة اركان. شكر
527. 1:04:44القلب وشكر اللسان وشكر الجوارح. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة. اما شكر القلب فهو
528. 1:04:54اعتراف والاقرار بان كل نعمة هي من الله. قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله
529. 1:05:02واما قول اللسان فاللهج يلهج الانسان بقول الحمد لله الشكر لله عز وجل ولذلك قال جل وعلا اعملوا
530. 1:05:12وال داوود شكرا. واما شكر الجوارح فتسخير الجوارح وما يملك الانسان في طاعة الله سبحانه وتعالى. واحيانا
531. 1:05:22ان يقتضي المقام ذكر بعض نعم الله على العبد. مثلا الانسان يقول اللهم لك الحمد انعم الله علي بالاسلام
532. 1:05:31انعم الله علي بالايمان انعم الله علي بالعلم هذا ما ما له علاقة بالاخلاص
533. 1:05:36هذا من الاخلاص انك تشكر الله عز وجل. ولذلك يقول الحسن البصري الحمد لله اذ لم يأتني اجلي. حتى اكتسيت من الاسلام
534. 1:05:46امين سربالا ما ادري انا نسبتها لحسن وانا واهم
535. 1:05:50الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى اكتسيت من الاسلام شربالا وكان الحسن يقول والله ما ادري بايهما افرح
536. 1:05:59يقولون اه يقول ما ادري بايهما افرح بنعمة الله علي
537. 1:06:04بالاسلام ام بالسنة يعني ان زيادة عن الاسلام ان وفقني للسنة وقيل له بانك سمين يعني رجل سمين قال من فرحي
538. 1:06:14بالاسلام والسنة هكذا قال. الجملة التي قبل هذا يعني اراجعها. قال قال من فرحي بالاسلام
539. 1:06:24من فرحي بالاسلام والسنة واحيانا يقتضي المقام
540. 1:06:29ان الانسان ممكن انه اه يذكر منة
541. 1:06:34بسياق معين وهذا حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما في حديث ابن مسعود لما بلغه عن الانصاري شيء او موجد
542. 1:06:44وجدوها في انفسهم كونه عطى بعض مسلمة الفتح وتركهم فقال الم اتكم ضلالا فهداكم الله به
543. 1:06:55الم اتوا اتكم متفرقين فجمعكم الله بي? الم الم? فقالوا المنة لله ولرسوله. وغطوا وجوههم ولهم خنين بكاء يبكون
544. 1:07:05لانهم تأثروا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فلو ان مثلا عالما اراد ان يعاتب طالبه او تلميذه قال انا علمتك كذا هذا
545. 1:07:15اسم آآ من الرياء. هذا يأتي في سياق معين لاجل التربية والتأديب. ولذلك انا ذكرت قبل قليل كيف ان الشيطان
546. 1:07:25يدخل على بعض الصالحين من مداخل شتى اذا ما استطاع ان يجعل العمل يجعل آآ منهم ان يجعلوا العمل للدنيا
547. 1:07:35اتاهم من هذا الباب احسن الله اليكم
548. 1:07:41هل حب النفس للمدح دون طلبه وارادته يقدح في النية
549. 1:07:46لا ليس ليس قادحا في النية. فما دام ان النفس تكره ولا يرغب هذا ليس قادحا في النية. فقد صح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله
550. 1:07:56عليه وسلم وقال يا رسول الله
551. 1:07:58يعني يثني علي الناس ولا احب يعني يقول يشوف الناس يتنون علي وكذا ولو قال تلك عادي لبشرى المؤمن فاذا اثني على الانسان
552. 1:08:07اثني عليه مثلا بعلمه بصلاحه باستقامته باخلاقه مثلا. وهو لم يتطلع الى هذا ولم يشرئب عنقه لهذا. وآآ
553. 1:08:19ذكر في لا حرج وقد ثبت هذا عن اه جمع من الصحابة فلقد كان بعض مثلا عبد الله بن مسعود لما افتى في قضية
554. 1:08:30في حديث فاطمة بنت قيس آآ عفوا في قضية النفقة بالنسبة للمطلقة وآآ قال بان
555. 1:08:40لا نفقة لها ولا سكنة فاتاه بعض الصحابة فاخبره بحديث النبي ما كان ابن مسعود مطلع عليه قال ما فرحت بشيء فرحي
556. 1:08:50مثل هذا فكانوا يظهرون الفرح ويظهرون نعمة الله عز وجل عليهم هذا من باب شكر الله ولذلك
557. 1:08:58آآ طلب التطلع للمد المديح والتطلع لكذا هذا يختلف ايضا. ودرجاته ليست سواء
558. 1:09:06فمن هما يقدح بالعمل ويبطله منه ما يظعفه ومنه ما ليس كذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام استمع الى حسان وهو يثني عليه
559. 1:09:16واستمع الى الشعرا وهم يثنون عليه هذا لا يبطل العمل فما في بأس ان الانسان يثني وهذا احد احد الامور المحفزة للعمل قال عليه
560. 1:09:26الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل اثنى عليه
561. 1:09:30وسمع هذا عبد الله فما ترك قيام الليل
562. 1:09:35احسن الله اليكم. هل يوجد كتاب مستقل يجمع احكام النية
563. 1:09:41نعم فيه كتب كثيرة منها الامنية في احكام النية
564. 1:09:45وهو من احد الكتب المهمة في هذا الباب
565. 1:09:48وهو الى جانب الاحكام الفروعية والفقهية الصق
566. 1:09:53هناك كتاب ايضا للشيخ صالح السدان رحمة الله عليه ايضا في احكام النية وهناك رسائل جامعية ايضا اكاديمية في هذا
567. 1:10:02لكن انا مثل ما ذكرت في اثناء الدرس
568. 1:10:05آآ لطالب العلم تحديدا طالب العلم اللي متمكن ويعرف مثلا المساء ممكن انه يقرأ شرح ابن حجر رحمة الله عليه
569. 1:10:14آآ شرحه لهذا الحديث في اول
570. 1:10:17فتح الباب وكذلك الحافظ ابن بن الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه في شرح الاربعين جامع العلوم والحكم يعني اتى بما لم يأتي به
571. 1:10:27احد من الاحكام ومن المسائل والفوائد
572. 1:10:34احسن الله اليكم اه يسأل عن افضل طبعة لكتاب رياض الصالحين
573. 1:10:40والله الطبعات كثيرة وانا حقيقة ما اخفيك ولا اخفي اخواني يعني ما اركز على قضية الطبعات خاصة مثل كتاب رياض الصالحين اللي الاحاديث
574. 1:10:50معلومة اه ولكن انا افظل بان طالب العلم اذا اراد ان يقتني الكتاب يقتني الشرح معه شرح اه اه يعني جامع العلوم والحكم خاصة الطبعات
575. 1:11:01حقق احسن الله اليكم بعض الاخوة يسأل هل توجد اجازة بالكتاب في اخر المجالس
576. 1:11:11ان شاء الله نرجو الله عز وجل
577. 1:11:14احسن الله اليكم. هذا سؤال لا يتعلق بالدرس
578. 1:11:17يتعلق بصيام يوم عاشوراء يقول السائل من يرى عدم جواز صيام يوم السبت مطلقا
579. 1:11:25سواء كان في عاشوراء او في غيره
580. 1:11:27هل يجوز له او هل يشرع له ان يصوم اليوم التاسع
581. 1:11:31فقط اه بالنسبة لمن اه لمن هو مجتهد ويذهب الى انه لا يصام
582. 1:11:40عاشوراء لكونه يصادف يوم السبت
583. 1:11:43بالنسبة له هذا له ما دام انه مجتهد
584. 1:11:47ولديه الادوات الاجتهاد وعنده الاهلية بحيث انه بحث مسألة
585. 1:11:53آآ حرمة آآ تخصيص آآ يوم السبت بالصيام مثلا لكن الواجب عليه ان لا يلزم غيره. حتى ولو كانوا من اهله لا يلزمهم بذلك
586. 1:12:03وانما هذا الاجتهاد له وبالنسبة صيام يوم السبت كونه يوم عاشوراء لا شك بانه مشروع ولله الحمد لان الانسان يصوم آآ
587. 1:12:16يوم عاشوراء ولا يصوم يوم السبت
588. 1:12:18وهو الصوم للوصف لا لليوم. لان هذا اسمه يوم عاشوراء ولذلك الناس الان لما يأتون الى يوم السبت يقولون هذا يوم عاشوراء. يوم عاشوراء هو يوم السبت
589. 1:12:28فالصيام للوصف لكونه طالع على طالع على اليوم وهذا ينسحب على يوم عرفة وغير ذلك من الايام وتعرف بان المسألة
590. 1:12:39خلافية من حيث مسألة صيام او تخصيص يوم السبت بالصيام. تخصيص يوم السبت بالصيام. فالاحاديث الواردة فيها من اهل العلم
591. 1:12:49من ذهب الى تصحيحها وقال بمقتضاها
592. 1:12:53ومن اهل العلم من ضعف اسانيد الاحاديث اسناد الحديث الوارد في منع الصيام
593. 1:13:00آآ يوم السبت في غير ما افترض عليكم وفي آآ قول اخر ذهب الى
594. 1:13:07اه اه تظعيف اذا اه بيان ان الحديث فيه علل في الاسناد وفي المتن
595. 1:13:15بالاسناد وفي وفي المتن. وجمهور العلماء على انه يصوم يوم السبت. اما يأتي الاخ فيقول طيب انا اصوم يوم الجمعة. يوم قبله يوم
596. 1:13:25طيب صيام يوم التاسع اذا قلنا يوم الجمعة فصيامه مكروه. تخصيص يوم الجمعة بالصيام مكروه من اهل العلم من حرم صوم يوم الجمعة. فقد نهى النبي عليه الصلاة
597. 1:13:35والسلام عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام وعن تخصيص ليلتها بقيام. فهنا يقع فيه المحظور. فلذلك اذا كان الاخ السائل مجتهد
598. 1:13:45ومتمكن فسيتضح له الامر. اما اذا كان مقلدا فواضح الغلط بحيث انه اذا صام خصص يوم الجمعة فقد وقع في النهي
599. 1:13:55ولذلك لما آآ رأى النبي عليه الصلاة والسلام بعض امهات المؤمنين صائمة يوم الجمعة
600. 1:14:02سألها صمت يوما قبله? قالت لا. قال تصومين يوما بعده? قالت لا فامرها بالافطار. امرها بان تفطر
601. 1:14:10ولذلك لا انصح الاخ السائل بانه يصوم يوم التاسع لكونه يوافق يوم الجمعة
602. 1:14:18جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بما قلتم وجعله في موازين حسناتكم
603. 1:14:23اللهم امين. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم
604. 1:14:26شكر الله للجميع. جمعنا الله واياكم على طاعته
605. 1:14:29ونفعنا الله واياكم بما قلنا وجعله خالصا للوجه الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته