الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:21ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:26من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:30واشهد ان لا اله الا الله
5. 00:32وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:38ثم اما بعد من المتقرر ايها الاخوة
7. 00:45وكما تم الاعلان عن ان يكون هذا المجلس
8. 00:50اولى كتاب الاربعين النووية وقبل ان نبدأ بكتاب او بالتعليق او الشرح على هذا الكتاب الاربعين النووية
9. 01:03اود ان اقدم بمقدمة ارى انها
10. 01:09من الاهمية بمكان قبل الشروع في شرح هذه الاحاديث
11. 01:17الامر الاول لا شك ايها الاخوة
12. 01:22ان طلب العلم من اعظم العبادات
13. 01:28الذي تعصم طالب العلم خاصة في ايام الفتن
14. 01:37وقد لاحظنا ان من اشتغل بالعلم وحرص على التفقه في الدين
15. 01:46ان هذا الحرص يكون له
16. 01:51بعد توفيق الله سبحانه وتعالى
17. 01:54عاصما له وسبيل النجاة من الفتن
18. 02:01ولذلك ايها الاخوة ينبغي الشخص الذي من الله سبحانه وتعالى عليه بنعمة الاستقامة
19. 02:14ان يحرص على البحث على اسباب الاستقامة
20. 02:20ومن اعظم اسباب الاستقامة حضور مجالس
21. 02:24العلم والانشغال بطلب العلم الشرعي
22. 02:31هذا العلم الشرعي ايها الاخوة
23. 02:33على درجات وعلى مراتب وله اصول
24. 02:40وتبنى على هذه الاصول الفروع
25. 02:44ولا شك ان البدء بالاصول
26. 02:48والعناية بها تعتبر ظرورية خاصة لطالب العلم
27. 02:55المبتدأ فمن رام العلم من غير تأصيل
28. 03:03ومن غير تأسيس على اصوله
29. 03:07فانه يتخبط في طريقه بطلب العلم
30. 03:14وهذا العلم يحتاج الى تكرار
31. 03:19والى تدارس لان بهذا التكرار
32. 03:23يثبت العلم ولذلك اهل العلم في تصنيفاتهم
33. 03:32قد جعلوا في كل فن ثلاث انواع من المؤلفات او الكتب
34. 03:39هناك المختصرات وهناك المتوسطات وهناك المطولات. سواء في علوم المقاصد
35. 03:49علوم الكتاب والسنة او في علوم الوسائل. علوم الالة
36. 03:55وكثير من هذه المسائل متكررة
37. 03:59وهذا التكرار ليس عيبا بل هو مقصود
38. 04:05لان مسائل الاصول تكرر فبهذا التكرار تتضح هذه المسائل اكثر
39. 04:16وتثبت ولا تنسى ولذلك يقول الحافظ ابن شهاب الزهري من رام العلم جملة
40. 04:27ذهب عنه جملة وانما العلم على مر الايام والليالي
41. 04:35ولكن هذا الوقت وهذا التكرار
42. 04:40ان لم يكن وفق منهجية
43. 04:45وعلى تدرج فان التحصيل او المحصلة
44. 04:52قد تكون ضعيفة وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لطالب العلم
45. 05:00ان يوفق الى منهجية والى تدرج
46. 05:04في طلب العلم من المسائل ايها الاخوة التي ينبغي ان نذكر بها انفسنا في قضية طلب العلم
47. 05:16ان العلم باعتبار فهمه وتصوره
48. 05:21ليس على درجة واحدة فمن مسائل العلم
49. 05:25ما يسهل فهمها وادراكها ومن مسائل العلم
50. 05:33ما يصعب فهمها وادراكها هذا باعتبار
51. 05:39فهم المسائل في ذهن طالب العلم
52. 05:44اما باعتبار كون هذا العلم من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم
53. 05:51فانه ليس في هذا العلم شيء سهل
54. 05:56بمعنى شيء يستهان به لان هذا العلم
55. 06:01علم موروث من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
56. 06:07ولذلك الامام مالك رحمه الله لما قيل له هذا من العلم السهل
57. 06:15قال رحمه الله ليس في علم القرآن والسنة شيء سهل
58. 06:20واستدل على ذلك بقوله سبحانه وتعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
59. 06:29فالعلم من اخذه على انه ثقيل
60. 06:34وعلى انه امانة وعلى انه عبادة وفقه الله سبحانه وتعالى لادراك هذا العلم
61. 06:43ومن اخذه على انه سهل
62. 06:46وعلى انه يسير ويتحصن سريعا من غير بذل ومن غير كد وتعب فهذا يفوته شيء كثير من هذا العلم
63. 06:58الامر الثاني وهو متعلق المسألة متقدمة
64. 07:07كتاب الاربعين النووية ايها الاخوة
65. 07:11كتاب مشهور ومعروف يعلمه عامة الناس فضلا عن طلبة العلم
66. 07:25هذا الكتاب مع اختصاره ومع
67. 07:34صغر حجمه الا ان الله سبحانه وتعالى قد كتب القبول له
68. 07:41ولمؤلفه حتى اصبح هذا الكتاب يعرف
69. 07:47عند العلماء وطلبة العلم في مشارق الارض
70. 07:52ومغاربها وقد ذكر اهل العلم ان الامام النووي رحمه الله
71. 07:59وهو مؤلف هذا هذه الرسالة لربيع النووية
72. 08:04ان الله سبحانه وتعالى قد كتب له القبول
73. 08:08ببعض مصنفاته من هذه المصنفات الاربعين النووية وكتاب رياض الصالحين
74. 08:17قل ان يخلو هذين الكتابين من مكتبة من مكتبة توجد فيها كتب شرعية
75. 08:27والسبب في ذلك والله اعلم
76. 08:30بركة الاخلاص والصدق في النية
77. 08:37فالامام النووي نحسبه كذلك والله حسيبه
78. 08:44انه كان مخلصا اخلاصا عظيما في تأليفه
79. 08:50هذا الكتاب ولذلك بارك الله سبحانه وتعالى له ونفع بهذا الكتاب خلقا
80. 08:59عظيما وهذا ايها الاخوة يدل على
81. 09:06اهمية وضرورتي ان يتعاهد طالب العلم نيته واخلاصه في طلبه للعلم
82. 09:16ولذلك الامام مالك رحمه الله
83. 09:18عندما كتب كتابه الموطأ قيل له
84. 09:23ان ابن ابي ذئب وهو احد علماء الحديث
85. 09:28قد كتب كتابا في الحديث
86. 09:31فقال الامام مالك رحمه الله كلمة عظيمة قال ما كان لله فهو يبقى
87. 09:38وهذا ليس فيه قدح في نية الاخرين. لا. انما الصدق في النية وفي الاخلاص عزيز
88. 09:48خاصة في طلب العلم وفي تعليم الناس وفي العبادات التي فيها حظ للنفس
89. 09:57ولذلك ايها الاخوة ينبغي لطالب العلم
90. 10:02ان يعاهد نيته وان يجاهد
91. 10:09نفسه في تصحيح هذه النية في طلب العلم. اياك ان تحظر الى مثل هذه المجالس
92. 10:18من اجل فلان او من اجل حظ من حظوظ الدنيا لا
93. 10:24انما اجعل حضورك واهتمامك بالعلم لان الله سبحانه وتعالى امرك بذلك
94. 10:33طلبا لرظا الله سبحانه وتعالى. وكما قال الامام احمد بنية رفع الجهل عن نفسك
95. 10:41ان ترفع الجهل عن نفسك وعن الاخرين
96. 10:45حتى لو كنت صاحب علم
97. 10:47وعلى معرفة لما يقال فان مجرد حضورك في مجالس العلم فيه خير لك
98. 10:55وفي خير لجميع الحاضرين لان هذا من باب تكثير سواد اهل الخير
99. 11:08الكتاب الذي سوف نتدارسه ان شاء الله الاربعين النووية
100. 11:15اصل هذا الكتاب ان ابن الصلاح
101. 11:19احد علماء الحديث من الشافعية
102. 11:24قد جمع الاحاديث الكلية والمراد بالاحاديث الكلية الاحاديث التي يدور عليها علم الشريعة
103. 11:34بمعنى ان الفاظها قليلة ولكن معانيها كثيرة
104. 11:41فجمع مجموعة من الاحاديث بلغت ستة وعشرين حديثا
105. 11:48ثم جاء الامام النووي رحمه الله وزاد على هذه الستة والعشرين ستة عشر حديثا
106. 11:59ثم جاء الحافظ ابن رجب الحنبلي وزاد على هذا العدد اثنين واربعين زاد عليه ثمانية احاديث
107. 12:09فصار مجموع هذه الاحاديث خمسين حديثا. وهذا الخمسين الحديث قد شرحه الحافظ ابن رجب الحنبلي
108. 12:19بكتابه المعروف جامع العلوم والحكم
109. 12:25ولذلك هذه الاحاديث تعتبر قواعد عامة للدين
110. 12:32ومن هنا جاء اهتمام اهل العلم بهذا
111. 12:38الكتاب وبهذه الاحاديث لانه من الاهمية بمكان لطالب العلم ان يكون عنده تصور عام وشامل
112. 12:48عن اصول هذا الدين وعن قواعده العظمى
113. 12:53لان ادراك هذه القواعد العامة تعين طالب العلم على فهم بعض الجزئيات. وتعينه على رد
114. 13:03الشبهات وتعينه على الربط بين الاحاديث والايات والمسائل الشرعية
115. 13:16ولذلك وصى كثير من اهل العلم بحفظ هذه
116. 13:22الاحاديث الاربعين قال الشيخ العثيمين رحمه الله هذه الاربعون ينبغي لطالب العلم ان يحفظها لانها منتخبة من احاديث عدة وفي ابواب
117. 13:35متفرقة هذي الاحاديث شملت مواضيع الاعتقاد والايمان
118. 13:44وشملت مواضيع الاخلاق والاداب وشملت بعظ مواظيع التشريع
119. 13:50والاحكام وشملت بعظ اه احاديث الاداب الشرعية
120. 13:59فشملت مواضيع عامة متفرقة وهذا يدل على اهمية هذه الاحاديث
121. 14:12من اهمية هذه الاحاديث ايها الاخوة وهذا الامر نافع لطالب العلم
122. 14:17ان كل حديث من هذه الاحاديث
123. 14:21يصلح ان يكون او ان يلقى فيه محاضرة او خطبة جمعة او خاطئة
124. 14:29ولذلك اذا طالب العلم حفظ الحديث
125. 14:34واتقن فهم هذا الحديث واقوال اهل العلم في هذه في هذا الحديث
126. 14:41فانه من السهولة بما كان
127. 14:45اذا احتاج الناس له ان يتكلم في امر من امور الشريعة ان يشرح مثل هذا الحديث
128. 14:52وهذا امر ينبغي لطالب العلم ان يعتني به
129. 14:59احيانا يتأخر خطيب الجمعة ويتلفت الناس يمنة ويسرة ولا يجدون
130. 15:06يعني احد يسد هذا الفراغ
131. 15:09او احيانا يطلب من طالب علم ان يلقي كلمة فلا يستطيع
132. 15:15وهذا في الحقيقة من القصور
133. 15:18فالتركيز على هذه الاحاديث الاربعين
134. 15:22وحفظها وادراك معانيها في الحقيقة مما يساعد
135. 15:27طالب العلم على الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ويكون كلامه علميا مرتبا منهجيا لا يكون كلاما عشوائيا
136. 15:41الاربعين النووية التصنيف في الاربعينيات بمعنى اختيار اربعين حديثا
137. 15:51هذا النوع من التأليف والتصنيف
138. 15:55قد كتب فيه اهل العلم كتابات كثيرة ومتفرقة
139. 15:59والامام النووي ليس هو باول من صنف في الاربعين. انما سبق بكثير من الكتب. وجاء بعد
140. 16:09الامام النبوي رحمه الله كثير من العلماء الذين الفوا فيه الاربعينيات
141. 16:16فهناك اربعون حديثا متعلقة بمتن الحديث بما يعرف عند علماء الحديث بعلم الدراية
142. 16:27كأن يكون المتن في موظوع معين
143. 16:30او ان يكون المتن في مواضيع عامة كالاربعين النووية
144. 16:36من المواضيع المعينة الاربعين في الحث على اصطناع المعروف
145. 16:42للامام المنذري. وكذلك الاربعون في الحث على الجهاد
146. 16:47لابن كثير والاربعون في التوحيد للامام الهروي. وكذلك الاربعون في السنة للامام الذهبي
147. 16:59وهذه التصنيفات او هذا النوع من التصنيف امر دارج بين اهل العلم لا زالوا الى الان يصنفون في هذه الاربعين. الاربعين النووية
148. 17:12تعتبر من المواضيع العامة التي ليست خاصة
149. 17:20علم معين او فن معين او موظوع معين انما مواظيعها عامة لانها قواعد عامة واصول شرعية
150. 17:32الامام النووي قد اشار الى هذه المسألة في مقدمة هذه الرسالة فقال في المقدمة وقد صنف العلماء رضي الله
151. 17:42تعالى عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات. فاول من علمته صنف فيه عبدالله ابن المبارك. ثم محمد بن اسلم
152. 17:52العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسائي وابو بكر اجري وابو بكر بن محمد او ابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني
153. 18:02الى اخر كلامه وهذا يدل على ماذا? على ان التأليف والتصنيف في هذا النوع من الاربعينيات انه امر دارج قبل الامام
154. 18:12النوي وانه اول من صنف او عرف انه صنف في الاربعينيات هو عبد الله ابن المبارك رحمه الله
155. 18:24السؤال ايها الاخوة لماذا اختار العلماء هذا العدد الاربعين
156. 18:30سبب اختيار هذا العدد يرجع الى حديث مشهور
157. 18:37ان من حفظ على امتي اربعين حديثا
158. 18:43كنت له شفيعا يوم القيامة
159. 18:46كما جاء في الحديث او بعثه الله فقيها
160. 18:51بمعنى انه يؤجر اجر الفقهاء
161. 18:56هذا الحديث هو السبب الرئيسي في تصنيف العلماء للاربعين
162. 19:04ولكن كما نص الامام النووي وغيره من اهل العلم ان هذا الحديث مع كثرة طرقه ومخارجه الا
163. 19:14انه ضعيف من جميع الطرق ولا يصح
164. 19:19وقد ظعف هذا الحديث الامام النووي
165. 19:22وكذلك ظعفه الحافظ ابن حجر والدار قطني وغيرهم كثير من اهل العلم
166. 19:32وقد اشار الامام النووي في المقدمة الى هذا الموضوع
167. 19:36واشار الى انه لم يكن عمدته في اختيار
168. 19:43هذا يعني التصنيف اعتمادا على هذا الحديث انما سيرا على طريقة اهل العلم
169. 19:51واستأنس على ذلك كما قال في المقدمة ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة
170. 20:01بلغ الشاهد منكم الغائب وقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئ سمع مقالته فوعاها فاداها كما سمعها. اذا عمدة الامام النووي رحمه
171. 20:11الله ان هذا نوع من العلم
172. 20:15وهذا التصريف هو منهج اهل العلم وان كانوا قد اعتمدوا على الاربعين لكن لا يتعبد الله سبحانه وتعالى بهذا العدد. وهذا امر لا بأس فيه
173. 20:28هذا ما يتعلق ايها الاخوة بالمقدمة مقدمة هذا
174. 20:36الكتاب نأتي الان الى الحديث الاول في الاربعين النووية
175. 20:44قال الحافظ النووي رحمه الله
176. 20:47عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
177. 20:57انما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها
178. 21:07هجرته الى ما هاجر اليه
179. 21:12هذا الحديث كما خرجه الامام النووي
180. 21:17رواه البخاري ومسلم هذا الحديث هو حديث الاعمال بالنيات
181. 21:26له منزلة عظيمة عند اهل العلم
182. 21:31ولذلك افتتح الامام النووي رحمه الله هذا الكتاب بهذا الحديث
183. 21:39والافتتاح بهذا الحديث هو منهج قد صار عليه كثير من اهل العلم في كتبهم
184. 21:48الامام البخاري رحمه الله افتتح كتابه الصحيح بحديث انما الاعمال بالنيات
185. 21:56والحافظ عبد الغني المقدسي افتتح كتابه عمدة الاحكام. حديث ان من الاعمال بالنيات. والامام البغوي رحمه الله افتتح كتابيه
186. 22:08في مصابيح السنة وشرح السنة بهذا الحديث. وهذا يدل على
187. 22:17مسألة عظيمة في طلب العلم
188. 22:24وهي ان استفتاح اهل العلم مصنفاتهم بحديث انما الاعمال بالنيات فيه اشارة وتنبيها لطالب العلم الى تصحيح النية
189. 22:37وان هذه النية تحتاج الى مجاهدة
190. 22:40وتحتاج الى تعاهد وهذا هو فائدة استفتاح اهل العلم
191. 22:51وهم بحديث ان من الاعمال بالنيات
192. 22:56حديث انما الاعمال بالنيات من الاحاديث العامة ويعتبر قاعدة عامة في الشريعة الاسلامية
193. 23:09قال الامام الشافعي رحمه الله هذا الحديث ثلث العلم
194. 23:14ويدخل في سبعين بابا من الفقه
195. 23:19وقال الشوكاني رحمه الله هذا الحديث قاعدة من قواعد الاسلام
196. 23:26وقد تتابع كثير من اهل العلم على اعتبار
197. 23:29حديث انما الاعمال بالنيات على انه ثلث العلم
198. 23:34حتى قال الامام احمد رحمه الله اصول الاسلام على ثلاثة احاديث
199. 23:40يعني خلاصة احكام الاسلام واصوله ترجع الى ثلاث احاديث
200. 23:47حديث عمر ان من الاعمال بالنيات وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وحديث النعمان بن بشير الحلال
201. 23:57البين والحرام بين هذي الاحاديث الثلاثة جمعت تعاليم الاسلام. وكل هذه الاحاديث قد اوردها الامام النووي في الاربعين النووية
202. 24:11الحافظ ابن رجب وجه كلام الامام احمد
203. 24:18والامام الشافعي في اعتبار ان هذا الحديث
204. 24:21يعدل ثلث العلم فقال رحمه الله فان الدين كله يرجع الى فعل المأمورات وترك المحظورات والتوقف
205. 24:31فيه او التوقف عن الشبهات
206. 24:35لو تأملنا تعاليم الاسلام لوجدناها اما انها امر
207. 24:44لفعل معين او نهي عن امر معين
208. 24:51او دعوة الى التوقف والورع واجتناب الشبهات
209. 24:57وهذا كله تضمنه حديث النعمان بن بشير
210. 25:04ان الحلال بين وان الحرام بين. القسم الاول والثاني والثالث وبينهما امور مشتبهات
211. 25:14ولكن العمل بهذه الامور الثلاثة
212. 25:20لا يتم الا بامرين. الامر الاول ان يكون هذا العمل ظاهره موافق موافقا لسنة النبي
213. 25:30صلى الله عليه وسلم وهذا الذي تضمنه حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
214. 25:39وحديث عائشة هو ميزان للاعمال الظاهرة
215. 25:46والامر الثاني ان يكون هذا العمل في باطنه يقصد به وجه الله سبحانه وتعالى وهذا الذي يتضمنه حديث ان من الاعمال بالنيات
216. 25:57فاذا انما الاعمال بالنيات ميزان للعمل الباطن
217. 26:02من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ميزان للعمل الظاهر
218. 26:09ولا شك ايها الاخوة ان الشريعة اما فعل مأمور او ترك
219. 26:15من هي? كما مر معنا
220. 26:20فاذا لما قال الامام الشافعي ان هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه صدقة في ذلك
221. 26:30ولذلك لو تتأمل في ابواب الفقه من الطهارة الى نهاية كتاب القضاء لوجدت ان اكثر العبادات
222. 26:42يشترط فيها ماذا صحة النية
223. 26:49فمن شر صحة الوضوء النية من شر صحة الصلاة النية ومن شر صحة الزكاة جميع العبادات يشترط لصحتها النية
224. 26:59فاذا هي مبنية على حديث انما الاعمال بالنيات
225. 27:06هذا الحديث هو حديث انما الاعمال بالنيات
226. 27:09ذكر شروح الحديث ان كان له سبب
227. 27:16وهو ما اشتهر من قصة مهاجر ام قيس
228. 27:22ام قيس امرأة هاجرت من مكة الى المدينة
229. 27:28واسلمت وكان رجلا من غير المسلمين يريدها
230. 27:37فطلبت منه اذا ارادها ان يهاجر اليها الى المدينة. فهاجر الى المدينة حتى يتزوج هذه المرأة الصالحة
231. 27:50هذه القصة قصة مهاجر ام قيس
232. 27:54كما يقول اهل العلم ان اسنادها لا يصح
233. 27:59قال الحافظ ابن حجر وهذا اسناد صحيح على شرط الشيخين لكن ليس فيه ان حديث الاعمال بالنيات سبب لذلك
234. 28:09ولم ارى في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح بذلك. بمعنى ان القصة ثابتة
235. 28:17لكن جعلها وربطها بهذا الحديث لا يصح
236. 28:23وهذا ما صرح به الحافظ ابن رجب الحنبلي. فاذا هذا الحديث لا يعرف له سبب ورود. انما هو حديث
237. 28:33قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
238. 28:42كلمة انما كما يقول اهل العلم تفيد الحصر
239. 28:47والحصر هو اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه
240. 28:53نقول لم يحضر الدرس الا فلان
241. 28:59بمعنى انه هو الذي حضر وما سواه لم يحضر. فحاصرنا الحضور بهذا الشخص
242. 29:06فقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات حصر
243. 29:11للنيات. وقوله انما الاعمال كلمة الاعمال تشمل
244. 29:21اعمال القلوب واعمال النطق واعمال الجوارح فهي عامة انما الاعمال يعني سواء كان عمل القلب في الاعتقادات او عمل اللسان
245. 29:36كالشهادة والاذكار او عمل الجوارح كسائر الاعمال
246. 29:46ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما قال في تفسير قوله تعالى لعلي اعمل صالحا
247. 29:57قال المراد بالعمل هنا قول لا اله الا الله
248. 30:00فاعتبر قول لا اله الا الله عمل صالح
249. 30:05وهذا فيه دليل على ان العمل يطلق على القول ويطلق كذلك على الاعتقاد
250. 30:14لان قول لا اله الا الله
251. 30:17ان لم تكن مبنية على اعتقاد صحيح فانها لا تنفع. الانسان ولا تكون عمل صالح
252. 30:27وقول النبي عليه الصلاة والسلام انما انما الاعمال الالف واللام في الاعمال. هل هي خاصة باعمال القرب? يعني الطاعات
253. 30:37ام انها عامة في كل الاعمال? سواء اعمال الطاعات العبادات او اعمال
254. 30:44العادات الذي يظهر والله اعلم
255. 30:52ان هذا الحديث يشمل جميع الاعمال سواء كانت اعمال تعبدية او اعمال
256. 31:02على سبيل العادات ولذلك نص العلماء
257. 31:09على انه من اكل الطعام
258. 31:11بنية التقوي على طاعة الله فانه يؤجر على هذه النية
259. 31:17ولذلك يروى عن معاذ رضي الله عنه انه كان يقول اني احتسب على الله نومتي وقومتي
260. 31:25وكان ينام بنية التقرب الى الله سبحانه وتعالى. فقول النبي انما الاعمى كلمة الاعمال تشمل الاعمال الدنيوية والاعمال الاخروية
261. 31:35انما الاعمال بالنيات النية هي القصد الى الشيء
262. 31:43والعزيمة على فعله القصد الى الشيء والعزيمة على فعله
263. 31:52والقصد والعزيمة من اعمال القلوب
264. 31:55ولذلك يقول العلماء انه لا يصح ان ينطق
265. 32:01الانسان ويتلفظ بالنية لان النية عمل القلب وليست عمل اللسان
266. 32:09ومن الاخطاء الدارجة عند الناس
267. 32:11انهم يتلفظون بالنية كان يقول شخص مثلا نويت ان اصلي فرض كذا
268. 32:17في وقت كذا الى اخره او نويت الصيام
269. 32:21او نويت الزكاة يتلفظ بالنية وهذا من البدع المحدثة التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم لان النية عمل القلب
270. 32:34انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
271. 32:42الهجرة كما يقول اهل العلم حقيقتها الترك
272. 32:50فلان هجر كذا بمعنى ترك هذا الامر
273. 32:57والمراد بها في هذا الحديث الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام
274. 33:03هجر الصحابة من مكة لما كانت بلاد الكفر الى المدينة
275. 33:09لما انتشر الاسلام فيها فالهجرة هذه الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام
276. 33:20قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
277. 33:24انما الاعمال بالنيات هنا في تقدير انما الاعمال
278. 33:35قبولا او وجودا او اجزاء ذكر اهل العلم عدة تقديرات. فقيل ان من الاعمال
279. 33:46قبولا وصحة بالنية وقوله وانما لكل امرئ ما نوى
280. 33:59يعني انما يثاب المرء على عمله بما نوى
281. 34:06فالجملة الاولى انما الاعمال بالنيات متعلقة بصحة العمل
282. 34:14والجملة الثانية وانما لكل امرئ ما نوى
283. 34:18متعلقة بثواب هذا العمل بثواب هذا العمل
284. 34:24وقال بعض اهل العلم ان قوله ان من الاعمال بالنيات
285. 34:32قالوا الباء هنا السببية بمعنى ان الاعمال تقع بسبب النية. فلا يوجد في الواقع عمل بلا نية
286. 34:48فاذا ذكر اهل العلم تقديرين انما الاعمال صحة وقبولا بالنية القول الثاني انما الاعمال وجودا ووقوعا بالنية
287. 34:58فاي القولين? اصح? الذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الاصح. انما الاعمال صحة وقبولا
288. 35:09جزاء بالنية لماذا قالوا لان التفسير الاول
289. 35:18اقرب الى خطاب الشرع الشرع لم يأتي ليقرر للناس الواقع فقط. انما اتى ليصحح هذا الواقع
290. 35:29فالاعمال بالنيات هذا امر بدهي. لا يوجد عمل من غير قصد. الا لغير العاقل. اما الانسان العاقل لا يعمل عمل الا
291. 35:39لا وله قصد قول النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
292. 35:51اختلف اهل العلم هل الجملتان بمعنى واحد
293. 35:57الجملة الثانية مؤكدة للجملة الاولى ام بينهما فرق
294. 36:07يقول اهل العلم التأسيس اولى من التوكيد
295. 36:13ما معنى هذه القاعدة التأسيس
296. 36:17اولا من التوكيد احد مرت عليه هذه القاعدة? اكيد مرت عليكم
297. 36:24ما معنى التأسيس اولى من التوكيد
298. 36:35الاظافة. نعم. التأسيس بمعنى اضافة معنى جديد وتأسيس معنى جديد
299. 36:44في الالفاظ الشرعية اولى من التوكيد. لان التوكيد لا يضيف معنى جديد. انما يؤكد المعنى فقط
300. 36:55ولذلك يقول اهل العلم اذا دار اللفظ بين ان يكون
301. 37:04تأسيس او ان يكون التوكيد فحمله على التأسيس اولى
302. 37:12فحمله على التأسيس اولا لماذا? قالوا لان
303. 37:16النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم
304. 37:22حمل اللفظ على معنى جديد ابلغ من مجرد التوكيد وان كان التوكيد
305. 37:31دارج قد وقع في نصوص الكتاب والسنة
306. 37:39لكن اذا دار الامر بين ان نحمل هذا او هذا فحمل اللفظ على التأسيس اولى من التوكيد
307. 37:47فلذلك نقول ان قول النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الجملة الثانية اضافت معنا جديدا
308. 37:57غير التوكيد المعنى الجديد الذي اظافته هذه الفرق بين الجملة الاولى والثانية انما الاعمال بالنيات هذه متعلقة بصحة العمل لا
309. 38:11صح العمل الا بنية لكن ثواب هذا العمل هل الثواب كامل او ناقص
310. 38:23بينته الجملة الثانية وانما لكل امرئ ما نوى
311. 38:28فالجملة الاولى تتكلم عن صحة العمل والجملة الثالثة تتكلم عن ثواب واجر هذا العمل
312. 38:40اهل العلم يتكلمون عن النية بكلام
313. 38:45طويل ومتشعب نذكر شيء من هذا الكلام الذي يناسب المقام
314. 38:52اه قسم اهل العلم النية الى قسمين
315. 38:57القسم الاول نية العمل وهي التي يتكلم عنها الفقهاء
316. 39:08بمعنى ان الوضوء لا يصح الا بنية مثلا
317. 39:12القسم الثاني نية المعمول له
318. 39:16وهذه النية هي التي يتكلم عنها علماء التوحيد والمراد به الاخلاص وهو ان
319. 39:24يكون هذا العمل خالصا لله سبحانه وتعالى
320. 39:30نية العمل الغرض من هذه النية
321. 39:36امور. الامر الاول ان تميز النية بين العادات والعبادات
322. 39:45بمعنى قد يختصر الانسان غسلا لكن لا يعتبر له
323. 39:51عبادة انما هو عادة. مع ان عمل الغسل هو واحد. لكن الذي ميز العادة من العبادة هو ماذا? النية
324. 40:03وكذلك من اغراظ النية ان تميز العبادات بعظها عن بعظ
325. 40:08بمعنى ان الانسان قد يصلي لكن قد تكون هذه الصلاة صلاة فريضة وقد تكون صلاة نافلة. ما الذي يميز
326. 40:18بين صلاة الفريضة والنافلة النية
327. 40:22فاذا الغرض من النية اما تمييز العبادات بعضها عن بعض او تمييز العادات عن العبادات
328. 40:33قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
329. 40:39هذا مثال ظربه النبي صلى الله عليه وسلم
330. 40:44بالهجرة والهجرة لا شك انها عمل صالح
331. 40:51والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا العمل الصالح من باب التمثيل. وليس من باب الحصر فيقاس على هذا العمل جميع الاعمال الصالحة
332. 41:04ما حكم الهجرة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم
333. 41:15قال اهل العلم اذا كان المسلم لا يستطيع اظهار شعائر الاسلام في بلاد الكفر فالاصل ان الهجرة واجبة ان كان يستطيع
334. 41:28لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
335. 41:31اذا كان لا يستطيع ان يصلي صلاة الجماعة
336. 41:34فلا يجوز له البقاء ان كان قادرا على الهجرة
337. 41:39واذا كان لا يستطيع اظهار شعائر الاسلام
338. 41:42فلا يجوز له البقاء ان كان مستطيعا. اما اذا كان يستطيع
339. 41:49اظهار شعائر الاسلام فيقول اهل العلم ان الهجرة لا تجب
340. 41:56لكنها قد تكون مستحبة على تفصيل عندهم في هذا الباب
341. 42:04قول النبي عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
342. 42:11هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ثواب هذه الهجرة
343. 42:20في الحديث فقال فهجرته الى الله ورسوله
344. 42:25وهذا فيه بيان لعظمة هذه النية يعني من هاجر لله والرسول فان اجره على الله والرسول
345. 42:37وعندما تكلم النبي على من هاجر لامر الدنيوي قال الى ما هاجر اليه
346. 42:48ابهم هنا النية وذلك لان النية هنا نية يعني ضعيفة ونية منحطة لانها عمل صالح
347. 43:01ارتبط بنية دنيوية وكان النبي يقول ان ان هذا الامر ليس اهلا ان يذكر
348. 43:14هذا الحديث فيه عدة فوائد
349. 43:18من فوائد هذا الحديث الحث على الاخلاص لله عز وجل
350. 43:25ووجوب تعهد النية وعناية بها ومعالجتها
351. 43:32وهذا الامر قد استفاض عند اهل العلم
352. 43:36بان النية شأنها عظيم ولا ينبغي للانسان
353. 43:44ان يعني يبالغ في هذا الامر لدرجة اليأس
354. 43:51وانما يكون وسطا بمعنى ان بعض الناس
355. 43:58يترك العمل الصالح خوفا من الرياء
356. 44:02وهذا ليس بصحيح انما اعمل العمل الصالح وجاهد نفسك في تصحيح
357. 44:10النية من فوائد هذا الحديث ان الهجرة تنقسم الى قسمين هجرة شرعية وهجرة غير شرعية وهذا على التفصيل الذي تقدم
358. 44:28من فوائد هذا الحديث انه يجوز
359. 44:35ان يقترن اسم النبي صلى الله عليه وسلم مع اسم الله بالواو في الامور الشرعية
360. 44:44لما قال النبي عليه الصلاة والسلام فهجرته الى الله ورسوله
361. 44:48ما قال فهجرته الى الله ثم ورسوله
362. 44:51لماذا جاز الاقتران هنا? مع ان النبي عليه السلام انكر على ذاك الصحابي الذي قال ما شاء الله وشئت
363. 45:01قال اهل العلم ان الاقتران بين الله والرسول في الامور الشرعية جائز
364. 45:08اما في الامور الكونية فانه لا يجوز. ولذلك لا يجوز ان تقول شاء الله وشئت
365. 45:17انما الواجب ان تقول شاء الله
366. 45:20ثم شاء فلان على سبيل المثال
367. 45:26او بفظل الله ثم بفظل فلان
368. 45:35من فوائد هذا الحديث ان الناس يختلفون في الاعمال
369. 45:43وفي اجرها بحسب نياتهم ومقاصدهم
370. 45:48ولذلك قد يشترك رجلين في امر او في عمل واحد لكن بينهما في الاجر والثواب كما بين المشرق والمغرب. والسبب في ذلك يعود الى النية
371. 46:06من فوائد هذا الحديث ان النية من الايمان
372. 46:12النية من الايمان لانها عمل القلب
373. 46:16ولذلك ساق الامام البخاري هذا الحديث في كتاب الايمان
374. 46:27من فوائد هذا الحديث انه يشترط
375. 46:33لصحة الطاعات والعمل الصالح صحة النية
376. 46:45من فوائد هذا الحديث ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى
377. 46:52دليل على ان العادات قد تتحول بالنية الى طاعة يثاب عليها
378. 47:00العامل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة
379. 47:07قد يستمتع الرجل بزوجته ويؤجر على هذا الاستمتاع اذا نوى بهذه المعاشرة امرا محبوبا لله سبحانه وتعالى
380. 47:19ولذلك يقول اهل العلم ان الزواج فيه اكثر من ثمانين نية
381. 47:25الزواج من العادات وليس من العبادات هذا الاصل
382. 47:29لكن من فقه الانسان ان يجعل عمله حتى للعادات عبادة من خلال نيته الصالحة
383. 47:40ولذلك من الفقه ان الانسان يتأمل
384. 47:43ويستحضر هذه النيات الصالحة الطيبة قبل ان يعمل هذه العادات
385. 47:50من فوائد هذا الحديث ان قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى
386. 48:03دليل على ان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ الناس والمخطئ اذا لم يقصد ما فعله
387. 48:14وهذا ورفع المؤاخذة في هذا الامر خاص بحقوق الله
388. 48:23ولذلك من اكل وشرب وهو صائم
389. 48:26فصيامه صحيح لانه لم يقصد
390. 48:32اما في حقوق العباد من قتل خطأ
391. 48:39فانه لا يأثم لكن يظمن
392. 48:44فالخطأ اذا تعلق بحقوق الناس
393. 48:52يترتب عليه الظمان ورفع الاثم
394. 48:56والخطأ اذا تعلق بحقوق الله فيرتفع الظمان ويرتفع الاثم
395. 49:06من فوائد هذا الحديث ان العبادات لا تصح من المجنون ولا تقبل منه
396. 49:12لانه ليس اهلا للنية من فوائد هذا الحديث
397. 49:25ان قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات دليل على انه لا يجوز للمسلم
398. 49:33ان يقدم على العمل قبل ان يعرف حكم هذا العمل
399. 49:39لماذا? لان القصد يستلزم العلم بالمقصود
400. 49:45القصد يستلزم العلم المقصود وما لا يأتي من واجب الا به فهو واجب
401. 49:55من فوائد هذا الحديث ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى
402. 50:01دليل على ان النية الفاسدة
403. 50:03قد تبطل العمل الصالح كذلك من فوائد هذا الحديث
404. 50:17انه من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم ظرب الامثال للتوظيح والبيان
405. 50:25فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان افصل القاعدة ان من الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذه القاعدة. مثل على هذه القاعدة بقوله فمن كانت هجرته الى الله
406. 50:35الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبه الى اخر الحديث
407. 50:40فهذا التمثيل لزيادة التوظيح والبيان
408. 50:49المسألة الاخيرة والتي نختم بها هذا الحديث
409. 50:54حكم العمل اذا خالطته نية فاسدة
410. 51:00متى يكون العمل فاسد ومتى يكون مجزئ
411. 51:07اذا خالطه نية فاسدة ذكر اهل العلم احوال
412. 51:15لهذه المسألة الحالة الاولى ان ينشئ
413. 51:21المسلم العبادة للمخلوق ابتداء. كأن يصلي لفلان او يزكي لفلان من اجل فلان
414. 51:31فهذه العبادة فاسدة وباطنة الحالة الثانية
415. 51:41ان يكون الرياء مشاركا للعبادة في اثنائها. بمعنى
416. 51:46ان يكون ابتداء العبادة لله. وفي اثناء العبادة
417. 51:53يطرأ الرياء ولا شك ان الرياء نية فاسدة. فهل يبطل العمل ام لا
418. 52:02انسان صلى لله ابتداء في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية
419. 52:09سمع صوت سين من الناس
420. 52:14ففسدت نيته واطال في صلاته من اجل فلان
421. 52:22فهل صلاته صحيحة ام لا
422. 52:26قال اهل العلم ان الرياء اذا كان مشاركا للعبادة في اثنائها فلا يخلو من حالتين
423. 52:34الحالة الاولى ان تكون العبادة لا ينبني اخرها على اولها
424. 52:43لا ينبني اخرها على اولها
425. 52:48فاولها صحيح واخرها باطل مثال ذلك رجل عنده مئة درهم اراد ان يتصدق بها
426. 53:00فتصدق باول خمسين درهم لله سبحانه وتعالى
427. 53:05وتصدق في الخمسين الثانية بنية فاسدة
428. 53:11فتقبل الخمسين الاولى ولا تقبل الخمسين الثانية
429. 53:15لان الصدقة عبادة لا ينباني اولها على اخرها
430. 53:22في هذه الحالة الحالة الثانية ان تكون العبادة ينبني اخرها على اولها
431. 53:33مثل الصلاة حتى لو كانت الركعة الاولى صحيحة لابد ان تكون الركعة الثانية صحيحة
432. 53:43فلو ان الركعة الثانية فسدت ترتب عليها ماذا? فساد الركعة او فساد الصلاة كلها
433. 53:51فاذا كانت العبادة ينبني اخرها على اولها
434. 53:56وطرأ الرياء فهنا لا يخلو الامر من حالتين كما قال
435. 54:06طيب لا يخلو اه في هذه الحالة الامر من حالتين. الحالة الاولى ان يدافع المسلم الرياء
436. 54:16بمعنى في الركعة الثانية طرأ عليه الرياء فجاهد نفسه
437. 54:22وانصرف عن هذه النية الفاسدة فهذا عمله صحيح ولا يؤثر عليه. بل يؤجر على هذه المجاهدة
438. 54:29الحالة الثانية الا يدافع الرياء. بمعنى ان يسترسل معه الرياء
439. 54:35فهنا تبطل جميع العبادة وهناك حالة ثالثة
440. 54:50ذكرها اهل العلم بالنسبة للنية او بالنسبة الى الرياء
441. 54:58اذا عمل الانسان العبادة بنية صالحة وانتهى منها
442. 55:05ثم طرأ على نيته بعد العبادة ما قد يفسدها
443. 55:13فهل هذا يؤثر? ام لا يؤثر
444. 55:17يقول اهل العلم الاصل وانه لا يؤثر
445. 55:25الا اذا كان في هذا الامر الذي طرأ عليه
446. 55:32مخالفة شرعية مثل انسان تصدق لله
447. 55:39وبعد ان انتهى من الصدقة
448. 55:42هذا الفقير بالمن فهذا المن جاء بعد الانتهاء من العبادة لكنه يفسد اجر العبادة
449. 55:53اما لو ان انسان عمل عملا صالحا لله سبحانه وتعالى. وبعد ان انتهى من العمل الصالح اثنى عليه الناس
450. 56:09ففرح بهذا الثناء واعجب به
451. 56:13فهل هذا الفرح يفسد العمل الصالح? الجواب لا
452. 56:17لا يفسد العمل الصالح وهذا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
453. 56:23لمن عمل عملا صالحا واثنى عليه الناس
454. 56:27فقال عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
455. 56:31عاجل بشرى المؤمن ذلك عاجل بشرى المؤمن
456. 56:38فلا حرج في هذا الامر ما دام ان النية لله سبحانه وتعالى
457. 56:45طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في الدرس القادم نكمل
458. 56:50حديث الثاني وبعد صلاة العشاء ان شاء الله بربع ساعة نشرع في
459. 56:58اه اه الكلام على كتاب
460. 57:01الادب المفروض للامام البخاري والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد