الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
3. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان
4. 00:30الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
5. 00:40وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد. ارحب بكم ايها الاخوة والاحبة في هذه الدورة
6. 00:50الثانية دورة الفوائد العلمية التي نتذاكر فيها معا شيئا من علم الحديث
7. 01:00اشرف العلوم اذ شرف العلم بشرف المعلوم واهل الحديث وان لم يصاحبوا رسول
8. 01:10الله صلى الله عليه وسلم جسدا ولكنه صاحبوه نفسا بذكره دائما عليه الصلاة والسلام. وفي
9. 01:20الدورة الماضية قد بدأنا بالعلم هذا وقلت وعدتكم ان يسر الله ان تعاد الدورة
10. 01:30نبدأ من حيث انتهينا ان شاء الله حتى تكون سلسلة متصلة نستفيد منها جميعا. وبادئ ذي بدء
11. 01:40اشكركم على الحضور واسأل الله ان تحفنا الملائكة وان يذكرنا الله عز وجل في ملأ خير من هذا الملأ
12. 01:50والشكر للاخوة الافاضل جمعية دار البر على هذا التنظيم. اسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم. وجزى الله خيرا
13. 02:00من بنى هذا المسجد وجعل الله ذلك في ميزان حسناته. في الدورة الماضية بدأنا بعلم الحديث كان
14. 02:10كانت البداية الحديث عن المصنفات او بعض او معظم المؤلفات المتعلقة بفن
15. 02:20مصطلح وبفن هذا العلم من حيث كل ما يتعلق بالمصطلح بينت لكم بالتدريج
16. 02:30بعض الكتب او معظم الكتب التي كتبت والفت وحققت حديثا وقديما وكنت اتمنى ان اكمل
17. 02:40هذا ايضا في هذه الدورة لكن وجدت ان الوقت لا يسع لانك قد تركت بعض الكتب في الدورة الماضية على امل ان نضيفها
18. 02:50لكن مع الاسف الوقت لا يسع ان اتسع الوقت في النهاية ذكرتكم بشيء من هذه الكتب ومعرفتي هذه الكتب ومعرفة هذه
19. 03:00كتب مهم جدا لماذا? حتى تعلم اين تبحث? واين تقرأ? وماذا تقرأ في هذا العلم العظيم? الذي هو
20. 03:10لا ساحل له علم الحديث من اصعب العلوم. ليس هو بالعلم السهل ولا الهين. وفي نفس الوقت وفي الوقت نفسه لا
21. 03:20عنه لانه من علوم الالة ولانه يتحدث عن الوحي وعن مصدر من مصادر التشريع وهو آآ
22. 03:30انه كما ترون اللغط اليوم حوله كثير فمنهم من يأتيك ويطعن في صحيح البخاري ومنهم من يأتيك ويطعن في السنة كلها
23. 03:40ومنهم من يطعن في خبر الاحاد ومنهم من يطعن في معلقات البخاري. كما سنتحدث ان شاء الله عنه في نهاية الدورة. فلذلك
24. 03:50انتم بتعلمكم لهذا الفن تشكلون خط الدفاع الاول في الدفاع عن هذا الدين بتعلمكم هذا الدين تشكلون
25. 04:00هنا خط الدفاع الاول في الدفاع عن هذا الدين. فمهما كتب الكاتب من شبهات. ومهما حاول ان يطعن الطاعنون
26. 04:10اذا اتوا بالادلة فان كانت واهية فبكلمة واحدة من المحدث ينهي الشبهة بان هذا الحديث
27. 04:20الضعيف او موظوع او لا يصح فتنتهي المشكلة. ثانيا قد بعد ذلك تطرقنا في
28. 04:30الماضية الى علم الحديث وعرفنا الحديث دراية ورواية. ثم ذكرت لكم ان
29. 04:40ان الحديث من حيث القبول ينقسم الى قسمين من حيث القبول والرد ينقسم الى قسمين
30. 04:50الحديث المقبول والحديث المردود. الحديث المقبول والحديث المردود. الحديث المقبول هو
31. 05:00اه يشمل الصحيح بقسميه والحسن بقسميه. يشمل الصحيح بنوعيه الصحيح لذاته
32. 05:10والصحيح لغيره. والحسن ويشمل الحسن لذاته. والحسن لغيره. واما المردود فهو الضعيف
33. 05:20وهذا تحته تحته انواع كثيرة كما ان شاء الله سنتحدث عن في الدورة الماظية تكلمنا عن النوع الاول
34. 05:30من القسم الاول وهو الحديث الصحيح. وبينا الصحيح لذاته والصحيح لغيره. ثم بينت
35. 05:40هم المصنفات في صحيح الحديث او مظان الاحاديث الصحيحة وانتهت الدورة الى هنا. اليوم
36. 05:50بالنوع الثاني من القسم الاول وهو الحديث الحسن وهو الحديث الحسن وهو من اصعب انواع علم
37. 06:00الحديث لانه يحتاج الى اجتهاد ويحتاج الى تتبع للطرق ويحتاج الى تعمق في
38. 06:10واجتهاد في بعض الرجال لذلك علم الحديث علم دقيق وعلم الحديث الحسن علم ادق
39. 06:20هذا الحديث الحسن نعرفه اولا في اللغة من حيث اللغة لان للتعريف اللغوي
40. 06:30ارتباط بالتعريف الاصطلاحي. في الحديث الحسن نتكلم عن الحسن في اللغة. الحسن في اللغة
41. 06:40وضد القبح الحسن ظد القبح والجمع محاسن والجمع محاسن
42. 06:50ويقول وتقول العرب قد حسن الشيء حسنا قد حسن الشيء حسنا
43. 07:00ورجل حسن وامرأة حسنة. وحسن الشيء تحسينا زينه
44. 07:10وحسن الشيء تحسينا زينه ويقولون هو يحسن الشيء اي يعلمه
45. 07:20هو يحسن الشيء ان يعلمه وقالوا يستحسن الشيء ان يعده حسنا اي يعده حسنا
46. 07:30اذا الحسن نعت في اللغة لما حسن نعت لما حسن الحسن في اللغة
47. 07:40نعت لما حسن حسن الشيء حسنا. حسن الشيء حسنا. ولذلك في القرآن جاءت قراءة
48. 07:50وقولوا للناس حسنة. هذه قراءة حمزة والكسائي ويعقوب وخلف. وقرأ عاصم
49. 08:00ومن وافقه وقولوا للناس حسنا. وقولوا للناس حسنا. هذا من حيث المعنى اللغوي. اذا تأملتم في
50. 08:10المعنى اللغوي ستجدونه يدور حول الشيء الجميل والشيء الجميل
51. 08:20الجزالة في اللفظ واللفظ المستحسن اذا الحسن في معناه
52. 08:30اللغوي كما رأيتم حسن الشيء حسنا وامرأة حسناء وحسنة ورجل حسن وحسن الشيء يستحسنه تحسينا اي زينه
53. 08:40يدور حول الشيء الجميل. وجزالة اللفظ اللفظ الحلو. اللفظ الحسن اللفظ
54. 08:50تصلي فيه طعم ويدور حول الشيء المستحسن. تستحسنه الاذن
55. 09:00عندهم ذوق ليس فقط في السند حتى في السماع وهذا بالخبرة عندما يجري الحديث في لحمك ودمك
56. 09:10ستجد للمتن قرعا في اذنيك. لكن وين هذا? يحتاج عمر طويل. هذا من حيث
57. 09:20المعنى اللغوي. اذا عرفتوا وين يدور حطوا في بالكم. هذه النقطة مهمة جدا في اللغة. على ما يدور على ما يدور
58. 09:30معنى الحسن من حيث اللغة. في المعنى الاصطلاحي في معنى الاصطلاحي المعروف عند
59. 09:40محدثين ان اول من عرف الحسن هو الامام الترمذي. هو الامام الترمذي. هذا المعروف. ليس معناه
60. 09:50قبل الترمذي لم يستخدم الحسن استخدم لك كما سترون عندما نتحدث عن تاريخ الحديث الحسن. لكن كالتعريف
61. 10:00اصطلاحي كتعريف اصطلاحي للحسن فان الامام الترمذي له قدم السبق في
62. 10:10التعريف بماذا عرفه الامام الترمذي كما في كتاب العلل له في نهاية الجامع قال هو في كتاب
63. 10:20وما وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده
64. 10:30عندنا اركز في كلامه جيدا. فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. ما هو؟ قال
65. 10:40كل حديث يروى وضع له ضوابط كل حديث يروى لا يكون في اسناده
66. 10:50من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى
67. 11:00من غير وجه. اذا هذا تعريف. كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم
68. 11:10بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويرمى ويروى من غير وجه
69. 11:20من غير وجه يعني اكثر من طريقة كما سترون. الترمذي بهذا التعريف
70. 11:30نوعا من نوع الحسن. وهو الحسن لغيره. عرف الحسن لغيره
71. 11:40وترك الحسن لذاته لم يعرفه. تركه ربما تركه استغناء
72. 11:50بشهرته عن عند اهل الفن. فالحسن لذاته معروف عند اهل الفن. فاستغناء
73. 12:00بشهرته انطلق في تعريف الاصعب. الادق اللي يحتاج شغل وهو الحسن لغيره
74. 12:10واقتصر على الحسن وهو الذي يقول عنه في كتابه هذا حديث حسن في سننه حسن
75. 12:20اذا قال حسن فقط تعرض له اما وترك الحسن لذاته
76. 12:30اما استغناء لشهرة الحسن لذاته وتعرض للحسن لغيره اما لعسره ربما لعسره. هذا يحتاج
77. 12:40لا فعلا ان تضع لتعريف واما لانه اصطلاح جديد يحتاج تعريف. لذلك
78. 12:50قيد ماذا قال? قال وما ذكرنا فانما اردنا قد يقول قائل ربما
79. 13:00تريد اهل الحديث فانما اردناه يعني نحن اهل الحديث. لا نقول هو قال حسن انما اردنا به حسنا
80. 13:10اسناده عندنا اذا هو يريد التعريف عنده هو. يعرفه هو. طيب
81. 13:20كما ترون قال ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. حتى لماذا وضع
82. 13:30هذا القيد ليخرج الضعيف ليخرج الضعيف. الذي لا يرتقي للحسن
83. 13:40من النوع القسم الثاني الذي هو المردود الذي هو المردود فبهذا القيد احترز من القسم الثاني وهو
84. 13:50هو المردود. فدخل في القسم الاول اللي هو المقبول. ولا يكون الحديث شاذا ايضا
85. 14:00اخرج المعلول. والشاذ هنا يشمل الشاذ والمنكر. ليخرج الشاذ والمنكر. معا. والحديث الشاذ والمنكر
86. 14:10له تعريف وتأصيل اذا الله يسر نتكلم عنه ان شاء الله. وقال ويروى من غير وجه بهذا القيد
87. 14:20ليخرج الحسن لذاته ايضا وايضا ليبين ان ارتقى
88. 14:30الى الحسن الى الحسن بعدة طرق بعدة طرق. اذا كانه يقول هو اصله ضعيف
89. 14:40لكن روي من نغير وجه فارتقى الى الحسن فارتقى الى الحسن. هذا تعريف الترمذي. جاء الخطابي
90. 14:50من بعده فعرف الحديث الحسن. ماذا قال الخطابي? قال الخطابي والحسن ما عرف
91. 15:00فمخرجه واشتهر رجاله والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله
92. 15:10هنا تقريبا انتهى الحد كحد كتعريف ثم الخطابي اكمل فقال وعليه مدار
93. 15:20واكثر الحديث وعليه مدار اكثر الحديث. وهو الذي يقبله اكثر العلماء
94. 15:30استعمله عامة الفقهاء. انتهى كلام الخطابي. اذا عرف الحسن فقال والحسن ما عرف مخرجه
95. 15:40اشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث. وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء
96. 15:50قال الحسن ما عرف مخرجه. اوردوا على الخطاب اعتراضا. قالوا له
97. 16:00الحد غير مانع لان الصحيح ايضا عرف مخرجه. اليس كذلك? الحديث الصحيح يعرف مخرجه
98. 16:10فاذا ما فائدة هذا القيد? ما عرف مخرجه? فتيشمل الحديث
99. 16:20الصحيح سيشمل الحديث الصحيح. لكن اعتذر للخطابي بانه اراد ما
100. 16:30عرف مخرجه ولم يبلغ مرتبة الصحيح. وهذا يريد هذا الذي يريد الخطابي. ما عرف مخرج
101. 16:40ولم يبلغ مرتبة الصحيح. المخرج معروف. الحديث رجال معروف
102. 16:50الرواة معروفون لهم تراجم لهم ليسوا بهم ممن هم
103. 17:00او متروك الاذان مخرجه معروف. معروف الحديث من وين اتى? حديث قتادة حديث شعبة حديث كذا
104. 17:10طيب وقالوا هذا القيد ما عرف مخرجه ايضا احترز به عن المرسل
105. 17:20لان المرسل لا تعرف الساقط. من اسقط التابعي صحابي فقط ام اسقط ايضا تابعي
106. 17:30ومن هو الذي اسقطه? فالمخرج غير معروف صحيح? اليس المرسل يرويه التابعي عن رسول
107. 17:40قد يكون اسقط صحابيا وقد يكون اسقط تابعيا. والتابعي الساقط قد يكون ضعيفا وقد يكون ثقة
108. 17:50اتدري فما عرف مخرجه اخرج بهذا ايش? واخرج المدلس. لان المدلس
109. 18:00لا تعلم من اسقط قبل ان يصرح بالتحديث. وقدر ان يصرح بالسماع. لذلك يتوقف في حديث
110. 18:10مدلس حتى انا اعرف دلس عن من واسقط منه واضح فبهذا القيد اخرج المدلس واخرج
111. 18:20ارسل واراد ما لم يبلغ رتبته الصحيح. وقال واشتهر رجاله يعني اشتهر
112. 18:30بالعدالة والظبط اشتهروا بالعدالة والظبط ولكن الظبط المتوسط
113. 18:40بين الصحيح والضعيف بين الصحيح الضعيف. هذا مقصود الخطابي. كما ترون
114. 18:50في الحج في في الحد اعتراضات كما رأيتم. لا شك ان التعريف لابد يضاف له ايضا
115. 19:00وسلم من الشذوذ والعلة. صحيح? يقولون لم يذكره لانه هو يعنيه. يقصد هذا انه لابد ايضا يكون خاليا من الشذوذ
116. 19:10والعلة طيب لكن يرد عليه اشكال واشتهر رجاله رجال الصحيح الحديث الصحيح ايضا لابد يكون
117. 19:20ممن اشتهر بالعدالة والظبط. عرف مخرجه الحديث الصحيح ايضا لابد يكون عرف مخرجه. ثم الخطابي
118. 19:30بحث قال وعليه مدار اكثر الحديث. اي الحسن مدار اكثر الحديث. لماذا? نظرا للطرق
119. 19:40نظرا للطرق يعني غالب الاحاديث لان غالبها غالب الاحاديث
120. 19:50لا ليس في رتبة الصحيح المتفق عليه ولذاته كثير. يريد ان يقول ان الغالب
121. 20:00اكثر الحديث يدور على الحسن وكثرة الطرق. كقول البغوي البغوي ماذا قال? قال اكثر الاحكام
122. 20:10ثبوتها بطريق حسن. بطريق حسن. قال وعليه مدار اكثر الحديث يعني من حيث الطرق
123. 20:20نظرا لتعدد الطرق وهو الذي يقبله اكثر العلماء. ويستعمله عامة
124. 20:30الفقهاء يقبله اكثر العلماء يعني يحتجون به. هو حجة عندهم في الاحكام في العقائد. ويستعملون
125. 20:40وعامة الفقهاء ولو قال كل الفقهاء لاصاب. لان الحديث الحسن عند الفقهاء تستنبط منه الاحكام اليس كذلك
126. 20:50تستنبط منه الاحكام. اذا كما ترون الحديث فيه لا يزال طيب ماذا يريد الخطابي بهذا
127. 21:00التعريف يريد الحسن لذاته. يريد الحسن لذاته. اذا هو رجل ذكي. لاحظوا شيء
128. 21:10لم يكرر تعريف الترمذي. انما اتوا غطى جانب اخر. الترمذي غطى جانب الحسن لغيره
129. 21:20فكر النظر في اقوال اهل العلم وصل لنتيجة ان يأتي
130. 21:30اريف لحديث يخرج من الضعيف ولا يدخله في حد الصحيح. خرج بهذه النتيجة. كأنه يقول لكم
131. 21:40اتيتكم بهذا التعريف. الموجود في استخدام العلماء وضعت له حدا. جاء الخطابي
132. 21:50وضع التعريف للحسن لذاته. ذهبي له تعريف. الحافظ الذهبي عرف الحسنة فقال
133. 22:00ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة. ما ارتقى ما ارتقى يعني الذي ارتقى
134. 22:10يعني هو الحديث الذي ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة هو بهذا القيد
135. 22:20ما ارتقى عن درجة الضعيف احترز عن الضعيف. اخرجه من من حيز الحديث المردود
136. 22:30ولم يبلغ به درجة الصحيح. خلى جعله في الوسط. الحافظ بن حجر
137. 22:40ينقل عنه تلميذه السخاوي تعريفا جميلا يقول
138. 22:50انه الحديث المتصل الاسناد وهذا اجمل تعريف تقريبا. الحديث المتصل
139. 23:00برواة معروفين بالصدق. الحديث المتصل الاسناد
140. 23:10برواة معروفين بالصدق في ظبطهم قصور عن ظبط رواة الصحيح. في ظبط
141. 23:20قهم قصور عن ظبط رواية الصحيح. ولا يكون معلولا ولا شاذا. تقريبا
142. 23:30اشمل هذا التعريف اشمل هو الحديث المتصل الاسناد. اخرج المنقطع
143. 23:40الذي ليس فيه اتصال المنقطع المعضل برواة معروفين بالصدق
144. 23:50يعني هم عدول في ظبطهم قصور ليخري قيد ليخرج
145. 24:00رواة الصحيح. قيد ليخرج رواة الحديث الصحيح. قال في ظبطهم قصور. يعني درجة
146. 24:10ضبطهم تنزل عن درجة وضبط رواد الصحيح في ضبطهم قصور عن ضبط هواة الصحة ولا يكون معلولا
147. 24:20يعني العلة القادحة ولا شاذ يعني ولا شاذ ولا منكرا. هذا تعريف الحافظ ابن
148. 24:30حجر رحمه الله الحديث تقريبا تعريف جميل وشامل طيب
149. 24:40المسألة التالية عندنا ثالثا اقسام الحديث الحسن اقسام الحديث
150. 24:50الحسن. الحافظ بن الصلاح نظر لهذه التعاريف. وابن الجوزي
151. 25:00ايظا له تعريف وابن الجوزي ماذا يقول? ابن الجوزي في تعريف الحسن يقول الحديث الذي في
152. 25:10ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل ويصلح للعمل من الصلاح
153. 25:20نظرا لهذه التعاريف وجد منها من ينصرف للحديث الحسن لذاته. ومنها من ينصرف
154. 25:30حديث الحسن لغيره. فماذا فعل اتاكم بالزبدة? قسم الحديث الحسن الى
155. 25:40جميلين جدا جزاه الله خيرا. نقرأ كلامه حتى نتدرب على كلام العلماء. ونشوف ماذا يقول
156. 25:50ابن الصلاح في هذا رحمه الله. من يقرأ? ها من يقرأ
157. 26:00في حديقة ولا? هاي الصفحة
158. 26:10وقدام انتوا النظر جزاك الله خير اسمعوا ابن الصلاح حتى تميزون
159. 26:20الحسن لغيره من الحسن لذاته. تفضل شيخ والكلام الياي راح يوظح لكم اكثر. يلا بسم الله
160. 26:30بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم اما بعد قال ابن
161. 26:40رحمه الله وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم
162. 26:50فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما. الاول. ايوة. الحديث
163. 27:00الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهنيته. هم. غير انه ليس مغفلا كثير الخطأ. فيما
164. 27:10يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث. احسنت. اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث. ولا سبب اخر
165. 27:20مفسق. احسنت. ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او
166. 27:30او اكثر حتى اعتضد بمتابعة من تابع راوية على مثله او بما له من شاهد وهو برود حديث
167. 27:40اخر بنحوه. هم. فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنكرا. وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل
168. 27:50شفتوا كيف? اذا الان وجه كلام الترمذي. قال هو يريد بتعريفه الحديث الحسن لغيره. وان لم يقل
169. 28:00انا اقصد الحسن لغيره لان الترمذي اطلق قال والحسن عندنا ماذا تريد يا يا ترمذي رحمة الله
170. 28:10ابن الصلاح يقول يريد هذا وهذا الصحيح. تلاحظون شيء فيه سند عندكم سند اذا امامكم سند
171. 28:20رجاله ليس بذاك القوة لينهضوا به الى الحسن. فيهم المستور الظعيف خفيف الظعف لكن ليس بالكذاب
172. 28:30ابو المتروك والمتهم. زين؟ وجدت له طريقا اخر في قوته. لذلك يقول حتى اعتضد
173. 28:40تابعة او بمتابعة من تابع راويه فوجدت له طريقا اخر يقوي ذاك
174. 28:50الضعيف زين? من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج
175. 29:00عن ان يكون شازا او منكرا. اذا جاء الطريق الثاني او الثالث رفع هذا السند الظعيف فارتقى به فصار
176. 29:10وحسنا لكن بقوته هو ولى بمعاضدة غيره ها غيره فلذلك قيل له حسن
177. 29:20واضح ان شاء الله؟ ممتاز. القسم الثاني. قال القسم الثاني ان يكون راويه من المشهودين
178. 29:30تقوى الامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح. احسنت. لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان. يقصر
179. 29:40لكونه لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان. احسنت. وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به
180. 29:50من حديثه منكرا. ايوة. ويعتبر في في كل هذا مع سلامة الحديث مع من ان يكون شاذا ويعتبر
181. 30:00في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا ومنكرا سلامته من ان يكون معللا. وعلى القسم الثاني
182. 30:10يتنزل كلام الخطابي. احسنت. فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك. الله يفتح عليك
183. 30:20اذا كل من الخطاب والترمذي وضع يده على جرح فداواه
184. 30:30والخطابي شرح لنا وعرف لنا ووضع لنا حد الحديث الحسن لذاته رجاله
185. 30:40صدوقون هم عدول هم عدول ليس هناك مطعن في العدالة وهذا الشرط ايضا يشترط في الصحيح اليس كذلك
186. 30:50يشترط في الصحيح لكن قصرت قصر حفظهم واتقانهم ان يحكم على حديثهم بالصحة
187. 31:00فلذلك نزلت الرتبة لكن لم تنحط الى حديث المنكر والشاذ والظعيف وانما بقي في حدود المقبول
188. 31:10فهو الحسن لذاته. زين. الان عرفتوا كيف تعاريف الحسن لغيره. الحسن لذاته ابن
189. 31:20اقتبس فقسم الحديث الى قسمين نريد تعريفا جامعا لنوعي الحسن. نريد تعريفا
190. 31:30لنوع الحسد خلاص يعني تأتي القراءة الثانية تسلم جزاك الله خير
191. 31:40ان نعرفه بعد طول جهد ونظر ممكن نصل لهذا الحد. نقول في تعريف مطلق الحسن مطلق الحسن ما هو
192. 31:50حديث الحسن بشكل عام سواء كان الحسن لغير الحسن لذاته. نستطيع ان نعرفه فنقول هو الحديث الذي اتصل
193. 32:00وسنده هو الحديث الذي اتصل سنده بالصدوق ذي الضابط المتقن
194. 32:10بالصدوق الضابط المتقن وغير تامهما
195. 32:20او بالضعيف ضعفا محتملا او بالضعيف ضعفا محتملا. اذا اعتضد بغير
196. 32:30في اذا اعتضد بغيره مع خلوهما من الشذوذ والعلة القادحة
197. 32:40مع خلوهما من الشذوذ والعلة القادحة. اذا نشرح شوية تعريف. نقول هو الحديث الذي
198. 32:50وصل سنده لنخرج المنقطع. والمعلق والمرسل والمعضل. نخرج هذا
199. 33:00والمعنعن ان كان فيه سقط. يعني المدلس الذي اتصل سنده. بالصدوق الضابط
200. 33:10نتقن غير تامهما. يعني هو صدوق ظابط لكن غير تام الظبط. غير تام
201. 33:20نزل عن رتبة الثقة المتقن اللي هو في درجة الحديث الصحيح. بهذا اخرجنا
202. 33:30الحديث الصحيح. بقينا في حيز الحديث الحسن. او بالظعيف ظعفا
203. 33:40هذا قيد قيد لاخراج الضعف الذي لا يحتمل بمعنى لا يرتقي للحسن
204. 33:50خلاص راوي منكر الحديث متروك ظعيف جدا لا يرتقي للحسن. هذا قيد
205. 34:00الراوي الذي لا يرتقي حديثه الحسن لا ينجبر لا ينجبر بحيث يبقى الحديث في صفوف الاحاديث المردودة
206. 34:10صفوف الاحاديث المردودة. طيب وقوله اذا
207. 34:20اعتظد بغيره اي الظعيف ظعفا محتملا اذ اعتظد بمثله او اقوى منه ارتقى الى
208. 34:30حسن ارتقى الى الحسن. القسم الاول من التعريف الذي اتصل سنده بالصدوق
209. 34:40الضابط المتقن غير تامهما. هذا للحديث الحسن لذاته. او بالظعيف ظعفا محتملا اذا
210. 34:50رفض بغيره هذا الشطر ومن التعريف للحسن لغيره للحسن لغيره. بقي قيدين مهمين
211. 35:00او بقي قيدان مهمان. الاول مع خلوهما عن الشذوذ والعلة القادحة. لازم تكون العلة
212. 35:10قادحة ليست كل علة قادحة كما تعلمون قد يروى الحديث موقوفا ومرفوعا. الظاهر انها
213. 35:20لكن عند البحث يتبين انها ليست علة قادحة. فالراوي قد ينشط في رفع الحديث. وقد لا ينشط فيوقف الحديث
214. 35:30فلابد من التثبت انها علة قادحة. هذا نسميه مطلق تعريف الحسن. مطلق تعريف الحديث
215. 35:40الحسن مطلق الحسن ممكن نعرفه بهذا. المسألة الخامسة اليوم تاريخ مصطلح الحسن تاريخ
216. 35:50مصطلح الحسن وبعض اطلاقاته وبعض اطلاقاته. نحن قلنا صحيح
217. 36:00الترمذي اول من عرف الحديث الحسن هذا صحيح وهو ايضا اول من اشهر
218. 36:10والحسن اول من اشهر الحسن. فعلا الترمذي له قدم السبق والفظل بعد الله
219. 36:20سبحانه وتعالى في تعريفه. وفي شهرة الحديث لكنه ليس اول من استخدم الحسن
220. 36:30والترمذي ايضا هو الذي قسم الحديث وهو الخطابي الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة اقسام
221. 36:40الى حديث صحيح وحديث حسن وحديث ضعيف. طيب
222. 36:50قبل الترمذي قبل الترمذي. عند الامام احمد ومن قبله. الحديث ينقسم الى قسم
223. 37:00الصحيح والضعيف. الصحيح والضعيف. فقط
224. 37:10وهذي عبارة مهمة جدا لماذا? حتى نفهم يعني
225. 37:20معنى كلام الامام احمد انه يحتج بالحديث الظعيف ويقدمه على اراء الرجال
226. 37:30والقياس. هذا مهم. هذا مهم جدا. قد يطعن بهذا. يقول لك الامام احمد يحتج بالظعيف. نقول لا
227. 37:40ليس كذلك. لان الحديث غالبا عند المتقدمين ينقسم الى كم
228. 37:50ايش هو ضعيف وتحت الصحيح يدرجون الحسن. تحت الصحيح يدرجون ماذا? الحسن
229. 38:00الظعيف بانواعه. ويشمل الظعيف ان كان ظعفا محتملا الحسن لغيره
230. 38:10الحسنة لغيره. ولذلك تراهم احيانا عند الائمة احمد وابن المديني او
231. 38:20ابي حاتم الرازي او ابي زرعة يقول لك حديث ظعيف واحيانا يقول لك منكر باطل. مطروح
232. 38:30اذا اذا الترمذي نعم له قدم السقف في التعريف وتقسيم الحديث الى حسن
233. 38:40الا صحيح وحسن وضعيف ووظع له حدا وشرحه لكن هناك من استخدمه قبله يعني
234. 38:50الترمذي اتى فنظر في كلام العلماء نظر في كلامهم وتصرفاتهم. فكك الكلام
235. 39:00بسطه الحديث صحيح ضعيف فتأمل وجد تحت الصحيح يستخدمون الحسن
236. 39:10اذا اخرج الحسن فوضعه في الوسط. وعرف ان الضعيف ايضا اقسام من
237. 39:20ضعيف من قد يرتقي ويرتقي الحسن وهو الحسن لغيره. ففكك هذا الكلام هذا الذي فعله
238. 39:30واراحنا كثيرا اراحنا كثيرا. الان نسمع الى ابن الصلاح
239. 39:40رحمة الله عليه ماذا يقول? ابن الصلاح كان كلامه هنا
240. 39:50طيب يقول ابن الصلاح الرابع لما ذكر التفريق
241. 40:00الحديث الحسن. الرابع كتاب ابي عيسى الترمذي. اصل في معرفة الحديث الحسن. وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره
242. 40:10في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله. كاحمد بن حنبل والبخاري
243. 40:20وغيرهما. قال العراقي في النكت منكتا على هذا الكلام وقد وجد التعبير به يعني بالحديث
244. 40:30الحسن فيه شيوخ الطبقة التي قبله ايضا كالشافعي رحمه الله فقال اي الشافعي في اختلاف الحديث
245. 40:40عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا. الحديث قال حديث قال مسند حسن الاسناد
246. 40:50هذا كلام الشافعي وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
247. 41:00انه ركع دون الصف انتهى كلام العراقي. اسمعوا كلام ابن تيمية الان ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية? يقول والترمذي
248. 41:10واول من قسم الاحاديث الى صحيح وحسن وغريب وضعيف. ولم يعرف قبله هذا التقسيم عن
249. 41:20احد لكن كانوا لكن كانوا يقسمون الاحاديث الى صحيح وضعيف
250. 41:30كما يقسمون الرجال الى ضعيف وغير ضعيف. والضعيف عندهم نوعان ضعيف لا يحتج
251. 41:40وين سنضعه? قسم المردود وين? هذا لا ينهض للحسن لا ينهظ الحسن انتبه
252. 41:50والثاني ضعيف يحتج به. يقول ابن تيمية والضعيف عندهم نوعان ضعيف لا يحتج به وهو الضعيف في اصطلاح
253. 42:00والظعيف عندهم نوعان ظعيف لا يحتج به وهو الظعيف في اصطلاح الترمذي يعني المتروك اذا قيل عنه ظعيف
254. 42:10والثاني ضعيف يحتج به وهو الحسن في اصطلاح الترمذي. اللي يرتقي صح
255. 42:20الى الحسن لغيره. ولهذا يوجد في كلام احمد وغيره من الفقهاء انهم يحتجون بالحديث الضعيف
256. 42:30واحد يقول لك الامام احمد يتحدث بالظعيف انت ما تحتج فيه قولي لا انت لم تفهم كلام الامام احمد لا يريد بالظعيف الظعيف المتروه
257. 42:40الذي لا لا تستنبط به الاحكام. انتبهت لانه لا يريد الضعيف الاصطلاحي. الظعيف
258. 42:50اللي هو ايش? ايوا يرتقي قابل انه يرتقي طيب ليش اطلقوه عليه ضعيف? اذا هو حسن لغيره نظرا لاصله
259. 43:00اليس كذلك? فالاصل ان في ضعف ثم يرتقي. يقول ولهذا يوجد في كلام احمد وغيره من الفقهاء
260. 43:10انهم يحتجون بالحديث الضعيف كحديث عمرو ابن شعيب. وابراهيم الهجري وغيرهما. فان ذلك الذي سماه اولئك ضعيفا
261. 43:20هو ارفع من كثير من الحسد بل هو مما يجعله كثير من الناس صحيحا. انتهى كلام ابن تيمية. يقول تلميذه ابن القيم
262. 43:30وهو يتكلم عن اصول مذهب الامام احمد الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شيء يدفعه وهو
263. 43:40الذي رجحه على القياس وليس المراد بالظعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوء
264. 43:50والذهاب بحيث لا يصوغ الذهاب اليه فالعمل به. بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح. وقسم من اقسام الحسن
265. 44:00ولم يكن يقسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف. بل الى صحيح وضعيف. وللضعيف عنده مراتب فاذا
266. 44:10الم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماع على خلافه كان العمل به عنده اولى من القياس
267. 44:20وليس احد من الائمة الا وهو موافقه على هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد
268. 44:30قدم الظعيف على القياس. اذا هذا هو المراد بالظعيف عندهم. اذا الترمذي اراحنا كثيرا
269. 44:40حيث انه رحمه الله قسم الحديث واعطاه يعني
270. 44:50تفكيكا تبسيطا فكان افضل. العمامة الذين قبل الترمذي او من عاصروه استخدموا الحسن
271. 45:00كمصطلح كمصطلح بمعنى كلفظ مثلا الامام مالك الامام مالك
272. 45:10فيما اخرجه ابن ابي حاتم الرازي في الجرح والتعديل قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن اخي بن وهب
273. 45:20قال سمعت عمي يعني عبد الله بن وهب يقول وشوفوا عدالة الامام مالك سمعت مالكا سئل عن
274. 45:30اخلي لي اصابع الرجلين في الوضوء. فقال ليس ذلك على الناس. يعني ما في سنة. ليس ذلك
275. 45:40على الناس فقال فتركته هذا ادب التلميذ مع شيخه ما احرجه امام الناس هو يحفظ دليل
276. 45:50عبد الله بن وهب يحفظ دليلا في السنة ان هذا تخليل الاصابع من السنة. لكن لم يكلم مالكا امام الناس
277. 46:00قال فتركته حتى خف الناس. فقلت له عندنا في ذلك سنة عندنا دليل. فقال وما هي? شف الامام مالك
278. 46:10وما هي? قلت حدثنا الليث ابن سعد وابن لهيعة وعمرو ابن الحارث عن يزيد ابن عمر المعافري عن ابي عبدالرحمن
279. 46:20انا الحب اللي عن المستورد بن شداد القرشي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك يرحمك الله
280. 46:30يدلك بخنصره ما بين اصابع رجليه. فقال اي قال الامام ما لك هنا الشاهد ان هذا
281. 46:40الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة. ثم سمعته
282. 46:50يقول عبد الله بن وهب ثم سمعته يعني سمعت مالكا بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الاصابع
283. 47:00هؤلاء هم الائمة مع الدليل خلاص وهذا الحديث يا اخوان لو تتبعناه
284. 47:10يصل الى مرحلة الحسن بالمعنى الاصطلاحي. مع ان المصطلح كمصطلح حسن بالمعنى
285. 47:20لم يكن عندهم بعد. لان قل الترمذي بدأ به صحيح? مالك قبل الترمذي. لكن كان مستخدما
286. 47:30عندهم كان مستهدف كما رأيته في قول الامام مالك ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط
287. 47:40الا الساعة ايظا طيب حتى يأتي الامام من اولئك ممن
288. 47:50نستخدم الحديث الحسن علي ابن المديني شيخ البخاري قال في حديث عمار ابن ياسر من كان ذا وجهين
289. 48:00في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة. قال ابن المدين اسناده حسن. ولا نحفظه عن عمار
290. 48:10النبي الا من هذا الطريق. اذا هنا استخدم ايضا مصطلح او حديث الحسن علي ابن المديني
291. 48:20من المدينة قبل الترمذي قبل الترمذي. وكذلك الامام البخاري فكم من حديث يسأله الترمذي
292. 48:30ويقول حديث حسن او حديث حسن صحيح. فاذا الاستخدام موجود قبل
293. 48:40الترمذي لكن الذي اكثر من استخدامه اشهره ايضا الامام الترمذي
294. 48:50في كتاب العلل لابن ابي حاتم يقول سألت ابي عن حديث رواه ابراهيم ابن
295. 49:00شيبان ابن ابي شيبان عن يونس ابن مسرة ابن حلبس عن ابي ادريس. عن عبد
296. 49:10رحمان عن عبد الله بن حوالة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تجندون اجنادا او تجندون اجنادا. قال ابو حاتم
297. 49:20هو صحيح حسن غريب. هو صحيح حسن غريب. اذا كانوا يستخدمون لفظ ايضا
298. 49:30بالحسب وهذا له امثلة كثيرة في يعني السنة فنجد اذا ان ابو حاتم
299. 49:40ابا حاتم الرازي ونجد ان الامام البخاري ونجد ان علي ابن المديني ونجد ان الامام مالك قد
300. 49:50قدموا لفظ الحديث بالحسنى. اريدكم ان تنتبهوا الى
301. 50:00نقطة مهمة ان الحديث الحسن قد يطلق ويراد به المعنى اللغوي
302. 50:10لا المعنى الاصطلاحي. وهذا مهم جدا عندما تجدونه في كتب الحديث قد يراد به المعنى
303. 50:20اللغوي وقد يراد به الحديث المنكر. وقد يراد به الغريب. الحديث الغريب
304. 50:30من الغرابة في الجامع لاخلاق الراوي الخطيب البغدادي اخرج باسناده الى ابراهيم النخعي انه قال كانوا
305. 50:50يكرهون اذا اجتمعوا اذا اجتمعوا ان يخرج الرجل الرجل احسن حديثه. او احسن ما عنده
306. 51:00قال ابن السمعاني انه عنى به الغرائب. غرائب الاحاديث التي لا تعرف عن الثقات لا تعرف عن
307. 51:10الثقات. فاذا ماذا يريد هنا? احسن حديثه اي ما عنده من غرائب. وقد تكون مناكير
308. 51:20قيل لشعبة امية ابن خالد يقول قيل لشعبة ما لك لا تروي
309. 51:30عن عبدالملك بن ابي سليمان وهو حسن الحديث. قال من حسنها فررت. قال لها تفضل. قال من حسنها
310. 51:40فررت شو يعني من حسنها فررت؟ بعد الاذان يا شيخ؟ اي. انتظرك تفضل
311. 51:50الله اكبر الله اكبر اكبر
312. 52:30اشهد ان لا اله الا
313. 52:40اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله
314. 53:10اشهد ان محمدا حي على الصلاة
315. 53:40حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
316. 54:00على الفلاح حي على الفلاح
317. 54:20لا حول ولا قوة الله
318. 54:30لا لا اله الا الله. اللهم بارك على محمد. اللهم
319. 55:00جزاك الله خير اذا عن امية بن خالد قال
320. 55:30قيل لشعبة ما لك لا تروي عن عبدالملك بن ابي سليمان وهو حسن الحديث. قال من حسنها فررت
321. 55:40قوله حسن الحديث لا يريد الحديث بالمعنى اللي عرفناه الاصطلاحي لذاته او
322. 55:50لغيره بطرق بمجموع طرقه. يريد المعنى اللغوي. وهو حسن الحديث يعني حسن
323. 56:00يعني احاديثه حسان لفظها فيه جمال جزالة ليش ما تروي عنه
324. 56:10ومتون احاديثه فيها حسن قال من حسنها فررت
325. 56:20كانه يستنكرها كانه يستنكرها. وعبد الملك بن ابي سليمان
326. 56:30قيل في ترجمته صدوق له اوهام. يعني يهم احيانا. يهم احيانا. اذا هنا
327. 56:40اراد بالحسن الغريب. الغريب بعض الرواة بعض العلماء خاصة كشعبة للحجاج ومن له ذوق في السنة
328. 57:00يعرف ان مثل هذا الحديث لا يتفرد به مثل هذا الرجل. فيقول مثلا اين سفيان
329. 57:10واين الزهري? واين الحفاظ عن مثل هذا الحديث? فهنا لا يريد الحسن يريد ايش? الغرابة
330. 57:20لابد تنتبهوا لابد تنتبهوا لهذا الدين. ايضا
331. 57:30في ترجمة راو اسمه سلام ابن سليمان
332. 57:40الثقفي المدائن ابن سليمان ابن سوار الثقفي المدائني ثم الدمشقي. هو
333. 57:50المدينة لكنه نزل دمشق كنيته ابو المنذر ترجم له بن عدي في الكامل
334. 58:00قرأت ترجمته ماذا يقول ابن عدي? اول ما بدأ في ترجمته بعد ما قال ذكر اسمه قال هو عندي
335. 58:10منكر الحديث هو عندي منكر الحديث. ثم ساق له احاديث
336. 58:20باسناده الى الراوي هذا. ثم قال في ختام الترجمة
337. 58:30ولسلام غير ما ذكرت وعامة ما يرويه حسان الا انه لا يتابع عليه
338. 58:40الا انه لا يتابع عليه شوفوا وعامة ما يرويه حسان الا انه لا يتابع عليه
339. 58:50لا تظن هنا لما تنظر في ترجمتها الراوي تقول ايوة هذا راوي ترجمته حسنة. اذا حديثه حسن
340. 59:00هو لا يريد هذا. ابن عدي ابو احمد لا يريد ان لما قال لك وعمة ما يرويه حسان
341. 59:10لا تفهم ان احاديثه ايش? في مرتبة الحسن. انتبه. هنا يريد بالحسن المعنى
342. 59:20لغوي وان كان المتن حسن لكنها مناكير
343. 59:30وهذه مشكلة مع راوي المنكر. فكأنه يقول اين الحفاظ عن هذه الاحاديث? اين
344. 59:40الحفاظ كشعبة وسفيان اين الحفاظ? اذا يقول هو عندي منكر الحديث
345. 59:50وعامة ما يرويه حسان ليس معنى ان حديثه في رتبة الحسن. تشوف المصطلحات كيف هاي لازم
346. 1:00:00تنتبه لها جيدا. شوفوا ابن عبد البر ماذا فعل مع حديث
347. 1:00:10حديث في القرآن في حديث في اداب طلب العلم حديث معاذ بن جبل تعلموا العلم فان
348. 1:00:50فان تعلمه لله خشية. قال ابن عبدالبر هو حديث حسن جدا
349. 1:01:00لكن ليس له اسناد قوي. لكن ليس له اسناد قوي. شف التعبير
350. 1:01:10هو حديث حسن جدا. لكن ليس له اسناد قوي. لا يأتي واحد يقول ابن عبد البر يحسن هذا الحديث
351. 1:01:20سيقع في خطأ كبير. انتبهتوا? ما يأتي واحد يقوله ابن عبد البر يحسن اللفظ
352. 1:01:30مشكل حسن جدا. اذا ماذا يريد بالحسن هنا? اللفظ لفظ حسن
353. 1:01:40المعنى اللغوي? وماذا قلنا المعنى اللغوي للحسن يدور حول ايش? ها
354. 1:01:50الجزالة جمال المتن. يعني متنه حلو وجميل. حسن. لكن هناك قرينة في كلام ابن عبد
355. 1:02:00البر تؤكد لك انه يريد المعنى يريد اللفظ يريد اللفظ لا يريد السند يريد
356. 1:02:10رفض فلا نقول يحسنه وليس له اسناد قوي. لذلك العراقي علق على هذا القول قال فاراد
357. 1:02:20الحسن حسن اللفظ قطعا شوف ما قال اراد بالحسن انه
358. 1:02:30حسن الحديث. قال اراد بالحسن حسن اللفظ قطعا يقين عند ثم
359. 1:02:40وعلل فقال فان رواه من رواية موسى بن محمد البلقاوي او البلقاوي عن عبدالرحيم بن زيد العمي
360. 1:02:50والبلقاوي هذا كذاب. كذبه ابو زرعة وابو حاتم. ونسبه ابن حبان والعقيلي الى
361. 1:03:00الى وضع الحديث. والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه. وعبدالرحيم ابن زيد العمي متروك الحديث هو معروف
362. 1:03:10ضعيف اذا واظح ان شا الله كما ترون في الحسن
363. 1:03:20متى يطلق على الغريب متى على الحسن بالمعنى الاصطلاحي? لذاته او لي
364. 1:03:30غيره متى يطلق على المنكر متى يراد به المتن وحسن اللفظ وجماله
365. 1:03:40وليس تحسين الحديث زين هذا انتبهوا له في كلام العلماء كما اخبرتكم ما ادق علم الحديث. اذا
366. 1:03:50نصل الى هذه الخلاصة انه وقع اطلاق لفظ الحديث الحسن في كلام بعض المتقدمين
367. 1:04:00ولا يريدون الحديث الحسن بالمعنى الاصطلاحي. يريدون الغريب او المعنى اللغوي
368. 1:04:10او النكارة واضح? طيب ومن هذا ما ذكرته لكم في
369. 1:04:20كلام شعبة من حسنها فررت في كلام بن عبدالبر هذا حديث حسن جدا. والملاحظة الثانية التي ننتبه لها انه
370. 1:04:30ايضا قد يريدون بالحسن حسن السياق. جمال اللفظ جمال السياق كما في
371. 1:04:40تعلموا العلم حديث معاذ تعلموا العلم. شوفوا كيف الكلام جميل. معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
372. 1:04:50علموا العلم فان تعليمه لله خشية. وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح
373. 1:05:00مو بحلول كده? سلام جميل حسن. جميل جدا. لذلك ماذا قال ابن عبد البر? هو حديث حسن جدا
374. 1:05:10لكن ليس له اسناد قوي. ليس له اسناد قوي. هذا مصطلح تنتبهونه او ننتبه له
375. 1:05:20طيب سنأخذ مثالا للحديث الحسن لذاته. اكتبوا هذا السند. قال ابو داوود في سننه
376. 1:05:30حدثنا مؤمل بن الفضل ذكرتونا بايام الحديث ايام الرواية حدثنا
377. 1:05:40محدثنا مؤمل بن الفضل حدثنا محمد بن شعيب بن شابور
378. 1:05:50عن يحيى ابن الحارث عن القاسم عن ابي
379. 1:06:00رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
380. 1:06:10قال من احب لله وابغض لله
381. 1:06:20واعطى لله من احب لله ساعيد ان شاء الله وابغضه لله واعطى لله
382. 1:06:30منع لله فقد استكمل الايمان فقد استكمل الايمان. مرة ثانية قال ابو داوود
383. 1:06:40حدثنا مؤمل بن الفضل حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن يحيى بن الحارث عن
384. 1:06:50قاسم عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لله وابغض لله واعطى
385. 1:07:00قال الله ومنع لله. فقد استكمل الايمان. نشوف الرجال. شيخ شيخ ابي داود
386. 1:07:10شيخ ابي داود مؤمل ابن الفضل ثقة وشيخ شيخه محمد بن شعيب ثقة وشيخ
387. 1:07:20خشيخه يحيى ابن الحارث ثقة ولم يوصف بالتدليس. فقد عنعن السند لا اشكال
388. 1:07:30يرويه عن القاسم القاسم من هذا? هذا القاسم بن عبدالرحمن. تابعي. يعرف
389. 1:07:40بصاحب ابي امامة القاسم ابن عبد الرحمن
390. 1:07:50تشوفو ازا كلهم سقات. قال الحافظ ابن حجر في ترجمة القاسم صدوق يغرب
391. 1:08:00صدوق يغرب شوي يغرب احيانا عن استيقات نزلت رتبته
392. 1:08:10ما نزلت اه نزلت فماذا نحكم على هذا السند? حسن. حسن لذاته. لم ينزل الى رتبة الضعيف
393. 1:08:20ولا ارتقى الى درجة الصحيح. اذا هو حسن لذاته. وعندنا
394. 1:08:30اكثر بنمثل اكثر حديث الحسن لغيره طيب نمشي سابعا مراتب الحسن
395. 1:08:40شوفوا هاي لساني اذا اذا رأيتوها فهي في الحسن. انتبهوا لها. السند الاول بهز ابن حكيم
396. 1:08:50عن ابيه عن جده. بهج بن حكيم. عن ابيه عن جده. اذا رأيت هذا
397. 1:09:00بمازا تحكم عليه؟ حسن بس شرط يكون السند الى بهس يكون صحيحا
398. 1:09:10انتبه ها مش بس تنظر الى بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده? ايضا السند من الراوي من ابي داوود او او الى بهز يكون
399. 1:09:20صحيحا او حسنا زين لكن اول ما تشوف بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ماذا ينقدح في ذهنك? حسن. حسن. لو اللي قبله
400. 1:09:30واذا وصل عند بهز وهو في رتبة الحسن اذا الحديث حسن. وهو بهز ابن حكيم ابن معاوية
401. 1:09:40ابن حيدة زين يروي عن ابيه عن جده. ومن الاسانيد الحسنة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. عمرو بن شعيب عن
402. 1:10:00ابي عن جده وانتبهوا ايضا يكون السند الى عمرو بن شعيب. يكون صحيحا متصلا. ماخذ شروط الصحة
403. 1:10:10وعمرو بن شعيب جده عبد الله بن عمرو بن العاص. وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن
404. 1:10:20بن عبدالله بن عمرو بن العاص. واختلفوا هل رأى جده عمرو ام لا? يعني ابوه
405. 1:10:30تعيب عمرو يروي عن من? عن ابيه شعيب. شعيب يروي عن من
406. 1:10:40عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن طبعا شعيب
407. 1:10:50هل لقي جده? عمرو عبد الله بن عمرو وصحبه ام لا? نعم
408. 1:11:00لقيه صحيح انه لقيه. فاذا السند منتصم. وآآ
409. 1:11:10ليس هناك الحمد لله انقطاع. لكن لا يرتقي
410. 1:11:20اه الحديث حديث عمرو بن شعيب هذا السند لا يرتقي الى الصحيح هو في درجة الحسن هو في درجة
411. 1:11:30ضد الحسن. طبعا ما في وقت نمثل وايضا
412. 1:11:40من الاحاديث الحسنة محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
413. 1:11:50وايضا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي
414. 1:12:00محمد بن اسحاق تعرفونه بن يسار صاحب السيرة صاحب السيرة
415. 1:12:10والمغازي هو عنده مشكلة هو مدلس هو مدلس لذلك محمد بن اسحاق اذاعة
416. 1:12:20عنعن تقف عند روايته حتى تقف له على التصريح بالسماع محمد بن عوف واما حديثه
417. 1:12:30في رتبة الحسن الا اذا خالف الا اذا خالف. وطبعا اختلفوا فيه. هاي اسانيد
418. 1:12:40اللي هي في رتبة الحسن مثل ما اخذنا برتبة الصحيح تذكرون اصح الاسانيد. المسألة ربما الاخيرة
419. 1:12:50وقبل الاخيرة حجية الحديث الحسن حجية الحديث الحسن
420. 1:13:00الحسن حجة اذا صح فهو حجة في الاحكام عقائد قال الامام
421. 1:13:10الشافعي ما اجمل كلام رحمة الله عليه قال كلمة جميلة في الرسالة قال
422. 1:13:20واذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء فهو اللازم لجميع من عرفه
423. 1:13:30لا يقويه ولا يوهنه شيء غيره
424. 1:13:40بل الفرض الذي على الناس اتباعه. الحديث حديث خلاص اذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء
425. 1:13:50فهو اللازم لجميع من عرفه لا يقويه ولا يوهنه شيء غيره. لا يرد الحديث لا يعارض
426. 1:14:00الا بحديث. بل الفرض الذي على الناس اتباع يعني اذا صح يجب الاخذ به يجب الاخذ
427. 1:14:10به حسن ولا صحيح? وقال ابن الملقن الحسن كالصحيح في الاحتجاج
428. 1:14:20به الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة
429. 1:14:30وان كان دونه في القوة. الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة
430. 1:14:40ثواني بس وقال الحافظ ابن وقال ايضا الحافظ
431. 1:14:50لما تكلم الحافظ بن حجر لما تكلم عن الحسن لذاته وهذا القسم قال وهذا القسم من
432. 1:15:00الحسني مشارك للصحيح في الاحتجاج به. وان كان دونه. وهذا القسم من الحسن مشارك
433. 1:15:10صحيح في الاحتجاج به وان كان دونه. ومشابه له في انقسامه الى مراتب
434. 1:15:20بعضها فوق بعض. اخر مسألة مظان الحديث الحسن مظان الحديث الحسن
435. 1:15:30كتب الحديث الحسن توجد الاحاديث الحسنة في الصحيحين ايضا. صحيح البخاري ومسلم. اذا لماذا اطلقوا عليها الاحاديث
436. 1:15:40صحيحة من باب الاغلب من باب الاغلبية او الاكثر فالاغلب ان احاديث الصحيحين صحاح لكن
437. 1:15:50يوجد فيها الحسن. طيب كذلك في سنن الترمذي وسنن ابي داود
438. 1:16:00وابن ماجة. وكذلك في سنن الدارقطني. يوجد الكثير من الحسن
439. 1:16:10ذلك في سنن البيهقي الكبرى والصغرى. السنن الكبرى والسنن الصغرى
440. 1:16:20هذه مظان اماكن وجود الحديث الحسن انتهينا من الحسن بنوعيه
441. 1:16:30لننتقل باذن الله غدا الى الحديث الظعيف. الى الحديث الظعيف وجزاكم الله خيرا على صبركم