الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:18الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:30وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:35وسلم تسليما مزيدا. اما بعد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الحدود
6. 00:44كتاب الحدود بعدما انتهى المصنف
7. 00:48رحمه الله تعالى من بيان كتاب الجنايات وشرح مسائله مع ما يتبعه من الديات وايضا
8. 00:58وقبل ذلك الجروح ايضا التي دون النفس شرع الان
9. 01:05بشرح مسائل او ببيان مسائل الحدود
10. 01:10والحدود جمع حد وهو المنع
11. 01:15هذا احد معانيه في اللغة الحدود جمع حد وهو
12. 01:20المنع وشرعا عقوبات مقدرة وجبت حقا لله تعالى
13. 01:29عقوبات مقدرة وجبت حقا لله تعالى
14. 01:35اذا قلنا مقدرة خرج ايش? التعزير
15. 01:39لان التعزير عقوبة غير مقدرة
16. 01:42وجبت حقا لله تعالى اه يخرج القصاص او القصاص
17. 01:49القواد هذا لان هو يغلب فيه جانب
18. 01:54آآ الخلق يعني الاصل انه
19. 01:58يغلب فيه حق الخلق بالنسبة للحدود الاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع
20. 02:05كذلك العقل فالله جل وعلا يقول تلك حدود الله فلا تقربوها. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله فرض فرائضا فلا تضيعوها
21. 02:16وحد حدودا فلا تنتهكوها. او فلا تعتدوها
22. 02:21وآآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام لحد يقام في الارض
23. 02:26خير من ان تمطر اربعين صباحا وفي لفظ ثلاثين صباحا
24. 02:31والاجماع منعقد على اه اصل هذه الحدود الواردة في القرآن والسنة الاجماع منعقد بالجملة طبعا
25. 02:44والعقل يدعو الى ذلك فان طبيعة النفس البشرية
26. 02:49ميال الى تحقيق شهواتها تحقيق شهواتها ورغباتها وميولها
27. 02:56وهذا قد يكون بالجناية على الاخرين والاعتداء على اموالهم وابشارهم وعلى دمائهم واعراضهم ولذلك جاءت الحدود
28. 03:06رادعة وحاسمة لهذه الشرور الكامنة في النفس البشرية. ولذلك الحدود زواجر وجوابر
29. 03:18الحدود زواجر وجوابر اما كونها زواجر فهي تزجر
30. 03:25عن الاقدام على ما حرم الله جل وعلا
31. 03:30واما كونها جوابر فهي اه كفارة
32. 03:36لمن اقيم عليه الحد وكفارة لمن اقيم عليه الحد
33. 03:42فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الحدود كفارات
34. 03:48قبل ان اشرع بشرح مفردات هذا الكتاب
35. 03:54اذكر فروق بين القصاص او بين القصاص و
36. 03:59الحدود وبين التعزيرات مضى معنا في كتاب القصاص جملة من المسائل
37. 04:08وعندنا الان جملة مهم جدا ان نفقه
38. 04:12بعض هذه الفروق لتتضح عندنا معاني
39. 04:15لانه سترد معنا باذن الله تعالى
40. 04:18عندنا الفرق الاول بين القصاص والحدود
41. 04:24ان القصاص المغلف فيه حق الادميين بخلاف الحدود فان المغلب فيه حق الله جل وعلا
42. 04:33حق الله جل وعلا. ولذلك القصاص يسقط بايش? بالعفو
43. 04:37ففيه المغلف فيه حق الادميين بخلاف الحدود فان المغلف فيها حق الله جل وعلا
44. 04:45الفرق الثاني ان القصاص الذي يقوم باستيفائه من
45. 04:50ها لأ ولي الدم ولي الدم القصاص الذي يستوفيه من? ولي الدم
46. 04:59ولي الدم بينما الحدود الذي يستوفيها الامام او نائب الامام كما سيأتي
47. 05:05ولذلك ليس لاحاد الناس وافرادهم
48. 05:08ها اقامة الحدود بل هي للامام او لنائبه
49. 05:13والثالث ان القصاص تجوز فيه الشفاعة حتى ولو وصل الى السلطان الى الحال
50. 05:20بخلاف الحد. ولذلك الان لو ان شخصا قتل شخصا اخر
51. 05:25فحكم عليه بالقصاص فانه يجوز الشفاعة حتى ولو عند لحظة تنفيذ القصاص
52. 05:33اما الحدود فورد اللعن بمن يشفع بالحج بعدما تبلغ السلطان
53. 05:40بعدما تبلغ السلطان وما المقصود هنا الحدود لا يجوز الشفاعة فيها اذا بلغت الحاكم. قيل القاضي وقيل
54. 05:50الى السلطان او من ينوب عن السلطان من الولاة. من الولاة. قالوا اذا وصلت اليه فلا يجوز الشفاعة ويحرم. وسيأتي
55. 06:00معنى كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام غضب على اسامة بن زيد لما شفع في شأن المخزومية
56. 06:10الفرق الرابع ان القصاص يجوز اسقاطه حتى ولو بعد وصوله الى الامام. يجوز اسقاطه حتى ولو بعد وصوله الى الامام
57. 06:20خلاف الحد بخلاف الحد فانه لا يسقط. ما دام انه قد بلغ الامام
58. 06:26فاذا ما تعافى الناس الحدود وارتفعت الى السلطان فلا يجوز الاسقاط هنا. بخلاف القصاص حتى ولو ارتفعت الى السلطان
59. 06:36فان الدماء يجوز اه الصلح يجوز اسقاطها
60. 06:43الامر الخامس ان القصاص يجوز الصلح فيه بخلاف الحدود. فانه لا يجوز الصلح فيها
61. 06:52ولذلك ذكرنا لكم بانه يجوز ان يصطلحوا على القصاص. بمعنى يزيدوا في الديات
62. 07:00فلو قال انا ما ارضى الا بدية او بثلاثة او باربعة او بسبعة يجوز ولا لا? يجوز. ذكرنا نحن مسألة المبالغة على انها
63. 07:10معينة ممقوتة يعني مبالغة لكن بالنسبة للحدود ما يجوز ما يجوز ولذلك يحرم ان يقال لمن
64. 07:20سرق يقال له خلاص ما نقطع يدك لكن نأخذ منك مئة الف
65. 07:27ما يجوز الصلح عليه او زنا مثلا نقول بدل ما يحصل لك جلد نأخذ منك المبلغ الفلاني. هذا محرم ولا يجوز
66. 07:36الفرق الاخير ان القصاص يصح التحاكم فيه الى غير القاضي. بخلاف الحدود
67. 07:45بخلاف الحدود. فلو ان رجلا قتل رجلا ثم ارادوا ان يرتفعوا الى السلطان فقال لهم بدل ما ترتفع الى القاضي
68. 07:55خلونا نتفاهم ونتفاصل بعطيكم كذا وكذا. او قتل خطأ مثلا ووافق. طبعا هذا قديما الان غير مسموح الان غير مسموح لكن من
69. 08:05جهة الحكم الشرعي فان هذا يصح بالنسبة للقصاص اما مسألة الحدود فلا لا بد فيها من اه التحاكم الى
70. 08:15قاضي بالنسبة للفرق بين الحدود والتعزيرات اولا الحد عقوبة مقدرة. من الذي قدرها
71. 08:25الشارع الحكيم. اما التعزير فهي عقوبة غير مقدرة. سيأتي معنا بالنسبة للمذهب مشهور المذهب
72. 08:34انها لا تزيد على عشرة اسواق
73. 08:37وفي تفصيلات سنذكر الراجح فيها
74. 08:41الفرق الثاني ان الحد لا يقام الا على مكلف
75. 08:45الحد ما يقام الا على مكلف. من هو المكلف? البالغ العاقل بخلاف التعزير. ولذلك الان قول النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم
76. 08:55بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين. الظرب هذا يسمى ايش? تأديب وهو تعزير
77. 09:05ذلك يجوز ان يظرب الصبي تعزيرا تأديبا. فاما الحد لا الحد ما يقام على الصبي غير البالغ
78. 09:15ايقام على غير البالغ اما الصبي فيجوز تعزيره حتى لو جانا الصبي جناية لو قتل الصبي متعمدا قلنا لكم
79. 09:25في باب القصاص عمد الصبي خطأ
80. 09:29لكن هل يترك? ممكن يعزره الامام. كون هذا الصبي فيه يعني مادة الشر. يعزره بضرب مثلا او بسجن او لكن ما يقام عليه القصاص
81. 09:41ايضا بالنسبة للحج اذا بلغ الامام يجب اقامته
82. 09:48اما التعزير فللامام ان يسقطه
83. 09:51مثلا رجل تاب الى الله عز وجل
84. 09:53وتوبته من جناية لا تبلغ الحد. ما بلغت الحد يجوز ان يعفو الامام. يقول عفونا عنه. او يخففها مثلا. يخفف هذا. اما
85. 10:03لا الحد لابد ان ان يقام كما هو لان هذا التقدير من الله جل وعلا
86. 10:11يقولون ايضا بان الحد لا يجوز ان يضرب فيه الرأس
87. 10:16او المقاتل وهذا سيأتي معنا ان شاء الله مسألة تجنب المقاتل. بخلاف التعزير
88. 10:23بخلاف التعزير فيه قول ان يجوز ان يضرب الرأس لماذا? لان التعزير لا يقصد فيه الاذية وان كان هذه مسألة يعني محل بحث ومحل كلى
89. 10:33اه محل اه كلام وبحث عند اهل العلم سيأتي باذن الله جل وعلا الحديث عنها
90. 10:41قال رحمه الله تعالى كتاب الحدود. اذا الحد احد معانيه اللغوية المنع
91. 10:47وشرعا عقوبات مقدرة شرعا لحق الله عز وجل وجبت لحق الله
92. 10:53قال لا يجب الحد الا على بالغ عاقل. لا يجب اذا الحدود واجبة. الحدود واجبة. يقول الله جل وعلا
93. 11:03والسادق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء من جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم
94. 11:13فاقطعوا امر قل جل وعلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وهذا على الوجوب. ولذلك يجب
95. 11:23الحدود يجب تنفيذ الحدود. وبالمناسبة جميع الشرائع السماوية جاءت بهذه العقوبات. جاءت
96. 11:33بهذه العقوبات سيأتي ان شاء الله من خلال كلامه من خلال شرحنا سيأتي الاشارة الى شيء من هذا ما من شريعة من الشرائع السماوية الا وفي
97. 11:43في هذه الحدود وهذه العقوبات من الله. حتى مسألة الرجم كان عند اليهود وعند النصارى بدليل للحديث الذي الحديث الصحيح ان النبي
98. 11:53عليه الصلاة والسلام امر باتيانه بالتوراة واذا فيها اية الرجل
99. 11:59قال لا يجب الحد الا على بالغ
100. 12:04عندنا بالمناسبة الشروط شروط الحدود على نوعين شروط عامة وشروط خاصة. الشروط الخاصة هذي في كل حد
101. 12:14حسبه حد الزنا فيه شروط خاصة
102. 12:18حد القذف في شروط خاصة
103. 12:21حد شرب الخمر في شروط خاصة وهكذا. اما الشروط العامة فهي التي يذكرها المصنف الان ابتداء. اولا
104. 12:31لا يجب الحد الا على باله
105. 12:34لا يجب الحد الا على بالغ والبلوغ يعرف بعلامات
106. 12:39نحتاج نعيدها ما نحتاج. كررناها حتى وصلنا حد الملل. صح ولا لا? ما يحتاج اعادة. ولذلك لا بد ان يكون الجانب
107. 12:49بالغا حتى يقام عليه الحد. حتى يقام عليه الحد
108. 12:54بالغا عاقلا طبعا ضد البلوغ ما هو? الصغر. فالصغير لا يقام عليه الحد ها ما نتكلم عن التعزيرات
109. 13:04نبهوا بارك الله فيكم. الحدود الان لا بد ان يكون بالغا. ثم قال عاقل من هو العاقل? من اه ظد العاقل
110. 13:14من هو المجنون? المجنون. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث
111. 13:23عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق او يفيق. وعن المجنون حتى يفيق
112. 13:33هذا بالغ عاقل وهذا يسمى ايش? التكليف دائما في ابواب الفقه
113. 13:39قال ملتزم. ما معنى ملتزم? يعني ملتزم احكام الاسلام. هذا معناه مو مطوع يعني. انتبهوا ها? لا تحسبون
114. 13:49ملتزم احكام الاسلام. والذي والذي يلتزم احكام الاسلام في ابواب الحدود اثنان
115. 13:58الاول المسلم والثاني الذمي فقط
116. 14:03الاول المسلم وثانيا الذمي. من هو الذمي? الذمي مر الحديث عنه طويلا ايضا. ولذلك
117. 14:13ذمي يأخذ احكام المسلمين. كما قال جل وعلا وان احكم بينهم بما انزل الله
118. 14:22فالذمي يعيش مع المسلمين دمه حرام ماله حرام عرضه حرام ولاهل الاسلام ان يحمونه وان
119. 14:32فنونه ويدفع الجزية كما هو مقرر فيما سبق وبينا. فهو يلتزم احكام الاسلام
120. 14:40ولذلك يخرج من الحربي والمستأمن والمعاهد. يخرجون فاذا
121. 14:49ارتكب الحرب او المعاهد او المستأمن شيئا مما يوجب الحد فانه لا يقام عليه الحد
122. 14:58لماذا? لانه لم يلتزم احكام الاسلام. فلو ان مستأمنا يعني رجل الان دخل الدولة
123. 15:08دخل بكفالة. جاء للعمل مثلا
124. 15:13جاء للعمل ثم ارتكب شيئا يوجب الحد عليه. انه ما تقام ما يقام عليه الحد
125. 15:20ما يقام عليه الحد. لماذا? لانه ما التزم احكام الاسلام. الا في حالة واحدة. وهي القذف
126. 15:27فاذا قذف الحربي او المستأمن او المعاهد آآ قذف مسلما او قذف من قذف من
127. 15:37توفرت فيه شروط اه صحة القذف بمعنى يقام الحد على القاذف فانه يقام عليه حد القذف لماذا? لان
128. 15:47حد القذف يغلب فيه ايش? حق الادمي احسنت. حق الادمي تعلق في العرض. واضح? هذا هو الذي ينبغي لك الطيب
129. 15:57هل هذا يترك? نحن دائما ننبه انكم لا تختطفون المسائل اختطاف. يعني لو ان معاهدا او مستأمنا او حربيا
130. 16:07ارتكب مثل هذا الامر حينما نقول ما يقام عليه الحد
131. 16:11ما نقول بانه يترك ويعطى وردة لا هناك حق عام للدولة
132. 16:18حق عام للدولة اه لولي الامر الحق بتعزيره بما يراه من سجن او من اي شيء او تسفير او ابعاد او شيء اه من هذا
133. 16:28القبيل. اذا هذا هو الشرط الثالث ان يكون ملتزما. ومعنى ملتزما احكام الشريعة. احكام الاسلام. وهذا
134. 16:38ينطبق على اثنين فقط المسلم والذمي. عندنا الحربي يعني المقاتل الكافر المقاتل عندنا المستأمن
135. 16:48المعاهد مثل من يأتي عامل يدخل الدولة مثلا بتأشيرة عمل تأشيرة زيارة تأشيرة سياحة هذا لا تقام عليه الحدود لانه لم
136. 16:58احكام الاسلام قال عالما بالتحريم عالم بالتحريم لابد ان يعلم عندنا قاعدة دائما ندندن حولها ونذكرها في كثير من
137. 17:12وهي ان الحكم يتبع العلم. الحكم يتبع العلم. فالله جل وعلا يقول وما كنا معذبين حتى
138. 17:22نبعث رسولا. حتى نبعث رسولا. فاذا ادعى مسلم او ذمي بانه ما يعرف بان هذا والله حرام
139. 17:31ما يعرف بان هذا حرام وفعلا دلت دلت البينات او القرائن والامور على انه فعلا يجهل ومثله يجهل فانه لا يقام
140. 17:41وعليه الحد واذكر في درس آآ قديم ذكرت لكم قصة حصلت معي كنت آآ في احد الدول
141. 17:50آآ احد الجمهوريات الاسلامية في آآ اتحاد السوفيتي السابق
142. 17:56وكنا عند صاحب مطعم مسلم الحمد لله. فذكر لي بانه عام ثلاثة وتسعين ذهب الى مكة. معتمرا اظن كان يريد الحج
143. 18:06اعتمر اول يقول وبعد العمرة بحثت عن الخمر فلم اجده في مكة
144. 18:12يقول واسأل كلما اتيت محل يطردونني مستغربا فيقول والله ما كنت اعرف ان الخمر حرام يقول ما كنت ادري لانه كان يعني
145. 18:22في فترة الشيوعية ثم فرج الله عنهم فما كان يدري فيوجد من الناس من يعيش في بلاد بعيدة او في بلاد ينعدم فيها العلم
146. 18:32مثلا ما يدري ان هذا حرام ولذلك ولذلك لابد ان يعلم لا بد ان يكون عالما بالحكم
147. 18:42قال عالم بالتحريم بان هذا حرام. بان هذا حرام. هناك اشياء لا تقبل حتى لو ادعى انه ما يعرف بانها حرام
148. 18:52يعني اشياء بالفطرة تدرك بانها محرمة وهناك اشياء ممكن ان تدرك وقد صح عن عمر وعثمان رظي الله عنهم عنهم
149. 19:02ما وارظاهما انهما قالا لا حد الا على من علمه. صح هذا عن عمر وعن عثمان كانوا يردون من لا يعلم خاصة ممن كان
150. 19:12عهد بكفر او بجاهلية كانوا يردونه ولذلك لا بد من العلم
151. 19:19اه في شرط تمنيت ان المصنف رحمة الله عليه ذكره لانه سيأتي معنا. وهي انتفاء الشبهة. انتفاء الشبهة ممكن تضيفونها بارك الله فيكم
152. 19:29يعني مع هذه الشروط العامة نحن نتكلم عن شروط عامة وليست شروط خاصة شروط عامة وهي انتفاء الشبهة وقد ورد عن النبي عليه الصلاة
153. 19:39والسلام انه قال تدرأ الحدود بالشبهات وجاء في لفظ ادرؤوا الحدود ما استطعتم
154. 19:47ادرؤوا الحدود ما استطعتم. هذا الحديث ضعيف. من جهة الاسناد لكن العمل عليه. وقد دلت جملة من النصوص العامة
155. 19:57دلت على اعتبار درء الشبهة. اعتبار درء الشبهة. وهنا رسالة لطلبة العلم. احيانا قد تقف على حديث ضعيف
156. 20:07في الاسناد لكن يعمل به الفقهاء فلا تذهب الى رده ولا تذهب الى نفيه وانما ارادوا لفظ هذا الحديث
157. 20:17ولو كان ضعيفا لاحتفائه باحاديث اخرى تؤكد الاصل هذا. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام
158. 20:27قال لماعز الاسلمي لما عفوا قال لماعز الاسلمي لما جاء واعترف بالزنا قال له ابك جنون? ثم قال
159. 20:37يعني هذا شارب خمر انت ابيك بجنون هكذا وكذا وهذا معنى ايش? درء الحدود بالشبهات لما قال له بك جنون
160. 20:47او انت شارب خمر يعني ما يعترف بمثل هذا الا انسان يعني غريب جدا على خلاف ناموس البشر وعادة البشر. فالمعنى بانه اذا
161. 20:57وقفت على حديث يستدل به الفقهاء وهو ضعيف عندك وعندهم لا تتعجل في رده ولا تتحمس في قضية
162. 21:07انتقاص اهل العلم واهل الفقه لا وانما ارادوا هذا اللفظ قصدا لوجود احاديث اخرى اه تؤكد هذا الامر
163. 21:17اصل وهو انتفاء الشبهة ولذلك الان عندنا باتفاق الفقهاء على ان من شروط اقامة الحدود انتفاء الشبهة ان لا
164. 21:27ان لا يكون هناك آآ شبهة فتنبه لهذا بارك الله فيك. قال فيقيمه الامام او نائبه في غير مسجد يقيمه الامام
165. 21:37المقصود بالامام هنا الاعظم يعني السلطان الحاكم الملك مثلا او رئيس الدولة او مثلا
166. 21:47مثلا او نائبه من ينوب عنه من ينوب عنه من مثلا آآ الولاة ولاة مثلا كل منطقة بمنطقة
167. 21:57وحدها او مثلا الجهة التنفيذية مثلا التي هي ترجع لولي الامر او نائبه ولذلك لا يجوز لاحاد الناس
168. 22:07ولا لافرادهم ان يقيموا الحدود ومن اقام حدا بغير الرجوع الى ولي الامر فانه مفتات عليه
169. 22:17مفتأت على ولي الامر يستحق العقوبة الرادعة. لماذا? لان هذه الحدود الذي التي تتولاها الدولة. الدولة
170. 22:27قوية افتئات افراد الناس يخل بحبل الامن بقوة الدولة وتصبح الامور فوضى
171. 22:37الناس فوضى ما يجوز ولذلك قد يعني تسمعون او تشاهدون يعني جماعات منحرفة غالية متطرفة مثلا
172. 22:47الحدود من عند انفسهم هؤلاء خارجون عن النظام وخارجون عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام وليسوا على شيء يحسبون انهم
173. 22:57على شيء وليسوا بشيء. والمقصود بان يتنبه الانسان ليس لفرد ولا لجماعة ولا لطائفة ان تقيم الحدود. هذه مسؤولية السلطان
174. 23:07مسؤولية ولي الامر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في قضية العسيف قال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت
175. 23:17هذا امر من السلطان النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت لكم بانه يتصرف على الامة باربعة مناصب. منها منصب الامامة العظمى ولي الامر. ولذلك قال
176. 23:30اهذا بمنصب الولاية? بمنصب كون ولي الامر. ايضا في قصة ماعز الاسلمي لما اعترف عنده قال اذهبوا به فارجموه. فما كان احد
177. 23:40يقيم الحدود الا بامر النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا كان العمل في عهد ابي بكر وفي عهد عمر وفي عهد عثمان وفي عهد
178. 23:50علي ومن جاء بعدهم كانوا يرجعون الى السلطان ولا يفتات احد. ومن افتات عوقب عقوبة رادعة
179. 24:00الا في حالة واحدة وهي مسألة العبيد الارقاء. فيجوز للسيد ان يقيم الحد على رقيقه سواء كان عبدا
180. 24:10اوأمة. لكن هل اقامة الحد عليه في كل شيء? محل خلاف. من اهل العلم من يذهب الى انه يكون في الجلد والقطع
181. 24:20ويستدلون لذلك بفعل ابن عمر. والصواب هو القول الثاني انه يقيم حد الجلد فقط. اما القطع
182. 24:30اما القطع فلا وذلك خشية الحيث خشية الحيث. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي هريرة اذا زنت
183. 24:41احدكم فليجلدها. ثم اذا زنت فليجلدها. ثم اذا زنت فليجلدها ثم اذا زنت فليبعها ولو بحبل
184. 24:51بمعنى ان للسيد ان يقيم الحد على من تحت يده. وهذا متى في زمن الارقة وفي زمن العبيد الان ما هو موجود هذا الشيء. بارك الله
185. 25:01وفيكم هذا الذي استثناه الفقهاء وهو الصواب بانه في الجلد فقط. يعني الجلد الشرعي. اما القطع فلا وانما يتولاه
186. 25:11امام او نائب الامام وهذه الحدود تحتاج الى الى امور كثيرة جدا والشروط ستأتي معنا تعرفون كيف ان هذه
187. 25:21مسألة مبنية على العدل ومبنية على العلم وانها ليست فوضى كما يعتقد بعض الناس. قال في غير مسجد يعني الحدود ما تقام في المساجد
188. 25:31لماذا? لان المساجد لم تبنى لاقامة الحدود. وانما بنيت لذكر الله وللصلاة
189. 25:41بنيت لذكر الله وللصلاة. ولان الحدود ولان اقامة الحدود في المساجد يذهب هيبة المساجد. يذهب هيبة المساجد
190. 25:51ربما آآ يعني دنس المساجد فقد يخرج من المحدود شيء من الاذى او الدما او شيء من هذا
191. 26:01وهذا لا هذا اه لا يتناسب مع بيوت الله جل وعلا. وورد في الحديث ان الحدود لا تقام في
192. 26:11وهذا ضعيف هذا ضعيف لا يصح لكن آآ سيرة النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الكرام لا سيما الخلفاء الاربعة
193. 26:21ها لم يقيموا الحدود في المساجد ولم يعرف اقامة الحدود في المساجد. هذي المساجد المبنية بهذه الصورة. اما بجوار المسجد لاجل
194. 26:31اه ان يشهد الحد طائفة من المؤمنين كما قال جل وعلا فلا بأس لكن هذا خارج المسجد. اما داخل المسجد
195. 26:41هذا المسجد المبني بانه لا تقام فيه الحدود
196. 26:47الان شرع في ذكر صفة الجلد. في ذكر صفة الجلد. قال ويضرب الرجل في الحد قائما. بسوط لا جديد
197. 26:57ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد بل يكون عليه قميص او قميصان. ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد
198. 27:07ويفرق الضرب على بدنه ويتقى الرأس والوجه والفرج والمقاتل والمرأة كالرجل فيه الا انها تظرب جالسة وتشد عليها
199. 27:17ثيابها وتمسك ليداها لان لا تنكشف
200. 27:21ويظرب الرجل في الحد قائما. الرجل اذا حكم عليه بالجلد فانه يظرب قائما. لان الحدود فيها
201. 27:31جلد مثل اي حد الزنا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. كذلك حد الخمر كذلك حد
202. 27:41القذف حد القذف. فيضرب الرجل قائما لما جاء في الحديث ان رجلا شرب الخمر على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
203. 27:51فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بجلده. قال الراوي فقمنا اليه. قال الراوي فقمنا اليه. دل هذا على انه كان
204. 28:01قائما قمنا اليه. اذا يجلد قائما في الحد قائما بصوت
205. 28:08يعني بعصا لا جديد ولا خلق. تظبط خلق بالكسر وبالفتح خلق والخلق. لا جديد حتى لا يؤذي لان
206. 28:18الجديد يشق الجلد. وربما يدمي الجلد وهذا لا يقصده الشارع. الجلد ليس المقصود فيه التعذيب
207. 28:28وانما التأديب وانما التأديب لا بصوت جديد يؤذي ويدمي ولا بصوت خلا
208. 28:38او خلق لا يؤدي غرظ الجلد وهو الايلام. لابد من الايلام لا بد ان يمسه شيء من الالم
209. 28:48حتى يتحقق المقصود ولذلك يتخير الصوت المتوسط لا الجديد الذي يؤذي ولا الخلق الذي لا يؤذي
210. 28:58قال ولا يمد ولا يربط ولا يجرد. لا يمد يعني على الارض
211. 29:05ولا يربط يعني على سارية او على مثلا على سارية او على خشبة ولا يجرد يعني من
212. 29:15وهذا من تمام عدل الشريعة حتى مع هذه الجنايات ومع ذلك الشريعة تراعي العدل. لانها من لدن
213. 29:25كيمن عليم والنبي عليه الصلاة والسلام لما امر بجلد شارب الخمر لم يأمر بمده على الارض
214. 29:34ولم يأمر بربطه على سارية او عمود ولم يجرد من الثياب. ما يجرد من الثياب. وانما يترك عليه قميص او
215. 29:44قميصان او لماذا? لان قد يؤذيه السوط فيدمي له جلده او يدميه مثلا ولاجل هذا لا
216. 29:54يربط على الارض لان ربطه عفوا لا يمد على الارض لان مده فيه اذية شديدة وكذلك ربطه فاذا
217. 30:04قبضته على خشبة او على سارية فان الجلد او الاذية الظرب سيتظاعف كيف ذلك? لانه سيتحرك
218. 30:14فاذا تحرك سيجلد على ظهره وهو يظرب نفسه بهذه السارية. او بهذه العصا او بهذا الشاخص الذي ربط عليه
219. 30:26ولا يجرد من ثيابه. لا يجرد من ثيابه بل ذكر الفقهاء بانه لا يجلد في آآ آآ وقت الحر الشديد
220. 30:36ولا في وقت البرد الشديد وانما يتخير له الاوقات المعتدلة. الاوقات المعتدلة. وما ورد في الحديث ليس في
221. 30:47آآ ليس في ديننا آآ مد ولا ربط ولا كذا هذا لا يصح هذا لا يصح لكن المتأمل في آآ
222. 30:57احكام النبي عليه الصلاة والسلام يعرف بان ما كان هناك مد ولا ولا ظرب يعني بمثل هذه الطريقة فان هذا مؤذي
223. 31:07مؤذي هذا اذا مددته على الارض سببت له اذية. وان رأيت هذا بنفسي حقيقة لمجلود وضع على الارض فظرب ظرب اذاه
224. 31:17هذا ولذلك يضرب قائما ولا يربط الى سارية ولا الى شاخص. ولا يجرد من ثيابه. هذا هو الحق. ولذلك للاسف بعض
225. 31:27الناس قد يعتقد هذا من الدين وهذا ليس من الدين. يجلد مثلا يوضع على سارية او جدار يشد يديه بقوة هذا ليس
226. 31:37من اه من الشريعة في شيء
227. 31:41قال ولا يبالغ بظربه بحيث يشق الجلد لا يبالغ في ظربه بحيث يشق الجلد ويفرق الظرب ويفرق
228. 31:51الظرب على ويفرق الظرب على بدنه. يفرق الظرب على بدنه. ولذلك لا يبالغ بظربه. حتى نص الفقهاء على
229. 32:01ان الجلاد لا يرفع عضده
230. 32:06لا يرفع هذا هو العضد لا يرفع عضده عن جنبه وانما يجلس بهذه الطريق حتى لا يكون فيه مبالغ لانه اذا رفع يده بهذه الطريقة
231. 32:16فانه يؤذي ويبالغ وانما يضم عضده الى جنبه ويجلد بهذه الطريقة كما هو
232. 32:26المعمول به في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ويفرق الظرب على بدنه. لماذا يفرق الظرب على بدنه? لانه لو جعل
233. 32:36الظرب على مكان واحد فانه سيناله اذى. سيناله اذى. اذى. اذى شديد. فيفرق الظرب على ظهره واليته
234. 32:46على اه رجليه من الخلف حتى يتوزع الالم على الظهر ولا ولا يؤذى ولا
235. 32:56الاذية الشديدة قال ويتقى الرأس والوجه والفرج والمقاتل. يعني يجب على الجلاد ان يكون فقيها عالما باحكام الجلد
236. 33:08منها ان تكون له نية. ما هي النية? اقامة الحد? استجابة لله جل وعلا. والامر الثاني ان نتجنب المقاتل او الامور
237. 33:18التي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها او هي مما تدرك على انه لا يجوز اتيانها مثل الرأس. الرأس فيه اكثر
238. 33:28الحواس مثل ايش? السمع البصر الشم الذوق ها هذي كلها اغلب الحواس موجودة في الرأس
239. 33:38اذا ضربه ضرب الرأس ربما اتلفه. اتلف هذه الحواس او بعضه. الامر الثاني ان الرأس عظم. الرأس عظم. ولذلك
240. 33:48لو جلده على الرأس لوقع السوط على عظم ولا يقع على لحم او شحم يشعر بالم لا يؤذي ولذلك ما يظرب على
241. 33:58الرأس ما يضرب على الرأس والوجه فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب الوجه لما ضرب رجل رجلا على وجه نهاها
242. 34:08نهاه عليه الصلاة والسلام وزجره وزجره زجره عن ضرب الوجه والفرج لانه مقتل فظرب المجلود على فرجه
243. 34:18مثلا قد يسبب في جعله متعطلا في هذا الامر وقد يتسبب الى قتله او يتسبب الى شراية معينة
244. 34:28وكذلك المقاتل قالوا مثل الخصيتين ومثل الرقبة ايضا ومثل يعني بعض الامور التي يسمونها مقاتل
245. 34:38في الانسان يتجنبها الجلال. والمرأة كالرجل فيه يعني في الجلد. المرأة مثل الرجل في مسألة الجلد ثم
246. 34:48واستثنى قال الا انها تظرب جالسة تظرب جالسة. وتشد عليها ثيابها. اذا المرأة
247. 34:58كالرجل في مسألة الجلد الا في حالتين او في امرين. مسألة القيام ومسألة شد يديه
248. 35:08الرجل ما تشد يده ولا يربط ولا يمد ولا يضرب جالسا. اما المرأة فتضرب جالسة
249. 35:18وتشد يديها لماذا? شدوا طبعا عليها ثيابها وتمسك يداها لان لا تنكشف. هذه العلة. العلة لان لا تنكشف. لان المرأة عورة
250. 35:30يعني شعورها بالم الجلد ربما آآ يحركها فينكشف شيء من بدنها. ينكشف شيء من بدنه. وما عندنا
251. 35:40على ان المرأة آآ تجلد او يقام عليه حد الجلد جالسة لكن النصوص العامة في امر في الامر
252. 35:50المرأة كلها تشير الى هذا المعنى وعليه لو جلدت بين نسا فقط ها فقد يقال بانها تجلد قائمة ولا تشد يداها
253. 36:00اما اذا جلدت بين اه رجال حضور رجال فانها تجلد جالسة وتمسك يداها لان لا تنكشف وايضا تشد عليها
254. 36:10ثيابها. شد الثياب عليها بمعنى ان تحكم عليها. يحكم عليها ثيابها العباءة او الحجاب او غير ذلك. لئلا تنكشف
255. 36:20قال رحمه الله تعالى واشد الجلد جلد الزنا ثم القذف ثم الشرب ثم التعزير. الان رتب لك الحدود
256. 36:30بالنسبة للجلد قال اشد الجلد جلد الزنا لماذا? لان الله عز وجل قال الزانية والزاني فاجلدوا كل
257. 36:40واحد منهما مئة جلدة مئة جلدة. ثم القذف. القذف كم يجلد القاذف
258. 36:48ثمانون قال الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات
259. 36:54ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. اذا الزنا مئة بالنسبة للبكر طبعا سيأتي مسألة
260. 37:04المحصن والقذف ثمانين. بالنسبة لشرب الخمر سيأتي
261. 37:11الجلد ما بين الاربعين والثمانين
262. 37:14يجلد اربعين جلدة هذا هو الحد الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبالنسبة للثمانين من الفقهاء من يقول بانه تعزير
263. 37:24ولذلك قد يرجع ولي الامر الى الى الاربعين
264. 37:30اذا رأى الاكتفاء بها ومن اهل العلم من يرى بانها حد لان عمر سنها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي
265. 37:40سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وهذا ان شاء الله سيأتي في في موضعه. ثم التعزير. مشهور المذهب على ان التعزير لا يزيد على عشرة اسوط
266. 37:50عشرة سياط فقط وهذا ايضا محل بحث سيأتي في محله ووقته. قال ومن مات في حد فالحق قتله
267. 37:59من مات في الحد فانه لا يضمن ولا دية لا يودى يعني رجل الان
268. 38:08اه حكم عليه بالجلد مئة سوط
269. 38:11فجلدوه ستين صوت فمات. فانه فان الحق هو الذي قتله. ولذلك لا يودع
270. 38:18لا يوجد. لكن ان جلده الجلاد على غير وفق الاحكام الشرعية. بحيث بالغ في الجلد
271. 38:28رفع يده او ضربه بقوة مثلا او ضربه في مقتل
272. 38:34فانه يضمن يعني يودع يودى او انه زاد في الحد حد مثلا المئة مائة صوت زاد
273. 38:44واحد لما بلغ مئة وواحد مات اذا يودى. كذلك في القذف مثلا جلده واحد وثمانين سوط اذا يودى بمثل هذه الحالة
274. 38:54قال ولا يحفر للمرجوم في الزنا هذا هو مشهور المذهب على انه لا يحفر لمن اه اه حكم عليه بالرجم
275. 39:04في الزنا وذلك لعدم النص. هذا قول جماهير اهل العلم وهو مشهور المذهب. واستدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم
276. 39:14فر لماعز الاسلمي ولا للغامدية ولا لليهوديين ولا اه اه الذي المرأة التي في قصة العسيف
277. 39:24هناك قول اخر بانه اذا ثبتت اذا ثبت آآ يعني مسألة الرجم اذا ثبتت البينة فان
278. 39:34ويحفر لها. اما يحفر له او لها. واذا ثبت بالاقرار فانه لا يحفر اه له ولا لها. هناك قول ثالث بان يعني
279. 39:44يحفر للمرأة مطلقا. مستدل لذلك بما جاء عند مسلم بان النبي عليه الصلاة والسلام حفر لي الغامدية. الحقيقة هذه
280. 39:54يعني يرجع فيها الى المصلحة. بما يراه ولي الامر مصلحة. فان رأى الحفر امر به وان رأى غير الحفر لا
281. 40:04امر به لان عندنا مسألة وهي قضية ان الحفر قد لا يمكن المحكوم عليه بالرجوع
282. 40:14لان معلوم بان ماعز الاسلمي لما ذلقته الحجارة وهرب لحقوه فعند الحرفة اكملوا عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام
283. 40:24قال هلا تركتموه فدل هذا على ان المحدود ولو يقدم ثم اراد الرجوع فانه يرجع فانه يقبل قوله بمعنى
284. 40:34يعني يقول انا ينفي هذا الامر الذي اقر به مثلا او اعترف به ممكن ان يتراجع عنه
285. 40:46قال رحمه الله تعالى باب حد الزنا. الزنا طبعا
286. 40:51اه هو الفجور. الزنا هو الفجور
287. 40:56والزنا يعرفه العلماء بتعريفات متعددة منها انه الوطء في القبل او في الدبر بغير نكاح ولا ملك ولا شبهة
288. 41:06بغير نكاح ولا ملك يعني ملك يمين ولا ولا شبهة. والزنا محرم بالكتاب والسنة والاجماع. وقد اتفقت جميع
289. 41:18في الاول وهو متعارف عليه في الاواخر
290. 41:23في جميع الملل على انه محرم. على انه محرم. ولذلك حرمه الله عز وجل في القرآن. حرمه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته
291. 41:33الاجماع منعقد على حرمة الزنا. وايضا الفطر السليمة تحرم الزنا. لان فيه اختلاط المياه
292. 41:43وافساد للفراش وافساد للفراش. ولذلك ربنا جل وعلا قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
293. 41:53النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الزنا. وقد صح عنه من اكثر من وجه انه حرم الزنا. ومما يدل على ذلك هذه الحدود التي
294. 42:03انزلها الله عز وجل في مسألة الزاني المحصن والزاني غير المحصن
295. 42:10قال رحمة الله عليه اذا زنا المحصن رجم حتى يموت. اذا الزاني على قسمين اما ان يكون محصنا واما ان
296. 42:20يكون غير محصن. من هو المحصن? المحصن هو الذي وطأ كما سيأتي امرأته في نكاح صحيح
297. 42:31آآ ولو طلق بعد ذلك
298. 42:34فبمجرد ان يطأ زوجته في نكاح صحيح
299. 42:38ولو مرة واحدة وطلق بعد ذلك فانه يسمى محصنا. وهي تسمى محصنة. وتعرفون لفظة الاحصان لها معاني بحسب السياق
300. 42:48فاحيانا تطلق بمعنى ايش? العفة. قال جل وعلا
301. 42:55والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب يعني العفيفات
302. 42:59ويطلق الاحصان بمعنى الزواج. وهكذا له معاني. قال اذا اذا هذا المحصن اما غير المحصن فهو البكر. البكر
303. 43:09سماها النبي البكر البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب الثلب اي الثيب بالثيب
304. 43:19الجلد والرجم كما سيأتي ان شاء الله سنبحث مسألة آآ الجلد قبل الرجم
305. 43:26قال اذا زنا المحصن رجم حتى يموت. انعقد الاجماع على ان المحصن اذا زنا وثبت زناه وسيأتي اه
306. 43:36فيا ثبوت الزنا انه يرجم. وهذا محل اجماع عند اهل الاسلام. لم يخالف في ذلك الا من شذ
307. 43:46من الخوارج. الخوارج ذهبوا الى عدم القول بهذا. والا الاجماع منعقد على ان الزاني المحصن
308. 43:56اذا ثبت الزنا فانه يرجم. وهذا موجود حتى في الملل السابق. فلقد زنا يهوديان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ثم
309. 44:06الى النبي عليه الصلاة والسلام
310. 44:08فقال النبي عليه الصلاة والسلام
311. 44:11ما ما تحكمون فيهم يسألهم فقالوا نسود او نحمم وجهه ثم ندور فيه في الشوارع او شيء
312. 44:21فقال عبد الله بن سلام
313. 44:24الحبر رظي الله عنه ابو يوسف قال قال لا يا رسول الله فامرهم ان يأتوا بالتوراة فجاء حبر اليهود هذا فوظع يده على اية الرجل
314. 44:34وقرأ ما حولها فقال ارفع يدك يقول عبد الله بن سلام فلما رفع يده فاذا اية الرجل واضحة في التوراة واضحة في التوراة
315. 44:44وتعلمون بان عيسى عليه الصلاة والسلام عمل بالتوراة من حيث الاحكام الشرعية العملية عمل بها وان احكم بينهم بما انزل الله
316. 44:54ولذلك الشرائع السماوية كلها جاءت بالرجم الاجماع منعقد على ان الزاني المحصن يرجم بالشروط طبعا المعروفة
317. 45:04والمعلومة قال والمحصن الان عرف المحصن من هو? من وطأ امرأته المسلمة او الذمية لماذا الذمية? ها? لان
318. 45:16ملتزمة احكام الاسلام في نكاح صحيح. في نكاح صحيح. يخرج النكاح ايش? غير الصحيح. مثل نكاح
319. 45:26النكاح الباطل او الفاسد وهما بالغان عاقلان حران. وهما بالغان عاقلان حران. فان اختل شرط منها
320. 45:40في احدهما فلا احصان لواحد منهم. فلا احصان لواحد منهما. ارجع الان الى
321. 45:50الشروط العامة اللي ذكرناها لا يقام الحد الا على بالغ عاقل ملتزم وايضا ذكرنا مسألة الشؤم
322. 46:00دفاع نعم وعالم بالتحريم قال اذا زنا المحصن رجم حتى يموت. الرجم هو ان يضرب بالحجارة حتى يموت. وقد رجم النبي عليه الصلاة والسلام عدة
323. 46:19في حياته وعصره ممن زنوا منها منهم ماعز الاسلمي. ماعز رضي الله عنه زنا فاعترف عند النبي عليه الصلاة والسلام
324. 46:29بالزنا فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يطرده
325. 46:35وكان يأبى فكان النبي صلى الله عليه وسلم يشيح وجهه عنه في كل مرة ويأبى ويقول طهرني يا رسول الله فاقام علي الحد وكذلك اقام
326. 46:45النبي وسلم الحد على الغامدية حد الرجم على الغامدي
327. 46:50وهذه الغامدية اتت وكانت حبلى واعترفت
328. 46:54اجلها النبي عليه الصلاة والسلام حتى تضع الحمل. ثم وضعت الحمل فاتت. شف الايمان اتت بنفسها. فقال النبي وسلم لا حتى ترضعيه فارضعته
329. 47:05سنتين ثم اتت واقام عليها الحد بعدما
330. 47:10اه كفلها كفل الطفل احدهم
331. 47:14كذلك اقام على امرأة في مسألة العسيف العسيف الاجير الذي زنا بامرأة قال يا انيس يقول لانيس ابن الضحاك قال
332. 47:24قال فاذهب يا انيس الى امرأتي واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فرجما فرجما. وهذا بامر ولي الامر الذي هو النبي
333. 47:34عليه الصلاة والسلام الذي يتصرف على الامة بهذا المنصب. وايضا اليهوديين الذين اعترفا
334. 47:44اتي بهما الى النبي وسلم يتحاكمان عنده. اتى بهم اليهود في المدينة يتحاكمان او يتحاكمون عنده فامر برجمهم بعدما رأى
335. 47:54ما في التوراة عندهم من الرجل
336. 48:00اه قال رحمة الله عليه والمحصن من وطأ امرأته
337. 48:05المسلمة او الذمية في نكاح صحيح. اذا من وطأ امرأته المسلمة او الذمية في نكاح صحيح ولو مرة واحدة
338. 48:16فماتت عنها عنه او طلقها مثلا او حصل فسخ بينه وبينها باي انواع الفسخ
339. 48:23فانه يكون محصنا. فلو زنا بعد ذلك
340. 48:28وثبت عليه الزنا بالادلة اللي نذكرها ان شاء الله فانه يرجم. قال وهما بالغان
341. 48:38طيب اذا زنا الرجل البالغ بالصغيرة غير البالغة
342. 48:46فهل يرجمان الجواب لا. لماذا? لانه قد اختل شرط. قد اختل شرط. عندنا الصغيرة في مشهور المذهب كم عمرها? تسع
343. 48:58تسع سنين فلو حصل انه زنا آآ رجل آآ رجل تزوج امرأة صغيرة تزوج
344. 49:08صغيرة ثم بعد ذلك زنا. فهل يقال بانه قد احصن? الجواب لا. الجواب لا. لو ان امرأة كبيرة تزوجت صغيرا
345. 49:20من هو? هو في حدود العشرة في مشهور المذهب. ثم زنت. فهل يقال بانها محصنة? الجواب لا
346. 49:30الجواب لا. قال عاقلان لو ان رجلا تزوج امرأة مجنونة واستولدها مثلا
347. 49:38ثم حصل وان زنى مثلا
348. 49:42فهل يقام عليه الحد? حد الزنا لا. لماذا? افتقاد شرط وهو العقل. والعكس ايظا والعكس. كذلك حران
349. 49:52احدهما حر والاخر مملوك فانه ايضا لا يقام لا يسمى محصنا لا يسمى محصنا يعني تزوج
350. 50:02جاء بمثلا بصغيرة او بمجنونة او بامة او العكس ايظا فانه لا يأخذان صفة
351. 50:12الاحصان. فان اختل شرط منهما في احدهما فلا احصان لواحد منهما. قبل ما انت
352. 50:22الى المسألة التي بعدها اشير الى مسألة يذكرها الفقهاء وهي مسألة الجلد قبل الرجم. مسألة الجلد قبل الرجل
353. 50:32هذه مسألة خلافية. هل يجلد الان المحصن قبل الرجم ام لا? لان ورد في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
354. 50:42البكر بالبكر جلد مئة تغريب عام والثيب بالثيب الجلد جلد مائة والرجم. جلد مائة والرجم يكمل بعد الاذان
355. 50:52الحمد لله ذكرت لكم قبل الاذان مسألة الجلد هل يجمع على من آآ استحق الرجم يجمع عليه بين الجلد وبين
356. 51:07الرجم مسألة خلافية جمهور الفقهاء يذهبون الى انه لا يجلد وانما يرجم ويستدلون لذلك بعمومات النصوص فالنبي
357. 51:17عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كل من كل من اقام عليه حد الرجم لم يجلده قبل ذلك. ما جلده. كل الاحاديث
358. 51:27الواردة في الرجم لم يذكر فيها انه جلد
359. 51:31واما حديث عبادة ابن الصامت فالامام احمد رحمة الله عليه يقول يعني هذا كان اولا يشير الى ماذا? الى انه منسوخ
360. 51:41ولذلك ابن المنذر واسحاق ابن راهوية حسن البصري يذهبون الى ان يجمع له بين الجلد والرجم ويرون هذا عن علي ولكن الصواب انه لا
361. 51:51له بين الجلد وبين الرجم
362. 51:57وعندنا قاعدة ايضا في آآ قاعدة فقهية انه ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما
363. 52:07ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه
364. 52:14وهذي طبعا القاعدة فيها امثلة كثيرة تندرج تحتها نماذج كثيرة من ظمنها من ظمنها هذه المسألة من ظمنها هذه المسألة والا لها يعني فروع كثيرة
365. 52:26قال رحمه الله تعالى واذا زنا الحر غير المحصن جلد مائة جلد مائة جلدة وغرب عاما ولو امرأة. والرقيق
366. 52:36جلدة ولا يغرب وحد لوطي كزان. الان انتقل الى النوع الثاني من انواع الزناة وهم غير المحصنين
367. 52:46غير المحصنين. ذكرنا لكم تعريف المحصن. اما غير المحصن فيقول الله جل وعلا الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما
368. 52:56مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من
369. 53:06مؤمنين فالمحصن يرجم والادلة على ذلك كثيرة وايضا ما جاء من حديث عمر انه خطب قال
370. 53:16لعل اه يطول بالناس زمان او عهد فيقول لم نجد الرجم في كتاب الله. وقد انزل الله جل وعلا اية الرجم ثم نسخت
371. 53:26نسخت لفظا وبقيت حكما وهي الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجوموهما البتة بما قضيا
372. 53:34من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذي كانت اية موجودة اه لفظا وحكما نسخت لفظا وبقيت حكما
373. 53:44يعني نسخ لفظها وبقي وبقي حكمها. اما غير المحصن
374. 53:50وهو البكر فانه يجلد مئة جلدة. اللي نص اية سورة النور. واما التغريب فبالسنة ومعنى التغريب
375. 54:00واخراجه وتغريبه من البلد او الوطن الى بلد اخر. وهذا سيأتي بحثها ان شاء الله تعالى. اذا واذا زنا الحر يخرج من
376. 54:10العبد غير المحصن يخرج المحصن. جلد مائة جلدة للاية للنص وغرب عاما لقول
377. 54:20النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبادة البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام. وتغريب عام. ومسألة التغريب مسألة خلافية. الجمهور على
378. 54:30انه يغرب والجمهور على انه يغرب هناك من الفقهاء من يذهب الى عدم التغريب وانما يرى بان هذه آآ بان
379. 54:40ان هذا نسخ لانه زيادة على النص. زيادة على النص يعتبرونها نسخ. ومن الفقهاء من يرى بان التغريب للذكر دون الانثى. والمسألة
380. 54:50حقيقة طويلة في وقتنا يظهر والله اعلم ان المصلحة في عدم التغريب يظهر والله اعلم ومن العلماء من يذهب الى ان معنى التغريب هو
381. 55:00حبس يعني يسجن مثلا يسجن ولذلك نجد من فقهائنا المعاصرين من لديه نظر مصلحي وايضا يعتني بفقه السياسي
382. 55:10بان هذا السياسة الشرعية طبعا راجع لتقدير ولي الامر بما يراه مصلحة مثلا اما بحبسه واما بترك هذا لان من الخلفاء الراشدين من
383. 55:20لم يعمل بمسألة التغريب ولذلك يرجع فيه الى ولي الامر
384. 55:27قال والرقيق? قال ولو امرأة هذا مشهور المذهب. مشهور المذهب على ان المرأة ايضا تغرب. ولو هنا لوجود الخلاف فيه خلاف
385. 55:37المسألة حتى في المذهب هل المرأة تغرب ام لا? واذا غربت اه هل يلزمها ان ان تذهب بمحرم ونفقة المحرم
386. 55:47من من على تكون على من? ولذلك المسألة فيها اخذ ورد عند اهل العلم. والذي يظهر بان هذا يرجع فيه الى النظر المصلح لولي
387. 55:57الامر فان شاء حبسه مثلا وان شاء تركه واكتفى بالجلد كل هذا فيه سعة ولله الحمد والمنة
388. 56:07والرقيق خمسين جلدة ولا يغرب. ونحن ذكرنا لكم مسائل الرقيق دائم. قلنا دائما على النصف من من? من? الحرم. الرقيق دائما على
389. 56:17نصف من الحر حتى لو كان محصنا الرقيق فانه على يجلد على النص من الحرجة
390. 56:27ولا يرجم لماذا? لان الرجم ما ينصف. الرجم الرجم ما ينصف? ولذلك اه حده هو الجلد على النص من
391. 56:37الحر على النصف من الحر. قال وحد لوطي كزان. حد اللوطي كزان. هذا هو مشهور المذهب
392. 56:47من اللوط واللواط هو ان يأتي الذكر الذكر. هذا هو اللواط ان يأتي الذكر الذكر
393. 56:56فمشهور المذهب على انه كزان. ما معنى هذا الكلام? يعني اذا كان بكرا فانه يجلد كم? مئة
394. 57:06ويغرب عاما هذا في مشحون المذهب. واذا كان محصنا فانه يرجم فانه يرجم. وهذا هو هذا هو
395. 57:16جماهير اهل العلم قالوا بانه مثل مثل الزنا يعتبر من الحدود. يعتبر من الحدود. قول اخر قالوا بانه لا هي عقوبة
396. 57:26عقوبة تعزيرية ومع ذلك اتفقوا على قتله. قالوا يقتل يعني من اذا اتى الذكر الذكر فانه يقتل
397. 57:36واختلفوا في كيفية القتل فمذهب ابي بكر الصديق وخالد ابن الوليد الحرب. ومذهب عمر ابن الخطاب
398. 57:46اه ومذهب علي ابن ابي طالب الهدم عليه. ومذهب عمر يلقى من اعلى شاهر. في البلد قياسا على ما فعل
399. 57:58الله عز وجل بقوم لوط قوم لوط هكذا يقولون. ولذلك نجد الصحابة يتفقون على قتل اذا اتى الذكر الذكر
400. 58:08وبالنسبة لقضية اللواط هذه على انواع اما ان يأتي الذكر الذكر
401. 58:14واما ان يأتي آآ الرجل آآ امرأة اجنبية مثلا واما ان يأتي امرأته واما ان يأتي بهيمة
402. 58:24هذا الذي ينص عليه العلماء وسيأتي مسألة البهيمة. بالنسبة لاتيان الذكر الذكر ذكرنا لكم بان مشهور المذهب على انه كزان
403. 58:34ومن العلماء مذهب الى انه عقوبة تعزيرية بما يراه الامام يتفقون على قضية القتل لكن يختلفون في الاسلوب
404. 58:44لاتى الرجل امرأة اجنبية مثلا اتاها بمثل هذه الصورة هل يعد زنا ام لا? فيها كلام لاهل العلم منهم من يعتبره زنا ومنهم من يعتبره
405. 58:54عقوبة تعزيرية ايضا. واما اتيان الثالث ها
406. 59:04امرأته امرأته هذه ايضا محل اه كلام عند اهل العلم محل كلام عند اهله هل يعد هذا مثل اه
407. 59:14اه حكم اللوطي او يعد زنا عفوا او يعد اه عقوبة تعزيرية ام لا? فيها كلام وبحث لاهل العلم مع اتفاقهم على
408. 59:24على التحريم الا ما يروى عن بعض الفقهاء ولذلك اه شيخ الاسلام رحمة الله عليه له كلام انه اذا اه تواطأ الرجل وامرأة
409. 59:34على ذلك وعلما فانهما فانه يفرق بينهما. يفرق بينهما. وايضا للمرأة الحق ان تفارق زوجها
410. 59:44اذا اجبرها على ذلك قالوا لانها متضررة ومن اهل العلم من ذهب الى ان ان زوجها يعاقب باشد
411. 59:54عقوبات لكن لا تصل الى آآ العقوبة الحدية ما تصل الى العقوبة الحدية. اما اتيان البهيمة ايضا فهذا محرم ولا يجوز لكن
412. 1:00:04هل له حكم لوطي? هذه مسألة خلافية ايضا وقد ورد في الحديث اقتلوا اقتلوا الفاعل والمفعول به يعني من البهائم
413. 1:00:14وهذا لا يصح لا يصح ولا يتفق ايضا مع الاحكام الشرعية. لا يتفق مع الاحكام الشرعية لكن آآ هناك وازع شرعي ووازع
414. 1:00:24الطبع طبعي يمنع اتيان البهيمة ولذلك هذا الفعل شذوذ وانحراف ولذلك يعاقب ايضا بعقوبة لكن لا تصل الى الحد
415. 1:00:34واما قتل البهيمة فمن اهل العلم من ذهب الى انها تقتل قالوا حتى لا يقال هذه التي اتاها فلان. وايضا يعني من اهل العلم ان قال هذه
416. 1:00:44بمال ولا تتلف يعني لا تتلف ولا ذنب لها. اه مسألة اخرى يذكرونها وان كانت يعني غريبة جدا لكن مذكورة في كتب الفقهاء من
417. 1:00:54الميتة من يأتي المرأة الميتة هل يحد ام لا? اشد المذاهب في هذا المالكية في من يأتي الميت والميت على
418. 1:01:04اما ان تكون زوجته واما ان تكون اجنبية. لكن هذه تبحث وللقضاة لهم فيها احكام معروفة ومعلومة
419. 1:01:15كمل ولا هم كم باقي
420. 1:01:21طيب قال رحمه الله تعالى ولا يجب الحد الا بثلاثة شروط. الان بدأ يتكلم عن حد الزنا يقول لا يجب الا بثلاثة شروط. احدها
421. 1:01:33تغييب حشفته الاصلية كلها في قبل او دبر اصليين من ادمي حي حراما محضا هذا هو الشرط الاول تغييب
422. 1:01:43حشفة. الحشفة هي رأس الذكر وهو المكشوف بعد بعد الختان الذي يكشف بعد الختان هذا يسمى الحشفة. فاذا غيب الحشبة
423. 1:01:53الحشف الاصلية في قبل او في دبر مثلا اصليين. يقول لابد ان يكون اصليين. بمعنى آآ قبل او
424. 1:02:03قبل الانثى الخنث المشكل او رجل له التين مثلا قالوا فان هذا اه لا يتحقق فيه شرط اقامة الحد لا يتحقق
425. 1:02:13فيه شرط واقامة الحد. وبعض العلماء قالوا ينظر فان تلذذ بهذا الزائد فانه يقام عليه الحد. ان تلذذ بهذا. تغيير
426. 1:02:23وحشفته يعني الرجل الاصلية خرجت الزائدة اذا كان له التان مثلا كلها في
427. 1:02:33قبل او دبر اصليين يعني لابد من تغييب كل الحشفة في قبل او دبر اصليين من ادم خرج غير الادمي ذكرنا لكم قبل قليل
428. 1:02:43البهيمة حي خرج خرجت الميتة الميتة المرأة الميتة قالوا بانه لا ينطبق عليه حد الزنا وبعض العلماء يقولون
429. 1:02:53نعم. قالوا لانه لا يحصل الالتذاذ الذي يحصل من من الحي. حراما محضا. يعني ليس فيه شبهة. هذا اللي ذكرناه قبل
430. 1:03:03ليس فيه شبهة وستأتي في الشرط الثاني. حراما محضا يعني قاصدا. الثاني انتفاء الشبهة
431. 1:03:13الشبهة سميت شبهة لاشتباهها بالحق. لانها تشابه الحق في في صورته الظاهرة. قال فلا يحد بوطأ
432. 1:03:23له فيها شرك او لولده. الان رجلان اشتركا في شراء امة. فانهما يتناصفان هذه الامة. ومن جملة
433. 1:03:33ما يتناصفانه البغض لكن لا يجوز ان ينفرد لا يجوز ان يشترك في بضعها
434. 1:03:43ايجوز وانما لاحدهما ان ينفرد. ولكن حسب الاتفاق ما يكون بينهم. من اهل العلم من يمنع اه ان يكون لهما شرك
435. 1:03:53ببضعها ولو حصل بانه جامع امته المشتركة فانه لا يحد لماذا? لوجود شبهة ما هي الشبهة
436. 1:04:03ها الملك شبهة الملك الشراكة. قال او لولده معلوم بان الاب
437. 1:04:10الاب له ان يتصرف بمال ولده. واذا قلنا امة فالامة ايش? مال ايضا مال والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انت ومالك لابيك
438. 1:04:20فلو حصل انه جامع امة ولده فانه لا يحد مع انه زنا لماذا? لوجود شبهة الملك
439. 1:04:30قال او وطئ امرأة ظنها زوجته او سريته. وهذا مظى فيما سبق مظى. كيف ان بعظ الناس قد يخطئ يظن
440. 1:04:40زوجته بان او هذه سريته ويحصل هذا لا يعد زنا او في نكاح باطل. اعتقد صحته نكاح
441. 1:04:50اعتقد صحته مثل مثلا ها? مثلا يعني تزوج
442. 1:05:00اخته من الرضاعة او في العدة مثلا زوج امرأة في العدة ها هذا لا يعد الزنا لوجود الشبهة وجود شبهة. قال او نكاح او ملك مختلف
443. 1:05:13فيه ودائما يضربون مثال على النكاح بلا ولي. النكاح بلا ولي لم ينعقد الاجماع على تحريمه. وانما الجمهور على على منع
444. 1:05:23الحنفية ذهبوا الى الى جوازهم بشروط معلوم. فلو حصل ان رجلا آآ يعني جامع او او
445. 1:05:33ومثلا اتى امرأة تزوجها بغير ولي فان هذا النكاح في قول جماهير اهل العلم فاسد
446. 1:05:43فاسد لكن لو انه مثلا يعني قدم الى القاضي فانه لا يقيم عليه حد الزنا. لماذا? للشبهة. ما هي الشبهة
447. 1:05:56الخلاف في مسألة النكاح بلا ولي. لكن العلماء قالوا لو كان هو يعتقد بطلان هذا النكاح وحرمته مثلا
448. 1:06:06فهل تكون الشبهة قد انتفت? قولان مشهوران لاهل العلم في هذه المسألة منهم من يذهب بانه قد انتفت الشبهة لوجود العلم لديه
449. 1:06:16حرمة هذا الامر ومن اهل العلم من ذهب الى وجود الشبهة وذلك وذلك للخلاف
450. 1:06:24قال ونحوه يعني نحو هذه المسائل التي تحصل الان تحصل يعني مسائل من هذا القبيل او اكرهت المرأة على الزنا
451. 1:06:34اذا اكرهت المرأة على الزنا فانها لا يقام عليها الحد. وقد اتي بجارية بجارية في عهد
452. 1:06:44عمر حبلى من الزنا وليس ذات زوج فاراد ان يقيم عليها الحد فقيل طبعا الرواية بانه استشار عليا فاشار عليه
453. 1:06:54بسؤالها فسئلت فتبين بانها اكرهت. وذكر هذا ايضا بان بانه في عهد علي ايضا رضي الله عنه انه رفعت اليه
454. 1:07:04في قضية في اقامة حد على امرأة فقال اسألوها لم تكن ذات زوج وحملت فسألت فاذا بها قد اكرهت
455. 1:07:14او اكرهت المرأة على الزنا. طيب الرجل لو اكره الرجل على الزنا لماذا لم يذكر الرجل? قالوا لان يتصور
456. 1:07:24اكراه في المرأة ولا يتصور الاكراه في الرجل. ولا يتصور الاكراه في الرجل. لماذا? لان الزنا
457. 1:07:34يسبقه انتشار انتشار انتشار الالة والانتشار يكون بسبب رغبة. رغبة من من من الرجل
458. 1:07:44هذا لا يحصل في الاكراه هذا لا يحصل في الاكراه لكن هذا منتقد بمثلا قضية الاكراه بالظرب مثلا يظرب ظربا
459. 1:07:54ويقال له يهدد بالقتل او بالظرب ان لم تزني فلو زنا مثلا فانه يعد مكرها في قول ومن اهل العلم من يرى بانه لا يكون مكرها او
460. 1:08:04بمنعه من الطعام والشراب مثلا بمنعه من الطعام والشراب او باكراهه باي نوع من انواع الالات. مثلا او باي اسلوب من الاساليب
461. 1:08:14وفي اساليب كثيرة يمكن اه اللي يقرأ ويسمع ويشوف قضايا الناس وكذا يحصل يحصل اكراه يكره بعض الرجال على يعني هذا
462. 1:08:24ولذلك مشهور المذهب على ان الرجل لا يمكن ولا يتصور ان يكره لكن الصواب بانه ايضا قد يكره الرجل على الزنا
463. 1:08:34الثالث ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين. لا بد من ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين. احدهما ان يقر به
464. 1:08:45امرات في مجلس او مجالس ويصرح بذكر حقيقة الوطن. ولا ينزع عن اقراره حتى يتم عليه الحد
465. 1:08:55هذا هذا الامر الاول ان يقر اربع مرات والدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
466. 1:09:03اقر عنده ماعز الاسلمي اربع مرات. فلما تبين له
467. 1:09:09صحة اقراره وانتفاء اي شبهة امر برجمه عليه الصلاة والسلام
468. 1:09:16ويشكل على هذا ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام امر انيس ابن الضحاك
469. 1:09:26ان يذهب الى المرأة في قصة العسيف. قال فان اعترفت فارجمها. ولم يذكر الاقرارات الاربعة او الاعتراف
470. 1:09:36اربع مرات وكذلك في قصة الغامدية. فلم يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرت عنده اربع مرات
471. 1:09:46ولاجل هذا اختلف الفقهاء في هذه المسألة. فمنهم من ذهب الى انه لابد من الاقرار اربع مرات ومنهم من ذهب بانه اذا اقرت واحدة
472. 1:09:56الشبه ومذلة القرائن كلها على انها على انها على انه او انها زنت فان يقام عليها الحد. وهذه المسألة في واقع
473. 1:10:06قد ترجع الى ايظا الحاكم او الى ولي الامر في مثلا اه في اختيار احد الاقوال في هذي لكن يحتاط حقيقة في هذا
474. 1:10:16مسائل لان مسائل فيها فيها حد ولذلك القول بالاقرار اربع مرات هو الاسلم
475. 1:10:26قال في مجلس او مجالس ما معنى المجلس? ان يعترف في مثلا المرة الاولى المرة الاولى ليس المقصود المجلس المكان معروف مثلا لا مثلا في المسجد
476. 1:10:36هذا مجلس في بيت القضاء مثلا في دار القضاء مجلس في كذا في الشارع مجلس يعني بمعنى ان ليست بالضرورة ان يكون في مكان واحد
477. 1:10:46هذا هو المعنى ويصرح بذكر حقيقة الوطن لابد ان يذكر حقيقة الوطأ لان النبي عليه الصلاة والسلام
478. 1:10:56استفصل من ماعز الاسلمي حتى سأله ولم يكني. قال فعلت كذا اتى باللفظة باللفظ
479. 1:11:06الصريحة لماذا? لان من الناس من يظن بانه مثلا مقدمات الجماع يعتقدها زنا مثلا او الظم او التقبيل مثلا
480. 1:11:16او المفاخذة او شيء من هذا ولذلك هذه مسألة دقيقة. حتى ان القاضي الان لما يستنطق مثلا
481. 1:11:26يسأله ولا يكني ما يكني يأتي باللفظ الصريح لماذا? لان هذي فيها حد. هذي فيها حد ولا بد
482. 1:11:36ان يذكر حقيقة الوطن مثل ان يقول كالمرود في المكحلة او كالرشا في البئر ويأتي بصريح اللفظ
483. 1:11:46قال ولا ينزع عن اقراره حتى يتم عليه الحد يعني ما يتراجع ما حتى يتم عليه الحد فلو رجع قبل اقامة
484. 1:11:56الحد قبل قبل رجوعه. الثاني ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفونه اربعة
485. 1:12:06من تقبل شهادتهم فيه سواء اتوا الحاكم جملة او متفرقين وان حملت امرأة لا زوجا لها ولا سيدة لم تحد بمجرد ذلك
486. 1:12:16الان ذكر الشهادة. والله عز وجل قال لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم
487. 1:12:26هم الكاذبون هؤلاء يكذبون ولذلك لابد من اربعة شهداء. طيب ما هي شروط الشهادة في هذا الامر
488. 1:12:36قال ان يشهد عليه في مجلس واحد قبل قليل الاقرارات كانت ايش? لا يشترط في مجلس واحد
489. 1:12:46لا يشترط ان تكون في مجلس واحد. ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا. لا بد ان يقولوا زنا في مجلس واحد. بزنا
490. 1:12:56يقول هذا زنا بهذه ثالثا يصفونه يعني لا يكتفى بذكر اوصاف كان يقول رأينا نفسا يحفز
491. 1:13:10او رأينا رجلين كاذني حمار او كما ذكر جاء في قصة عمر مع المغيرة او شيء لا يقبل لابد ان
492. 1:13:20اذكروا انه رأوا الة الرجل في الة المرأة. لابد ان يروا رأي العين. يصفونه وصفا. ثالثا
493. 1:13:30يكون اربعة اربعة اشخاص وان نقصوا عن النصاب حدوا حد القذف. خامسا
494. 1:13:40ممن تقبل شهادتهم فيه. من الذي تقبل شهادتهم فيه? العدول البالغين العاقلين
495. 1:13:50العاقل العدل والا يكون ضنينا. يعني بينه وبينه عداوة او بينه وبينه مشكلة مثلا. ها
496. 1:14:00هذا اللي مضى ذكرناه في ابواب سابقة وسيأتي ان شاء الله في ابواب الشهادة بتوسع. سواء اتوا
497. 1:14:10حاكم جملة او متفرقين يعني لا يلزم حضورهم جميعا. فلو اتى الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع يجوز لكن
498. 1:14:20في مجلس واحد وليسوا في مجالس متفرقة. وبالمناسبة هذا يدلنا على ماذا? على حرص الشريعة على الستر
499. 1:14:30وعلى الا يتطلع الناس الى الفضيحة. وانما يسعون الى الستر. وان لا يفرحوا بخطأ الانسان
500. 1:14:40شددت الشريعة في قضية الشهادة. ولم يثبت منذ ان بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام. والى يومنا هذا
501. 1:14:50انه ثبتت الشهادة بالزنا على انسان بالشهادة. ان ثبت حد الزنا على انسان بالشهادة. فيما نحفظ وفيما يقوله العلماء
502. 1:15:00قصة المغيرة وان كان في اسنادها كلام وفي بعض الفاظها ان عمر كبر
503. 1:15:07لما شهد الرابع قال انا ما رأيت وانما سمعت نفسا يحفز ورأيت رجلين كاذني كذا وكذا فكبر عمر
504. 1:15:17وجلد الثلاثة. لماذا? لانهم ما اتوا بنصاب الشهادة. نختم بمسألة وهي ان حملت امرأة لا زوج لها
505. 1:15:27مضى هذا الحديث قبل قليل يعني الحبل هل الحبل يعني من آآ هل الحبل من الامور التي تدل على الزنا ام لا
506. 1:15:37لامرأة غير ذات زوج من العلماء من يذهب الى ان الحمل او الحبل هو دليل على الزنا اذا كان صدر من امرأة ليس لها زوج. المذهب على انه ليس دليل
507. 1:15:50على ليس دليلا على الزنا وانما تسأل. قال وان حملت امرأة لا زوج لها ولا سيد اذا كانت امة
508. 1:16:00لم تحد بمجرد ذلك. لماذا? لانه قد يكون اكرام. مكرهة. قد يكون شبهة. قد يكون شيء من هذا القبيل
509. 1:16:10يعني شيء من هذا القبيل ولذلك ما تحد الا بعد ما تسأل نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد