الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اما بعد فحياكم الله
2. 00:12اخواني واخواتي في كل مكان الى هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمة الله عليه. ما زلنا مع الاحاديث والابواب والكتب التي يذكرها المصنف
3. 00:27توقفنا عند كتاب الطعام وغيره. بعد ما انتهى المصنف رحمة الله عليه من كتاب اللباس والزينة شرع في ذكر احكام آآ الطعام والشراب وآآ يسرد الاحاديث المرغبة والمرهبة في
4. 00:42هذا الباب قال رحمة الله عليه الترغيب في التسمية على الطعام والترهيب ومن تركه. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأكل طعاما في ستة من اصحابه
5. 00:57فجاء اعرابي فاكله بلقمتين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انه لو سمى لكفاكم. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وابن ماجة وابن حبان في الصحيح
6. 01:12زاد فاذا اكل احدكم طعاما فليذكر اسم الله عليه. فان نسي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. وهذي الزيادة عند ابي داوود وابن ماجة مفرد. طبعا هذا الحديث وبقية الاحاديث
7. 01:27تحتها مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. اولا اه شريعة الاسلام شريعة عظيمة
8. 01:36ولذلك شريعة نظمت حياة
9. 01:39اه الناس جميعا وجاءت بجلب المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها
10. 01:46ولذلك ما من جزئية من جزئيات حياتي الناس الا وللشريعة تدخل فيها وترشيد لهذه الامور وتنبيه وربط هذه الاشياء بجانب النية والاخلاص حتى
11. 02:01اجر الانسان على ذلك
12. 02:03المسألة الاخرى
13. 02:05آآ ان آآ انبهار الناس ببعض الامور التي عند الاخرين على انها شيء محدث وجديد وانه يمثل آآ اداب عظيمة في واقع الامر هذا قصور
14. 02:20قصور
15. 02:21اه في النظر وقصور ايضا في الاطلاع
16. 02:25اه ما يسمى الان بالاتيكيت ها وهذه الاداب
17. 02:30اه منها ما هو صحيح ومنها ما هو غير صحيح
18. 02:34لكن لو رجع المسلم الى دواوين السنة النبوية ونظر في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وفي حياته لوجد ما هو اعجب
19. 02:44مما الان يتفاخر به الناس ويؤلفون ويصنفون ويدربون فيه ايضا
20. 02:50ما يسمى بالاتيكيت وغيره
21. 02:52الشريعة لا لا تنهى عن ذلك بل تأمر بالاداب لكن هناك عندنا جملة من الاشياء يلتزمها المسلم فليس كل ادب يقال يتناسب معنا مثلا الاكل بالشمال لا يأكل بيمين
22. 03:07مثلا
23. 03:08ولذلك للاسف الشديد نحن عند ازمتنا عدم القراءة والاطلاع
24. 03:13فدواوين السنة حياة النبي عليه الصلاة والسلام سيرة النبي عليه الصلاة والسلام مليئة بمثل هذه الاداب والاخلاق. واجتهد كثير من العلماء في القديم والحديث في مثلا جمع مثلا عندنا اداب
25. 03:28اداب اللباس اداب التجمل اداب الزينة اداب الطعام اداب الشراب
26. 03:36اه اداب الصحبة اداب الجوار اشياء عجيبة
27. 03:40المشكلة نحن ازمتنا نحن ما نقرأ
28. 03:43ما نقرأ. ولذلك بعظ الناس ينبهر بما عند الاخرين ويرى بانهم والله هم الذين مثلا ابدعوا في هذا الامر. الواقع بان
29. 03:53ما في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كفيل
30. 03:57اه بان ينظم حياة الانسان ويرتب حاله وايضا يستنبت الخير ويؤجر على مثل هذا لانه يتبع في هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه المسألة الثالثة هل
31. 04:12الحديث يدل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان يأكل مع اصحابه وكان يأكل مع اهله. وكان يأكل مع الخدم. ما يفرق عليه الصلاة والسلام. ولذلك من تواضع
32. 04:27به انه لا يأكل الا مع اصحابه ومع اهله ولا يمنع احد
33. 04:32اه من الجلوس معه بل كان يأمر
34. 04:36الناس اذا اتى الخادم لكم بالطعام فاجلسوه وليأكل فان ابى اطعموه لقمة او لقمتين
35. 04:45ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان آآ يشارك اصحابه الطعام وكان عليه الصلاة والسلام من اجود الناس. الامر الاخر المسألة الاخرى آآ الاعرابي هي هو من يسكن
36. 05:00الصحراء او من يسكن البادية الاعرابي وفي الغالب ان الاعراب اه لا يمتلكون اه هذه الاشياء التي يمتلكها من يكون حول النبي عليه الصلاة والسلام ويسمع اه خطبه واه اه
37. 05:15آآ ايضا مواعظه وآآ تأديب النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه. ولذلك حصلت مواقف كثيرة من جملة من الاعراب يدل على انهم في واقع الامر
38. 05:28آآ ليس لديهم التزام
39. 05:31بمثل هذه الاداب مثل هذه الامور. اه ويدلنا ايضا على ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان على طعام ثم جاء رجل طارئ
40. 05:41انه لا يبعده وانما يشركه معه في الطعام. الامر الثاني او الامر الاخر
41. 05:47اه ان هذا الاعرابي حينما جلس على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام اكل هذا الطعام بلقمتين. واللقمة هي الاكلة تكون في اليد هي المرة الواحدة اللقمة. اللقمة هي الاكلة
42. 06:02واحدة يأكلها الانسان
43. 06:04فهذا الاعرابي لف هذا الطعام بلقمتين قضى عليه
44. 06:11فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما انه لو سمى لكفاكم
45. 06:15اما انه لو سمى لك وهذا دليل على ان
46. 06:18ترك التسمية على الطعام
47. 06:21فيه نزع للبركة
48. 06:23فيه نزع للبركة. ولذلك يسمي من اراد الطعام. والتسمية هي قول بسم الله. وقد ذهب بعض العلماء الى جواز الزيادة ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لكن الذي يظهر ان التسمية
49. 06:38الاقتصار على قول بسم الله
50. 06:40لان هذه التسمية اما تلك فهي البسملة تقال بسملة اما التسمية فهي الاقتصار على بسم الله ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه زاد على التسمية بحيث انه اتى
51. 06:55الاسمين الرحمن الرحيم انما كان يقول بسم الله هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
52. 07:03الزيادة الاخرى فاذا اكل احدكم طعاما فليذكر اسم الله عليه. وهذي محل خلاف عند اهل العلم منهم من ذهب الى الوجوب. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك. قال فليذكر اسم اسم الله. وجمهور
53. 07:18اخرى يذهبون الى انها سنة
54. 07:20وبعض العلماء يذهب الى انها سنة مؤكدة
55. 07:23سنة مؤكدة واعتقد بان ما اه من انسان يريد البركة
56. 07:28لنفسه ولطعامه الا وهو يذكر اسم الله على الطعام
57. 07:33قال فان نسي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره
58. 07:38يعني اذا نسي في اول الطعام فليقل بسم الله اوله واخره
59. 07:42اذا خلاصة الفوائد والمسائل والاحكام من هذا الحديث اولا تواضع النبي عليه الصلاة والسلام
60. 07:49في كل شيء ومن جملة ذلك تواضعه في اكله وشربه
61. 07:54الامر الثاني محبة النبي عليه الصلاة والسلام
62. 07:58تكثير الايدي على الطعام فكان يكثر يحب ان تكثر الايدي على الطعام. الامر الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يفرق
63. 08:09بمن يجلس على مائدته سواء كان غنيا او فقيرا سواء كان اعرابيا او حضاريا
64. 08:16سواء كان صغيرا او كبيرا
65. 08:19اه حتى الصغار كانوا يأكلون على مائدته صلى الله عليه واله وسلم
66. 08:24الامر الاخر مشروعية التسمية
67. 08:26والخلاف ذكرته ان التسمية تدور بين الوجوه والسنية
68. 08:31تدور بين الوجوب والسنية ومسألة اخرى ان التسمية تكون في اول الطعام تكون في اول الطعام ومن نسي التسمية آآ فاكل في اثناء الطعام او في اخر الطعام
69. 08:46وقل بسم الله اوله واخره
70. 08:49بسم الله اوله واخره. هذا اذا نسي التسمية
71. 08:52الامر الثاني الامر الاخر ان التسمية سبب من اسباب البركة
72. 08:58سبب من اسباب البركة في الطعام
73. 09:01فمن آآ سمى بارك الله في طعامه. ومن لم يسمي لم يبارك الله في طعامه. وهنا عندنا اشكال
74. 09:09من هذا الحديث وهو انه بالمجزوم المحقق ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو المعلم والمربي والرسول والنبي انه سمى هو ومن كان معه من الستة
75. 09:20فقد سمى النبي عليه الصلاة والسلام
76. 09:23ولكن لما جاء الاعرابي واكله اكل هذا الطعام في لقمتين ذهبت بركة الطعام. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اما انه لو سم لكفاكم
77. 09:34طيب اه كيف يوجه الكلام? ذكر العلماء بان التسمية هذه اه تلزم الجميع
78. 09:44هذا قول قالوا
79. 09:46بان التسمية تلزم الجميع. ولذلك لو لم يسمي
80. 09:50اه واحد
81. 09:52اه من الذين جلسوا على المائدة فان البركة تذهب
82. 09:56البركة تذهب
83. 09:58اه القول الثاني قالوا بان
84. 10:01آآ بان التسمية اذا ابتدأ
85. 10:06آآ من جلس على المائدة ابتدأوا جميعا الاكل فيكفي تسمية الواحد
86. 10:13قالوا لان المجموع يقوم مقام الواحد في مثل هذه في حكم التسمية
87. 10:20حكم مثل السنام لو كان مثلا شخص سلم على جمع فرد واحد اجزأهم
88. 10:28ردة احد اجزائهم ولذلك قالوا بان من اه
89. 10:32اه بان اذا ابتدأ اه مجموعة من الناس الطعام جميعا
90. 10:38فسمى واحد كفاهم واذا جاء شخص اخر بعدما سمى الواحد ولم يسمي ذهبت البركة
91. 10:45وهذا احد التوجيهات التي ذكرها اهله العلم
92. 10:50آآ قال وعن جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم
93. 11:05ولا عشاء
94. 11:08واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت
95. 11:14واذا لم يذكر الله عند طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت
96. 11:19والعشاء. رواه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه
97. 11:25هذا الحديث ايضا تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها مشروعية ذكر الله عند دخول البيت وهي قول بسم الله لان ذكر الله نعام
98. 11:36لكن يحمل على قول بسم الله على التسمية
99. 11:40بدليل اقتران الذكر عند الطعام. ومعلوم بان الذكر عند الطعام هو قول بسم الله
100. 11:50بسم الله. فاذا دخل الانسان بيته قال بسم الله. واذا اكل طعامه قال
101. 11:56بسم الله. اذا بدأ الاكل اكل الطعام قال بسم الله. الامر الثاني هذا الحديث يشير الى ان الشيطان يخالط ابن ادم
102. 12:06الشيطان يخالط ابن ابن ادم ابن ادم. ولذلك يخالطهم في المبيت يخالطهم في الطعام انهم لم يذكروا الله لم يذكروا اسم الله جل وعلا
103. 12:17فان ذكر الله مطردة للشيطان. ومجلبة لملائكة الرحمن. واما من لم يذكر الله فان آآ الشيطان يتسلط عليه في طعامه وشرابه
104. 12:30وفي فراشه ايضا
105. 12:32ولذلك قال الله جل وعلا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك
106. 12:40وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا
107. 12:45ولاجل هذا من المهم جدا على كل مسلم اذا دخل بيته ان يذكر اسم الله يقول بسم الله
108. 12:53بسم ولو صلى ركعتين فهذا افضل
109. 12:56فانه فانهما يمنعان مدخل السوء. واذا خرج ايضا يصلي ركعتين ويقول بسم الله. فانهما يمنعان مخرج السوء. ولذلك من المهم جدا
110. 13:09اه التزام ذكر الله. قال جل وعلا ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. يشكو كثير من الناس قلاقل في البيوت وعدم بركة لانهم ما يذكرون الله الا قليلا
111. 13:23التزموا ذكر الله بارك الله فيكم ورضي عنكم
112. 13:28الامر الاخر قال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء
113. 13:37لا مبيت لكم ولا عشاء. الشيطان
114. 13:40اه يربط كما يربط الكلب
115. 13:43ينتظر هذا الانسان
116. 13:45فاذا كان ممن يذكر اسم الله جل وعلا في دخوله وعند طعامه وشرابه
117. 13:51ايس الشيطان منه
118. 13:53وقال لشياطينه لا مبيت ولا عشاء
119. 13:57اما اذا نسي الانسان ان يذكر الله عند دخوله البيت
120. 14:02قال الشيطان ادركنا المبيت
121. 14:05واذا لم يذكر اسم الله عز وجل على الطعام قال الشيطان ادركنا المبيت والعشاء
122. 14:12ادركنا المبيت والعشاء
123. 14:14لذلك سبحان الله كثير من الناس يشكو قلة البركة في الطعام وسبب هذا عدم ذكر اسم الله سبحانه وتعالى
124. 14:24وهذا الحديث يدل على
125. 14:27ان للشيطان مشاركة كما ذكرت مع الانسان ولاجل هذا جاءت الاحاديث آآ ترشد الانسان الى ان يذكر الله عند دخوله البيت عند خروج من البيت عند الطعام عند الشراب عند الجماع
126. 14:41عند النوم ايضا حتى لا يكون الشيطان حظ ونصيب ومشاركة للانسان في هذه الاشياء
127. 14:50قال وعن حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما لم يضع احدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
128. 15:05وهذا ادب عظيم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم
129. 15:10وانهم ما كانوا يبدأون بالاكل الا بعد ان يضع النبي صلى الله عليه واله وسلم يده في الطعام. هذا ادب عظيم من اداب اه الاسلام التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم
130. 15:25وهي احترام الكبير
131. 15:28والوجيه
132. 15:30فالانسان آآ لا يتقدم بين يدي والديه في الاكل والشرب او مثلا اي انسان كبير
133. 15:38اي انسان كبير يؤخذ منه هذا فائدة
134. 15:40ان الانسان يتأدب
135. 15:42بحضور الكبير فلذلك الاولاد في البيت ما ياكلون قبل رب الاسرة
136. 15:48قبل ما يبدأ الوالد قبل ان يضع الوالد يده او الوالدة لا ينتظرون
137. 15:55ينتظرون
138. 15:56فما يبدأون الا بعد ان يبدأ وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
139. 16:02قال وانا وانا معه نعم. قال فاطعامه لم يضع احدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
140. 16:13قال وانا حضرنا معه طعاما
141. 16:16يعني مرة كالعادة كما قلت ذكرت قبل قليل بان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يحب ان يأكل لوحده وانما يأكل مع اصحابه
142. 16:25يقول حضرنا طعاما معه
143. 16:28فجاء اعرابي كأنه يدفع
144. 16:31يعني اعرابي
145. 16:33اه جاء مسرعا
146. 16:34كانه يدفع ولا يرى من يدفعه
147. 16:38يعني مستعجل بطريقة غريبة
148. 16:41استعجل بطريقة غريبة على خلاف العادة
149. 16:45قال فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
150. 16:52يعني قبض على يده
151. 16:54ثم جاءت جارية. الجارية البنت الصغيرة
152. 16:58البنت
153. 16:59كانما تدفع يعني حركة مشيها مو طبيعية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الله اكبر لاحظ المشهد الصحابة
154. 17:14وسلم على مائدة
155. 17:16لحد الان ما بدأ النبي عليه الصلاة والسلام الاكل الصحابة من ادبهم
156. 17:23مع النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يبدأون حتى يضع النبي عليه الصلاة والسلام يده في الطعام ويبدأ الاكل
157. 17:30فجاء اعرابي فاراد ان يضع يده مباشرة فقبض ان يسلم على يده ومنعه. جاءت جارية فقبض النبي وسلم على يده فمنعها
158. 17:39طيب مشهد
159. 17:41عجيب
160. 17:42النبي عليه الصلاة والسلام حينما فعل هذا الصحابة لا يعلمون ما هو السبب. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال ان الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه. الله اكبر. وانه جاء
161. 17:58بهذا الاعرابي يستحل به
162. 18:01فاخذت بيده
163. 18:03وجاء بهذه الجارية يستحل بها فاخذت بيدها والذي نفسي بيدي والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديه
164. 18:14الله اكبر
165. 18:16هذا الحديث
166. 18:18يمكن ايضا ان
167. 18:20اه نفسر فيه الحديث الاول
168. 18:23الاعرابي الذي اكل الطعام بلقمتين
169. 18:27فان الشيطان يستحل الطعام
170. 18:32من خلال شخص واحد
171. 18:35اه لا يذكر اسم الله عز وجل على الطعام
172. 18:38فاذا كان مجموعة
173. 18:40آآ يعني جلوس على مائدة الطعام وكلهم ذكروا اسم الله الا واحد فالشيطان ينفذ عن طريق هذا الواحد ليستحل الطعام وهذا نص ظاهر في هذه المسألة ولذلك هذا الاعرابي
174. 18:55فاراد ان يضع يده قبل ان يسمي رأى النبي عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا يري نبيه ارى نبيه الشيطان وهو يضع يده في يد الاعرابي ويده في يد الجارية فقبض النبي سلم على يديه وذكر
175. 19:10بان
176. 19:11يد الشيطان مع يد النبي سلم ويد الاعرابي. قال والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديه. يعني الانسان قبض عليه
177. 19:21ومنعه من ان يستحل الطعام
178. 19:25حتى لا تذهب البركة حتى لا تذهب البركة. وهذا يدلنا على اهمية التسمية. بارك الله فيكم. اهتموا بها وتعاهدوها. وعلموا اطفالكم. كثير من الناس يهمل مسألة التربية مع مع اولاده
179. 19:41قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه البخاري ومسلم وفي رواية
180. 19:56مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يأكل او يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية اخرى له من شرب في اناء من ذهب او فظة فانما يجرجر
181. 20:11وفي بطنه نار جهنم
182. 20:13وعن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
183. 20:28رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الاخرة ومن شرب في انية الذهب
184. 20:43والفضة لم يشرب بها في الاخرة. ثم قال لباس اهل الجنة وشراب اهل الجنة وانية اهل الجنة. رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد. طبعا هذه الاحاديث لا يخفاكم بان سبق الوقوف معها
185. 20:58اه يعني اخذ الفوائد والاحكام والمسائل منها فنكتفي بما سبق ولعلكم يعني نحن قريبي عهد بها ولكن عموما انبه الى مسألة وانه يحرم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة فلا يجوز
186. 21:13الانساني ان يأكل في اناء ذهب ولا في اناء فضة. سواء كان يعني الاكل بهذا الاناء كونه من ذهب او فضة او الاكل بملعقة او شوكة من ذهب او فضة. كل هذا محرم
187. 21:28ولا يجوز. وكذلك الاكواب من الذهب او الفضة هذا كله مما حرمته الشريعة. ولذلك العقوبة الشديدة حرمان الذهب والفضة على المسلم يوم القيامة. كذلك العقوبة انما يجرجر في بطن
188. 21:43نار جهنم والجرجرة هي صوت البعير حين حينما يشرب الماء
189. 21:49يحدث صوت فيعاقب الانسان من جنس عمله نسأل الله العافية والسلامة. قال رحمة الله عليه الترهيب من الاكل والشرب بالشمال وما جاء في النهي عن النفخ في الاناء والشرب من في
190. 22:04ومن ثمة القدح
191. 22:07هذه احكام عجيبة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بشماله. فان الشيطان يأكل ويشرب بها. قال
192. 22:22وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطي بها. رواه مسلم والترمذي
193. 22:28بدون الزيادة. ورواه مالك وابو داوود بنحوه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليأكلن عفوا قال ليأكل احدكم بيمينه وليشرب
194. 22:43بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه. فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله. رواه ابو ابن ماجة باسناد صحيح
195. 22:59الترهيب من الاكل والشرب بالشمال للانسان يدان
196. 23:04واحدة تسمى اليمين والاخرى شمال
197. 23:07هذه يمين وهذه شمال وقد امر المسلم بان يأكل وان يشرب بيمينه
198. 23:14ونهي عن الاكل والشرب والاعطاء والاخذ بالشمال
199. 23:19لماذا? العلة ظاهرة او منصوصة
200. 23:22العلة منصوص عليه وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يأكل ويشرب بشماله
201. 23:29ونحن امرنا بان نخالف الشيطان
202. 23:33ونهينا عن التشبه بالشيطان. ولذلك عندنا اشياء كثيرة في الصلاة نهينا ان نفعلها لماذا
203. 23:40حتى لا نتشبه بالشيطان
204. 23:43حتى لا نتشبه بالشيطان منها عقبة الشيطان مثلا
205. 23:49ولذلك الاصل في القاعدة في باب الاداب
206. 23:55ان الاوامر الواردة في باب الاداب تحمل على
207. 24:01السنية والاستحباب
208. 24:03والنواهي تحمل على الكراهة. هذه قاعدة جمهور العلماء
209. 24:08لكن الراجح من اقوال اهل العلم النظر في هذه النصوص
210. 24:14فاذا كان
211. 24:16هذا النص المتعلق بادب من الاداب مشتمل على بيان عقوبة او فيه لعن
212. 24:23او يقول
213. 24:25الى امر محرم فانه محرم لان الوسائل تأخذ احكام المقاصد
214. 24:29فعندنا مثلا قاعدة التشبه من تشبه بقوم فهو منهم
215. 24:34فهل يرضى الانسان ان يتشبه ان يكون من من آآ يعني من الشياطين
216. 24:41او يعني يدخل في اخلاقهم? الجواب لا ما يرظى مسلم ان ان يتخلق باخلاق المنافقين عفوا باخلاق الشياطين
217. 24:51والمنافقين كذلك
218. 24:54فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فان الشيطان يأكل ويشرب بشماله
219. 25:00فدل هذا على ان النهي هنا للتحريم وليس للكراهة
220. 25:04لا يأكلن احدكم بشماله
221. 25:07لا يأكلن لا هنا ناهية
222. 25:10بشماله
223. 25:11والنهي عندنا يفيد التحريم الا اذا وجدت قرينة. طبعا الجمهور يقول قرينة يعني عندهم ما يصرف لكن الراجح بان هذا محرم لان العلة منصوص عليه ويتشبه بالشيطان
224. 25:23فان الشيطان يأكل ويشرب بها يعني بشماله. ولذلك اليمين
225. 25:29اه للامور الطيبة
226. 25:32الاكل الشرب الاخذ الاعطاء
227. 25:35اه الكتابة يعني هذي الاشياء والشمال لما يستقذر
228. 25:39ويستقبح ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأن كله وطوله وفي الشأن كله
229. 25:51بشأن كله صلى الله عليه وسلم
230. 25:54الحديث الاخر
231. 25:56اه ليأكل احدكم بيمينه هذا امر
232. 25:59وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه حتى الاخذ والاعطاء
233. 26:05شخص طلب منك كتاب اتفضل تعطيه بيمينه ما تعطيه بالشمال بشمالك
234. 26:11شخص طلب منك كوب ماء مثلا تعطيه بيمينك ويأخذ هو باليمين ما يأخذ بالشمال
235. 26:17اه طلب منك ورقة اعطيني الورقة اعطني القلم اعطني الكتاب اعطني اعطني ها باليمين
236. 26:24تعطيه باليمين ويأخذ باليمين اه لا يجوز ان يأخذ
237. 26:30او يعطي بشماله كما انه لا يجوز ان يأكل او ان يشرب بشماله لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام من ان الشيطان يأكل ويشرب
238. 26:40بشماله يأكل ويشرب بشماله. وهذا يكون سواء الاكل باليد مباشرة او بملعقة او بشوكة مثلا. ان بعض الناس الآن مثل ما ذكرت الآن قبل قليل. يعني مسألة الاتيكيت يقول والله
239. 26:55انا اخذت دورة في الاتيكيت على العين والرأس طيب. انا اشجع على هذا
240. 27:00اهم شيء انك تربطها بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام. بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ضع الشوكة في آآ يدك اليمين والسكين في يدك الشمال
241. 27:14تكون بهذا متبع للنبي عليه الصلاة والسلام. ويوجد حقيقة يوجد الان يعني بعض الناس هذه الدورات طبعا
242. 27:23جاءتنا من من امم اخرى يوجد من الامم الاخرى من يأكل بيمينه
243. 27:29حتى بالشوكة
244. 27:31حتى بالشوكة يعني يكسرون قاعدة
245. 27:34بعظ انواع الاتيكيت اللي يسمونها الاتيكيت هذي ها يكسرونه فيأكلون بيمينه يعني يرى بانه عيب يأكل بشماله
246. 27:41نحن ولله الحمد يعني مرتبطين بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك الانسان يأكل حتى اذا اكل بالشوكة والسكين ها فانه يظع الشوكة في اليمين والسكين في الشمال
247. 27:56ويأكل اذا اراد ان يأكل بالشوك
248. 28:00وكذلك الملعقة
249. 28:02وكذلك في اليد
250. 28:04قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
251. 28:11نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القذى اراها في في الاناء
252. 28:17فقال اهرقها فقال فاني لا اروى من نفس واحدة
253. 28:24قال فابن القدح اذا عن فيك ثم تنفس
254. 28:29هذا الحديث فيه ايضا ادب عظيم من الاداب وهو ان الشخص لا ينفخ في الاناء
255. 28:35الاناء في الشراب مجرد العادة الناس اذا كان عنده مثلا اه
256. 28:42اه اناء مثلا اناء فيه شوربة
257. 28:45اناء مثلا او مثلا الاكواب اللي فيها الشاي او القهوة
258. 28:51ها النبي عليه الصلاة نهى عن النفخ في الاناء ان تنفخ في الاناء لماذا? لان هذا مستقذر
259. 28:59مستقبل مستقذر وفيه
260. 29:02اه نفرة يعني يجعل الناس ينفرون عن الشرب في هذا الاناء
261. 29:07لان طبيعة النفس البشرية ان ما ترضى
262. 29:12آآ ان تشرب من اناء نفخ
263. 29:15فيه غيره. اما الانسان لنفسه هو يمكن ان يتسامح فيها. لكن الشخص اناء مشترك
264. 29:23يشترك فيه الجميع فينفخ فيه لا
265. 29:27هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ادب عظيم من الاداب. طبعا هذه المسألة تحتاج الى تفصيل
266. 29:34الان بعض الناس يقول لك مثلا
267. 29:37اه يعني هو يتناول لديه اناء
268. 29:40وهذا الاناء حار وجرت العادة ان النفخ يكون للتبريد
269. 29:45التبريد
270. 29:47فهل النفخ منهي عنه مطلقا
271. 29:50من اهل العلم يقول نعم مطلقا سواء كان اناء خاصا لك او اناء مشترك
272. 29:55لكن الراجح التفصيل
273. 29:57فاذا كان الاناء خاص بك انت لا يشاركك فيه غيرك
274. 30:02يجوز لك ان تنفخ لاجل التبريد
275. 30:06تبريد
276. 30:08الشراب
277. 30:10سواء كان شوربة ولا شاي ولا قهوة ولا ولا اي شيء من هذه اه الامور اه الساخنة
278. 30:19ساخنة مادام انه خاص بك انت
279. 30:22اما اذا كان اناء مشترك فلا
280. 30:25لماذا? لان هذا يقذر هذا الاناء على الاخرين
281. 30:30وينفرهم عن الشرب منه. وهذا يتنافى مع الادب الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم. المسلم. والاصل ان الانسان يبتعد عن النفخ مطلقا اذا كانت هناك وسائل للتبريد. ولذلك
282. 30:45تجد بعض الناس الان اللهم بارك اذا كان عنده اناء حار
283. 30:50ويريد مثلا تبريده ما ينفخ يجيب اناء اخر ويبدأ
284. 30:56ها بهذه الطريقة يبرد ها صح ولا لا? انا مسويها انتم سويتوها
285. 31:01ها سووا هالطريقة هذي فهذا افظل من النفخ خروجا من الخلاء. لان المسألة كما ذكرت لكم فيها خلاف. عموما يعني اه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النفخ في الشراب. نهى عن النفخ في الشراب
286. 31:17قال رجل القذى القذا هي الشيء اليسير مثل هي هي من جملة الاشياء الصغيرة التي تقع في الانية القذى اصلا هي
287. 31:30مأخوذة مما يخرج من العين
288. 31:33آآ بسبب افرازات معينة في العين لما يستيقظ الانسان يجد اثر في عينه يعني اشياء يابسة هي افرازات من تسمى قذة ولذلك يقول ايش? يرى القذاة
289. 31:47آآ في عين اخيه ولا يرى الجذع في عينه
290. 31:51يعني يضربون مثلا المقصود
291. 31:55اه المقصود بان يقول الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام ارى القذاة في الاناء
292. 32:00يعني مثلا اناء الماء او اللبن
293. 32:05آآ ماء او لبن او شوربة
294. 32:08سقطت في قناة
295. 32:10هي الاشياء الصغيرة مثل الهباءة هذي اللي تطير في الجو مثلا او الاشياء قد تكون يعني من الاشياء المستقذرة طبعا
296. 32:20يقول ارى القذاة
297. 32:23في الاناء
298. 32:25منى جرت العادة بان الناس اذا رأوا القذاة في الاناء ينفخون حتى تبتعد ليشربوا
299. 32:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهرقها
300. 32:34ما قال انفخ قال اهرقها
301. 32:36واهراقها يكون طبعا بامالة الاناء حتى تكون القذى على طرف الاناء ثم
302. 32:42آآ يصب آآ الماء فتخرج القذاة
303. 32:46مع هذا الماء
304. 32:48هذا جواب من النبي عليه الصلاة والسلام
305. 32:51ومن جملة ذلك ممكن تزال بشيء طاهر
306. 32:55يعني القذى بدل ما انفخ
307. 32:58اخذ ملعقة واخرجها
308. 33:00او بالمسواك او بعود مثلا
309. 33:03بهذه الطريقة
310. 33:04فقال الرجل فاني لا اروى من نفس واحد. هذا الرجل يشتكي للنبي يقول اشرب
311. 33:10ولكني ما ما ارتوي
312. 33:12اشعر بالعطش
313. 33:14فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فابن القدح اذا عن فيك ثم تنفس
314. 33:20ابن ازح
315. 33:22ازه
316. 33:24يعني لا تشرب بنفس واحد
317. 33:26فاشرب ثم
318. 33:28عفوا ثم ازح الاناء
319. 33:31ابنه اخرجه عنك
320. 33:33ثم اشرب مرة ثانية
321. 33:35وهذا سبحان الله كما سيأتي
322. 33:37هي سنة
323. 33:39آآ وهو سبب من اسباب الشعور بالري. لمن كان يشكو من عدم
324. 33:46اه الارتواء
325. 33:50فقال وعنه
326. 33:55نعم
327. 33:56قال وعنه رضي الله عنه يعني عن ابي سعيد الخدري
328. 34:01آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة
329. 34:06القدح
330. 34:07وان ينفخ او ان ينفخ في الشراب
331. 34:11نهى عن الشرب من سلمة قدح
332. 34:15الثلمة هي الكسر
333. 34:17الثلم هي الكسر قد يكون في اناء من نحاس من حديد من آآ من زجاج من اي نوع
334. 34:25فاي اناء فيه سلمة
335. 34:27النبي عليه الصلاة نهى ان يشرب منه
336. 34:31طبعا من اهل العلم قالوا الامر تعبدي
337. 34:34ومن اهل العلم قالوا لا العلة مستنبطة وهي ان الشرب من الثلمة
338. 34:39فيه ضرر النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ظرر ولا ظرار
339. 34:43فقد تجرح شفته او شفتيه ولسانه
340. 34:46وقد اه
341. 34:50يكون
342. 34:52قد تجمع في هذه الثلمة ما يضر بدن الانسان
343. 34:56ولذلك الانسان لا يشرب من
344. 34:59اه سلمة الاناء المكسور اي اناء من الان احيانا يوجد بعض
345. 35:05الاكواب من الزجاج في كسر ما تشرب من هذا الكسر وهذا ادب ادبنا اياه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
346. 35:15وان ان ينفخ في الشراب وذكرنا هذا
347. 35:19وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس
348. 35:25في الاناء وينفخ فيه
349. 35:28ورواه ابو داوود والترمذي وابن حبان ولفظه عند ابن حبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب الرجل من في السقاء وان يتنفس في الاناء. اذا هذي فائدة جديدة الان وحكم جديد وهو ان
350. 35:43اشرب من في السقاء
351. 35:46والتنفس في الاناء ذكرناه وما يتنفس في الاناء
352. 35:50يعني يشربه مرة واحدة
353. 35:53وانما يزيح الاناء يوخر الاناء مثل ما يقولون بالعامية ويشرب
354. 36:01اه اه بانفاس وليس بنفس واحد
355. 36:06الزيادة هنا الشرب من في السقاء
356. 36:09تعرفون بان الاسقية على انواع
357. 36:13يعني الان عنده اسقية على انوار
358. 36:15سقاء يشترك فيه الجميع
359. 36:18ويشترك في مجموعة تشترك فيه الاسرة مثلا
360. 36:21موسيقى لا يشترك فيه الا واحد
361. 36:24السقاء الذي لا يشترك فيه الا واحد مثل ايش
362. 36:27مثل هذه
363. 36:29القنينة الصغيرة من الماء اللي تباع الان ماء يسمى ماء الصحة او شيء. هذه قنينة واحدة
364. 36:37يشرب منها الانسان هذا لا احد يقول بالمنع
365. 36:41لماذا? لانها خاصة به
366. 36:43خاصة به
367. 36:45اه الثاني لا مشترك
368. 36:48مثل القربة قديما
369. 36:50القربة كانت تعبأ بالماء وتعلق لاجل ان يبرد الماء
370. 36:56فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يشرب الانسان من في السقاء
371. 37:01من فيه سقى لا يأتي فيشرب من فيه القربة مثلا
372. 37:04او يشرب مثلا من آآ يعني كل ما ما له آآ غطاء مثلا يشرب من الرأس
373. 37:12هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك وهذا ادب من الاداب حتى لا يقذر الاخرين فان طبيعة النفس البشرية تنفر وتأبى ان تشرب من نفس المكان الذي شرب منه الاخرون
374. 37:27وهذا يجعلهم ينفرون عن الشرب من هذا السقاء وكذلك يدخل اليهم الحرج والضيق
375. 37:40طبعا قال وروى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي النهي عن التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس
376. 37:54في الاناء ثلاثة ويقول هو امرأ
377. 37:57واروى رواه الترمذي
378. 38:00آآ
379. 38:03نعم. قال رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
380. 38:08وروى ايضا عن ثمامة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا وقال هذا حديث حسن صحيح
381. 38:20قال الحافظ عبد العظيم
382. 38:22آآ وهذا محمول على انه كان يبين القدح عن فيه كل مرة. ثم يتنفس كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري
383. 38:33المتقدم لا انه كان يتنفس في الاناء
384. 38:37هذا الحديث طبعا ظاهره مشكل نتنفس في الاناء ثلاثا
385. 38:43وهذا لا يتصور
386. 38:44انه يشرب الماء ويعبه عبا
387. 38:48ويضعه ويتنفس فيه ثلاثا ما يتصور
388. 38:53ولذلك المقصود بانه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في شرب الماء او في الشرب من الاناء ثلاثة يشرب المرة الاولى ثم يبين الامام الاناء عنه يبين ويبعده عن
389. 39:08انه يوخره مثل ما يقول بالعامية عنه ثم يرجع فيشاء. يعني مثل اناء عندك الان تشرب هكذا
390. 39:15ثم تترك وتشرب مرة ثانية وتترك وتشرب مرة ثالثة. فانه امر
391. 39:21واروى
392. 39:23امرأ لان هذا يساعد على
393. 39:26اه دخول الماء بشكل صحيح وسليم
394. 39:30اه من خلال مجراه
395. 39:32وهذا حتى الاطباء يرشدون الى مثل هذا وان هذا من الناحية الصحية والطبية جيد. اما شرب الماء مرة واحدة دفعة واحدة فان هذا خطر
396. 39:44حتى ذكروا بان هذا ربما يسبب
397. 39:47حالة من يسبب وفاة
398. 39:49وانا قرأت قديم حقيقة في هذا يقولون سبحان الله خاصة اذا
399. 39:54يعني كان
400. 39:56كان الانسان آآ عنده حالة عطش شديدة ويشرب الماء دفعة واحدة فنزول الماء
401. 40:04دفعة واحدة على
402. 40:06المعدة
403. 40:08يحصل آآ يحصل اشكالات
404. 40:11كثيرة جدا
405. 40:13ربما تؤثر على
406. 40:15عصبي بعض اعضاء الجسم يحصل هناك اشياء قد لا تحمد عقباه. واكمل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان يتنفس في الاناء يعني لما يشرب في الاناء
407. 40:30يبين الاناء عنه ويشرب ثلاثا صلى الله عليه واله وسلم
408. 40:36اهنأ واروى فهو مثل ما ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الذي قال بانه
409. 40:43اه يعني اه يشرب ولا ولا يرتوي ولا يشعر الري فامره بان يزيح اه الاناء
410. 40:54عنه
411. 40:55اه
412. 40:57بحيث انه
413. 40:58آآ نعم
414. 41:00بحيث انه يشرب على دفعات يشرب على دفعات
415. 41:08اه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
416. 41:15قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث
417. 41:19الاسبقية يعني ان تكسر افواهها في شرب منها. رواه
418. 41:24البخاري ومسلم. ذكرت هذا
419. 41:28وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب من في السقاء
420. 41:35رواه البخاري متصلا من دون قوله فانبئت الى اخره. ورواه الحاكم بتمامه وقال صحيح انه لشرط البخاري
421. 41:44اه ان يشرب الانسان من في السقاء وذكر العلماء بان النهي لعلتين العلة الاولى
422. 41:52هي الاستقذار التنفير عن ان يشرب ان يشرب شخصا بعده
423. 41:59وهذا مجرب الان لو عندك مثلا آآ قنينة صغيرة فشربت منها
424. 42:05ما يمكن تعطيها الاخر ليشرب منها الا في حالات الضرورة او الحاجة مثلا لماذا? لان طبيعة النفس الوجية تستقذرها
425. 42:14هذي طبيعة النفس البشرية
426. 42:16الامر الثاني خشية الظرر
427. 42:18فان ما يدرى
428. 42:20ما في داخل هذا السقاء
429. 42:23فقد يكون فيه حشرات قد يكون فيه آآ اشياء آآ مثلا آآ تلحق الضرر بالانسان وقد ذكروا في هذه القصة بان
430. 42:34رجلا او امرأة
431. 42:35اه اتى الى اه قربة
432. 42:39من الماء فوضعها وشرب. قالوا وكان فيها ثعبان حية. فدخلت الى جوفه قتلته. فدخلت الى جوفه قتلته. ولذلك هي قصة من جملة القصاص. لكن عموما
433. 42:51اه وان كان يروون فيها يعني اثار واخبار لكن عموما هي قصة من جملة القصص. اه المقصود
434. 42:59المقصود بان الانسان
435. 43:01اه يحرص على ان يلتزم الاداب فيها يلتزم الاداب اه في هذا
436. 43:09قال رحمة الله عليه الترغيب في الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وسطها
437. 43:15قال عن عبد الله ابن بست رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء
438. 43:21النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كانت عنده قصعة تسمى بالغراء
439. 43:28وهذا يدل على
440. 43:29كرم النبي عليه الصلاة والسلام
441. 43:32وجوده عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الجواز تسمية الانية. يقال هذه الغراء كما يجوز تسمية الحيوانات مثلا. النبي عليه الصلاة والسلام عنده القصواء عنده بغل اسماء
442. 43:47وحمار اسمه يعفور يجوز اطلاق الاسماع الحيوانات وعلى الجمادات. فسمى القصعة الغراء الغراء يحملها اربعة رجال
443. 43:59من من اه يعني اه
444. 44:02سعتها يحملها اربع رجال وهذا يدل على اه جود وكرم النبي عليه الصلاة والسلام. فلما اضحوا وسجدوا للضحى وهذا يدلنا على ان صلاة الضحى كانت معروفة عند الصحابة وكانوا يتعاهدون
445. 44:18تعاهدونا يصلون الظحى
446. 44:20اه اوتي بتلك القصعة يعني الاناء الكبير هذا
447. 44:24يعني وقد اسرد فيه. الثريد المعروف اثرد فيه
448. 44:29فالتفوا عليها فلما كثروا يعني كثر العدد
449. 44:33جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم
450. 44:37جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعرفون يعني معنى جثا يعني جلس على ركبتيه
451. 44:43جلس على ركبته فقال اعرابي ما هذه الجلسة? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا
452. 44:52كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك لكم فيها. يبارك لكم فيها. هذا الحديث
453. 45:06مثل ما ذكرت اولا فيه اظهار وبيان كرم وجود النبي عليه الصلاة والسلام فهو من اجود الناس. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام من جوده وكرمه كان عنده اناء يسمى بالغرة قصعة كبيرة
454. 45:21لا يستطيع حملها الا اربعة رجال فاكثر. تسمى بالغراء صلوات ربي وسلامه عليه. تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وجلوسه مع اه اصحابه ومع الاعراب. الامر الاخر
455. 45:36تواضع النبي في هيئة جلوسه على الطعام
456. 45:41فانه جرت العادة بان الاكابر والوجهاء ما يجلسون مثل هذه الجلسة لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى كثرة الايدي على الطعام ازدحام العدد
457. 45:53اراد ان
458. 45:55يظهر اراد ان يوسع لاصحابه
459. 45:59حتى يأخذون راحتهم على الطعام لان الانسان لو جلس متربعا اخذ مكان رجلين او جلس جلسة اخرى ربما يأخذ مكان رجلين فلما جثى على ركبتيه دل على انه اراد ان يتيح
460. 46:14عدا اكبر عدد من الصحابة ان يجتمعوا على القصعة
461. 46:18انكار الاعرابي لانه الاعرابي متقرر لديه ان زعماء القبائل وشيوخ القبائل وآآ هكذا يجلسون جلسة فيها يعني حالة معينة
462. 46:33وهذا رسول رب العالمين افضل الخلق يجلس هذه الجلسة فقال كيف? ما هذه الجلسة
463. 46:41فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله جعلني عبدا كريما. الله اكبر. سيد ولد ادم يقول انا عبد عبده عبد الله جل وعلا. عبد لله جل وعلا
464. 46:53عبد لله جل وعلا كريما
465. 46:56كريم عليه الصلاة والسلام كريم في عطائه كريم في انفاقه كريم حتى في جلسته
466. 47:02عليه الصلاة والسلام
467. 47:04فيراعي مشاعر اصحابه
468. 47:08ويضيق على نفسه لاجل ان يتيح الفرصة لاصحابه بان يأخذوا راحتهم على الطعام. قال ولم يجعلني جبارا عنيدا
469. 47:17لما اجعلني جبارا ظالما او متكبرا عنيدا
470. 47:22ثم قال عليه الصلاة وهذا هو الشاهد
471. 47:25كلوا من جوانبها. القصعة
472. 47:28فالسنة ان يأكل من جوانبه. طيب ما هي العلة? قال دعوا ذروتها يعني وسطها
473. 47:35يبارك لكم فيها وجاءت احاديث بان البركة تنزل في وسط الطعام. ولذلك الاناء
474. 47:41البركة تكون في وسط الطعام ثم تنزل باطراف على اطراف القصعة الاناء. فاذا جاء شخص فاكل من وسط الاناء اذهب البركة قضى على البركة التي في الطعام
475. 47:56ولذلك السنة حتى من يأكل آآ يأخذ الطعام اخذا
476. 48:02الان يوجد مثلا اناء كبير فيه طعام
477. 48:06اناء كبير فيه طعام
478. 48:08ويأتي بعض الاشخاص باناء صغير ليغرف ويأكل لا يغرف من اعلى الاناء والقصعة وانما يغرف من جوانبها
479. 48:18لان البركة تنزل على اطراف
480. 48:21اه القصعة والاناء لكونها اول ما تنزل في وسط الاناء وفي ذروته
481. 48:28وهذا مسألة مهمة يتنبه لها الناس بعض الناس الان يهجم على الطعام في من وسطه
482. 48:34يهجم على الطعام من وسطه. وايضا فيه ادب اخر
483. 48:39وهي ان يعني ترك جعل من يجلس على المائدة يأكل براحة اما الهجوم على وسط الاناء فان هذا قد
484. 48:54على البقية ما يحصل لديهم من نزول الطعام وهذا طبعا يختلف على حسب الانية يختلف على حسب الانية ونوعية الطعام
485. 49:04يعني مثلا عندك الطعام الذي هو يؤكل بشكل مفرد مثل التمر
486. 49:10مثل العنب مثل الفاكهة بعض الاطعمة هل يجوز ان ان تأخذ من من اطرافها ومن وسطها لكن الطعام الذي يشترك فيه الناس وليس هو مفردا يعني يؤكل مثل ما يقولون بالحبة
487. 49:25او بالواحدة ها هذا يجوز
488. 49:28نص على ذلك اهل العلم
489. 49:31قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه
490. 49:44فكلوا من حافتيه حافة الاناء يعني
491. 49:47وقال ولفظ ابي داوود وغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل من اعلى الصحفة على الاناء يعني
492. 49:59ولكن ليأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. البركة ما ترى بالعين. البركة من الله سبحانه وتعالى
493. 50:07ولذلك اذا سمى الانسان واكل من اطراف القصعة نال البركة بحول الله. نال البركة بحول الله. قال رحمة الله عليه الترغيب في اكل الخل والزيت ونهس اللحم دون تقطيعه بالسكين
494. 50:22صح الخبر اعتقد بان الوقت ادركني نجعل هذا للمجلس القادم. اذا هذا من اداب الطعام والبركة
495. 50:31اه اخواني واخواتي ابنائي وبناتي بارك الله فيكم بالنسبة للبركة في الطعام تنال
496. 50:37بالامور التالية. اولا التسمية. تقول بسم الله على الطعام. هذا سبب من اسباب البركة في الطعام
497. 50:46الثاني الاجتماع على الطعام وعدم التفرق. الاجتماع على الطعام وعدم التفرغ. فان هذا ايضا مما تنال به البركة. الامر الثالث تكفير الايدي على الطعام
498. 51:01فكلما كثرت الايدي على الطعام كلما حصلت البركة
499. 51:07المسألة الاخرى تنبيه على مسألة التسمية لمن نسي وان من نسي في اول الطعام
500. 51:16فتذكر في اثناء يقول بسم الله اوله واخره. وفي اخر الطعام كذلك
501. 51:21فان البركة ممكن ان آآ يتداركها الانسان اذا آآ لم يتعمد ترك التسمية فاذا قال بسم الله اوله واخره تدارك هذه مسألة البركة
502. 51:36الامر الاخر الاكل من اطراف الصحفة والاناء
503. 51:43ومن حافتيه ولا يأكل من وسطه لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان البركة تنزل في وسط الطعام في ذروته ولذلك حتى لا يحرم الانسان نفسه بركة الطعام ويحرم
504. 51:58فيأكل من من اطرافه يأكل من اطرافه ايضا الدعاء في اخر الطعام وسيأتي معنا ان شاء الله آآ تعالى ولذلك
505. 52:13اي بعض الاشياء التي تكون باذن الله تعالى سبب من اسباب البركة في الطعام وانا طبعا آآ يعني انصح الجميع يعني كثرة القراءة في هذه الاداب وايضا
506. 52:28النظر فيما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر. آآ لنا لقاء ان شاء الله قادم بحول الله تعالى وقوته الى ذلك الحين استودعكم الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
507. 52:43واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته