الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
2. 00:21على اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد كتاب الجهاد. وقبل ان نشرع في
3. 00:36آآ التعليق على الاحاديث المتعلقة بباب الجهاد. اذكر بعض المسائل آآ هذه المسائل في الواقع بحثها في كتب الفروع. يعني فروع الفقه وليس هنا لان
4. 00:51كتاب الترغيب والترهيب وانما هو ذكر الاحاديث النبوية المرغبة في العمل الصالح. والمرهبة من بعض الاقوال والاعمال. هذا هو المعنى لكن اجدني
5. 01:06مدفوعا الى ان اتحدث عن بعض القواعد والضوابط فيما يتعلق بالجهاد قبل ان ندخل في الموضوع. اولا الجهاد عبادة من العبادات وقربة من
6. 01:21القربات وقد جاء الحث عليه في القرآن والسنة واجمع العلماء على مشروعيته. وهذا مما لا خلاف فيه. الامر الثاني معلوم بان كل عبادة حتى تكون
7. 01:36مقبولة لابد فيها من شرطين الاخلاص لله جل وعلا والمتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الجهاد عبادة ولا احد يقول عادة. فاذا
8. 01:51لكان عبادة وجب على المكلف ان يحقق هذين الشرطين العظيمين. الشرط الاول الاخلاص لله. والثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا
9. 02:06الى الجهاد على انه عبادة ننظر اليه مثل بقية العبادات المشتملة على شروط آآ شروط صحة وايضا يجب ان لا
10. 02:21وفر فيها ما يمنع القبول مثل الرياء مثل مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام او الاتيان بالعمل على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الاخر الجهاد في واقع
11. 02:36الامر ليس هو القتال فقط كما يفهم كثير من الناس. وهذا فهم في الواقع مغلوط جر الى جملة من الكوارث والمصائب ونزول صواعق الهلاك على امة
12. 02:51الان بسبب بعض الافهام المغلوطة او الفهوم المغلوطة. فالجهاد في واقع الامر منه القتال وليس هو القتال. ولذلك ابو عبد الله ابن القيم في
13. 03:06كتابه العظيم زاد المعاد لما ذكر الجهاد ذكر مراتبه وانواعه وقال آآ جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين. ومما ذكر
14. 03:21رحمة الله عليه ان جهاد النفس اصل. وجهاد الكفار فرع. وانه لا يجوز ان يقام الفرع مع عدم وجود الاصل. ولذلك اذا كان
15. 03:36الانسان لم يجاهد نفسه اصلا فكيف يجاهد عدوه بعد ذلك? ولذلك اول ما يجب على المسلم ان يهتم به جهاد نفسه. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
16. 03:51توبوا لنا. والنبي عليه الصلاة والسلام مكث في مكة يبني الانسان يجعل الناس يجاهدون انفسهم. ثم بعد ذلك شرع القتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا
17. 04:06فان الله على نصرهم لقدير. ولذلك اعظم الجهاد جهاد النفس. يوم ان تجاهد نفسك وجهاد النفس هي الاستقامة على دين الله. قال جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك
18. 04:21والاستمساك بدين الله. قال جل وعلا فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. قال جل وعلا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. قال جل وعلا قد افلح من تزكى
19. 04:36وذكر اسم ربه فصلى. والايات كثيرة فيها ثم جهاد الشيطان. وهو اعظم عدو للانسان. قال سبحانه ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا. وجهاد الشيطان يكون
20. 04:51سد بابين باب الشبهة وباب الشهوة. فالشيطان له منافذ على ابن ادم. واعظم هذه المنافذ باب الشهوة وباب الشبهة. فان لم يستطع من باب
21. 05:06اتاه من باب الشبهة. ولذلك تجد بعض المتدينين اه ليس عنده ميل الى الشهوات. لكن الشيطان يشم قلبه فيدخل عليه من الشبهات
22. 05:21ثم يأخذه في هذا الطريق. اذا جهاد الشيطان يكون بسد هذين البابين. وهذا الكلام فيه طويل. والمقام ليس مقام تفصيل. الامر الثالث
23. 05:36الكفار وجهاد الكفار هذا له شروط له شروط وله آآ احوال فلا يجوز لافراد الناس ولا لاحادهم بل ولا لعلمائهم. ان يدعوا
24. 05:51الى الجهاد يعني حتى المفتي والقاضي يحرم عليهم ولا يجوز ان يقولوا للناس تعالوا نجاهد وانما يقررون احكام الجهاد فالجهاد منوط بمن? بولي
25. 06:06الامر السلطان الحاكم الملك الامير هو هو المسؤول عن الجهاد. هو المسؤول. ولذلك العلماء يقررون احكام الجهاد. يبينون التفاصيل يبينون الاحكام يبينون كذا. آآ
26. 06:21ويفصلون فيها. اما الذي يعلن الجهاد ويعلن وقف الجهاد فهو ولي الامر. وهذا مبني على قاعدة المصالح والمسح والمفاسد. ولذلك الجهاد ليس هكذا ساحة
27. 06:36مباح لكل احد يتحدث فيها. هذي منوطة بولي الامر. لان هو الذي ادرى هو الاعلم هو الذي عنده من الخبراء عنده من المستشارين. عنده من الادوات التي يعرف فيها قضية
28. 06:51والهزيمة والغلبة ويعرفون هذه الاشياء. العالم مهمته ان يبين احكام الجهاد. اما انه يدعو الى الجهاد فهذا ليس له. وقضية الجهاد ايضا ليست متوقفة فقط على اذن ولي الامر
29. 07:06كذلك نرجع فيها الى اذن الوالدين. وكذلك الاستطاعة والقدرة. هذي كلها مسائل موجودة في فروع الفقه. واعتقد من حضر دروسنا في الفروع. يعني اطلع على شيء من
30. 07:21هذا القبيل. والمعنى بان الجهاد شعيرة عظيمة من المهم جدا ان الناس يعرفون الفقه. واحيانا قد يكون الجهاد محرم. احيانا قد يحرم الجهاد. لان الله تعالى قال واعدوا
31. 07:36لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. فاذا كان في المسلمين ظعف والعدو قوي في العدة والعدد والعتاد والمسلمين فيهم ظعف في العدة والعدد والعتاد
32. 07:51قد يكون محرم ولذلك الجهاد ليس هكذا آآ مغامرة لا انما مبني على اصول وعلى على قواعد لذلك شرع عندنا في ابواب الزكاة آآ اعطاء العدو من الزكاة لدفع شره في
33. 08:06في مسألة مسائل متعددة في هذا. هذه من المسائل المهمة. كذلك الجهاد لابد فيه من النظر الى الى النية الى النية. لابد من
34. 08:21نظر الى النية. في مسألة اخرى ليس كل الكفار يقاتلون. ليس كل الكفار يقاتلون. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال امرت ان اقاتل الناس. ليس هو القتال انما المقاتلة المدافعة
35. 08:36القتال مفردة من مفردات المقاتلة. المدافع بالحجة بالبرهان بكذا بكذا. والكف وغير المسلمين على انواع. نوع واحد فقط هو الذي يقاتل. اما بقية الانواع لا
36. 08:51يقاتلون. عندنا الذمي والمعاهد والمستأمن. وعندنا الحربي. عندنا الحربي. الحربي هو الذي اعلن الحرب علينا. هو الذي يقاتله ولي الامر. اما
37. 09:06ذمي والمستأمن والمعاهد هؤلاء يحرم على على المسلمين اه ان يقتلوه ولذلك يقول جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوا
38. 09:21كن من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة. وهذه المسائل عند بعض الموتورين عند بعض
39. 09:36العاطفيين عند بعض الجهال يعدونها نوع من التخذيل وهذا فيه اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام واتهام للعلماء هذا دين لا يجوز ان آآ يترك للجهال
40. 09:51وللموتورين وللحمقى وللذين ليس لديهم فقه هذا مرجعه الى اهل العلم. قال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر
41. 10:06منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. هذي قواعد مهمة جدا لا بد على المسلم ان يتنبه له. وهذه حقيقة غيظ من فيظ ونقطة من بحر مما ذكره العلماء في ابواب
42. 10:21فروع وانا قلت لكم بان هذا ليس مقام ذكر الاحكام هذا مقام ذكر الترغيب والترهيب. لاننا سندخل الان في ذكر فضائل الجهاد في سبيل الله والرباط وكذا
43. 10:36فحتى يعرف المسلم ان هذه المقصود فيها الجهاد الشرعي لا الجهاد العبثي الذي يمارسه بعض الناس خروجا على ولي الامر وايضا عدم وضوح الراية
44. 10:51نحن ابناء الجيل الان مرت احداث وفتن كثيرة. اللي ما تعلمه هذه الاحداث لن يتعلم. اللي مات علمه هذه الاحداث ويفقه ويعرف بان الحق مع العلماء لن يتعلم ابدا. ولذلك مثلا
45. 11:06لو ظربنا مثل في التحالف الان في راية وفي امام والحمد لله في اجتماع لكن شوف غيره شوف الشرذمة والتفرق والتمزق طوائف وفرق وجماعات ويقتل بعضهم بعض ليش? لعدم
46. 11:21وضوح الراية ولعدم وجود امام يقاتل الناس من خلفه. ولذلك في الصحيح وجوب المقاتلة خلف الامام من وراء الامام. هذه مسائل مهمة واؤكد على قضية بانه ليس لافراد الناس. حتى العلماء ما
47. 11:36لهم الحق ان يعلنون الجهاد هذا لولي الامر وهذا بسطناه في اكثر من مجلس وفي اكثر من منشرح قال رحمة الله عليه كتاب الجهاد الجهاد نوعان جهاد عام وجهاد خاص الجهاد العام مثل ما ذكرت
48. 11:51لكم هو الجهاد طبعا في اللغة مأخوذ من الجهد والمشقة. والجهاد العام هو الذي يندرج فيه الانواع الاربعة جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار
49. 12:06جهاد المنافقين. طبعا نسيت انا جهاد المنافقين يكون بالبيان وبالحجة المقارعة هؤلاء بالحجة لان المنافق ما يقاتل. المنافق يبث الشكوك ويبث الشبهات
50. 12:21فيلبس على الناس دينهم. فمهمة علماء الاسلام مجاهدة هؤلاء بالقلم وباللسان وبالبرهان وبالحجة. وهؤلاء اشد من الكفار الاصليين. لماذا? لانهم
51. 12:36هؤلاء يلبسون على الناس الدين ويخذلون ويرجفون وايضا آآ يطعنون في الدين وظاهرهم الاسلام اذا الجهاد على نوعين عام وخاص العام هو بذل
52. 12:51جهد او نقول في اللغة بدل قلنا الجهد والمشقة. ممكن ان نعرف الجهاد العام هو بذل العبد جهده
53. 13:06ليخرج من عبادة الهوى الى عبادة المولى. هذا الجهاد العام. واما الجهاد الخاص فهو الجهاد الذي ذكرته لكم جهاد المحاربين من الكفار الذين يريدون
54. 13:21الشر بالمسلمين. قال الترغيب في الرباط في سبيل الله. الرباط الترغيب في الرباط في سبيل الله. الرباط ايضا على نوعين. رباط
55. 13:36عام ورباط خاص. اما الرباط العام فكل من استقام على دين الله فهو مرابط. كل من جاهد نفسه واستقام على الطاعة والعبادة فهو مرابط
56. 13:51ولذلك في حديث الكفارات والدرجات الذي مر معنا آآ لما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الكفارات والدرجات قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى
57. 14:06مساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فكل من حرص على الطاعات والعبادات وجاهد نفسه فهو مرابط. يسمى مرابط
58. 14:21النوع الثاني الرباط الخاص وهو لزوم ثغر من ثغور المسلمين في مواجهة العدو ان يلزم ثأرا من ثغور المسلمين في مواجهة العدو. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اصبروا
59. 14:36صابر ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. هذا هو معنى معنى الرباط العام. قال عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال رباط يوم في
60. 14:51بالله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. الله اكبر
61. 15:06هذا يدلنا على ان من رابط في ثغر من ثغور المسلمين في مواجهة العدو ها يوما واحد خير له من الدنيا
62. 15:21ما عليه. وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليه. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. اشار هذا الحديث اولا الى
63. 15:36فظل الرباط في سبيل الله. لماذا? لما فيه من المخاطرة فالانسان في الثغر مخاطر في واقع الامر. فربما جاءه سهم او رصاصة كما
64. 15:51يعني في هذا الوقت او شيء فيموت ولذلك هو مستعد للموت ففيه مخاطرة. وثانيا جزاء المرابطة عظيم عند الله عز وجل. وهو مضاعف
65. 16:06الاجر والثواب وايضا دخول الجنة جنة الله سبحانه وتعالى. الامر الاخر بيان حقارة الدنيا بالنسبة الى الاخرة
66. 16:21حقارة الدنيا بالنسبة الى الاخرة. فان موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. الدنيا ايش اللي فيها? ها? كل شيء. كل شيء
67. 16:36تخيل واحد قال لك لك الدنيا ها الدنيا الذهاب والفضة والقصور الخيل والسيارات والطيارات والدنيا كلها. موضع صوت احدكم في الجنة. لاحظ كيف ان النبي
68. 16:51عليه الصلاة والسلام بين اه اراد ان يبين بان الانسان لو قيل له نعطيك مقدار صوت ارض في الدنيا احتقر ذلك قال ايش هذا? هذا الصوت في ملكك في الجنة خير
69. 17:06من الدنيا وما عليها. صوت واحد والمؤمن له في الجنة يعني الملك العظيم. فهنا اراد النبي ان يبين حقارة الدنيا. وان الدنيا مهما بلغ فيها الانسان فهو الى زوال
70. 17:21وهي ايضا الى زوال. فالانسان ينتقل عنها او تنتقل عنه. وهذا هو الواقع لمن تأمل احوال الدنيا. امر اخر ان الروحة يروحها العبد في سبيل
71. 17:36والغدوة بمعنى ان سواء ذهب في اول النهار او في اخر النهار في سبيل الله خير له من الدنيا وما عليها. خير له من الدنيا وما عليه. اذا من فوائد
72. 17:51في سبيل الله ان الله عز وجل يعطي العبد في الجنة ما هو خير من الدنيا وما عليه. وان الرباط في سبيل الله ليس له حد
73. 18:06لاقل كما سيأتي ولو رباط ساعة فالغدوة والروح في ثغر من ثغور المسلمين هذي كلها في سبيل الله. رباط تسمى رباط. ايضا يجب على الانسان ان
74. 18:21اه ان يتذكر بان الدنيا في واقع الامر بالنسبة للاخرة لا شيء. قال وعن سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
75. 18:36واله وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وان مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن من الفتان
76. 18:51ان هذا ايضا حديث عظيم يشير الى فضيلة الرباط في سبيل الله. الرباط في سبيل الله. اولا قال رباط يوم وليلة. يعني رباط يوم
77. 19:06امن بليلته خير من صيام شهر وقيامه. خير من صيام شهر وقيام. لك ان تتخيل يوم واحد يفضل صيام شهر وقيامه
78. 19:21والصوم من العبادات الشاقة. لان الانسان يمتنع فيها عن اللذائذ والطيبات من الطعام والشراب. وايضا القيام خير من صيام شهر وقيامه. قال وان مات
79. 19:36فيه يعني في هذا اليوم الذي رابط فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل. جرى عليه عمله الذي كان يعمل. يعني لا ينقطع اجره الى ان تقوم الساعة. بمعنى ان
80. 19:51والثواب يجري. ها? ارأيتم اه اه الصدقات الجارية? النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وذكر منها صدقة جارية
81. 20:06شخص بنى مسجد يجري ثواب واجر. هذا المسجد عليه الى يوم القيامة. ما دام ان العين باقية. من مات مرابطا في سبيل الله ولو لم يقاتل. من مات مرابطا في سبيله. جرى عليه عمله الذي
82. 20:21كان يعمل قال واجري عليه رزقه. الله اكبر. اجري عليه رزقه. وهذا موافق لما جاء في قول الله تعالى احياء عند ربهم يرزقون. احياء عند ربهم
83. 20:36بهم يرزقون. ثم قال وامن من الفتان. امن من الفتان. الفتان قال القاضي عياض رواية الاكثر بضم الفاء. جمع فاتن
84. 20:51قال ورواية الطبري بالفتح يعني الفتان. وفي رواية ابي داوود في سننه اومن من فتاني القبر. فتاني القبر. ذكر
85. 21:06النووي وغيره. والمناوي المناوي رحمه الله تعالى قال امن من فتان القبر اي فتانين. منكر ونكير اي لا يأتيانه ولا
86. 21:21تبرانه. بل يكفي بموته مرابطا شاهدا على صحة ايمانه. هذا من الفضائل العظيمة لمن مات مرابطا في سبيل الله
87. 21:36النووي رحمه الله تعالى يقول هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته. فضلة
88. 21:51مختصة به لا يشاركها لا يشاركه فيها احد. وقد جاء صريحا في غير مسلم لان هذا الحديث في مسلم كل ميت يختم على عمله الا المرابط
89. 22:06فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة. وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل ميت يختم
90. 22:21عمله الا المرابط في سبيل الله. فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر. هذا عند ابي داوود والترمذي والحاكم. كل ميت
91. 22:36يختم على عمله. ما معنى يختم على عمله? انه خلاص انتهى اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. الا المرابط. المرابط
92. 22:51الذي لم يخلف لا علما نافعا ولم يخلف صدقة جارية لا هذا عمله لوحده الا المرابط في سبيل الله فانه ينمى له عمله ينمى
93. 23:06يعني يبارك وينمى ويكاثر الى يوم القيامة. ويؤمن من فتنة القبر. قال السرخسي ومعنى هذا الوعد في حق من مات مرابطا
94. 23:21والله اعلم انه في حياته كان يؤمن المسلمين بعمله فيجازى في قبره بالامن بما يخاف منه فهو لما
95. 23:36كان مرابطا في سبيل الله في ثغر من الثغور حماية للمسلمين فان الله تعالى يؤمنه في القبر من فتاني القبر. ولذلك دائما اهل
96. 23:51البلاد اذا علموا بان في الثغور على الحدود اناس يدافعون عنهم يحمون عنهم يقومون بدراء الشر عنهم ينامون مطمئنين مرتاحين مثل شخص الان
97. 24:06يعني البلاد هذي كشخص في بيته عنده حراسة في البيت على البوابة. حاط حراس على البيت ينام امن مطمئن. كذلك هذا الذي مات مرابطا في سبيل الله. كما انه
98. 24:21بنى الله به المسلمين فجازاه بالامن في القبر من فتاني القبر. وعند ابن حبان في صحيحه وزاد في اخره وسمعت رسول الله صلى الله عليه واله
99. 24:36يقول المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل. وهذا ذكرناه في الجهاد العام. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
100. 24:51رباط شهر خير من صيام دهر. ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر. وغدي عليه برزقه وريحة من الجنة
101. 25:06يجرى عليه اجر المرابط حتى يبعثه الله عز وجل. رباط شهر خير من صيام الدهر. والدهر هنا المقصود فيه السنة. رباط شهر
102. 25:21خير من صيام الدهر. قيل السنة وقيل العمر. ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر. وهل هناك فزع اصغر? الجواب نعم. على
103. 25:36هذا الحديث يكون الفزع الاكبر يوم القيامة. لان الله عز وجل بين بان يوم القيامة فيه فزع عظيم. فهو الاكبر. واما الاصغر فهو في القبر. يؤمن
104. 25:51في القبر حينما يأتي الملكان يسألان المقبور. وغدي عليه برزقه. وريح من الجنة. غدي عليه برزقه. احياء عند ربهم يرزقون. وريح من
105. 26:06الجنة له الروح والريحان من الجنة والراحة آآ لهم مال الشهيد عند الله عز وجل من الثواب ويجرى عليه
106. 26:21اجر المرابط حتى يبعثه الله عز وجل. اجره باق لا ينقطع. اجره باق لا ينقطع. وهذا يدلنا على فضيلة المرابطة في سبيل الله رب العالمين. وعن
107. 26:36بعض ابن سارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ينقطع عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله. فانه ينمى له عمله
108. 26:51ويجرى عليه رزقه الى يوم القيامة. وهذا يأتي ضمن هذا السياق في بيان فضل المرابط في سبيل الله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من مات
109. 27:06رابطا في سبيل الله اجري عليه عمله الصالح الذي كان يعمل. واجري عليه رزقه وامن الفتان وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع الاكبر. وهذا
110. 27:21هو الذي يفيد المعنى الذي ذكرناه. لان النبي عليه الصلاة والسلام اظاف الفزع الاكبر الى يوم القيامة. فدل على ان كما ان يؤمن في القبر كذلك يؤمن
111. 27:36يوم القيامة. وعن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سن سنة حسنة فله
112. 27:51واجرها ما عمل بها في حياته. فله اجرها ما عمل بها في حياته. وبعد مماته حتى تترك. ومن سن سنة سيئة فعليه اثمها حتى تترك. ومن مات مرابطا في سبيل الله
113. 28:06جرى عليه عمل المرابط في سبيل الله حتى يبعث يوم القيامة. هذا هو الشاهد. ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى عليه عمل المرابط في سبيل الله. هل المقصود عمل المراد
114. 28:21اثناء المرابطة ام عمله عموما? الجواب عموما. يعني اذا كان يصوم الاثنين والخميس جرى عليه اجر صيام الاثنين والخميس. اذا كان
115. 28:36من الليل جرى عليه اجر قيام الليل. اذا يقرأ القرآن ويختم جرى عليه اجر قراءة القرآن. بر الوالدين صلة الارحام التسبيح ذكر الله عز وجل عموما
116. 28:51الصدقات كل هذه باقية له. ما كأنه مات. ما كأنه مات. كأنه باق على عمله. يجري عليه الثواب والأجر
117. 29:06وعن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه
118. 29:21من مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان في الرباط ففزعوا الى الساحل. ثم قيل لا بأس فانصرف الناس وابو هريرة وابو هريرة واقف. فمر به انسان
119. 29:36فقال ما يوقفك يا ابا هريرة? فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة
120. 29:51له خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الاسود. هذا الحديث حديث عظيم والمصنف رحمة الله عليه صدره بقوله عن مجاهد ليثبت
121. 30:06ما ذهب اليه كثير من اهل العلم من اهل التحقيق من سماع مجاهد بن ابي هريرة. لان المسألة فيها خلاف. فمجاهد سمع من ابي هريرة. ان ابى انه قال انه كان في الرباط. ففزعوا الى
122. 30:21ساحل فزع الى الساحل. ثم قيل لا بأس يعني لم يأت العدو. فانصرف الناس وابو هريرة واقف. يعني رجع الناس من الثغر او من
123. 30:36المكان الذي يواجهون فيه العدو الى محل الاقامة. فانصرف الناس وابو هريرة واقف. فمر به انسان فقال ما يوقفك يا ابا هريرة
124. 30:51قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موقف ساعة في سبيل الله. الساعة هي ليست الستين دقيقة. وانما هي البرهة من الزمن. البرهة من الزمن
125. 31:06قال خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الاسود. فقيام فرباط ساعة في سبيل الله خير من عبادة يجتمع فيها شرف الزمان وشرف المكان
126. 31:21اما شرف الزمان فليلة القدر. واما شرف المكان فعند الحجر الاسود. لاحظ من يجتمع له هذا? من الذي يوفق في ليلة القدر? هذا في علم الغيب. ان يكون يصلي
127. 31:36عند الحجر الاسود او يطوف حول البيت. لكن هذا متحقق للمرابط في سبيل الله. فمن رابط في سبيل الله فهذه الساعة ساعة واحدة يرابطه
128. 31:51في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الاسود. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
129. 32:06رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. وزاد الحاكم فلينظر كل امرئ لنفسه. وجاء ايضا
130. 32:21من رابط ليلة في سبيل الله كانت كالف ليلة صيامها وقيامها. الله اكبر هذا الفضل العظيم كله لعمل يسير وهو الرباط في سبيل الله
131. 32:36ولو ساعة خير من الف يوم ها فيما سواه من المنازل يعني من الاماكن رباط يوم في سبيل لان في هذا نفع متعدي الى المسلمين
132. 32:51وتأمين لهم من الخوف والفزع من الكافرين. هذا هو المعنى. ولذلك جاء الحديث الاخر او الرواية الاخرى الصحيحة تفيد بان الف
133. 33:06يوم قال كالف ليلة صيامها وقيامها. تخيل الف ليلة تصومها وتقومها رباط ساعة في سبيل الله باخلاص نية واصلاح
134. 33:21قوية وابتغاء الاجر من ذي من الرب الرحيم جل وعلا كالف ليلة تصومها وتقومها في غير هذا الموضع
135. 33:36وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال آآ تعس عبد الدينار وعبد
136. 33:51وهم وعبد الخميس زاد في رواية وعبد القطيف وعبد القطيف ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلن تقش
137. 34:06طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساق كان في الساق. ان استأذن لم يؤذن له
138. 34:21وان شفع لم يشفع. هذا الحديث حديث عظيم. عند البخاري. وهو حديث تحته جملة من المسائل والاحكام. يقول تعس عبد الدينار
139. 34:36تعس التعس هو الكب. اي عثر فسقط لوجهه. وقيل التعس الشر. كما قال تعالى فتعس لهم. وقيل هو البعد. وبعض العلماء يقولون
140. 34:51التعس بفتح العين الشقاء. والتعس بكسر العين الهلاك. ومعنى تعس عبد الدينار اضافه الى الدينار. عبودية دنيا
141. 35:06يعني انه محب لهذا حتى غلب على قلبه. عبد الدينار اي هذا الجنس من البشر الذين غلبت الدنيا على قلوبهم
142. 35:21اصبحت منتهى سعيهم. هؤلاء خاسرون اشقيا هالكون. ولذلك قال تعيس عبد الدينار عبد الدرهم عبد الخميس عبد القطيفة. ان اعطي رظي وان لم يعطي
143. 35:36سخط هذي هذا احوالهم. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. فهمه الدنيا اخلد الى الارض اتبع هواه. استولت الدنيا على قلبه. ثم قال واذا شيك فلن
144. 35:51او انتقش او انتقش ان شيك يعني دخلت الشوكة. الشوكة المعروفة تدخل في الرجل او في اليد وقيل الشوكة السلاح لان لان السلاح يطلق عليه شوق
145. 36:06انشيك لكن الذي يظهر المعنى الاول فلن تقش. يعني ما يستطيع اخراج هذه الشوكة. وهذا في الواقع الدعاء عليه بالعجز
146. 36:21دعاء عليه بالعجز ان شيك كان ان يسلم دعا عليه. ان شيك فلن تقش. يعني جعلها ما تطلع مثل ما يقولون بالعامية. جعل الشوكة هذي ما تطلع. ليش
147. 36:36لانه من ارباب الدنيا هاي. ثم الشاهد من الحديث قال طوبى لعبد. طبعا طوبى قيل اسم من اسماء الجنة. وقيل اسم شجرة من شجر الجنة
148. 36:51وقيل طوبى هي فعلة من الطيب. فعلة من الطيب. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه. اخذ بعنان فرسه
149. 37:06في سبيل الله. يعني يقود فرسه في سبيل الله. اما راكبا عليه واما قائدا له. اشعث رأسه صفة. رأسه اشعث. وفي الغالب ان
150. 37:21عثى الرأس سببه الاهمال او الانشغال. اما الاهمال فهذا مكروه. واما الانشغال خاصة اذا كان في الطاعة والعبادة والجهاد فهذا محمود. ولذلك هنا
151. 37:36صفة مدح صفة مدح. بينما اذا دخل رجل اشعث بسبب الاهمال فانه ينكر عليه. كما انكر النبي عليه الصلاة والسلام على من دخل عليه واشعث
152. 37:51رأس مصفرة ايضا اصفرار الاسنان وشيء من هذا القبيل طول الاظافر. لكن هذي صفة مدح. اشعل لماذا? لان الجهاد شغله عن ترتيب شعره وتنظيفه. اشعث رأسه مغبرة القدم
153. 38:06الاصل ان الانسان ينظف لكن هذا بسبب انشغاله بالرباط في سبيل الله اغبرت القدمات ولم يستطع تنظيفهما. ان كان في الحراسة كان
154. 38:21الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساق. يدل هذا على ان هذا المسلم عنده من الاخلاص. الشيء الذي لا يقول لا
155. 38:36اذا وجه توجه. واذا امر اعتمر. كل هذا في سبيل الله. ان كان في الحراسة كان في حراسة. اذا قيل له احرس الباب هذا او البوابة هذا او احرس الجيش او خلك
156. 38:51المسلمين كان ما ما يقول لا ولا لماذا? لانه من اهل الاخرة. بخلاف هذا الذي من اهل الدنيا ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. وان كان في الساقة كان في الساق
157. 39:06وساقت الجيش يعني ان كان في الساق كان في الساق. ان استأذن لم يؤذن له. لانه ليس من تلك الوجاهة. اذا طلب الاذن قال تسمحوا لي اروح كذا ما يؤذن له
158. 39:21وان شفع لم يشفع. ان شفع لغيره لا يشفع لانه لا يؤبه له. هذا له طوبى اما الجنة واما ان يكون في ظلال شجر شجر الطوبى في الجنة واما ان يكون ممن
159. 39:36زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله طوبى طوبى. ولذلك كان الصحابة والسلف يخفون انفسهم في الجهاد. حتى كانوا يتلثمون حتى لا يعرفون
160. 39:51لماذا لا يريدون الشهرة? لانهم لا يبتغون الا الله عز وجل. لا يبتغون الا الله عز وجل. ولذلك عندهم من التزكية التي تدفعهم الى هذا الامر. مثل قصة
161. 40:06آآ آآ في في معركة القادسية لما لما ركب ابو دجانة فرس سعد فقال آآ الناس هذا ملك نزل من السماء يظنون
162. 40:21وملك لو كان متلثم ها ابوه ابو محجن عفوا ابو محجن قده جانا صحابي في في معركة احد ابو محجن كان شرب الخمر فسجنه
163. 40:36سعد ثم ركب فقالوا هذا كأنه ملك نزل من السماء ما عرفوه. فقال يقول سعد الفرس البلقاء فرس فرسي. والفارس من هو? ما يعرف من الفارس. والمعنى انهم كانوا يخفون
164. 40:51انفسهم لا يطلبون شيء من الدنيا رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من
165. 41:06من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله. يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل او الموت مضان
166. 41:21ورجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعاف او بطن واد من هذه الاودية. يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. ليس من الناس
167. 41:36الا في خير. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من خير معاش الناس يعني من افضل حياتهم. افضل حياة الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله
168. 41:51على متنه يعني يركب على متنه. آآ قال كلما سمع هيعة او فزعة طار
169. 42:06يعني اذا سمع النداء بالاستنفار يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض هو ليس ممن اخلد الى الارض
170. 42:21وليس ممن ثقلت به الدنيا والذنوب والاثام لا وانما كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يعني على فرسه يبتغي القتل او الموت مظان
171. 42:36نهب يبتغي القتل او الموت مضانة. القتل هو الموت والموت هو القتل. لكن لماذا اتى بالقتل هنا? لماذا نوع? قال القتل او او الموت. هل هو
172. 42:51على القتل على التخيير والانسان لا يختار الموت او القتل او على التنويع. الذي يظهر بانه على التنويع. القتل ان يموت شهيدا في سبيل الله. والموت ان يموت
173. 43:06مرابطا في سبيل الله. يكون مرابط يموت موتة عادية لكنه في ثغر من ثغور المسلمين. لان من مظانه الثغور. الحدودية هذي التي على تقوم العدو
174. 43:21قال ورجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعاف. يعني رأس جبل في رأس جبل او بطن واد من هذه الاودية
175. 43:36لان في الغالب ان رعاة الغنم اما ان يكونوا في آآ سفح جبل او في بطن واد يبتغون ماذا? يبتغون الكلى لاغنامهم فتجد العشب اما يكون في
176. 43:51سفح جبل في رأس جبل او في بطن واد انه في الغالب ان الاودية تنبت وان رؤوس الجبال يبقى فيها شيء من النبات ها قال او بطن واد من هذه الاولي يقيم
177. 44:06ويؤتي الزكاة يعني محافظ على الفرائض. ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. اليقين هنا ما هو? الموت. قال الله جل وعلا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الموت
178. 44:21ليس من الناس الا في خير. يعني كاف شره الناس. فلا يأتي الناس فلا يأتي الى الناس الا بخير. ولا يأتي الناس من من جهته الاخير
179. 44:36هذا هو المعنى. ولذلك هذا من من من خير الناس. عفوا هذا من خير معاش الناس. لاحظ مهم جدا نفهم هذا من خير معاش الناس. من خير معاش الناس. وهذا ليس
180. 44:51ليس فيه دعوة الى العزلة لا وانما فيه بيان ان من الناس من لا تصلح حياته ان اراد الخير الا بمثل هذا. والا مخالطة الناس وآآ
181. 45:06اه الصبر على اذاهم وتعليمهم العلم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر واصلاح احوالهم وتكميل امورهم هذا من اعظم الجهاد في سبيل الله اعظم الجهاد
182. 45:21النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير. وفي لفظ اخر المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير واحب الى الله
183. 45:36من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاه. لذلك هناك فهم مغلوط في قضية العزلة. العزلة لها ظرفها الزماني والحالي. اما
184. 45:51اه ان يأتي الانسان فيعتزل هكذا مطلقا فهذا مما اه هو منهي عنه. لان من الناس اذا اعتزل الصالحون والاخيار والفظلاء فيتنبه لهذا. هذا
185. 46:06التنبيه عليه في هذا السياق. وعن ام مالك البهزية رضي الله عنها قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة
186. 46:21فقربها. قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها? قال رجل في ماشية يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل اخذ برأس فرسه. يخيف العدو
187. 46:36ام ما لك تقول ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فتنة فقربه. بمعنى انها ستكون قريبة. والذي يظهر والله اعلم انها فتنة مقتل عثمان. انها فتنة
188. 46:51مقتل عثمان لانه قربها عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى الى الفتن وهذه الفتن في الغالب انها عامة
189. 47:06كان يذكر ان سلم يعني زمانها لكن هناك من الفتن ما تدل القرائن على انه ارادها النبي عليه الصلاة والسلام قربها انظر الى هذه المرأة
190. 47:21الصحابية الجليلة الفقيه ما قالت يا رسول الله من القاتل من المقتول وين كذا أبدا ما سألت عن هذا سألت عن عن عما يعصمها من الفتنة
191. 47:36وهذا من فقه الصحابة. وشوف الناس الان يسألون عن امور يعني لا قيمة لها. ولا فائدة من ورائها. ولا ثمرة من ذكرها. الناس الان اغلب الناس اسئلتهم ما
192. 47:51تضيف اليهم شيء لا ترفع حصيلتهم العلمية ولا تضيف الى فكرهم شيء وانما مجرد هكذا اسئلة يعني لا ثمرة من ورائه
193. 48:06وهذا سبحان الله طريقة عند الصحابة دائما. لما حدث النبي عليه الصلاة والسلام بالافتراق والفتنة افتراق الامة الى ثلاث وسبعين فرقة
194. 48:21هل سأل الصحابة عن هذه الفرق? مع ان طبيعة النفس البشرية التطلع الى معرفة هذه الاشياء واشكالها والوانها واسمائها طبيعة النفس يعني
195. 48:36مثل هذه العبارات تغريها في البحث عن تفاصيل هذا الامر. لكن الصحابة قالوا قالوا يا رسول من هي الناجية? ما سألوا عن الهالك. قالوا الناجية من هي
196. 48:51من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. وهذي ايضا قالت يا رسول الله من خير الناس فيها? الله اكبر. قالت من خير الناس فيه? وهذا مسلك مهم. اخواني اخواتي
197. 49:06بناتي ابنائي اللي يشاهدوني مهم مسلك يجب يتميز طالب العلم عن غيره انه يسأل عما ينفع ويفيد ويضيف اليه اضافة شرعية دينية ايمانية اخلاقية سلوكية منهجية
198. 49:21ويصير هذا مسلك ومنهج وقاعدة يمشي عليه. اسأل عن النافع. اسأل عن النافع. ودعك من هذي التفاصيل. قالت يا رسول من خير الناس فيها
199. 49:36فقهي ايضا ما قالت من الناجي فيها؟ تريد ان تصل الى افضل واحد في الفتنة؟ من هو؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام رجل في ماشية يؤدي حقها ويعبد ربه
200. 49:51هذا العزلة في الفتنة ان يعتزل الانسان الفتنة مثل ما اعتزلها جمهور الصحابة فتنة عثمان اللي حصلت اعتزلها جمهور الصحابة حتى ان سعد ابن ابي وقاص
201. 50:06خرج خارج المدينة وبنى له خباء. وكان يقول لاولاد لا تخبروني شيء. لا تجيبوا لي اخبار. قالوا فعلوا لا تجيبوا لي اخبار. اذا بويع لي خليفة فاخبروني حتى ابايعه
202. 50:21الله اكبر. مع ان سعد كان مرشح للخلافة بعد عثمان. كان الصحابة رضي الله عنهم يرشحون على انه الخليفة بعد عثمان. فكان يأبى يقول لا تجيبوا لي اخبار. تأتوا لي بقيل وقال
203. 50:36اذا بويع لخليفة اخبروني حتى اتي ابايع. ولذلك قال رجل في ماشية يؤدي حقه ما حقها? الزكاة ويعبد ربه ثم قال
204. 50:51قال ورجل اخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخيفونه. يعني رجل بقي مجاهدا في سبيل الله مرابط. يحمي ثغور المسلمين. لماذا
205. 51:06هذا هو خير الناس لان في الغالب ان الفتنة اذا حصلت في الناس اصابتهم ماذا? فرقة واذا اصابتهم فرقة طمع فيهم عدوهم يحصل
206. 51:21بانسحاق داخلي تشرذم تفكك ولذلك يطمع العدو قال جل وعلا ولا اه يقول جل وعلا ولا تنازعوا
207. 51:36تفشل وتذهب ريحكم واصبروا. تذهب ريحكم يعني قوتكم. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. واصبر. فهذا الذي بقي
208. 51:51محافظا على الرباط يحرص حدود المسلمين بلاد المسلمين هذا خير الناس في هذا الوقت لماذا? حتى لا يطمع العدو في الناس لان العدو اذا سمع بان اهل البلة
209. 52:06واحدة تفرقوا طمع فيهم طمع فيهم. طمع فيهم. قال ورواه البيهقي مختصرا من حديث ام مبشر مبشر تبلغ به النبي خير الناس منزلة
210. 52:21رجل على متن فرسه يخيف العدو ويخيفونه. يعني فيها كر وفر. واقدام واحجام. يعني شغله الشاغل حماية المسلمين. وحماية هذه الثغور
211. 52:36قال رحمة الله عليه الترغيب في الحراسة في سبيل الله. الان انتقل الى الحراسة. والحراسة اخص من المرابطة. الرباط
212. 52:51اعم. ولذلك الرباط لفظة عامة كما ذكرت قبل قليل رباط عام. بالاستمساك بدين الله الثبات عليه. واقامة شعائر الملة
213. 53:06ورباط خاص في ثغور العدو والحراسة هي احد انواع المرابطة لكن الحراسة اخص الحراسة اخص قال وعن ابن عباس
214. 53:21رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله
215. 53:36وعين باتت تحرس في سبيل الله. عينان لا تمسهما النار. اي لا تمس صاحبها. هنا عبر بالجزء عن الجملة. عين
216. 53:51لا تمسهما النار. والمقصود لا تمس صاحبها صاحبهما. عبر بالجزء واراد ماذا? اراد الكل. اراد جسم الانسان كامل. وايضا
217. 54:06بالمس اشارة الى امتناع ما هو فوقه مما هو اولى. قال لا تمسهما النار. لا تمس عبر بالمس. وانما اراد ما هو فوق
218. 54:21عينان لا تمسهما النار يعني شخصان لا يدخلان النار. اولا عين بكت من خشية الله. وعين باتت تحرس في سبيل الله. العين الاولى شخص يبكي من
219. 54:36خشية الله خوفا من الله عز وجل. كما هو حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهي كما هي حال اهل العلم قل جل وعلا انما يخشى الله من عباد العلماء. وكما هي حال او
220. 54:51قل يا الله الصالحين اللي على الهدي النبوي وعلى المسلك الرظي وكما هي حال العباد الذين تذرف دموعهم من خشية الله عز وجل
221. 55:06وهذا يدلنا على ان هذا البكاء اثر من اثار التأله والتنسك والعبادة. ولذلك لا يمكن ان يكون البكاء من خشية الله
222. 55:21صادر عن معصية او صادر عن قسوة قلب ابدا. والمعنى ان ان هؤلاء هم اهل العبادة والتأله والتنسك والتعلق بالله عز وجل. ولذلك
223. 55:36يبكون من خشية الله وكلما كان الانسان بالله اعرف كان له اخوف. قال عليه الصلاة والسلام والله اني لاخشاكم لله اخشاكم
224. 55:51اعرفكم بالله واخشاكم له واتقاكم له. لماذا? لان اعرف الناس بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما لما قالوا بانه آآ لما تقللوا العبادة. قال والله
225. 56:06اني على اتقاكم لله واخشاكم له. اخشاكم له انما يخشى الله من عبادي العلماء. وعين باتت تحرص في سبيل الله. يعني في الجهاد في سبيل الله. وقيل تحرص
226. 56:21ثغور الاسلام تحرص ثغور الاسلام سواء الثغر هذا الحسي اللي هي على تخوم العدو او الثغر الاخر الذي في داخل بلدان المسلمين وهذا الحديث حقيقة يعني
227. 56:36فيه بشارة لرجال الامن الذين يقومون على حماية الناس. من آآ المجرمين والختلة واللصوص. وايضا هؤلاء الذين
228. 56:51يحمون الناس من اظرار المخدرات رجال المخدرات مثل هذا الحديث يشملهم باذن الله عز وجل. لان المخدرات من افتك اسلحة العدو. التي تجعل
229. 57:06الانسان ميتا في صورة حي. ولذلك هذه المخدرات يعني من اشد اسلحة العدو التي يقصد بها شباب المسلمين. يقصدون بها شباب المسلمين
230. 57:21فمكافحة المخدرات ووجود رجال امن يقومون على حماية الناس. انا في تقديري بان يشملهم هذا باذن الله. فليست اه حماية الناس من
231. 57:36مجرمين والختلة واللصوص وايضا الذين يفسدون في الارض من خلال اه ترويج هذه السموم ليسوا باقل من الذين يحرسون الثغور يحصون الثغور
232. 57:51لذلك انا اوجه رسالة الى هؤلاء اولا ادعو الله عز وجل لهم. واوجه رسالة بان يحتسبوا الاجر وان يستحضروا النية. فهم والله في جهاد عظيم. في جهاد عظيم
233. 58:06هذه المخدرات تعتقد خطبة الغد ستكون عن عن ظرورة حماية الاباء والامهات اولادهم عن ظرر المخدرات وشرها. انه ثبت الان بان المخدرات
234. 58:21من المفجرات هي تقتل الانسان في صورة فيكون عبء على اهله وعبء على وطنه وبلده امته يصبح انسان هكذا ميت في صورة حي
235. 58:36وحدثني بعض من نجاه الله عز وجل اشياء حقيقة مفزعة ومخيفة هذه المخدرات فعلا هي تقضي على الانسان ولذلك حماية المسلمين من
236. 58:51هذه من هذه السموم التي التي حقيقة تقود الى قتلهم قتلا بطيئا انا اجزم بان هذا باذن الله عز وجل هو ظرب
237. 59:06من غروب الجهاد في سبيل الله وحراسة للمسلمين. كذلك حراسة البلاد من كل ما من شأنه ان يفسد عقائد الناس اخلاق الناس. ان يفسد النسيج
238. 59:21اجتماعي مثل ترويج الشائعات والارجاف اللي يخلخل المجتمع هذا كله باذن الله تعالى من الحراسة في سبيل الله. قال
239. 59:36وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار ابدا عين باتت تكلى في سبيل الله وعين بكت من خشية الله تكلى
240. 59:51يعني تحرص هذا معنى تكلى لا تمسهما النار ابدا والابدية هنا لاهل التوحيد الخلص. فهؤلاء الذين اذا ماتوا وهم في مثل هذه الحالة
241. 1:00:06لا يدخلون النار باذن الله جل وعلا. وعن معاوية ابن حيدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا ترى اعينهم النار
242. 1:00:21عين حرست في سبيل الله. وعين بكت من خشية الله. وعين كفت عن محارم الله. زاد في هذا الحديث عين كفت عن محارم الله
243. 1:00:36عين كفت عن محارم الله. وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بليلة افضل من ليلة القدر حارس
244. 1:00:51في ارض خوف لعله الا يرجع الى اهله. لان الارض على نوعين ارض امنة وارض مخوفة. ارض العدو يعني ما يدري باي لحظة يقتل
245. 1:01:06اللي على الثغور مثل حرس الحدود ومثل واذا كان المتاخم عدو ها فما يدري متى يأتيه مثل ما يقول رصاصة طائشة او رصاصة مقصودة مثل ما كان الصحابة لما كانوا
246. 1:01:21بعضا سيأتي معنا اما حرص النبي وسلم عباد ابن بشر قام يصلي فاتاه سهم ثم سهم حتى سقط يأتيه سهم مقصود او طائش والمعنى
247. 1:01:36بان من حرص في ارض مخوفة من حرص في ارض مخوفة المسلمين لا يأمن
248. 1:01:51على نفسه فان فان اه فانه فان هذا هذه الليلة افضل من ليلة القدر. الا انبئكم بليلة افضل من ليلة القدر حارس حرس في ارض خوف
249. 1:02:06لعله الا يرجع الى اهله. ان شاء الله نكمل بعد الاذان. الحمد لله. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم على عينين ان تنالهما النار
250. 1:02:21عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من الكفر. قال وعن ابي ريحانة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة
251. 1:02:36افاتينا ذات يوم على شرف ما معنى الشرف? المكان المرتفع فاتينا ذات يوم على شرف فبتنا عليه فاصابنا برد شديد حتى
252. 1:02:51رأيت من يحفر في الارض حفرة يدخل فيها. تخيلوا الحال كيف البرد الشديد جعل الناس يبحثون تحت الارض. ما استطاعوا يحمون انفسهم فوق الارض
253. 1:03:06حتى رأيت من يحفر في الارض حفرة يدخل فيها. ويلقي عليه الجحفة يعني الترس. الترس الذي يحمل اه المقاتل
254. 1:03:21عن السهام وعن الرماح قال فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس قال من يحرسنا الليلة? وادعو له بدعاء يكون فيه فضل. من يحرسن
255. 1:03:36الليلة في هذه الليلة الاستثنائية. ليلة باردة يبحث الناس فيه عن جحور تحت الارض. ليستدفئوا. فقال عليه الصلاة والسلام ادعو له بدعاء
256. 1:03:51يكون فيه فظل يعني زيادة. فقال رجل من الانصار انا يا رسول الله. تقدم وتبرع. قال ابنه يعني تعال قرب
257. 1:04:06ادن فدنا فقال من انت؟ فتسمى له الانصاري. وهذا يشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده من الحنكة القيادية التمرس في الحرب والقتال
258. 1:04:21وهو ظاهر وانه اه وانه استفصل عن اسمه حتى لا يؤتى من قبله. ففتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء. طبعا هذا هذه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
259. 1:04:36وقيل بان قيل بان سؤال عن اسمه ليدعو له. فقال انا يا رسول الله او فدعا له. ففتح رسول الله بالدعاء. لاحظ التعبير بفتح
260. 1:04:51يعني بدأ يدعو بدأ يدعو صلى الله عليه وسلم. فاكثر منه. يقول ابو ريحان الراوي فلما سمعت ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
261. 1:05:06فقلت انا رجل اخر. طمع في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. هذي فرصة لهذا فقال ادنه فدنوت فقال من انت? فقلت ابو ريحانة. فدعا لي
262. 1:05:21دعاء هو دون ما دعا للانصار. لماذا? لان الانصاري ما تردد. وبريحانة انما تقدم بعد ايش? بعد ما سمع الدعاء وشتان بين هذا وذاك. مثل ما قال النبي وسلم
263. 1:05:36بها عكاشة. قال ثم قال حرمت النار على عين دمعت او بكت من خشية الله. وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله او قال
264. 1:05:51النار على عين اخرى ثالثة لم يسمعها محمد ابن سمير. وهذا يدلنا على فضل الحراسة في سبيل الله رب العالمين. وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه
265. 1:06:06انهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين. فاطنب السعير. حنين متى كانت? اسألكم انا حنين متى كانت? في اي سنة
266. 1:06:21ها? لا. ثامنة. ما هي الغزوة التي قبلها? فتح فتح مكة. فالنبي عليه الصلاة والسلام مكث ثمانية عشر يوما او
267. 1:06:36تسعة عشر يوما في مكة بعد الفتح. ثم سار. حصلت غزوة حنين. قال فاطنبوا السير حتى كان عشية يعني استمروا في السير. حتى كان عشية فحظرت فحظرت الصلاة
268. 1:06:51مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فجاء فارس فقال يا رسول الله اني انطلقت بين ايديكم. حتى طلعت على جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن على بكرة ابي
269. 1:07:06ببعنهم ونعمهم وشائهم. الظعن جمع ظعينة. وهي المرأة. وهي المرأة. واصل الظعينة
270. 1:07:21هي الناقة فسميت المرأة ظعينة لانها تطعن عليها. ذلك يقال المرأة ظعينة لانها تطعن مع الزوج حيثما ظعن. فاذا
271. 1:07:36يقول على بكرة ابيه تعرفون قصة غزوة حنين كيف ان ان سيدهم لما استشير دريد بن الصمة اشار اليه قال لا تذهب بالشاه ولا بالاهل فكان عنيدا
272. 1:07:51فابى فالنبي تبسم قال تلك غنيمة المسلمين غدا ولذلك اعظم الغنائم كانت غنائم حنين حتى ان النبي وضعها في الجحفة فكان
273. 1:08:06يوزع منها شيء عجيب جدا على مسلمة الفتح. الشاهد قال فاذا انا بهاوازن على بكرة ابيهم بضعنهم ونعمهم وشائهم. اجتمعوا الى حنين مكان فتبسم رسول الله صلى
274. 1:08:21وسلم. وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله. ثم قال من يحرسنا الليلة? خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه بان العدو تجهز فقال من يحرسنا الليلة? قال انس ابن ابي مرفد
275. 1:08:36الغنوي انا يا رسول الله. قال اركب فركب فرسا له. وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل هذا الشعب. حتى تكون في اعلاه
276. 1:08:51استقبل هذا الشعر. ذكرت لكم فيما سبق الشعب ما هو? والطريق بين جبلين. الان في مكة موجود احياء يقال شعب
277. 1:09:06اه ذاخر شعب بني عامر ها موجود لان الطريق بين جبلين. قال استقبل هذا الشعب حتى تكون في اعلاه. ولا نغرن من قبلك الليلة. يعني لا نؤتى من
278. 1:09:21قبلك غرة هذا المعنى. لا يكن فيك غفلة او آآ نوم او شيء فيأتينا العدو من قبلك. فلما اصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
279. 1:09:36قال له فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم? يقول احد منكم جاه خبر عن فارسنا? فاضافه اليهم فارسكم. قالوا يا رسول الله ما احسسناه? فثوب بالصلاة. ما معنى ثوب
280. 1:09:51اقامة اقامة الصلاة. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وهو يلتفت الى الشعب. يلتفت الى الشعب. وهذه المسألة هذا الحديث يذكره العلماء في ابواب الصلاة
281. 1:10:06في مشروعية الالتفات للحاجة. مشروعية الالتفات للحاجة. حتى اذا قظى رسول الله وسلم صلاته وسلم قال ابشروا فقد جاء فارسكم. فجعلنا ننظر الى خلال الشجر بالشعب
282. 1:10:21هل قول النبي صلى الله عليه وسلم ابشروا بالوحي ام انه لمح الفارس فيه اقوال لاهل العلم? فاذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتى كنت في اعلى هذا الشعب
283. 1:10:36حيث امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كلاهما فنظرت فلم ارى احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل نزلت الليلة
284. 1:10:51يعني هل نزلت الارض ونمت وجلست وكذا? قال لا. الا مصليا او قاضي حاجة. الا مصليا او قاضي حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اوجبت
285. 1:11:06ابدأ فلا عليك الا تعمل بعدها. يعني وجبت لك الجنة. هنيئا له. قال رحمة الله عليه الترغيب في النفقة في سبيل الله. وتجهيز الغزاة وخلفهم في اهله
286. 1:11:21عن خزيم بن فاتك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة ضعف
287. 1:11:36هذا الحديث يشير الى ترغيب النفقة في سبيل الله يعني في الجهاد في سبيل الله. فمن انفق نفقة واحدة في الجهاد في سبيل الله كانت بسبعمائة ضعف
288. 1:11:51بسبعمائة ضعف. والقاعدة ان الحسنة بعشر امثالها. لكن في سبيل الله بسبع مئة ضعف. يظاعفها الله عز وجل الى اظعاف كثيرة. والله يقبظ ويبسط
289. 1:12:06وهذا فيه حث على الانفاق في سبيل الله. وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل
290. 1:12:21فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى. وهذا يدلنا على ان بامكان الانسان ان ينال اجر الغاز في سبيل الله وهو في بيته. كيف ذلك? بتجهيزه
291. 1:12:36مثلا او بخلفه في اهله. بمعنى ان يقوم على اهله من بعده. يعني ينفق عليهم النفقة الواجبة. يحرسهم. يحافظ عليهم
292. 1:12:51يحافظ على اولاده يحافظ على عرضه مثلا. فمن اخلف غازيا في اهله فقد غزى. غزى ولذلك جنودنا البواسل هؤلاء الذين يذهبون الى الجهاد. اذا اردت
293. 1:13:06فعلا ان تشاركهم في الجهاد اخلفهم في اهلهم. شف ما هو النقص اللي عليهم? موجود يعني الان ما هو النقص اللي عندهم? ماذا يحتاجون? لا تهمل هذا هذا الباب العظيم
294. 1:13:21فكل من لديه جار او قريب ذهب في سبيل الله فعليه ان يخلفه في اهله. فانك تكون غازيا في سبيل الله. ورواه ابن حبان في الصحيح
295. 1:13:36لفظه من جهز غازيا في سبيل الله او خلفه في اهله كتب الله له مثل اجره حتى انه لا ينقص من اجر الغاز شيء. يعني يكتب الله عز وجل او مثل اجر الغاز. لا ينقص من
296. 1:13:51اجوره من اجر الغازي شيء. ورواه ابن ماجة بنحو ابن حبان لم يذكر خلفه في اهله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى
297. 1:14:06بني لحيان ليخرج ليخرج من كل رجلين رجل. ثم قال للقاعد ايكم خلف الخارج في اهله فله مثل اجره. غزوة بني لحيان كانت بعد الاحزاب
298. 1:14:21بعد الاحزاب لان الاحزاب كان النصر عظيما آآ كان النصر عظيما ولذلك
299. 1:14:36فتأدبت قبائل العرب وكان بنو لحيان من جملة المحرظين فغزاهما النبي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة ليخرج من كل رجلين رجل. من كل رجلين رجل. ثم قال
300. 1:14:51القاعد ايكم خلف الخارج في اهله فله مثل اجره. خلف الخارج يعني في سبيل الله. فله مثل اجره. وعن زيد ابن ثابت رضي الله
301. 1:15:06عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فله مثل اجره. ومن خلف غازيا في اهله بخير وانفق على اهله فله مثل اجره. وعن ابي امامة
302. 1:15:21رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقات ظل قسطاط في سبيل الله. ومنحة خادم في سبيل الله
303. 1:15:36او طروقة فحل في سبيل الله. افضل الصدقات. دليل على ان الصدقات تتفاضل فيما بينه. الصدقات تتفاضل فيما بينها
304. 1:15:51افضل الصدقات ظل فسطاط. ما هو الفسطاط? الخيمة. الفسطاط هي الخيمة في سبيل الله. يعني تعطي المجاهد في سبيل الله خيمة. يستظل بها في
305. 1:16:06هذه وفي رباطه هذه افضل صدقة من الصدقة. افضل صدقة تتصدق بها. ومنحة خادم في سبيل الله. يعني ترسل معه خادم يخدمه. يخدمه
306. 1:16:21او طروقة فحل في سبيل الله يعني الناقة الناقة المستعدة لطرق الفحل هذي كلها من افضل الصدقات اذا كانت في سبيل الله رب العالمين
307. 1:16:36طيب ما نبغى ندخل في الباب الذي بعده لانه يطول شوي في الخيل نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. يقول السائل كيف نجمع بين قوم
308. 1:16:51قول ام مالك من خير الناس فيها؟ سألت عن الخير والنجاة وبين قول حذيفة وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وهل معرفة احوال الناس وطرقهم هام للمسلم هو عموما
309. 1:17:06ما يتعلق بقضية اه اه السؤال عن الشرط هذا كان لحذيفة رضي الله عنه وهذا من توفيق الله عز وجل ليخبر الناس. والاصل ان الناس
310. 1:17:21يسألون عن الخير. اما الشر فيتركونه جملة فاذا عرفت الخير عرفت الشر. اذا عرفت الخير عرفت الشر ولذلك الان بعض الناس مثلا تجده يتتبع
311. 1:17:36الشر سواء تتبع مقالات اهل البدع اهل الاهواء تتبع هؤلاء الاشخاص فربما علق في نفسه شيء من هذه البدع او الشبهات فلا يستطيع نزعها يقول
312. 1:17:51من باب معرفة الشر. لا انت اعرف الحق تعرف اهله. اذا عرفت الحق عرفت اهله. وايضا تعرف اه الشر. فاهتم بمعرفة الحق
313. 1:18:06اهم ما ينبغي ان يشغل طالب العلم فيه نفسه ان يعرف الحق بقواعده. يقول ما حكم قراءة المقامات القرآنية? في فتوى لاهل العلم بانها من البدع والمخالفات
314. 1:18:21والمحدثات بالمعنى الموجود الان. آآ الذي يمارس في فتوى آآ في هذا
315. 1:18:36السؤال ما معنى ها? الخميسة نعم الخميس هو كساء مربع له اعلى له خطوط خميس قطيفة كذلك هذي من الاكسية
316. 1:18:51تفضل يا ابو عبد الله
317. 1:19:06ها? ايه. قال عليه الصلاة والسلام. ايه. يعني هل هذا معتبر? اي نعم اي نعم. يركب ويحلب خص الناقة. حتى يستفيد منه
318. 1:19:21الركوب مع الحلب. جزاك الله خير وصلى الله وسلم على نبينا