الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. يشفع شيخنا اليوم
5. 00:40في شرح كتاب كتاب الصيام من بلوغ المرام نسأل الله له التوفيق والسداد. اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام
6. 00:50قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يوم
7. 01:00الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه. قال وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال
8. 01:10من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه
9. 01:20ابن خزيمة وابن حبان. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 01:30يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه
11. 01:40لمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة
12. 01:50عدة شعبان ثلاثين. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله
13. 02:00وعليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم. قال وعن ابن عباس
14. 02:10رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد
15. 02:20لا اله الا الله? قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله? قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال
16. 02:30يصوم غدا رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
17. 02:40لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
18. 02:50وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فمثل ما ذكر الشيخ
19. 03:00خالد بنزول عند رغبة الاخوة طلبة العلم في اننا نشرع بشرح كتاب الصيام من بلوغ المرام وذلك بمناسبة قرب شهر
20. 03:10الرمضان المبارك وقد جرت العادة في هذا في اغلب المتون السابقة التي شرحناها كنا يعني نستثني هذا
21. 03:20الكتاب عند قرب دنو شهر رمضان نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياه. امين. وجرت العادة ان كتب
22. 03:30فيها مسائل اكثر من كتب الاحكام. ولذلك نجد المسائل المبثوثة في كتب الفروع مثلما
23. 03:40حصل وقرأنا في زاد المستقنع وغيره اكثر. وهنا مضطرين نحن الى ان نتوسع شيئا ما
24. 03:50امام هذه النصوص التي بين ايدينا مما سرده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذا الكتاب. والاحاديث التي ذكرها
25. 04:00رحمة الله عليه في هذا الكتاب في كتاب الصيام تدور اغلبها اه او اغلبها صحيحة. وهناك بعض الاحاديث منتقدة
26. 04:10وسننبه عليها باذن الله جل وعلا التنبيه عليها مهم لماذا? لانه يترتب عليها احكام شرعية تتعلق
27. 04:20بالصيام. وقد جرت عادة العلماء التعريف بالصيام. والتعريف اللغوي والاصطلاحي مهم لانه يعتبر باب الى اه
28. 04:30معرفة طبيعة الكتاب المشروح او طبيعة المسائل المشروحة. ولذلك الصيام في اللغة معناه الامساك
29. 04:40الامساك. فكل من امسك عن شيء فهو صائم. كما قال جل وعلا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم
30. 04:50اليوم انسيه. فمن امسك عن الطعام والشراب فهو صائم. ومن امسك عن الكلام فهو صائم. ومن امسك
31. 05:00عن الحركة فهو صائم. ولذلك يقول النابغ الذبياني قال خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى
32. 05:10وتعلك اللجومة خيل الصيام يعني عن الصهيل. وخير غير صائمة يعني تصفل. اه واخرى تعلك اللجوء. والمعنى
33. 05:20لان الصيام معناها الامساك الامساك. بالنسبة للمعنى الاصطلاحي عندنا الامساك عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص
34. 05:30من اشخاص مخصوصين وبعض العلماء يقولون هو التعبد لله تعالى بالامساك عن الطعام والشراب
35. 05:40بما من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس بالنسبة الصيام. وتعريفات كثيرة لكن حاصلها
36. 05:50حاصلها ان المكلف يمسك عن المفطرات الثلاث وما في معناها على ما سيأتي بحثه وبيانه من طلوع
37. 06:00اجر الثاني الى غروب الشمس تعبدا لله وتقربا الى الله يعني بنية لابد ان تكون بنية لابد ان تكون بنية
38. 06:10وبالنسبة للصيام من حيث الحكم الشرعي هو ركن من اركان الاسلام. فرضه الله عز وجل على المكلفين من اهل
39. 06:20ولذلك هو ركن من اركان الاسلام. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
40. 06:30قبلكم لعلكم تتقون. وكتب هنا من صيغ الامر والوجوب. صيغ الامر كتب
41. 06:40وفرض وامرنا وشيء من هذا القبيل هذا كلها من صيغ الوجوب. والنبي عليه الصلاة والسلام صح
42. 06:50عنه من اكثر من وجه كما في الصحيحين والمسند والسنن انه بين فرظية صوم شهر رمظان ومن ذلك ما
43. 07:00في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا
44. 07:10الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وجاء في رواية البخاري وحج البيت وصوم
45. 07:20قدم الحج على الصيام. وايضا حديث عمر عند مسلم والذي يسمى بام السنة حينما سأله عن الاسلام قال الاسلام انت
46. 07:30تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت والاجماع منعقد على
47. 07:40فرضية صيام شهر رمضان الاجماع منعقد على ذلك فقد حكى غير واحد من اهل العلم ممن لهم عناية بتتبع مواطن
48. 07:50جماع الاجماع على ذلك والصيام امر معلوم من دين الاسلام بالضرورة يعني امر متقرر يعرفه الصغير والكبير والعالم
49. 08:00امي وكل احد يعرفون بان الصيام فريضة صيام فريضة واما محله فهو شهر رمضان
50. 08:10الواقع بين شهري شعبان وشوال شهر رمضان الواقع بين شهري شعبان وشوال هذا
51. 08:20هو محل الصيام فلا يجوز تقديمه ولا تأخيره. لا يجوز تقديمه ولا تأخيره لان العبادات توقيفية. العبادات
52. 08:30والصيام مر بمراحل حتى وصل الى هذه الفرضية. فاول مراحل الصيام كان صوم يوم عاشوراء
53. 08:40كان معروفا عند قريش. قريش كانت تصوم يوم يوم عاشوراء. وكان اهل الجاهلية يصومون هذا اليوم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام
54. 08:50اه يصومه ويأمر بصيامه. حتى انه مرة لما بدأ صوم يوم عاشوراء قال من كان صائما
55. 09:00اكمل ومن كان اه قد اكل فليمسك. دل هذا على وجوب صيام يوم عاشوراء. هذه المرحلة الاولى. المرحلة الثانية ورد فيها
56. 09:10حديث مرسل والمرسل من قسم الضعيف. ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام ثلاثة ايام. وهي الواردة
57. 09:20في قول الله عز وجل اياما معدودات. قال العلماء بان الايام المعدودات هذه هي ايام ثلاثة جاء في حديث مرسل ان
58. 09:30عليه الصلاة والسلام امر بصيام هذه الأيام الثلاث. المرحلة الثالثة التخير بين الصيام والإطعام
59. 09:40فكان المسلم مخير في اول الامر بين ان يصوم وبين ان يطعم بين ان يصوم وبين ان يطعم. كما جاء ذلك في الاية
60. 09:50آآ الكريمة التي جاء فيها التخيير بين الصيام وبين الاطعام بين الصيام وبين الاطعام ثم جاء
61. 10:00الامر النهائي بصوم شهر رمضان. فاصبح الفريضة هو صيام شهر رمضان. صيام شهر رمضان ولذلك
62. 10:10الفرض هو صيام هذا الشهر. وما عداه فهو سنة الا في امور منها النذر. فمن نذر ان يصوم
63. 10:20اياما مثلا فهذا واجب عليه. ليس باصل الشرع وانما هو الذي اوجبه على نفسه. هو الذي اوجبه على نفسه
64. 10:30والثاني صيام الكفارات. مثل اه كفارة اليمين ومثل كفارة الظهار. مثل كفارة الجماع في نهار رمظان
65. 10:40لمن لم يجد فهذا واجب. وما عدا ذلك فهو سنة وسيمر معنا ان شاء الله. يعني صيام السنة الثابت عن النبي عليه
66. 10:50الصلاة والسلام. اذا صيام شهر رمضان. صيام شهر رمضان. هذا هو الفريضة وهو صيام صيام الركن. ركن الاسلام هو
67. 11:00ركن من اركان الاسلام كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. الصيام كان مفروظا في الامم السابقة
68. 11:10مشروعا في الامم السابقة. ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. يعني كما
69. 11:20على الامم السابقة فالصيام من العبادات المفروضة ايضا في الامم السابقة. لكن هيئة
70. 11:30وكيفية الصيام وطبيعة الصيام عند الامم السابقة لا نعرف لا نعرف هل هم مثل صوم مثل صومنا? وهل
71. 11:40وهل المفطرات من جنس المفطرات التي عندنا? الله اعلم. لان الله جل وعلا يقول لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
72. 11:50فالصوم في اصله مشروع في الامم السابقة. لكن قضية قضية طبيعة الصيام هذه لم
73. 12:00تذكر عندنا ولم نكلف بالبحث عنها وتتبعها لانها مما لا يضيف الينا شيء من الاحكام الشرعية
74. 12:10نسبة لقول رمضان تعرفون بان اهل العلم لهم كلام في التعبير قول رمضان. هل يجوز ام لا? فيها قولان لاهل العلم
75. 12:20القول الاول قالوا يجوز يجوز ان يعبر الانسان برمضان جاء رمضان خرج رمضان هذا جائز
76. 12:30القول الثاني كرهوا ذلك ونهوا عنه. ونهوا عنه. ويرون في هذا حديثا ضعيفا جاء عند البيهقي وعند ابن عدي في الكامل في الضعفاء
77. 12:40ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رمضان اسم من اسماء الله. فقالوا ما دام انه اسم من اسماء الله فلا يقال جاء رمضان ذهب رمضان
78. 12:50وهذا الحديث لا يصح هذا ظعيف جدا بل بل من اهل العلم من قال بانه موظوع قال بانه موظوع ولذلك صحت
79. 13:00بالتعبير برمضان من دون قرينة. من دون قرينة فيجوز ان يقول دخل رمظان جاء رمظان خرج رمظان لا بأس لا بأس
80. 13:10لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاكم رمظان اتاكم رمظان وايظا الاحاديث التي بين ايدينا كلها فيها ذكر رمظان من دون قرينة
81. 13:20فيها ذكر رمظان من دون من دون قرينة. بالنسبة اه التارك لصيام شهر رمظان على
82. 13:30ونوعين الاول جاحد لوجوب صوم رمضان. وهذا كافر باجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك من انكر
83. 13:40وجوب شهر رمضان وليس ثم مانع من آآ من آآ ليس ثم آآ مانع او تخلف شرط
84. 13:50من كونه لا يعرف الحكم فانه كافر وهذا بالاجماع. لم يتخلف في هذا احد. اما اذا كان ثم عذر
85. 14:00تخلف شرط او وجود مانع مثلا ان يكون مجنونا او يكون مثلا ابلها او ان يكون يعيش في في في بلد
86. 14:10لا يعرفون احكام الاسلام مثلا يجهلون ويعلمون فهذا لا يكفر الا بعد اه اقامة الحجة عليه
87. 14:20ايصال الحجة واقامتها عليه. واما من ترك الصيام تكاسلا وتهاونا فلاهل العلم مذاهب في هذا. فمنهم
88. 14:30من ذهب الى انه يكفر الكفر الناقل وهذا قول ضعيف ومنهم من ذهب الى انه مرتكب لاعظم الكبائر
89. 14:40هذا هو القول الراجح فمن ترك الصيام تساهلا وتهاونا وكسلا ورغبة في الدنيا فان هذا
90. 14:50والعياذ بالله مرتكب لعظيمة من من العظائم وكبيرا من الكبائر. ولذلك لولي الامر ان يعاقبه
91. 15:00اشد العقوبات لولي الامر ان يعاقبه باشد العقوبات الرادعة الزاجرة له ولامثاله. طبعا الصيام له فوائد
92. 15:10كثيرة وعوائد اثيرة وبركات متتابعة وخيرات لا حصر لها. لا حصر لها. ولذلك يكفينا في قول الله عز وجل لعلكم تتقون
93. 15:20لعلكم تتقون. فالصوم اه فوائده كثيرة. ولذلك هذا الصوم عبادة جليلة. والمتأمل في اركان الاسلام
94. 15:30يجد تناسق عجيب وترتيب بديع من الشارع الحكيم جل وعلا وتقدس. فالحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة. والصيام يجب
95. 15:40في كل عام مرة. واما الصلوات فخمس صلوات في اليوم والليلة. وذلك اه تناسب وتناغم اه ما
96. 15:50يعني احوال الناس وحاجات الناس وايضا القدرة والاستطاعة عند عند الناس الصيام يضيق
97. 16:00جاري الدم في العروق ولذلك آآ ليس للشيطان في الغالب حظ ولا نصيب من ابن ادم الصائم الا ان تكون النفس
98. 16:10الخبيثة والشريرة اقوى مادتها من مادة الشيطان. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
99. 16:20فاذا صام الانسان تظيقت الشرايين ومجاري الدم فتضعف الشهوة وقد قال النبي عليه
100. 16:30الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
101. 16:40فعليه بالصوم فانه له وجاء. ولذلك المسلم حينما يصوم يبتغي بذلك الاجر من الله
102. 16:50سبحانه آآ وتعالى. واعد العلماء مجموعة من الحكم والمقاصد والفضائل آآ للصوم. العلماء
103. 17:00ذكروا مسألة ايهما افظل? الصيام ام الصلاة? فيها اقوال? القول الاول وهو الراجح ان الصلاة
104. 17:10افضل من الصيام وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان افضل اعمالكم الصلاة. ان افضل اعمال
105. 17:20ما لكم الصلاة. وفي لفظ ان خير اعمالكم الصلاة. هذا القول الاول وهو قول جماهير اهل العلم. القول الثاني قالوا بان الصيام
106. 17:30في المدينة افضل من الصيام في مكة. والصلاة في مكة افضل من الصلاة في المدينة. وهذا قول يعني آآ اجتهد فيه
107. 17:40بعض العلماء اه يعني متأملين في بعض النصوص في هذا الامر. القول الثالث ما ذهب اليه بعض الشافعية الى ان
108. 17:50الى ان الصيام افضل من الصلاة واستدل لذلك بما جاء في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فان
109. 18:00لي وانا اجزي به فانه لي وانا اجزي به. قالوا بان الله عز وجل خصه من دون سائر العبادات. ولذلك قالوا هذه
110. 18:10عبادة السر فيكون افضل من الصلاة. والقول الصحيح الذي عليه الادلة ان الصلاة افضل. افضل من الصيام
111. 18:20والادلة على ذلك ظاهرة وكثيرة من حيث الامر بالوجوب وكذلك من حيث العقوبة المترتبة على تارك الصلاة فهي اشد
112. 18:30انكا واعظم واخطر من العقوبات المترتبة على تارك على تارك الصوم. هناك جملة من المسائل لعلها ان شاء الله تأتي معنا من خلال
113. 18:40الشرح يعني من خلال التعليق على الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الباب
114. 18:50ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى هذا الكتاب بحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا رمضان
115. 19:00بصوم يوم ولا يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. هذا الحديث
116. 19:10فيه نهي من النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ان يتقدم المسلم المكلف رمظان بصوم يوم او يومين
117. 19:20بصوم يوم او يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. ولذلك كره العلماء ان يتقدم
118. 19:30المكلف المكلف ان يتقدم المكلف رمظان بصوم يوم او يومين. واختلفوا في العلة في ذلك. واظهر
119. 19:40ما ذكره العلماء وارتضاه اهل التحقيق حتى لا يختلط الفرض بالنفل حتى لا يختلط الفرض بالنفل. ولذلك
120. 19:50قاعدة الشريعة التمييز بين الفرض والنفل. وهذا ايضا ينسحب ولذلك من السنة اذا انتهى
121. 20:00انسان من صلاة الفرض ماذا يفعل? ان يأتي بالاذكار في محله وان لا يقوم مباشرة فيصلي
122. 20:10حتى يفصل بين الفرظ وبين النفل. الامر الثاني ذكروا بعظ العلل وهو ان تقدم
123. 20:20بصوم يوم او يومين قد يخلط الفريضة بالنافلة. بمعنى انه لا يميز يكون ليس عنده تمييز في هذا
124. 20:30وذكروا مجموعة من النصوص في هذا لكن اعترض بعض العلماء فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
125. 20:40في الاحاديث الصحيحة انه كان يصوم شعبان كله انه كان يصوم شعبان كله. فما الجواب
126. 20:50قال العلماء بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما صام شعبان كله قد يكون هذا خصوصية له آآ بحيث
127. 21:00انه صام الشهر ووصله برمضان. الجواب الثاني وهو الذي يظهر انه الارجح ان التعبير بانه صام
128. 21:10شعبان كله على الغالب. وهذه طريقة العرب في التعبير. فالنبي عليه الصلاة والسلام صام شعبان كما في حديث
129. 21:20عائشة ما استكمل صيام شهر الا شهر شعبان. قال على الغالب بمعنى انه كان يفطر قبل رمضان بيوم او يومين
130. 21:30وهذه طريقة العرب في التعبير في التعبير عن الشيء يقولون فعله كله وهو ترك بعضه وهذه فيها يعني نصوص كثيرة
131. 21:40واردة في هذا المعنى فالذي يظهر بان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يصوم اغلب اغلب شعبان صلى الله
132. 21:50عليه واله وسلم ولو قلنا بظاهر الحديث لكان هذا خاصا به صلى الله عليه واله وسلم. كذلك ورد عنه صلى الله
133. 22:00الله وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم. اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقالوا بان هذا الحديث نهى فيه النبي عليه
134. 22:10الصلاة والسلام عن الصيام من بعد منتصف شعبان من بعد منتصف شعبان وهذا الحديث في الواقع محل كلام عند
135. 22:20اهل العلم من جهة الاسناد فهو ضعيف وعلى فرض صحته فان المعنى يكون من لم يصم
136. 22:30آآ شعبان من اوله. وانما اراد الصيام من منتصفه فيكون النهي هنا لهذا الفعل. ولهذا
137. 22:40القصد ولهذا القصد لان من الناس من يتقصد صيام الصيام منتصف شعبان وهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
138. 22:50هذا على قول من يرى من يذهب الى صحة الحديث. آآ استثني هنا من كان له عادة. من كان له عادة
139. 23:00رجل يصوم الاثنين دائما والخميس. فوافق ان ان رمضان سيكون يوم الثلاثاء. فهل يصوم الاثنين? الجواب نعم
140. 23:10لماذا? لانها هذي عادتهم. فهو لم يتقصد ان يتقدم رمظان بصوم يوم او يومين. وانما
141. 23:20قام صيام العادة التي اعتادها التي اعتادها او مثلا رجل يصوم الاثنين والخميس فوافق رمظان او
142. 23:30الاول من رمظان يوم الجمعة نعم يصوم يوم الخميس. كذلك من كان عليه قظاء من رمظان الفائت وظاق عليه الوقت
143. 23:40فهل له ان يصوم? الجواب نعم. الجواب نعم. اذا خلاصة المسألة اولا يكره في قول جماهير اهل العلم
144. 23:50تقدم رمظان بصوم يوم او يومين. بصوم يوم او يومين. العلة في ذلك حتى لا يختلط
145. 24:00بالنفل حتى لا يختلط الفرض بالنفل. وحتى يستقبل المسلم رمظان او شهر رمظان بنشاط
146. 24:10بنشاط لانه قد يفتر ويضعف قد يفتر ويضعف. والامر الثاني ان استثني من كان له عادة
147. 24:20كمن يصوم الاثنين والخميس فانه مستثنى من هذا. او من كان عليه صوم واجب مثل القضاء مثلا او النذر فاحب
148. 24:30ان يصوم فلا بأس او عليه كفارة مثلا فصام وبقي يوم او يومين عن رمضان جاز له ان يكمل صوم الصوم
149. 24:40واجب صوم القضاء وصوم الكفارة. قال وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي
150. 24:50يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم. عمار ابن ياسر صحابي جليل
151. 25:00رضي الله عنه وارضاه يقول من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم. اولا عندنا
152. 25:10نمهد لهذه المسألة وهي مسألة صيام يوم الشك. اه بالنسبة لشهر رمضان
153. 25:20آآ يثبت او يصام باحد ثلاثة امور. شهر رمضان يصام
154. 25:30باحد ثلاثة امور. اثنان محل اجماع. والثالث محل خلاف. والثالث محل خلاف. اما
155. 25:40اول فرؤية الهلال. اما الاول فرؤية الهلال. واما الثاني فاكمال شعبان ثلاثين يوما
156. 25:50بحيث انه ليلة الثلاثين تكون صحوا ولم يرى الهلال. فانهم يكملون شعبان ثلاثين يوما
157. 26:00واما الثالث فهو الذي حصل فيه الخلاف. بين الجمهور وبين الحنابلة. وهو من مفردات الحنابل
158. 26:10وهو يوم الشك ومعنى يوم الشك هي ليلة الثلاثين من شعبان تكون تلك الليلة اه غائمة
159. 26:20او في السماء قطر يعني غبار او اي شيء يحول بين الناس وبين الرؤيا بين الناس وبين
160. 26:30الرؤية هذه المسألة او هذه الليلة تسمى او هذا اليوم يسمى بيوم الشك. لماذا
161. 26:40لانه احتمال ان يكون الهلال قد ظهر ولكن حال دون رؤيته هذا المانع
162. 26:50من الغبار او او الغيم مثلا واحتمال ان يكون لم يظهر. ولذلك الحنابلة يرون في مشهور المذهب
163. 27:00وهي احدى الروايتين عن الامام احمد وشيخ الاسلام ينكرها. يقول ليس عند الامام احمد رواية في وجوب هذا الصوم. يقولون بانه يجب
164. 27:10صيامها يجب صيام يوم الشك. فان ثبت انه من رمظان لا يعيدونه ولو ترددوا في ذلك
165. 27:20واما اذا لم يثبت انه من رمضان فيكون صومه نفلا والا النية متجهة الى نية الفرض نية الفرض خالف في
166. 27:30ذلك الجمهور. بالنسبة الرؤيا وبالنسبة لاكمال شعبان ثلاثين يوما دلت النصوص
167. 27:40في الكتاب والسنة على ذلك. يقول الله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وشهود الشهر يكون باحد امرين
168. 27:50اما بالرؤية بالعين الباصرة او ما يقوم مقام العين الباصرة مثل التلسكوبات ومثل النظارات ومثل
169. 28:00الاشياء الحديثة او باكمال شعبان ثلاثين يوما. لماذا? لان الله تعالى قال
170. 28:10من شهد منكم الشهر وشهوده يكون بالرؤية بالعلم اللي هو الرؤية وباكمال شعبان ثلاثين يوما. وقد صح عن النبي
171. 28:20عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه ايضا ان ليلة الثلاثين اذا كانت صحوا ولم يكن هناك
172. 28:30هناك ما يحول بين الرؤية وبين الهلال وبين الرؤية وبين بين رؤية الناس وبين الهلال فانهم يكملون شعبان
173. 28:40ثلاثين يوما. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان
174. 28:50ثلاثين يوما فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوم. وهذا محل اجماع عند اهل العلم. الخلاف اين حصل? ها? يوم السبت. معايا
175. 29:00انتم ولا? الخلاف وين حصل? يوم السبت. في يوم الشك. يوم الشك. لماذا سمي بيوم الشك? لانه احتمال يكون الهلال موجود. واحتمال
176. 29:10يكون ايش? غير موجود. والسبب في ذلك هذا الحائل والمانع. والحاجز اللي هو الغيم او الغبار
177. 29:20او الرطوبة الشديدة احيانا في المناطق الساحلية تكون رطوبة شديدة جدا تمنع رؤية الهلال تمنع رؤية الهلال. طيب
178. 29:30هذه المسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وهو قول جمع من السلف
179. 29:40الى ان الى انه لا يجوز صيام يوم الشك صيام يوم الشك ويستدلون لذلك بقول عمار ابن ياسر رضي الله
180. 29:50من صام يوم الشك او اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
181. 30:00من هو ابو القاسم? النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه كنيته لان اول اولاده هو القاسم. هو القاسم. وقد ولد في مكة
182. 30:10ومات صغيرا مات صغيرا. قيل مات في السنة الاولى. وما روي بانه ركب الخيل. هذه رواية ضعيفة
183. 30:20كره رواية ضعيفة منكر يعني مات بعدما ركب الخيل. لا وانما مات في السنة الاولى. ويكنى النبي عليه الصلاة والسلام
184. 30:30ابي القاسم بابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم. آآ وهذا يدلنا على حرمة صيام يوم
185. 30:40كما ذكر الجمهور مستدلين بقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. وهذا الحديث له حكم
186. 30:50من رفع الى النبي وسلم حكما وليس حقيقة. لان هذا من قول من? من قول عمار من قول عمار ابن ياسر فهو مطلع
187. 31:00على يعني هذا الامر. ولذلك افتى بهذا وله حكم الرفع الى النبي حكما وليس حقيقة. لانه ما قال امرنا او
188. 31:10وامرنا وانما اخبر بهذا رضي الله عنه على سبيل الفتوى. بالنسبة للحنابلة ذهبوا
189. 31:20والى وجوب صيام يوم الشك الذي حال دون رؤية الهلال غيم او قتر او اي مانع. ويستدلون
190. 31:30لذلك بفعل عبد الله ابن عمر ويرون هذا عن عمر ابن الخطاب وعن ابي هريرة وعن عائشة رضي الله عنها وعن جمع من الصحابة
191. 31:40رضي الله عنهم قالوا بانهم كانوا يصومون يوم الشك. كانوا يصومون يوم الشك. والجمهور كذلك يستدلون بفعل كثير من
192. 31:50الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. يستدلون بفعل الصحابة بانهم كانوا لا يصومون يوم الشك. وايضا
193. 32:00الاحاديث الواردة في قول النبي عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاقدروا له. الحنابلة يقولون
194. 32:10في تفسيره فاقدروا له لهم تفسيران ومعنيان في هذا. التفسير الاول يقولون فاقدروا له يعني
195. 32:20بانه موجود تحت السحاب. هذا المعنى الاول يعني موجود قدروا بانه موجود تحت السحاب او خلف الغبار
196. 32:30التفسير الثاني قالوا يعني ضيقوا له. ضيقوا له. مثل ما جاء في قول الله عز وجل فمن قدر عليه رزقه
197. 32:40يقولون فمن قدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه. والشهر عندنا كم? اما ان يكون ثلاثين يوما
198. 32:50او تسعا وعشرين. الشهر الهجري عندنا في الاسلام لا يزيد على ثلاثين ولا ينقص عن تسعة وعشرين. وقد صح
199. 33:00عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثلاثين ثم قال والشهر هكذا وهكذا وخنس
200. 33:10ابهامه يعني تسعة وعشرين تسعة وعشرين ولما يقول الحنابلة يفسرون بانه فاقدروا له ظيقوا له يعني
201. 33:20الشهر ضيقوا شهر شعبان. فاذا ظيقنا شهر شعبان يكون ماذا? تسعا وعشرين. يعني يجب عندهم صيام
202. 33:30الشك بينما جمهور الفقهاء يقولون في قول الله عز وجل في قول النبي عليه الصلاة والسلام فاقدروا له يعني احسبوا له
203. 33:40بمعنى اتموا الشهر وقد دل على هذا المعنى الاحاديث الاخرى التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام
204. 33:50قال فاكملوا العدة ثلاثين شهر. امرهم باكمال عدة الشهر ثلاثين يوما. اكملوا العدة ثلاثين يوما. وهذا هو
205. 34:00والراجح الصحيح الراجح هو مذهب جماهير اهل العلم على حرمة صيام يوم الشك. وعلى انه لا يجوز. واما وجوب الصيام
206. 34:10هذا من مفردات الحنابلة. وقد خالف في ذلك جمع من ائمة الحنابلة. كابن قدامة ابن مفلح
207. 34:20ذلك ابو العباس تقي الدين ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم بل مشايخنا جميع مشايخنا المعاصرين يقولون بعدم جواز صيام
208. 34:30يوم الشك. لا يرون صيام يوم الشك. لا يرون ذلك. لان الحديث صريح في منع ذلك. وقد روي عن
209. 34:40احمد ست روايات. ست روايات في صيام يوم الشك. منها وجوب صيامه ومنها حرمة صيامه. ومنها سنية
210. 34:50صيامه ومنها وجوب سنية فطره ومنها آآ وجوب فطره ومنها الامر هذا
211. 35:00الى الامام هذه ست روايات واردة عن الامام احمد رحمه الله تعالى. وقد انكر شيخ الاسلام وهو الخبير
212. 35:10مذهب شيخ الامام احمد قال لم اجد في كلام احمد ولا في اصوله ما يقتضي ان يوم الشك يجب
213. 35:20بل الرواية الثانية هي الراجحة والثابتة عن الامام احمد التي يوافق فيها جمهور الفقهاء. وقد اجتهد جمع من الحنابلة فصنفوا
214. 35:30وفي هذا مصنفات واكثروا من هذا واعادوا وابدوا في آآ في الانتصار لوجوب صيام يوم
215. 35:40الشك لكن الحق احق ان يتبع. ولذلك القول الراجح ان صيام يوم الشك محرم ولا يجوز. محرم ولا يجوز. وان
216. 35:50الادلة كلها تشير الى منع صيام يوم الشك. واما قول النبي عليه الصلاة والسلام فاقدروا له يفسره الحديث الاخر اكملوا عدة شعبان
217. 36:00ثلاثين ثلاثين يوما هذا هو الراجح هذا هو الراجح. قال وعن ابن عمر
218. 36:10رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه
219. 36:20فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه. ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة
220. 36:30وله في حديث ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
221. 36:40هذا الحديث فيه جملة من المسائل الاولى ان النبي عليه
222. 36:50الصلاة والسلام حث على ثراء الهلال. حث على ثراء الهلال. وتراء الهلال امر مشروع يدور ما بين الوجوب
223. 37:00استحباب. وذلك لان صوم رمضان واجب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذه قاعدة اصولية مطردة
224. 37:10في باب الوسائل والمقاصد. ولذلك تراءى الهلال يدور بين السنية والاستحباب. ولو قلنا بانه من فروض الكفاية
225. 37:20لما ابعدنا وذلك لانه يتعلق بعبادة عظيمة. ولو ان ولي الامر خصص لجنة مثلا او عين اناسا
226. 37:30مشهورين بحدة البصر مثلا او لهم دراية ودربة ومعرفة لكان ايضا عملا
227. 37:40صالحا وطيبا وهذا الذي جرت به عادة وطريقة كثير من الدول العربية والاسلامية انهم يخصصون اناس او انهم يعتمدون رؤى
228. 37:50اناس انهم يعتمدون رؤى اناس. ولذلك تراءى الهلال امر مشروع. امر مشروع. الامر
229. 38:00ثاني ما يتعلق بثبوت الشهر هل يكون بالحساب ام بالرؤيا? ذكرت لكم قبل قليل بان الاجماع منعقد
230. 38:10على ان ثبوت دخول شهر رمظان يكون برؤيته برؤية الهلال لقول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
231. 38:20والثاني اذا كان كانت ليلة الثلاثين صحوا ولم يرى الهلال فانهم يكملون عدة شعبان ثلاثين يوما ثلاثين يوما
232. 38:30لكن هل يمكن استعمال الحساب في ادخال الشهر? هذه مسألة حقيقة من المسائل المبحوثة قديما
233. 38:40حديثا وقد حكى ابو العباس تقي الدين اجماع الصحابة على اعتماد الرؤيا وليس الحساب. وذلك لقول النبي صلى الله
234. 38:50الله عليه واله وسلم نحن امة امية. لا نحسب ولا نكتب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. ثم قال في الثاني الشهر
235. 39:00وهكذا وهكذا ثم خنس باصبعه يعني تسعة وعشرين تسعا وعشرين. وقد آآ وهذه المسألة عليها جماهير اهل
236. 39:10اهل العلم من السلف والخلف. من السلف والخلف. وعليه الائمة الاربعة. وعليه الائمة الاربعة. ولم يخالف في ذلك الا ثلاث
237. 39:20ابن سريج وابن قتيبة وثالث نسيته لكن عموما هؤلاء اثنان منهم ليسوا من اهل هذا الشأن
238. 39:30وواحد انتقده علماء وابن سريج انتقده علماء مذهبه. لذلك النووي وغيره انتقدوا
239. 39:40انتقدوا هذا الاختيار. فجماهير اهل العلم من السلف والخلف على ان العبرة بالرؤية البصرية رؤية العين
240. 39:50وانه لا عبرة بالحساب. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام انا امة امية. وايضا الرؤيا افضل من الحساب
241. 40:00وادق واحسن والدليل على ذلك ان الرؤيا يدركها كل احد. فرؤية الهلال اه
242. 40:10خاصة بجنس من البشر مثلا او بدراسة معينة وانما يراها العالم يرى الهلال العالم
243. 40:20والعامي والذكر والانثى والصغير والكبير الراعي يراها والفلاح والذي في البحر كل الناس
244. 40:30رؤية الهلال يستطيعون رؤية الهلال. وشريعتنا قائمة على التيسير والتسهيل. لا على التشدد والتنطع
245. 40:40ولذلك يقول الله جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج قل جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
246. 40:50هكذا هي الشريعة. فما في حاجة الى هذا التنطع والتشدد. واما الحساب فان اهل الحساب لم
247. 41:00اصلا فيما بينهم على شيء معين. ولذلك تجد بينهم من الخلاف الشيء الكبير في حساب
248. 41:10قيادة الهلال وفي حساب ايضا الدرجات بالنسبة للاوقات فبينهم خلاف عريض وقوي. وكثيرا ما يخطئون. كثيرا ما يخطئون
249. 41:20على ذلك ان من اهل العلم من آآ حكى الاجماع على الرؤيا حكى الاجماع على الرؤيا ولذلك
250. 41:30الشهر يتراءى بالعين الباصرة. ولا بأس باستعمال بعض الوسائل المعينة على ذلك. مثل ماذا? التلسكوب
251. 41:40الاشياء الحديثة هذا لا بأس لا بأس باستعماله لانها وسائل وسائل اما اعتماد الحساب فقول
252. 41:50جماهير اهل العلم في القديم والحديث على المنع على المنع. ولذلك للاسف نجد بعض الناس الان يحيي اقوالا ضعيفة شاذة وينفخ فيها
253. 42:00وينفخ فيها مع ان مثل ما ذكرنا المسائل يعني سهلة ولله الحمد ويسيرة. الامر الاخر ما يتعلق
254. 42:10الراعي الرائي يجوز ان يكون امرأة كما يجوز ان يكون رجلا. فالمرأة كالرجل في مسألة الرؤيا
255. 42:20اذا رأت المرأة فيثبت دخول الشهر. يثبت دخول الشهر. لان الرؤيا من باب الشهادة وليست من باب عفوا
256. 42:30من باب الرواية وليست من باب الشهادة. وهناك فرق بين الرواية وبين الشهادة. هكذا يذكر
257. 42:40العلماء يقولون بان هذه لا يحتاج فيها الى آآ لا يحتاج فيها الى الى
258. 42:50اه تعديل ولا يحتاجون فيها الى اه الى لا يحتاج لا يحتاجون فيها الى تشديد في هذا الامر. والمعنى بان
259. 43:00امرأته كالرجل في مسألة اه اثبات دخول الشهر اه من عدمه. المسألة الثالثة وهي ما اه بينه
260. 43:10والنبي عليه الصلاة والسلام من قوله اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له
261. 43:20فاذا غم عليكم فاقدروا له. النبي عليه الصلاة والسلام بين بان الشهر يثبت دخوله وخروجه بالرؤيا
262. 43:30يثبت دخوله وخروجه بالرؤيا. وساتحدث بعد قليل عن عدد من تثبت بهم من يثبت بهم دخول الشهر
263. 43:40ومن يثبت بهم خروج الشهر. قال اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له
264. 43:50والتعبير اه فصوموا وافطروا دلالة على ان الخطاب لمجموع الامة لمجموع الامة والعلماء يقولون
265. 44:00بان اعلان الصوم واعلان الفطر من اختصاصات ولي الامر لان تصرفات ولي الامر على الامة منوطة بالمصلحة وان
266. 44:10فهذا متعلق بمجموع الامة ولذلك على ولي الامر ان يحدد جهة آآ تراقب وتتراءى وهذا هو الموجود
267. 44:20ولذلك اغلب الدول الان اذا جاء ليلة الثلاثين بدأت اللجان الشرعية وبدأت المراصد في
268. 44:30اه اه رؤية الهلال والنظر في السماء. وهذا هو المتبع الان عند اغلب الدول الاسلامية ولله الحمد والمنة
269. 44:40اذا دخول رمظان خروج رمظان يثبت بالرؤية يثبت بالرؤية فان لم يرى
270. 44:50الناس عدة شعبان ثلاثين يوما واكمل الناس عدة رمضان ثلاثين يوما. واما مسألة
271. 45:00اه يوم الشك فبحثناها قبل قليل وبينا الراجح. جاء في لفظ ثم قال فان غم عليكم فاقدروا له. فاقدروا له
272. 45:10الحنابلة ماذا فسروا فاقدروا له? الضيق. الضيق يعني اجعلوه تسعة وعشرين. والجمهور اكمل ها? اكمل العدة
273. 45:20اكمال الشهر يعني قدروا له ثلاثين يوما. فان اغمي عليكم اغمي من الاغماء وهو عدم
274. 45:30الوضوح ولذلك المغمى عليه ليس عنده علم ولا دراية بل جاء في في لفظ فان غبي عليكم من
275. 45:40باء من الغباء يعني خلاص ما ما تعرفون هل هو موجود ام لا? فاكملوا اه فاقدروا له ثلاثين قل البخاري
276. 45:50كيف اكملوا العدة? يعني عدة الشهر ثلاثين وفي وله في حديث ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. وعن ابن
277. 46:00عمر رضي الله عنه قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني رأيته فصام وامر
278. 46:10ناس بصيامه. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم. والحديث الاخر الاعرابي قال حديث ابن عباس
279. 46:20ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال. فقال اتشهد ان لا اله الا الله? قال نعم. قال اتشهد ان محمدا
280. 46:30رسول الله? قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة
281. 46:40رجح النسائي ارساله وابن حبان طبعا ورجح النسائي ارساله. هذا الحديث حديث ابن عمر وحديث ابن
282. 46:50عباس يتعلق في مسألة آآ العدد في اثبات دخول شهر رمضان. يقول ابن عمر تراءى الناس الهلال
283. 47:00وهذا دليل على ان الصحابة كانوا في اخر شعبان يتراءون الهلال والتراءي يحتاج الى الظهور خارج المدينة او الارتفاع
284. 47:10مثلا الى مكان عال او اختيار اماكن معينة ليس فيها قطر ولا شيء مما يحول دون الرؤيا ترى الناس الهلال
285. 47:20قال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني رأيته. اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. وهذا الحديث
286. 47:30هو الذي اخذ به الحنابلة والشافعية على ان اه دخول شهر دخول شهر رمظان يثبت
287. 47:40شهادة واحد يثبت بشهادة واحد. فاذا شهد واحد على رؤية الهلال
288. 47:50وليس فيه ما يقدح في شهادته فانه فان الناس يصومونه فان الناس يصومونه. فالنبي عليه
289. 48:00الصلاة والسلام اعتمد على رؤية عبد الله ابن عمر رضي الله عنه فصامه وامر الناس بصيامه. طبعا ذهب فريق من اهل العلم
290. 48:10الى ان هذه الرؤيا لا تثبت الا باثنين. لانه اذا اثبتنا اذا اثبتنا خروج الشهر باثنين
291. 48:20كذلك دخول الشهر لا يثبت الا باثنين. ولاهل العلم كلام في صلة مسألة قاعدة الشهادة والرواية في هذه
292. 48:30المسألة في هذه المسألة. ولذلك الصحيح من قول اهل العلم ان شهر رمضان يثبت دخوله برؤية واحد
293. 48:40اذا رآه عدل سواء كان رجلا او امرأة فيجب على الناس ان يصومونه وان يعلن الصيام وان يعلن الصيام
294. 48:50اما حديث ابن عباس حديث ضعيف الذي قال ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
295. 49:00رأيت الهلال فقال له النبي سلم اتشهد ان لا اله الا الله? قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله? قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا
296. 49:10هذا الحديث ظعيف وعلى فرض صحته فان هذا يتفق مع حديث عبد الله ابن عمر في ان دخول شهر
297. 49:20رمظان يثبت بشهادته واحد لكن فيه زيادة وهي ما هي الزيادة? العدالة العدالة نكمل بعد الاذان ان شاء الله
298. 49:30هذا هنا الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
299. 50:10اكبر بسم الله عليه الصلاة والسلام
300. 50:20اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
301. 50:30لا اله الا الله اشهد ان
302. 50:40ان محمدا رسول الله اشهد
303. 50:50حياء الصلاة حي على الصلاة
304. 51:10حي على الفلاح حي على الفلاح
305. 51:30الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله
306. 52:00الحمد لله اه نرجع الى حديث ابن عباس ان اعرابيا جاء الى النبي فقال اني رأيت الهلال
307. 52:30هذا الحديث كما ذكرت لكم ضعيف وعلى فرض صحته فان فلنتفق مع حديث ابن عمر في ثراء الهلال وان ابن
308. 52:40رآه لوحده فامر النبي وسلم بالصيام واذن بذلك. وزاد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اتشهد ان لا
309. 52:50لا اله الا الله? قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله? قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال. فذكر المصنف رحمه الله تعالى
310. 53:00فلهذا الحديث لزيادة مسألة وهي ان يكون الشاهد عدلا. ان يكون من جاء فاخبر عن الهلال
311. 53:10ان يكون عدلا ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اما اذا كان فاسقا مشتهرا بالكذب فلا. مشتهرا بالكذب او
312. 53:20اسقا فلا يقبل قومه. والمسألة الثانية ذكرت لكم بان المرأة كالرجل في مسألة الرؤيا. وان كان
313. 53:30بعض اهل العلم لا يرى ذلك ويقول الاحاديث كلها فيها ذكر الرجل فقط والصواب بان المرأة كالرجل لان هذا خبر
314. 53:40خبر ديني كالرواية ولذلك لا يعني خبر ديني في اثبات دخول عبادة تستوي
315. 53:50فمع الرجل في مسألة الاخبار. فمسألة الاخبار. قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله وسلم اني رأيته فصام
316. 54:00امر الناس وامر الناس بصيامه. والان ولله الحمد في وقتنا وعصرنا وزماننا اصبح يعني الناس الذين يرون
317. 54:10بكثرة كثرة يعني يعني تجد في في اكثر في كل مدينة او في اغلب المدن من يتراءى الهلال
318. 54:20قال وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله
319. 54:30عليه واله وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة ومال الترمذي والنسائي الى ترجيح وقفه وصححه
320. 54:40مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان وللدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. هذه المسألة متعلقة
321. 54:50النية والنية كما لا يخفى عليكم شرط من شروط صحة العبادات. ومحلها اين? القلب
322. 55:00فالعزم على فعل الشيء. العزم على فعل هذه النية. والنية ورد آآ ورد الامر
323. 55:10وبها وذكرها في القرآن كثيرا. لكن جاء التعبير عنها بالاخلاص وبالارادة وبالابتغاء. وغير ذلك واما
324. 55:20في السنة فيقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنية. وفي لفظ انما الاعمال بالنيات. ولكل امرئ ما نوى. ولكل امرء
325. 55:30اما نوى. والنية شرعت لامرين لتمييز العبادات عن العادات ولتمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
326. 55:40فمن ادى عبادة من دون نية لم تصح. فكل من لم ينوي العبادة
327. 55:50فان عمله مردود عليه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات. وانما هي اداة حصر وقلب
328. 56:00يعني الاعمال صحتها وفسادها قبولها او ردها متوقف على النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
329. 56:10وانما لكل امرئ ما نوى. ولذلك اجمع العلماء على وجوب النية في اول العبادات. في اول العبادات
330. 56:20كما ذكرت لكم الانسان لا يجهر بالنية. وهذا الحديث فيه بيان ان تبيت النية يجب ان يكون من الليل
331. 56:30هذا للصيام عموما. وقد استثني من ذلك النفل كما سيأتي. وهي مسألة ايضا خلافية
332. 56:40بين الفقهاء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من لم يبيت الصيام. والتبييت معناه عمل في
333. 56:50عمل في الليل ولذلك يقول يقولون بيت امرا بليل او هذا امر بيت بليل في قول
334. 57:00الله عز وجل وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبين
335. 57:10واهله تبيت في الليل يعني لعمل لعمل شيء اما ان يكون صلاحا او فسادا. والمعنى ان من لم يبيت
336. 57:20الصيام من الليل يعني نية الصيام من الليل فلا صيام له. فلا صيام له. اختلف العلماء في في شهر رمضان
337. 57:30هل له نية واحدة? ام ان لكل ليلة من لياليه نية? جمهور الفقهاء ذهبوا الى ان
338. 57:40لكل ليلة من ليالي رمضان نية مستقلة. نية مستقلة وهذا مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة عفوا
339. 57:50الحنفية والشافعية والحنابلة. قالوا لكل ليلة اه نية لكل ليلة نية. لقول النبي عليه
340. 58:00الصلاة والسلام من لم يبيت الصيام من الليل فذكر في الحديث الليل والليل هذا يتعدد في رمضان فاحتاج ان
341. 58:10ينوي لكل ليلة من ليالي رمضان. وذهب المالكي وهو قول وهي رواية عن الامام احمد وقول جمع من السلف ان رمضان
342. 58:20تكفيه نية واحدة اه من اوله. فاذا نوى من اول رمضان ان يصومه تكفيه هذه النية
343. 58:30تكفيه هذه النية وقالوا بان رمضان عبادة واحدة بدليل ان ان متتابعة ولا يجوز للانسان ان
344. 58:40آآ في ايام رمضان من دون سبب او عذر شرعي. فقالوا هي عبادة واحدة. ومن اهل العلم من نبه على مسألة وقال
345. 58:50النية نية الصيام تكون من اول ليلة الا اذا قطع صومه. بسفر مثلا افطر في سفر
346. 59:00او حائض مثلا آآ نزلت عليها الدورة فانه يجب ان يستأنف النية بعد العودة الى الصيام. ما تكفيه النية
347. 59:10هي الاولى لان العبادة انقطعت. طيب ما فائدة هذا الخلاف? فيه فائدة? نعم. ما هي الفائدة? انا اسألكم. يعني اذا قلنا بالنية
348. 59:20ديال اه اه من اول رمضان او النية لكل ليلة. في فائدة? ها وشيخ من نام من من
349. 59:30لم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر. مم. ولم يعقد نية الصيام من الليل. طيب. على مذهب المالكية يصح صومه. صحيح. يعني الان مثلا
350. 59:40نفترض الشخص قبل المغرب نعم. وما صح الا بعد الفجر. ما صح الا بعد الفجر. يعني في احد ايام رمظان. هو اول رمظان
351. 59:50صام لكن في يوم من الايام نام قبل قبل المغرب وما صحى الا بعد الفجر. فما حكم صومه
352. 1:00:00على مذهب الجمهور. لا يصح. وعلى مذهب المالكي ان وافقهم يصح. ولذلك هذه القاعدة مهمة ونافعة. طبعا نحن الان ما نناقش
353. 1:00:10نام وليش طوف الصلوات هذي? لا نتكلم على مسألة قد يكون نام يعني بعذر او شيء المقصود بان مهم جدا هذه
354. 1:00:20قاعدة ولذلك هي قريبة من يعني بالنسبة للقول الثاني ان ان رمضان يكفيه نية واحدة مهمة جدا وامر اخر
355. 1:00:30ان النية اه ليست هي اه شيء معين مثلا يقتصر عليه. فالقيام الى السحور نية. القيام الى السحور نية
356. 1:00:40استحضار استحضار الصيام غدا هذه هي النية. ولذلك قالوا هي عزم القلب على فعل على فعل
357. 1:00:50شيء والنية تبدأ من الليل من الليل ولو اعقبها اكل او شرب
358. 1:01:00لان النية ليست متجهة الى الليل وانما متجهة الى النهار. ولذلك الان من الناس من يقول مثلا نوى من بعد
359. 1:01:10العشاء انه يصوم غدا ثم اكل وتسحر مثلا نقول هذا لا ينقض النية يعني لا يحتاج الى ان يجدد النية لان اصل النية لمن
360. 1:01:20اصل النية لليوم اللي هو من الغد وليس لليلة. لكن محلها الليل محلها الليل فلو نوى من اي جزء من اجزاء الليل
361. 1:01:30اجزأه ذلك والحمد لله. اذا من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. وعندنا مسألة هنا
362. 1:01:40وانا ذكرت لكم بان يعني كتب الاحكام لا سيما مثل اه طريقة بلوغ المرام اه تفوت كثير من المسائل تفوت كثير من المسائل
363. 1:01:50عندنا مسائل مثلا مع المرأة التي اه تطهر قبل الفجر ولو بدقائق يجب عليها ان تنوي الصيام ولا يجوز
364. 1:02:00يجوز لها ان تؤخر النية لان من النساء من يفهمن ان من شروط الصيام الاغتسال من الحدث وهذا غلط فقد ثبت ان
365. 1:02:10ان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل عليه الصبح وهو جنب. وهو جنب من غير احتلام. فيقوم ويغتسل بعد الاذان صلى الله
366. 1:02:20عليه ولا يسلم. ولذلك كل من زال عذره عن الصيام قبل اذان الفجر ولو بلحظة يجب
367. 1:02:30ان ينوي ليصوم. يجب عليه ان ينوي ليصوم. وهذه مشكلة عند تحديدا اخواتنا النساء. عنده مشكلة في
368. 1:02:40فقد تطهر قبل الفجر مثلا عشر دقائق ربع ساعة. ثم تشتغل بالاغتسال عن النية للصيام. وهذا غلط
369. 1:02:50غلط ليس من شروط صحة الصيام ليس من شروطه الاغتسال ما له علاقة الجهة منفكة هنا ولذلك
370. 1:03:00ما دام ان العذر قد زال قبل الفجر ولو بلحظة وجب ان تنوي الصيام وكذلك كل من
371. 1:03:10حصل له مثلا كرجل اقام بعد سفر ولو وصل قبل الفجر ينوي حتى يصوم اه من اليوم
372. 1:03:20قال لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. الفرض هنا والتبييت وهذه كلها معانيها معانيها واحدة. وعن عائشة
373. 1:03:30رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء? قلنا لا. قال فاني صائم فاني اذا
374. 1:03:40ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. هذا الحديث
375. 1:03:50اه فيه اشارة او فيه بيان بيان ان صوم النفل لا يشترط فيه النية من الليل لان
376. 1:04:00الشارع الحكيم يسهل في مسائل النوافل. كما هي العادة كما هي القاعدة في جميع النوافل. ولذلك
377. 1:04:10كعندنا القيام في صلاة الفرض ما حكمه? ركن ركن ركن من اركان الصلاة وفي النافلة ليس
378. 1:04:20فلو صلى رجل النافلة قاعدا مع قدرته على القيام صح ذلك لماذا? لان الشارع سهل في مثل هذه
379. 1:04:30مسلا. كذلك في صوم النفل سهل الشارع مسألة الاكثار من صيام النفل. ولذلك شرع في مسألة النية
380. 1:04:40اه بعد الفجر يجوز ان ينوي الانسان الصيام صيام النفل بعد الفجر
381. 1:04:50يجوز له ان يقطع الصوم بعد الشروع فيه. صوم النفل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع امير نفسه
382. 1:05:00ان شاء صام وان شاء افطر. وهذا كله من باب طلب تكثير العبادة. تكثير الطاعة. وهذه المسألة خلافية بين الفقهاء. فمن اهل العلم
383. 1:05:10كالظاهرية وغيرهم ذهبوا الى ان الفرض والنفل سواء في مسألة تبييت النية. في مسألة تبييت النية وكذلك
384. 1:05:20والحنفية لكن الصحيح ما ذهب اليه الحنابلة والشافعية من ان النية اه في النفل يجوز ان تستأنف
385. 1:05:30من اول ان تستأنف من بعد الفجر. فالنبي عليه الصلاة والسلام تقول عائشة اذا دخل عليها ذات يوم فقال هل عندكم شيء? يعني طعام
386. 1:05:40فقلنا لا. قال فاني اذا صائم. فاني اذا صائم. طبعا من ذهب الى وجوب تبيت النية من الليل
387. 1:05:50قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام بيت الصيام من الليل. ثم قال لما عرف بان لما علم
388. 1:06:00لانه ليس عندهم شيء. قال اني صائم يعني على الاصل على ما نويت. على ما نويت. واما القول الثاني وهو الراجح قالوا لا. فان النبي عليه الصلاة
389. 1:06:10والسلام اصبح ولم ينوي الصيام. فلما سأل قال اني صائم يعني ابتدأت الصوم. ثم اتانا يوما اخر فقلنا
390. 1:06:20اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل وهذا دليل على جواز قطع الصائم
391. 1:06:30او جوازي فطر الصائم المتطوع بعد الشروع في بعد الشروع في الصيام. بالنسبة لمسألة
392. 1:06:40النية هنا من اين تبدأ? اه هل اه للوقت? هل للوقت حد من
393. 1:06:50حيث بداية النية قولان لاهل العلم. من اهل العلم من قالوا بان يجوز صوم النفل من نية قبل الزوال
394. 1:07:00فاذا زالت الشمس قالوا لا يجوز لماذا؟ قالوا لانه لم يتبقى من وقت الصيام شيء. لم يتبقى من وقت الصيام
395. 1:07:10والقول الثاني قالوا بان النية من النهار ما دام ان الصائم لم يرتكب شيئا قبل
396. 1:07:20ان ينوي فله ذلك ولو بلحظات قبل الغروب. فاذا كان لم يأكل ولم يشرب ولم يجامع قبل ذلك فان له ان يصوم
397. 1:07:30ينوي الصيام ولو للحظات. وعلى هذا اختلفوا بالنسبة للاجر. هل يكون له اجر اليوم? ام انه اجر
398. 1:07:40اه الوقت الذي صامه ايضا قولان لاهل العلم وليس في هذا نص وانما استنباط من اهل العلم في هذه المسألة
399. 1:07:50لعلنا نكتفي بهذا القدر ونستمع لاسئلتكم حول الموضوع ولا احب الاستعجال لان عندنا مسائل كثيرة فما في داعي للاستعجال ببعض
400. 1:08:00تفضل. كمل اخوي بسم الله. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم
401. 1:08:20والمسلمين. يقول السائل ما حكم قول جاء رمضان او عفوا يقول جواز قول جاء رمضان من دون
402. 1:08:30قرينة يقول ما معنى القرينة? القرينة مثلا يقول جاء شهر رمظان او دخل شهر رمظان مثلا هذا المعنى القرين او لما صمنا
403. 1:08:40شهر رمظان يعني يعني يكون شي في مظاف شي مظاف وبالمناسبة ذكروا بان رمظان ايظا له اسماء كثيرة شهر
404. 1:08:50صبر شهر الصوم ورمضان وشهر رمضان. بل عد ابو الخير ابو الخير الطلقان ستين اسما لشهر رمضان. قال له ستين اسم
405. 1:09:00لشهر رمظان ورمظان مأخوذ من الرمظ وهو شدة الحر وقيل مأخوذ من حرق الذنوب فان الرمظ هو الذي هو
406. 1:09:10الذي فيه احراق للشيء والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
407. 1:09:20هل قول رمضان كريم فيها نهي? آآ ما ينبغي ان آآ يقتصر على مثل هذا يقال رمضان كريم
408. 1:09:30لكن يقال رمظان مبارك رمظان فيه الخير ما فيه بأس لان اظافة كريم اليه تحتاج الى دليل تحتاج الى دليل
409. 1:09:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل في حديث يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم
410. 1:09:50فعليه بالصوم يقول هل هذا الصوم يخاطب به الذكور والاناث على السواء? نعم بالنسبة لهذا الخطاب للشباب من الجنسين
411. 1:10:00يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. الخطاب للجنسين من الذكور والاناث
412. 1:10:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يمكن ان تكون العلة في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او
413. 1:10:20يومين محمولة على حديث عمار ابن ياسر فيكون النهي متوجه لمن صام شاكا لمن? صام شاكا
414. 1:10:30حديث لا تقدموا. نعم. لا لا لا هذا يختلف. الاول يختلف عن الثاني. لا تقدموا اه رمضان بصوم يوم او يومين
415. 1:10:40اما اما حديث عمار لا فهذا المقصود به يوم الشك نص عليه نص عليه لان من الناس من يتقدم شهر رمظان
416. 1:10:50يعني يتهيأ له بالصوم بمثل هذه الحالة يتقدم بصوم يوم او يوم وهو لم يصم. لم يكن له عادة في الصيام. فجاء النهي بذلك
417. 1:11:00حتى لا يخلط الفرض بالسنة. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل ما هو
418. 1:11:10عن التحريم الى الكراهة في النهي عن ان يتقدم الرجل صيام رمضان بيوم او يومين. الصارف جواز صيام لمن له عادة
419. 1:11:20جواز صيام لمن له عادة هذا هو الصارف. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وحفظكم يقول السائل هل يقال
420. 1:11:30للذي لم يصم انه فاطر ام يقال له مفطر? هذه يعني مسألة ترجع الى اللغة والذي يظهر بان
421. 1:11:40انه يقال له مفطر لان الفاطر يحتملها اكثر من معنى. ومن اسماء الابل يقال فاطر فاطر
422. 1:11:50هذي عند العرب ولذلك يقال مفطر التعبير بمفطر افضل على وزن مفعل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
423. 1:12:00اذا رأى اهل بلد الهلال فهل يلزم اهل ذلك? سيأتي سيأتي. سيأتي في حديث قريب لا تستعجلون
424. 1:12:10والحمد لله شهر مضى ما دخل بعد علشان ما احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل الرؤية اخبار
425. 1:12:20ورواية. اما اذا طلبت امام القاضي فليقال عنها شهادة. نعم يقال لها شهادة. شهادة ولذلك بعض العلماء
426. 1:12:30يقولون الرؤيا هنا شهادة ليشترطون شاهدين يقول هي شهادة والذين لا يشترطون شاهدين يقول يكفي واحد يقول هي خبر ديني
427. 1:12:40مثل الرواية ما يحتاج الى اه الى الى شاهد ثاني. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل وهل تشترط العدالة في
428. 1:12:50نعم ذكرنا بانه يكون عدل لكن العدالة طبعا والعدالة اذا جئنا الى تعريفها عند اهل العلم قد يصعب ذلك
429. 1:13:00وهي ملكة تمنع الانسان من ارتكاب الكبائر او الاصرار على الصغائر. وايضا ما يتعلق بخوارم المرور
430. 1:13:10او شيء من هذا القبيل لا هم لم يريدوا هذا. وانما المقصود بالعدالة الا يكون مشهورا بالكذب. لا يكون مشهورا بالكذب والا لو كان عنده شيء من مثل
431. 1:13:20الاعرابي على اه حديث من يصحح الاعرابي الاعرابي اصلا في الغالب ان عنده شيء من التقصير والجفاء والغلظة
432. 1:13:30يعني في الغالب ولذلك ما يصلي اعرابي اه مهاجره كما جاء في الحديث لكن المقصود هنا الذي اه هو سالم من
433. 1:13:40الكذب سالم من الامور التي تخرم المروءة هذا المعنى. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الراجح في
434. 1:13:50مسألة تبييت الصيام من الليل. لا تبيت الصيام من الليل في رمضان. بالنسبة للفرظ هذا لا كلام فيه من لم
435. 1:14:00يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. واما النفل فاصف فالراجح انه يجوز ان تستأنف النية من النهار ان تبتدأ يبتدأ
436. 1:14:10قائم النية من النهار. واذا كان قصد السائل النية العامة والنية الليلية فالذي يظهر يظهر والله اعلم
437. 1:14:20ان من نوى نية عامة في بداية رمضان اجزأته اجزأته لان رمضان عبادة واحدة وايام متتابعة الا اذا
438. 1:14:30قطع الصيام بعذر كسفر او امرأة حاضت او مرض مثلا مرض فافطر فيجب عليه ان يستأنف النية
439. 1:14:40بالنسبة للنفل الذي يظهر لي والله اعلم انه آآ قبل الزوال. واما بعد الزوال
440. 1:14:50فما بقي شيء ما بقي شيء ولذلك آآ من آآ اراد ان يصوم بعد الزوال الذي يظهر بانه ليس له ذلك وان كان كثير من
441. 1:15:00اهل العلم وهي رواية عن الامام احمد قالوا ولو بقي شيء يسير من الليل لان هذه عبادة هذه عبادة له ذلك. نعم. احسن الله اليكم
442. 1:15:10وبارك فيكم. يقول السائل هل للحائض ان تشترط في نيتها بحيث تنوي الصيام ان اصبحت طاهرة
443. 1:15:20هذا سيأتي ان شاء الله حينما نتحدث عن احكام الحائض بتوسع. نعم. احسن الله اليكم شيخنا
444. 1:15:30يقول السائل هل ورد حديث صحيح بقول اللهم بلغنا رمضان? لا ما صح في هذا الشيء اللهم بارك لنا في
445. 1:15:40وشعبان وبلغنا رمضان هذا ما صح ما يصح. هذا حديث منكر. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
446. 1:15:50اذا اكتمل شعبان ثلاثين يوما فهل يجب تبييت النية من الليل ام يجوز من النهار? آآ
447. 1:16:00نسبة اذا اكمل الناس شعبان ثلاثين يوما ونوا من النهار فلا نية لهم ولا صيام لهم. لان النية محلها الليل
448. 1:16:10فمن نوى عصر يوم الثلاثين على ان يصوم غدا لا صيام له. لان النبي عليه الصلاة قال من لم يبيت الصيام من الليل
449. 1:16:20النية محلها الليل وليس النهار. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل من كلمة حول
450. 1:16:30رمضان وخاصة الذين يضيعون الفرائض ويجتهدون في رمضان. الوقت ضيق لكن ان شاء الله اعدك باذن الله بكلمة حولها في الدروس القادمة
451. 1:16:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل في صلاة الجماعة للنوافل مثل التراويح هل
452. 1:16:50لا الامام الاطالة كثيرة? ام ان حديث التخفيف يشمل الفريضة والنافلة? عموما سنتحدث ان شاء الله في صلاة التراويح
453. 1:17:00عن الاطالة وعدمها. اول صلاة التراويح سنة وليست بفريضة. واختلف العلماء في اه صلاتها في المسجد افضل ام في
454. 1:17:10قولا من اهل العلم من يرى ان صلاة التراويح في البيت افضل من المسجد. وذلك لان الانسان يصلي يعني بالقدر الذي
455. 1:17:20ومن اهل العلم من يرى بان صلاتها في البيت افضل لقول النبي عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له كتب له
456. 1:17:30قيام ليلة كتب له قيام ليلة. الامر الاخر ان على الامام ان يراعي من خلفه ايضا في صلاة التراويح. وان كان الاصل ان
457. 1:17:40الصلاة ان الامام ينبغي له ان يسمع الناس القرآن كاملا لكن الوقت الحالي والزمن الذي نحن فيه الناس ما يحتملون
458. 1:17:50يعني ما يحتملون ولذلك يراعي احوال من خلفه لكن على الا آآ على الا يتساهل
459. 1:18:00التساهل الذي فيه تفريط مثل ما يحصل عند بعض ائمة المساجد لدرجة انك ما تستطيع اللحاق به لا في ركوع ولا في سجود
460. 1:18:10وهذا عبث هذا عبث والامر الاخر اذا كان الانسان ليس عنده القدرة على التحمل خلف الامام فانا انصحه
461. 1:18:20ان يغتاب الامام او يحقد على الامام. او يتكلم في عرظ الامام. او يحدث مشكلة. او اه يفرق صفوف
462. 1:18:30والناس عليه ان يصلي في البيت فهو افضل له. افضل له من ان يتكلم في عرظ الامام ويتكلم في
463. 1:18:40الناس ربما اغتاب وربما سعى بالنميمة. للافساد على الامام. هذا ما يجوز. او والعياذ بالله بعضهم يعني يصير فيه
464. 1:18:50اكرم لا يجوز صلاته في البيت افضل. اصلي ما شئت في البيت. صلي قاعد. وبعدين في مسألة عندنا ذكرناها قبل قليل. جواز
465. 1:19:00صلاة الانسان قاعدا في النافلة. ذكرناه ولا لا? النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل
466. 1:19:10كان يصلي جالسا يقرأ مقدار ثلاثين اية فاذا قرب من الركوع قام واكمل. فاي واحد حتى لو كان شباب
467. 1:19:20ان بعض الشباب يكون عنده سمنة يكون عنده هشاشة عظام عنده تعب اجلس صلي خلف الامام جالس ما في بأس يجوز لك
468. 1:19:30واذا اقترب الامام من الركوع قم قم واكمل صلاتك. وفي الركعة الثانية نفس الشيء. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة القاعد على
469. 1:19:40النصف من صلاة القائم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل يقال بان وقوف المأمون
470. 1:19:50خلف الامام يكون ايضا بشروطهم كشروط الامام من حيث الاعلم والافقه والاقرأ للقرآن. يصلون ايش
471. 1:20:00خلفه المأمومين الذين يقومون خلف الامام اه نعم صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ليليني منكم اولو الاحلام والنور
472. 1:20:10ليليني ما ولى النبي شخصا بعينه قال ليليني يعني الافضل لكم ان تتقدموا ان تكونوا خلفي ولذلك
473. 1:20:20احيانا قد يكون خلف ابو بكر واحيانا لا يكون خلف ابو بكر. فالمعنى ان هذا فيه حظ وحث للناس الذين
474. 1:20:30هم من اهل الحجا واهل العقل واهل العلم ان يكونوا خلف الامام. وللاسف الشديد تجد بعض طلبة العلم اذا دخل مسجد يروح اخر المسجد اخر
475. 1:20:40وهذا غلط من السنة ان تأتي لان الخطاب لك وليس للامام. الخطاب لك كطالب علم وليس للامام. فهذا
476. 1:20:50جل مذموم والحياء المحمود ليس هذا محله. ولذلك اذا دخلت مسجدا وانت طالب علم ووجدت
477. 1:21:00فارغا خلف الامام انت اولى به. انت اولى به. فقد الامام يحتاج اليك يستخلفك مثلا او تفتح عليه مثلا نعم
478. 1:21:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بماذا تكون مساواة او تسوية الصفوف? اخر سؤال. ايوا. هل هي باصابع
479. 1:21:20قدمين ام الكعبين ام العقبين? لا بالعقبين. الصفوف تعدل بالعين تقام بالعقبين. العقبين مؤخرة القدم وليس بالاصابع
480. 1:21:30صلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم