الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:10بسم الله
3. 00:12الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:23اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:32قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب البيوع وغيرها
6. 00:37قال الترغيب في الاكتساب بالبيع وغيره
7. 00:41قال عن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8. 00:48ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده
9. 00:58وفي لفظ ما كسب رجل كسبا اطيب من عمل يده وما انفق الرجل على نفسه واهله وولده وخادمه فهو صدقة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
10. 01:09الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
11. 01:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
12. 01:29اما بعد فهذا هو الربع الثاني
13. 01:32من
14. 01:34مسائل الفقه كما هو ترتيب الفقهاء رحمهم الله تعالى
15. 01:40والمنذر رحمة الله عليه جرى في مؤلفه هذا في ذكر الاخلاص اولا ثم العلم على طريقة الامام البخاري رحمه الله تعالى ثم شرع في ذكر فضائل
16. 01:54الترغيب في مسائل
17. 01:57الطهارة والصلاة. اه والزكاة والصيام والحج
18. 02:03ثم شرع بعد ذلك بذكر فضائل القرآن ثم الذكر والدعاء وبقية الابواب التي مرت معنا. وعقد بابا او كتابا خاصا بالبيوع فيما يتعلق
19. 02:18بالرغائه فيما يتعلق بالترغيب والترهيب في ابواب البيوع. ولا يخفاكم ان باب البيوع او كتاب البيوع هو الربع الثاني من آآ مسائل
20. 02:33الفقه فقد جرت عادة الفقهاء انهم يذكرون اه فقه العبادات اولا ثم المعاملات وهكذا
21. 02:42قال رحمة الله عليه الترغيب في الاكتساب بالبيع وغيرهم. ذكر حديث المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما اكل احد طعاما خير
22. 02:57ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داوود كان يأكل من عمل يده
23. 03:08هذا الحديث فيه جملة من المسائل
24. 03:11اولها حرص النبي عليه الصلاة والسلام على نفع
25. 03:16هذه الامة فما من خير يعلمه لهم الا دلهم عليه وارشدهم اليه ونبههم عليه. وما من شر يعلمه الا وحذرهم منه صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني
26. 03:31انه ما من ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. والتعبير هنا بالطعام لانه الغالب والا الشراب واللباس والسكن هذا كله
27. 03:46مما ينتج عن عمل اليد
28. 03:50هذا كله مما ينتج عن عمل اليد ولذلك ما اكل احد طعاما
29. 03:55ايضا وشرابا او لبس لباسا او سكن مسكنا قط خيرا من ان يأكل من عمل يده من عمل يده بمعنى ان يحتمل بيده يعتمل بيده ثم بين
30. 04:10النبي صلى الله عليه وسلم ان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده. والتنبيه على داوود هنا ليس فيه اهمال لبقية الانبياء. وانما لان داوود كانت له
31. 04:25وكان مشهورا بهذا عليه الصلاة والسلام. وكان زرادا يصنع
32. 04:33الدروع يصنع الدروع وقد الان الله جل وعلا له الحديد. قال تعالى والنا له الحديد
33. 04:42والمقصود بعمل اليد قيل الزراعة. وقيل التجارة وقيل
34. 04:51آآ
35. 04:52الصناعة والزراعة والتجارة وهذه هي
36. 04:57آآ وهذه هي اصول
37. 05:00الكسب اصول الكسب قال العلماء ثلاثة اصول الكسب ثلاثة التجارة والزراعة والصناعة. وقد اختلف العلماء في ايها افضل? فذهب فريق من اهل العلم الى
38. 05:15ان الزراعة افضل واستدلوا لذلك بجملة من الاحاديث التي تشير الى فضل الزراعة وحث النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وايضا ما في الزراعة من الاجر من النفع المتعدي
39. 05:30من اكل الطيور والدواب والحشرات وغير ذلك. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قامت الساعة وفي ايادي احدكم فسيلة فليزرعها او كما قال عليه الصلاة والسلام
40. 05:43القول الثاني قالوا بان افضل المكاسب هي التجارة. وذكروا بان النبي عليه الصلاة والسلام مارس التجارة. الله جل وعلا قدم الظرب في الارض على الجهاد في سبيل الله. قال جل وعلا واخرون
41. 05:58ويقاتلون في وقال جل وعلا
42. 06:02واخرون يقاتلون يضربون في الارض
43. 06:06يبتغون من فضل الله
44. 06:09يبتغون من فضل الله. قالوا واخرون يقاتلون في سبيل الله. واخر يضربون في الارض
45. 06:16يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. قالوا فالله جل وعلا قدم التجارة هنا على ماذا? على الجهاد والجهاد من افضل الاعمال. قالوا فالتجارة افضل. وذهب فريق من اهل العلم الى ان
46. 06:31ها
47. 06:32ازهل الى ان الصناعة افضل
48. 06:35الصناعة بمعنى تحويل الاشياء
49. 06:38الصناعة هي ان يأتي الى المواد الخام هذه يحولها الى اشياء نافعة الى اشياء نافعة. ولهم في هذا ايضا ادلة وان النبي عليه الصلاة والسلام شجع من يصنع
50. 06:53ذلك انبياء الله آآ كان كان بعضهم ممن له صناعات. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الراجح عائد الى الى ذات الى عائد
51. 07:08الى ما الى ذات العامل. عائد الى ذات العامل. فمن كان اكانت التجارة له انفع واصلح فهي افضل في حقه ومن كانت الصناعة. له انفع واصلح فهي في
52. 07:23بحقه افضل
53. 07:25ومن كانت الزراعة في حقه انفع واصلح فهي في حقه افضل. ويذكرون في هذا الشيء من هذا القبيل. والمعنى بان المسلم مطالب بان آآ يعتمل بيده وان يحترف
54. 07:40حرفة يكتسب منها وتنبيه النبي عليه الصلاة والسلام. على داوود اشارة الى ان العمل باليد لعب فيه. لعب ان يعمل الانسان بيده. ولذلك اشتهر عند العرب
55. 07:55ان اه اشتهر عند العرب ان الصناعة فاقدة للمروءة وهذا من جهلهم. وهذا من جهلهم. ولذلك كان عندهم الصانع الذي يصنع بيده لا قيمة له
56. 08:10وفي المجتمع عند العرب فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وازاح هذه الفكرة وهذه العادة وهذه النظرة السيئة ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى قن وهو الحداد
57. 08:25فيزوره في محله وكانت امرأة من اه وكانت امرأة تثقف الرماح الرودينية حتى نسبت الرماح اليها حتى نسبت الرماح اليها بل ان
58. 08:40كانت تعد المرأة التي لا لا تعتمل بيدها خرقاء او يلقبونها بالخرقاء بالخرقاء واما التي تعتمل فهي الصنع
59. 08:52وكانت امرأة عبد الله ابن مسعود صنع بمعنى كانت تعمل في الذهب. والمعنى بان الشريعة تحث على الاكتساب باليد. وفي رواية ما كسب الرجل كسبا اطيب من عمل يده
60. 09:06ولذلك اطيب الكسب وافضل الكسب وخير الكسب ما كان بعمل اليد. وما انفق الرجل على نفسه واهله
61. 09:16واهلي واهل وولده وخادمه فهو صدقة. وهذا فيه حث على الاكتساب وان كل ما ينفقه الانسان سواء انفقه على نفسه. او على زوجته او على ولده او على
62. 09:31لوالديه
63. 09:32فهذه كلها من الصدقات كلها من الصدقات فيجتمع للانسان فضل الاكتساب واجره ايضا حينما ينفق على نفسه وعلى والديه وعلى زوجته وعلى اولاده وعلى من
64. 09:47يجب عليه اه نفقتهم. وعلى من تجب عليه نفقتهم. نعم
65. 09:55قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يحتطب احدكم حزمة على ظهره خير له من ان يسأل احدا فيعطيه او يمنعه
66. 10:10قال وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
67. 10:16لان يأخذ احدكم احبله فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه ام منعوه. نعم هذه الاحاديث
68. 10:31فيها بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام
69. 10:34كان يحث على العمل والاحتراف
70. 10:37وعلى عدم الكسل. وكان صلى الله عليه وسلم
71. 10:44يبين بان العمل مهما كان شاقا فهو افضل من ان يتعرض الناس من من ان يتعرض الانسان المسألة ان يتعرض الانسان للمسألة
72. 10:58فيقول عليه الصلاة والسلام
73. 11:02لان يحتطب احدكم حزمة على ظهره. يعني من الحطب وتعلمون بان الاحتطاب فيه معالجة. وفيه تعب. يقتضي من الانسان ان
74. 11:17ان يذهب الى الصحراء او الى الغابات وان يحمل معه الفأس. والحبل
75. 11:23الفائز لتقطيع الحطب واخراجه ونزعه من الارظ والحبل ربطه وشده وحمله
76. 11:33ففيه معالج وفيه عناء هذا افضل من ان يتعرض الانسان وان يمد يده يديه للناس. اعطوه او منعوه
77. 11:47اعطوه او منعوه. وهذا فيه ذم للبطالة. وان المسلم لا يجوز له ان يقعد هكذا من دون عمل. وان يكون عالة على الاخرين. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
78. 12:02ام انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى. اليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي الاخذة. لان يحتطب احدكم حزمة والحزمة هي الشيء القليل من الحطب على ظهره
79. 12:17يعني مش على دابته
80. 12:19مش على دابته على ظهره. في اشارة الى العناء والمشقة والتعب. هذا افضل عند الله عز وجل
81. 12:28من ماذا? من السؤال لان بالسؤال يبذل الانسان اغلى ما يملك وهو ماء الوجه. فاذا ذهب ماء الوجه ذهب الحياء. الامر الثاني قد يعطى وقد لا لا يعطى. فاما ان يعطى
82. 12:43واذا اعطوه حملوه منة. اصبحت منة في رقبته لهم. وان لم يعطوه اذلوه. وان لم يعطوه اذلوه. ويقول عليه الصلاة والسلام لان يأخذ احدكم احبله
83. 12:58والحبل هنا جمع حبل وهو المعروف. جمع حبل
84. 13:04قال فيأتي بحزمة من حطب على ظهره. الحزمة هي الشيء القليل. الذي الذي يشد ويربط. فيكف بها وجهه. كف الوجه هنا المقصود به عن السؤال. خير له من ان يسأل الناس
85. 13:19اعطوه او منع ام منعوه. خير له من ان يسأل الناس. ولذلك سؤال الناس مذلة. سؤال الناس مذلة. وانما الصدقات ابيحت. واحلت للفقراء والمساكين
86. 13:34وبقية الاصناف وكل على حسب عمله. وعلى حسب حاله وهيئته. وكذلك الصدقات لا يتعرض لها الانسان ابتداء. الا اذا احتاج الى الى
87. 13:49ذلك وهذا يدل على فضيلة الاكتساب والاحتراف ايضا وامتهان الوظائف والاعمال لاجل آآ كف الوجه عن السؤال
88. 14:04وكذلك صيانة العرض عن عن المقال عن ان يقال به شيء
89. 14:12نعم
90. 14:14قال وعن سعيد بن عمير عن عمه رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الكسب اطيب? قال عمل الرجل بيده وكل كسب مبرور
91. 14:28قال وعن جميع بن عمير عن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افضل الكسب فقال بيع مبرور وعمل الرجل بيده
92. 14:39قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الكسب افضل? قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور
93. 14:51قال وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الكسب افضل? قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. نعم هذه الاحاديث فيها جملة من المسائل منها حرص الصحابة على
94. 15:06الاعمال وعلى افضل المكاسب. فقد كانوا حريصين على هذا ومن جملة حرصهم انهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقد سألوه عن افضل الكسب. فبين لهم صلى الله عليه وسلم
95. 15:21الكسب. الامر الثاني ان افضل المكاسب عمل الرجل بيده. وقد ذكرت لكم قبل قليل خلاف العلماء في اه اه افضلية المكاسب هذه التي اصولها ثلاثة
96. 15:36والواقع ان المكاسب اصولها كثيرة
97. 15:40خاصة في عصرنا وفي زماننا فمنها الصناعة ومنها التجارة ومنها الزراعة ومنها ما يسمى بالمهن والحرف الاستخراجية مثل اه صيد السمك استخراجه من البحر
98. 15:55استخراج اللآلئ كذلك المعادن. وكذلك الحرف التحويلية. وان كانت هذه تدخل تحت الصناعة
99. 16:07فان هناك حرف تحويلية لا علاقة لها بالصناعة
100. 16:12وكذلك الحرف الفكرية وهي الانتاج العلمي الفكري سواء في امور الشرع او في غير امور الشرع من امور الدين كان يبدع الانسان في الطب مثلا او الهندسة او آآ يعني شيء من هذه
101. 16:27مثل امور الفلك وغيرها ويتكسب من وراء ذلك فهذا شيء عظيم ايضا. وذكر شمس الدين ابن القيم ان اشرف المكاسب للنبي عليه الصلاة والسلام. التي اعطاه الله اياها هي الغنائم
102. 16:42بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. عموما عمل الانسان سواء بيده او بفكره مثلا هذه من اشرف واطيب واحسن المكاسب. والامر الثاني ان هذه المكاسب لابد ان تكون
103. 16:57مبرورة لقول النبي عليه الصلاة والسلام وكل بيع مبرور سواء كانت الوظيفة التي يحترفها او العمل الذي يقوم به من من مثل البيع والشراء
104. 17:12فلا بد من ان يكون مبرورا. والمبرور هنا الذي لا يخالطه حلف كاذب
105. 17:20حلف كاذب وقيل بان البيع المبرور الذي ليس فيه غش وشيء من هذا القبيل قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
106. 17:35ولهم عذاب اليم. قال الصح قال ابو ذر راوي الحديث عند مسلم من هم يا رسول الله? خابوا وخسروا. قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. المنفق سلعته بالحلف
107. 17:50كاذب يعني ينفق السلعة بحلف كاذب. كان يقول يقسم بالله العظيم بان رأس مال هذه السلعة مئة حتى يربح ربحا فاحشا كبيرا. والواقع ان رأس مالها خمسين مثلا. يقول هذي
108. 18:05السيارة يقسم بالله العظيم ان رأس ماله بعشرة الاف. هو اصلا رأس مالها بخمسطعشر الف
109. 18:14فيربح عليها الفين فاذا قال بعشرة الاف ربح عليها سبعة الاف وهذا والعياذ بالله لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ولذلك تسويق وترويج وتنفيق
110. 18:29مثل هذه السلع بالحلف الكاذب يعد كبيرة من كبائر الذنوب وعظيما من عظائم الاثام. اذا وكل بيع مبرور هو الذي لا يخالطه اثم ولا حلف كاذب
111. 18:44هذا من افضل المكاسب ومن اعظم الاعمال والتجارات. نعم
112. 18:51قال وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال مر علي النبي صلى الله مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فرأى اصحاب رسول الله
113. 19:03صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه فقالوا
114. 19:08يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله
115. 19:11فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله. وان كان خرج يسعى على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله. وان كان خرج
116. 19:26ويسعى على نفسه يعف يعفها عن يعفها فهو في سبيل الله. وان كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان. نعم هذا الحديث حديث عظيم. يشير الى ان
117. 19:41السعي
118. 19:43لاجل كسب الرزق الحلال في سبيل الله. وسبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته. سبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته. فكل من دخل السوق او سعى
119. 19:58بحرفة او صناعة او مهنة او وظيفة مستحظرا هذه النية فهو في سبيل الله. ولذلك كل من خرج لكسب واجب اوج او مندوب. كل من خرج لكسب واجب او مندوب
120. 20:13فهو مأجور اجر المجاهد. لقول النبي عليه الصلاة والسلام في سبيل الله. واما من خرج رياء ومفاخرة وسمعة
121. 20:26يظهر قوته ونشاطه ها فهذا في سبيل الشيطان. فهناك سبيلان. سبيل الله الذي نهايته الجنة. هذا لمن خرج لغرظ الكسب الواجب او الكسب
122. 20:41ما هو الكسب الواجب? هو الكسب الذي فيه انفاق واجب. على النفس والاولاد
123. 20:49والزوجة والوالدين وعلى من تجب على الانسان نفقته حتى لو كان على البهائم. حتى لو كان عنده بهائم فالكسب لاجل اطعام هذه البهائم واجب. واما الكسب المندوب فهو ما زاد
124. 21:04دعنا القدر الواجب هذا هو الكسب المندوب
125. 21:09واما من خرج اظهارا لقوته
126. 21:13ومفاخرة لغيره
127. 21:16مفاخرة لغيره فهذا في سبيل الشيطان
128. 21:19كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك العبارة عند العوام التي يقولون بان العمل عبادة عبارة صحيحة. لكن ليست حديثا. العمل عبادة صحيح
129. 21:34هذه العبارة صحيحة لكن لا لم يرد في هذا حديث بهذا النص
130. 21:39والحديث الذي عندنا الذي عند الطبراني باسناد حسن هو يشير الى هذا المعنى يشير الى هذا المعنى لكن بشرط ان لا تستعمل
131. 21:54هذه الجملة في مقابل التفريط بما هو اوجب. ولذلك بعض العلماء او عفوا ولذلك بعض العوام يحتج بقوله العمل عبادة على ترك الصلوات او على
132. 22:09تأخيرها مثلا او على تأخير الحج مثلا او على الفطر في رمضان يقول لك يا اخي العمل عبادة العمل عبادة وهي كلمة حق يراد بها امر اخر يراد بها
133. 22:24امر اخر فيتنبه الانسان لذلك. والقاعدة الشرعية انه لا تعارض بين
134. 22:31الكسب الدنيوي ولا بين
135. 22:33العبادات ابدا ما يمكن. واذا تعارضت جاءت الشريعة
136. 22:40فرتبت الاولويات. رتبت الاولويات. وسبق وان ذكرنا جملة من القواعد في مثل هذا الشأن
137. 22:51نعم
138. 22:53قال الترغيب في البكور في طلب الرزق وغيره وما جاء في نوم الصبحة
139. 23:00قال عن صخر بن وداعة الغامدي الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
140. 23:09اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار
141. 23:17وكان صخر تاجرا فكان يبعث تجارته من اول النهار فاثرى
142. 23:23وكثر ماله. احسنت. قال رحمة الله عليه الترغيب في البكور في طلب الرزق وغيره وما جاء في نوم الصبحة. الترغيب في البكور. البكور هو اول النهار
143. 23:37البكور هو اول النهار
144. 23:40ولذلك يقال ذهب بكرة
145. 23:44يعني مبكرا واللفظة هذي يستعملها الناس الان
146. 23:49يستعملونها يقولون ذهب مبكرا او باكرا وهو اول النهار. اول النهار في طلب الرزق
147. 23:58وغيره ايضا الوظائف مثلا الان الناس آآ تقننت حياتهم وتنظمت هناك الوظائف فيذهب اليها مبكرا وما جاء في نوم الصبح ما جاء في نوم الصبحة
148. 24:13احاديث ذكرها المصنف رحمة الله عليه وهي ظعيفة. لا تصح. لكن معانيها صحيحة من حيث المعنى
149. 24:24وهي ان يترك الانسان التبكير الى العمل وان يبقى نائما في هذه الفترة. قال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لامتي في بكورها. وهذا دعاء منه صلى الله عليه وسلم
150. 24:39قال اللهم بارك لامتي في بكورها. دعا بالبركة لمن يخرج باكرا في طلب الرزق
151. 24:46وكان اي صلى الله عليه واله وسلم اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار. يعني من بعد صلاة الفجر من بعد صلاة الفجر. وكان صخر
152. 25:00صخر هذا ابن وداع الغامدي
153. 25:03صحابي جليل وليس له الا هذا الحديث
154. 25:06ليس لديه الا هذا الحديث رضي الله عنه. وكان صخر تاجرا فكان يبعث تجارته من اول النهار. فاثري وكثر ماله
155. 25:17يعني بارك الله عز وجل له في ماله. هذا الحديث فيه الترغيب على
156. 25:23ان يبدأ الانسان
157. 25:27فيه الترغيب على ان يبدأ الانسان نشاطه اليومي باكرا. باكرا. ولذلك كان الناس قديما يبدأون آآ يومهم من قبل الفجر
158. 25:41ولا يعرفون مثل هذا النوم الذي عليه اغلب الناس. الى عهد قريب والناس هكذا
159. 25:47فيقومون قبل الفجر بوقت يصلون يقومون الليل يقرأون القرآن ويستغفرون ثم اذا صلوا الفجر بدأ النهار بدأ العمل بدأ النشاط بدأ الجد
160. 26:00وهذا امر مجرب
161. 26:02ولذلك من بقي
162. 26:04بعد صلاة الفجر
163. 26:06مستيقظا ثم مارس
164. 26:09عمله او خرج الى السوق او ذهب الى وظيفته يجد بركة في اليوم سبحان الله العظيم. واما اذا ذهب لينام الى الضحى الى وقت الضحى فانه فانه
165. 26:24اه يبقى
166. 26:26اه كسلانا طوال اليوم
167. 26:29يبقى كسلانا طوالا اليوم ويفوت عليه تفوت عليه مصالح جمة. دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لامتي في بكورها. لا يدل على
168. 26:44ان غير البكور لا بركة فيه. لا يفهم من هذا الحديث ان غير البكور لا لا بركة فيه
169. 26:54فهنا لا يستعمل مفهوم المخالفة. لان كل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ففيه البركة آآ ولامته فيه اكبر الاسوة عليه الصلاة والسلام
170. 27:09وانما خص النبي عليه الصلاة والسلام البكور بالدعاء بالبركة من بين سائر الاوقات لان هذا الوقت هو الذي يقصده
171. 27:20الناس بابتداء اعمالهم ولا شك بان فيه نشاط وقيام من دعى محظى
172. 27:27اه العمل كذلك بالدعاء لينال هذه البركة التي دعا فيها النبي عليه الصلاة والسلام. وقد يكون لبعض الناس اعمال تبدأ من وسط النهار. تبدأ من وسط النهار
173. 27:42فهذا لا يعني بان النبي وسلم انما خص الدعاء بالبركة في هذا الوقت فقط وغيره لا بركة فيه. فيتنبه لمثل هذا نعم
174. 27:57قال الترغيب في ذكر الله تعالى في الاسواق ومواطن الغفلة
175. 28:03قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
176. 28:09من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت
177. 28:20بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة
178. 28:33نعم الترغيب في ذكر الله تعالى في الاسواق ومواطن الغفلة. وقد ذكر المصنف رحمة الله عليه حديث عمر بن الخطاب الذي يطلق عليه العلماء دعاء السوق. وهذا الحديث ظعفه جماهير اهله
179. 28:48العلم وحسنه بعض اهل العلم ومن جملة من حسنه من المتأخرين العلامة الشيخ ناصر رحمة الله عليه وغفر له. وهذا الحديث فيه بيان
180. 29:01ان من دخل السوق ينبغي له الا يغفل عن ذكر الله
181. 29:06وهذا الذكر الذي يقوله الداخل للاسواق او مواطن الغفلة فيه ثواب عظيم واجر كبير. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من دخل السوق
182. 29:21والسوق هو محل البيع والشراء
183. 29:25السوق هو محل البيع والشراء. ولذلك الاسواق هي مرتع الشيطان. كما جاءت بذلك الاحاديث. ففي الاسواق الهوشات. وفي الاسواق الحلف الكاذب
184. 29:40وفي الاسواق البيع على البيع والصوم على السوم. وفي الاسواق الغش
185. 29:48وفي الاسواق
186. 29:50النظر الحرام والسماع المحرم وغير ذلك. ولذلك الشيطان اختار الاسواق لتكون سكنا له. والمساجد هي افضل البقاع عند الله سبحانه وتعالى
187. 30:05فاحتاج المسلم
188. 30:08الذي يريد دخول السوق ان يذكر الله عز وجل. وذلك لتلين قلبه وانشراح صدره. ولتحصينه من الشيطان وشره. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من
189. 30:23دخل السوق
190. 30:24فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء يحيي ويميت وهو حي لا يموت. بيده الخير وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف
191. 30:39الف حسنة
192. 30:41ومحى عنه الف الف سيئة. ورفع له الف الف درجة
193. 30:48ورفع له الف الف درجة. وهذا يدلنا على عظيم فضل الله. وان الله تعالى جواد كريم. سبحانه وتعالى. يده سحاء الليل والنهار. لا يغيظها شيء جل وعلا وتقدس
194. 31:03ويعطي عطاء عظيما على اعمال يسيرة على اعمال يسيرة. فعلى من حسن الحديث فينبغي للمسلم ان يتعاهد هذا الدعاء اذا دخل السوق. وقد ذكرت لكم بان جماهير اهل العلم
195. 31:18هذا الحديث ولكن على قاعدة اهل التحقيق من اهل العلم جواز العمل بالاحاديث الضعيفة بثلاثة شروط. الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا. والثاني ان يكون له اصل
196. 31:33والثالث ان يكون في فضائل الاعمال وهذا في فضائل الاعمال
197. 31:42نعم
198. 31:43قال الترغيب في الاقتصاد في طلب الرزق والاجمال فيه وما جاء في ذم الحرص وحب المال
199. 31:51قال عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
200. 31:57السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة
201. 32:04نعم
202. 32:05آآ قال الترغيب في الاقتصاد في طلب الرزق. والاقتصاد المقصود به الاعتدال
203. 32:13الاعتدال والتوسط
204. 32:16هذا معنى الاقتصاد ويأتي على معاني
205. 32:20والاجمال فيه
206. 32:22وما جاء في ذم الحرص وحب المال. عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السمت الحسن
207. 32:31الصمت الحسن هي الطريقة التي يسير عليها الانسان الفاضلة والسيرة الحسنة والتؤدة
208. 32:39تؤدى يعني التعامل بحلم
209. 32:43وبرفق
210. 32:44والاقتصاد كما ذكرت قبل قليل. الاقتصاد مأخوذ من القصد
211. 32:50قصد الطريق وهو التوسط
212. 32:53جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة
213. 32:57جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. والمعنى الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الى التؤد والاقتصاد في طلب الرزق
214. 33:09وفي هذا دعوة
215. 33:11الى الاعتدال والتوسط كما هو المنهج الشرعي
216. 33:17فالاسلام جاء بتحقيق متطلبات الروح والجسد
217. 33:21وجاء بالدعوة الى الاخرة مع اعمار الدنيا وجاء بمثل هذه الوسطية والاعتدال. وان الانسان الذي يعلم بان الله تعالى قد كتب له
218. 33:33اه قد كتب له الرزق كما كتب عليه الاجل اه ينبغي له ان يقتصد في طلب الرزق. والا يطلب رزق الله جل وعلا بمعصيته. وانما يطلب ذلك بطاعته
219. 33:48سبحانه وتعالى وان لا ينحرف عن هذا الطريق
220. 33:53وانما يسلكه كما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم من اهل العلم والدين. نعم
221. 34:04قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب في قبل حديث
222. 34:14لا تستبطئ الا صنيع
223. 34:16قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستبطئ الرزق فانه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغ اخر رزق هو له
224. 34:29فاجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام
225. 34:34قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها وان ابطأ عنها
226. 34:49اتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم
227. 34:55قال وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلق له
228. 35:08لما خلق له منها
229. 35:10وفي لفظ فان كلا ميسر لما كتب له منها
230. 35:16نعم. هذه الاحاديث تشتمل على جملة من النصائح من النبي عليه الصلاة والسلام
231. 35:23ولا شك بان المؤمن يجب عليه ان يتأدب مع ربه سبحانه وتعالى. ولذلك من صفات المؤمنين انهم يتأدبون مع ربهم جل وعلا. ويراقبونه على كل حال
232. 35:37وان من سوء الادب مع الله جل وعلا استبطاء اجابة الدعاء. في كل امر من الامور
233. 35:45ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
234. 35:49حث على حسن الظن بالله عز وجل
235. 35:52فقد جاء في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي بي. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وهو يحسن الظن بالله ادخله الله الجنة. والمعنى
236. 36:07بان المؤمن الذي يعتقد ويؤمن ومتيقن ان الله عز وجل الذي كتب الاجال والارزاق ان رزقه لن ينسى ولن يضيع ابدا. ولذلك المؤمن الذي
237. 36:22يحمل مثل هذه العقيدة لا شك بانه يسير بتؤده وبهدوء وبأناة بعيد عن هذا الطيش بعيد عن هذا الخلط
238. 36:33من الكسب للحلال والحرام وبعيد عن هذه المنافسة
239. 36:38وهذه النفس المندفعة حول هذه الدنيا بحيث ان الانسان وللاسف الشديد يحرص على ان ينال الدنيا عن طريق الله ولو باذية الاخرين
240. 36:52هذا لا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الاخر ويعتقد
241. 36:55بان رزقه مكتوب ومحسوم وانه اتيه لا محالة. لا تستبطئ الرزق
242. 37:03لا تستبطئوا الرزق. فبعض الناس يستبطئ رزق الله عز وجل. والله جل وعلا يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
243. 37:17في الوجه الراجح من اوجه التفسير وفي السماء رزقكم رزق العبد. لان من العلماء من قال وفي السماء يعني المطر. لكن الراجح الثاني وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق
244. 37:32مثل ما انكم تنطقون. فالرزق محسوم. كما ان الاجل مكتوب. كما ان الاجل مكتوب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تستبطئوا الرزق. فكم من انسان عاش
245. 37:47دهرا فقيرا ثم اغناه الله عز وجل
246. 37:51اغناه الله عز وجل جاءه الرزق من حيث لا يحتسب. اما بكد واكتساب واما امر غير ذلك. كان يأتيه تأتيه تركة مثلا
247. 38:04آآ يموت له قريب مثلا فتأتيه تركة من دون تعب ومن دون عناء
248. 38:11قال لا تستبطئ الرزق فانه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغ اخر رزق هو له. اخر رزق هو له. فاذا كتبك الله غنيا فلن تموت الا غنيا
249. 38:24واذا كتبك الله عز وجل فقيرا فلن تموت الا فقيرا
250. 38:29واذا كتبك الله عز وجل متوسط الحال ما بين الفقر والغنى فلن تموت الا على هذه الحال. ولذلك انعم بالا انعم بالا واطمئن واعلم بان الامور بيد الله عز وجل
251. 38:44ومن اعجب العجب ان بعض الناس يعتقد بان الرزق عند غير الله عز وجل. وهذا امر عجيب
252. 38:52انت مأمور ببذل الوسائل والاسباب
253. 38:56لكن الامور كلها بيد الله عز وجل
254. 38:59ولاجل هذا نشاهد في عالمنا امور اعجب من الخيال
255. 39:04فالغنى ليس بالذكاء واللوذعية والشطارة. فكم من انسان لوذعي وذكي
256. 39:13وقد يكون له دراسات في الاقتصاد لكنه يموت فقيرا
257. 39:19او يبقى مديونا مقترظا? وكم من انسان لا يكاد يبين? لا يكاد يفصح في الكلام ولا ليس عنده ذاك الذكاء ومع ذلك اه عنده الملايين
258. 39:34الله عز وجل رزقه وهذي اية من ايات الله. فهذا الغنى ليس بقدرة الانسان
259. 39:43في الاصل وانما هي من الله عز وجل. فهو خير الرازقين سبحانه وتعالى. والمقصود بان المؤمن الذي عنده مثل هذا الاعتقاد مثل هذا اليقين. يجب عليه ان ان يسير
260. 39:58الهوينة وان يبذل السبب وان لا اه يشتط في قضية الطلب حتى يخرج عن حد الاعتدال
261. 40:10حد ولا يستبطئ الرزق
262. 40:12فان الرزق بيد الله. ارأيتم هذه الامطار وهذا الغيث الذي يأتينا? هذا رزق الله عز وجل. ولذلك في كل عام يقدر الله جل وعلا هذه الامطار بهذه الكميات. فيصيب به من يشاء
263. 40:27ويصرفه عمن يشاء لحكمة لحكمة ولذلك الله عز وجل قد لا يغنيك لحكمة
264. 40:37اه يراها الله عز وجل لان من الناس من اذا اغتنى طغى
265. 40:46من الناس من اذا افتقر كفر والعياذ بالله. فالله عز وجل يعطي هذا ويمنع هذا. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله في توزيع الغنائم على مثل هذا المنهج الرباني
266. 41:01ففي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه حينما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام اناسا وترك رجلا
267. 41:11سعد يقول هو اعجب الي منهم. فقلت يا رسول الله تعطي اعطيت فلان وفلانا. ولم تعطي فلان اني اني اراه مؤمنا. قال او مسلما
268. 41:24يقول فسكت ثم اعطى وتركه
269. 41:28فقال يا رسول الله يعني ما تحملت تعطي فلانا ولم تعط فاني اراه مؤمنا قال او مسلما وفي الثالثة قال له يا سعد والله اني لاعطي الرجل العطاء وامنع الاخرة
270. 41:43خشية ان يكبه الله في النار
271. 41:46اعطي الرجل العطاء خشية ان يكبه الله في النار. اما فلان فاكله الى ايمانه. اكله الى ايمانه. والمعنى بان الانسان ينتبه لمثل هذا. قال فاجملوا في الطلب. والاجماع
272. 42:01هو السير بتؤدة يسر قال اخذ الحلال وترك الحرام هذا هو الاجمال
273. 42:13فالطلب في طلب الكسب وفي طلب الرزق اخذ الحلال يعني يكتسب الانسان من الحلال وترك الحرام ولا يفهم من هذا ان الانسان يدع العمل
274. 42:25والاكتساب ويركن الى الدعة هذا مرفوض في الشريعة. والاحاديث التي مرت معنا كلها تشير الى هذا المعنى. فالصحابة رضي الله عنهم وهم وهم اولياء الله عز وجل. بصدق
275. 42:39كانوا يسافرون يقطعون الفيافي والقفار ويركبون
276. 42:46الاهوال والبحار لاجل كسب الرزق
277. 42:51لاجل كسب الرزق. والنبي عليه الصلاة والسلام يقرهم على ذلك. يقرهم على هذا
278. 42:57لكن المقصود ان الانسان يأخذ الحلال
279. 43:01ويترك الحرام هذا هو الاجمال في الطلب. الحديث الاخر يا ايها الناس نداء من النبي عليه الصلاة والسلام. اتقوا الله وتقوى الله ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية. بفعل اوامره واجتناب نواهيه
280. 43:16وقال بعض العلماء تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تجتنب معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله
281. 43:28ومن اهل العلم من قال تقوى الله ان لا يفقدك الله حيث امرك. وان لا يجدك حيث نهاك. واجملوا في الطلب
282. 43:37يعني خذوا من الحلال واتركوا الحرام. فان نفسا يعني ذاتا
283. 43:43فان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها
284. 43:47لا يمكن ابدا لشخص يموت
285. 43:51وبقي له رزق ابدا
286. 43:54اذكر قصة في هذا بان رجلا
287. 43:57سقط في بئر
288. 43:59سقط في بئر فنجاه الله عز وجل
289. 44:04وفي الغالب ان الذي يسقط في البئر في الغالب يموت. فنجاه الله عز وجل وفرح به اهله
290. 44:10فاولموا له اقاموا وليمة ودعوا الناس
291. 44:14ها
292. 44:15فجلس على الاناء اكل معهم
293. 44:19فغص باللقمة فمات
294. 44:22اخذ من العامة عبرة قالوا بقي له لقمة في هذه الدنيا
295. 44:27هذا الرزق ولذلك لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها
296. 44:33حتى تستكمل رزقه
297. 44:35وان ابطأ عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. خذوا ما حل ودعوا ما حرم
298. 44:42وقال عليه الصلاة والسلام اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلق له منها
299. 44:50وقال فان كلا ميسر لما كتب له منه. هذا هو الواقع. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله قدر مقادير كل شيء. كل شيء نكرة
300. 45:05كل شيء
301. 45:06قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
302. 45:10بخمسين الف عام. والله تعالى يقول وخلق كل شيء فقدره تقديرا. قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر
303. 45:20ولذلك رزقك واجلك
304. 45:23وسعادتك وشقاؤك واحوالك كلها بقدر الله. لان الله استحق اسم العليم لانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
305. 45:37وان الله عز وجل هو الحكيم يعطي من يشاء بفظله ويمنع من يشاء بعدله
306. 45:45وثق بانك لن تنتقل من هذه الدنيا الا وقد استوفيت الرزق. وبعض الناس يقصر الرزق على المال فقط. وهذا قصور فان الرزق اعظم
307. 46:00من المال
308. 46:02هناك الصحة هذي نعمة من نعم الله عز وجل. لكن الناس لا يفكرون الا بالاموال
309. 46:09نعم
310. 46:11قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
311. 46:17ليس من من عمل يقرب من الجنة الا قد امرتكم به
312. 46:23ولا من عمل يقرب الى النار الا وقد نهيتكم عنه. فلا يستبطئن احدكم احد منكم رزقه فان جبريل القى في روعي ان احدا منكم لن يخرج من الدنيا حتى
313. 46:38اكمل رزقه فاتقوا الله ايها الناس واجملوا في الطلب. فان استبطأ احد منكم رزقه فلا يطلبه بمعصية الله فان الله لا ينال فضله بمعصيته. نعم. وفي هذا
314. 46:53اه هذه نصيحة من النبي عليه الصلاة والسلام
315. 46:56ان فظل الله عز وجل لا ينال بمعصيته. وهذه قاعدة
316. 47:02ان طاعة الله لا تنال بمعصيته
317. 47:05وان فظل الله ورزقه لا ينال ايظا بمعصيته
318. 47:09المقصود بان الانسان يجمل في الطلب
319. 47:12فاذا غابت هذه المعاني اصبح لدى الناس شعار
320. 47:17في قضية كسب المال. فلا يلتفتون الى مصادر هذا الرزق او مصادر هذا الكسب. لا يهمهم ان يجمعوا حلالا على حرام
321. 47:29او ان يخلطوا خبيثا على طيب لا يهمهم ذلك. اما اذا تيقن الانسان هذه المعاني يعلم بان الله عز وجل
322. 47:40الذي خلقه سيرزقه لا محالة. ولذلك يجمل في الطلب
323. 47:45سبحان الله العظيم تجد بعض الناس الان
324. 47:48رزقه الله مال
325. 47:51لكن تجده اذا صلى تقول هذا من ابناء الاخرة
326. 47:54ما كان عنده ولا درهم واحد. لماذا? لانه جعل المال في يده
327. 47:59ما جعل المال في قلبه. وبعض الناس عنده شوية مال اذا صلى وسوس
328. 48:06لا يرتاح لا في صلاة ولا في نوم. لماذا? لانه ما اجمله في الطلب
329. 48:13وما وثق برزق الله عز وجل
330. 48:16وهذا احوال الناس
331. 48:17تجد الان من الناس
332. 48:19في مثلا الوظائف اذا رأى زميلا له ترقى مثلا حسده والعياذ بالله
333. 48:26ونبض عرق الحسد والغيرة في صدره. هذا امر محرم هذا رزق اتاه الله اياه. وانت سيأتيك رزقك لا محال
334. 48:36لان الله تعالى قدر قبل ان يغلق السماوات والارض بانك ستكون في الدرجة الفلانية
335. 48:43شئت ام ابيت ام شاء الناس ام ابوا
336. 48:46لو اجتمع من في الارض على ان يرقوك او لا يرقوك لن يفعلوا لن يستطيعوا. لن يستطيعوا لماذا? لان قدر الله ناف. ولذلك مثل هذه المعاني تعطي الانسان سعة صدر
337. 49:00وانشراح وطمأنينة تجد بعض الناس خاصة في المحلات والمتاجر المتقاربة يشوف يعني المحل اللي بجنبه يأتيه زبائن وكذا هو لا يأتي احد هذا رزق الله عز وجل
338. 49:15اه يدعو يدعو لجاره ويدعو
339. 49:19اللي من من حوله يدعوا لهم بالبركة
340. 49:23ويعتقد بان هذا رزق الله عز وجل. هذا رزق الله عز وجل يسوقه لهذا ويمنعه عن هذا حكمة منه جل وعلا
341. 49:34نعم
342. 49:36قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
343. 49:43يا ايها الناس ان الغنى ليس عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
344. 49:49وان الله عز وجل يؤتي عبده ما كتب له من الرزق
345. 49:53فاجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم. نعم يا ايها الناس نداء من النبي عليه الصلاة والسلام لجميع الناس. والمقصود بهم اهل الايمان. ان الغنى ليس عن عن كثرة العرض. يعني التجارة والمال
346. 50:09ان الغنى ليس عن كثرة العرض
347. 50:13التجارة والمال ولذلك عندنا في ابواب الزكاة
348. 50:17الاموال التي تزكى او الاشياء الاصناف التي تزكى منها ايش? عروض التجارة. عروض التجارة ليس الغنى عن كثرة العرض
349. 50:27يعني الغنى الحقيقي الغنى نوعان غنى
350. 50:31شكلي هو الغنى المادي
351. 50:34ان يكون الانسان مثلا غنيا عنده اموال وغنى حقيقي
352. 50:40وهو غنى القلب
353. 50:42اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء. فالانسان اذا كان عنده قناعة فهو اغنى الناس
354. 50:51اغنى الناس الذي لديه قناعة سبحان الله العظيم. وهذا مجرب
355. 50:56مجرب اذا صار عندك قناعة
356. 50:59ها فانت فانت اغنى الناس. ولذلك جاء في الحديث الذي عند الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
357. 51:07ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأخذ عني هذه الكلمات الخمس
358. 51:12وذكر من جملة ما ذكر عليه الصلاة والسلام واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس
359. 51:21اغنى الناس واقنع بما اتاك الله
360. 51:25واقنع بما اتاك الله
361. 51:28اتاك الله الوظيفة اقنع بها
362. 51:32الزوجة
363. 51:33المال البيت
364. 51:36السيارة
365. 51:38هذي كلها لابد
366. 51:40للمسلم ان يقنع بما اتاه الله عز وجل
367. 51:44فاذا قنعت قنعت بهذا كنت اغنى الناس. واذا لم تقنع كنت افقر الناس. لماذا? لان بعض الناس عينه ما تشبع. دائما ينظر هنا وهنا
368. 51:55شوف بعض الناس الان عليه قروض كثيرة جدا ليش? هو عنده سيارة مناسبة لحاله
369. 52:02سيارة مناسبة لحالي
370. 52:04لكن لما بدأت عينه تتطلع الى هنا وهناك. شاف اناس قادرون على شراء السيارات غالية الثمن
371. 52:14فذهب ليصنع مثلهم
372. 52:17ما عنده مال ماذا يفعل? يقترض. يقترض
373. 52:20وربما تكون قروض ربوية ايضا
374. 52:23هذا فقير ولا غني? فقير. فقير قلب? فقير نفس. كذلك بعض الناس الان عنده بيت طيب
375. 52:31يعني يكنه هو واولاده ويستره مثلا. ما يقنع
376. 52:36ليش? لان واحد من جماعته او من عائلته بنى فلة كبيرة جدا
377. 52:42فيذهب فيقترض ويدخل في ديون بل بعضهم يذهب يتسول
378. 52:47حتى يبني مثل هذا القصر او مثل هذا البيت
379. 52:51وهكذا
380. 52:52هكذا
381. 52:54لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الغنى ليس عن كثرة العرض. ولكن الغنى غنى النفس. وفي الحديث الاخر واقنع بما اتاك الله تكون اغنى الناس
382. 53:07اغنى الناس
383. 53:08حتى الوظائف الله عز وجل رزقك وظيفة
384. 53:13تتطلع نفسه الى
385. 53:15وظائف عليا وهذا طيب ان يكون عند الانسان علو همة لكن باجمال وباعتدال
386. 53:23لا ان يكن يسلك المسالك السيئة الشيطانية
387. 53:28مثل النميمة والعياذ بالله مثل الحسد الغيبة الحقد والكراهية حتى يصل الى هذا الامر. لا. وانما يسعى بالطرق الشرعية والطبيعية والقانونية مثلا. هذا من
388. 53:43القناعة وان الله عز وجل يؤتي عبدهما
389. 53:49كتب له من الرزق فاجمله في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم. خذوا ما حل ودعوا ما حرم. هذه وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وعن حذيفة رضي الله
390. 54:04عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الناس فقال
391. 54:09هلموا الي
392. 54:11فاقبلوا اليه فجلسوا فقال هذا رسول الله قال هذا رسول رب العالمين. جبريل صلى الله عليه وسلم نفث في روعي انه لا تموت نفس. حتى تستكمل رزقها وان
393. 54:26ابطأ عليها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تأخذوه بمعصية الله فان الله لا ينال ما عنده الا بطاعته. نعم
394. 54:40قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله. وفي لفظ ان الرزق ليطلب العبد اكثر مما
395. 54:55يطلبه اجله. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام حينما دعا الناس هلموا الي يعني اجتمعوا عندي. فاقبلوا اليه فجلسوا. قال هذا رسول رب العالمين. جبريل عليه السلام نفث في روعي
396. 55:09والرع هنا النفس
397. 55:12بالظم روعي النفس واما بالفتح فهي الفزع والخوف
398. 55:18نفث في روعي انه لا تموت نفس
399. 55:23انه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها. وان ابطأ عليها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق
400. 55:31ان تأخذوه بمعصية الله فان الله لا لا ينال ما عنده الا بطاعته. وفي الحديث الاخر ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله
401. 55:42وفي لفظ ان الرزق ليطلب العبد اكثر مما يطلبه اجله. هذه الاحاديث
402. 55:48حينما يقرأها الانسان تورثه سكينة وطمأنينة وراحة. واعظم اثر حينما يتوكل العبد على الله عز وجل
403. 56:00توكل
404. 56:02على الله في كل حاجة
405. 56:04ولذلك ربنا جل وعلا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت
406. 56:09قل جل وعلا وما يتوكل على الله فهو حسبه
407. 56:13فمن استقر في قلبه وتربع على عرش القلب هذا اليقين
408. 56:17سيلتجأ الى الله رب العالمين لا محالة مع بذل الاسباب
409. 56:22مع بذل الاسباب لان الاسباب من التوحيد ومن التوكل
410. 56:27فالله تعالى خلق الاسباب وخلق مسبباته
411. 56:30والمعنى بان الانسان اذا وثق بان الرزق بيد الله
412. 56:36وان الله عز وجل هو الذي قدره سيكون توكله على الله عز وجل عظيم. اما اذا اعتقد بان الرزق بيد غير الله
413. 56:47فان في هذا التفات القلب الى غير الله عز وجل وسيبقى الانسان في حالة هم وقلق وفي حالة خوف وفزع
414. 56:59ولذلك يقول الاول
415. 57:03دع المقادير تجري في اعنتها
416. 57:07ولا ولا تبيتن الا خالي البال. ما بين طرفة عين وانتباهتها يغير الله من حال الى حال
417. 57:17فكم من الناس فكن بين الناس كالميزان معتدلا. ولا تقولن ذا عمي وذا خالي. لا يقطع الرأس الا من يركبها
418. 57:29ولا يرد المنايا كثرة المال
419. 57:34الامر الاخر
420. 57:36ان الانسان في واقع الامر
421. 57:39اذا
422. 57:41ظعف عنده هذا الامر سيلجأ في واقع الحال الى ماذا? الى كسب المال بطرق غير مشروعة
423. 57:50اما بطرق محرمة حراما محضا او بوسائل تقود الى الحرام او بامور مكروهة
424. 57:57وهذا هو الغالب على من يسعى او يتجه الى قضية الكسب المحرم نسأل الله السلامة والعافية
425. 58:06مسألة اخرى ايضا
426. 58:08ان الانسان اذا
427. 58:11آآ
428. 58:13توكل على الله عز وجل حق التوكل
429. 58:16فانه لا يهمه ما في غد
430. 58:19لا يهمهما في غد
431. 58:21ولذلك كان من السلف من يكره
432. 58:25ان
433. 58:27ان من يكره للانسان
434. 58:30ان يفكر في رزق الغد. لماذا? قال لانه مكتوب ومحسوم. مكتوب ومحسوم. مثل ما قال
435. 58:40الاول في قضية الاجل قل اي يومي من الموت اثر? يوم لا قدر ام يوم قدر? يوم لا قدر لا ارهبه ومن المقدور لا ينجو الحذر
436. 58:53يقولون بان سليمان عليه السلام
437. 58:56مر على نملة فسألها كم رزقك في العام او كم رزقك في كذا? قالت حبتي
438. 59:05يرزقني الله حبتين فاتى لها بحبتين
439. 59:09فمر عليها بعد وقت فوجدها قد اكلت حبة
440. 59:15وابقت حبة
441. 59:16فقال كيف تقولين بان رزقك حبتين وانت اكلت حبة واحدة? قالت خشيت الا تأتي فتضيع علي الحب الثاني
442. 59:27لان توكلت على سليمان توكلت على سليمان. ولذلك الناس اذا
443. 59:32اذا حصل عندهم التفات
444. 59:35الى البشر بمثل هذا الامر
445. 59:38فسيخشون العيلة سيخافون الفقر
446. 59:42اما اذا توكلوا على الله عز وجل
447. 59:45فالله رازقه
448. 59:47وذكر بان رجلا لديه اولاد كثر فشكى الى عالم. قال عندي اولاد كثر ولا استطيع الانفاق عليهم
449. 59:56فقال له اه
450. 59:59قال له ائتني بالذين رزقهم على غير الله. فقال كلهم
451. 1:00:06تحت رزق الله فقال اذا ماذا
452. 1:00:09فقال اذا ما واذا اعترتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فانه بك اكرم. واذا شكوت الى ابن ادم انما تشكو الرحيم الى الذي لا يرحم. نعم
453. 1:00:27قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فر احدكم من رزقه ادركه كما يدركه الموت. نعم. الرزق مثل ما يدركك الموت ويلحقك
454. 1:00:42الرزق كذلك يلحقك
455. 1:00:45الرزق يلحقك ويلاحقك كما ان الموت هو مصيرك. ولذلك لا تيأسن
456. 1:00:54ولا تستبطئا
457. 1:00:56فان الرزق ات لا محالة
458. 1:00:59فمن الناس من يرزق
459. 1:01:01بعد الستين ومن الناس من يرزق بعد الاربعين ومن الناس من يرزق وهو طفل يتيم
460. 1:01:09مات والده فورثه مالا اغناه. فهذا تقدير الله سبحانه وتعالى. بل ان الرزق كما جاء في الحديث الذي قرأناه قبل قليل اشد طلبا لك من الموت
461. 1:01:24ولقمان ماذا قال لابنه? يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. يأتي بها الله. ولذلك الان يفتحون احيانا بعض
462. 1:01:39الصخور الصماء صخرة صماء ملساء لما يفتحون يجدون حشرة في داخل هذه الصخرة
463. 1:01:47من الذي يغذيها? ومن الذي يطعمها ويسقيها? ومن الذي يمنع هذا الرزق? انه الله الذي على العرش استوى. جل وعلا
464. 1:01:57ولذلك المؤمن يجب عليه ان يستحضر هذه المعاني حتى يعيش في سعادة وفي هناء. يقول الله جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
465. 1:02:12طيبة. قال العلماء هي هذه القناعة. الحياة الطيبة ان يقنع بما اتاه الله جل وعلا
466. 1:02:22نعم
467. 1:02:24قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
468. 1:02:29رأى تمرة عائرة فاخذها فناولها سائلا فقال اما ان اما انك لو لم تأتها لاتتك. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام رأى تمرة ساقطة في الارض عائرة يعني ساقطة
469. 1:02:44على الارض مرمية فاخذها
470. 1:02:48فاعطاها سائلا
471. 1:02:50لم يأكلها النبي عليه الصلاة والسلام لماذا? خشية ان تكون من الصدقة
472. 1:02:55ودائما كان يقول لولا انني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلته. وحينما وضع الحسن او الحسين تمرة في فمه زجره قال كخ كخ ورماها
473. 1:03:09خشية ان تكون من الصدقة لان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاله عليه الصلاة والسلام. اما الهدية فيأكلها عليه الصلاة والسلام. ولذلك في قصة بريرة حينما تصدق عليها
474. 1:03:24وصنعت طعاما في بورما فقيل له بانها صدقة لبريرة قال صدقة عليها وهدية لنا وهدية لنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاها سائلا
475. 1:03:39فقال له اما انك لو لم تأتها اما انك لو لم تأتها لاتتك. بمعنى انك لو لم تأتي في هذا المكان لاتتك هي في المكان الاخر. لماذا? لان الله عز وجل قدر ان هذه
476. 1:03:54لهذا السائل ان هذه التمرة لهذا السائل
477. 1:03:58حتى قضية الموت لان بعض الناس الان لما يموت له شخص في حادث وش يقول? لو ما راح هذا اليوم او ما لو ما ركب هذه السيارة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
478. 1:04:13عليهم القتال
479. 1:04:15عفوا عليهم القتل. القتل. نعم. ولذلك لو لم يموتوا في المعركة لماتوا في بيوتهم وعلى فروشهم
480. 1:04:26وماتوا على لماتوا في بيوتهم وعلى فرشهم
481. 1:04:29ولذلك آآ من من الخلل العقدي ان يقول الانسان مثل هذا الكلام
482. 1:04:36لو ما راح لو ما ذهب يعني لو ما مات في هذا الحادث لمات على فراشه
483. 1:04:42كم من الناس الان سليم البدن صحيح
484. 1:04:45الجسم لا يحمل اي امراض في عنفوان شبابه
485. 1:04:51يموت وهو نايم
486. 1:04:53او يموت وهو جالس. وكم من انسان
487. 1:04:56فيه من الاسقام بل مستودع امراض واسقام ويعيش دهر وعمر طويل. لماذا? لان الله عز وجل قدر مقادير كل شيء
488. 1:05:09نعم
489. 1:05:10قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طلعت شمس قط الا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان اهل الارض الا الثقلين
490. 1:05:26يا ايها الناس هلموا الى ربكم فانما قل وكفى خير مما كثر والهى
491. 1:05:33ولا ابت شمس شمس قط الا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان اهل الارض الا الثقلين. اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا. نعم هذا الحديث حديث عظيم
492. 1:05:48وهو
493. 1:05:49من امور الغيب
494. 1:05:51من امور الغيب. فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر وهذا بوحي الله عز وجل. انه ما طلعت شمس
495. 1:05:58يعني ما من يوم تطلع فيه الشمس الا بعث بجنابتيها
496. 1:06:04ملكان يعني بجنبتي الشمس عن يمينها وعن شمالها. يناديان يسمعان اهل الارض الا الثقلين
497. 1:06:12والثقلان هما الجن والانس
498. 1:06:14يا ايها الناس وهذا
499. 1:06:17اه نداء غير مقصود به جنس الناس وانما المقصود به الخلائق
500. 1:06:22هلموا الى ربكم
501. 1:06:24الموا الى ربكم يعني
502. 1:06:26اجمعوا قلوبكم الى ربكم جل وعلا
503. 1:06:30فانما قل وكفى خير مما كثر والهى
504. 1:06:35ما قل وكفى خير مما كثر واله
505. 1:06:39فما عند الانسان من الشيء القليل الذي يكفيه افضل واعظم
506. 1:06:45من الشيء الكثير الذي يطغيه ويلهيه
507. 1:06:49ويلهيه وهذا سبحان الله مجرب في الناس. فمن الناس من كانت حياته ايام فقره
508. 1:06:57وايام توسط حاله على خير حال
509. 1:07:01وعلى احسن امر
510. 1:07:05من حيث الاستمساك بدين الله والاستقامة على
511. 1:07:10شرع الله سبحانه وتعالى
512. 1:07:12فلما اغتنى ضعف ايمانه قل يقينه
513. 1:07:18وترك شيئا كثيرا مما كان يتقرب فيه الى الله جل وعلا
514. 1:07:23فانما قل وكفى خير مما كثر والهى
515. 1:07:27ولا ابت
516. 1:07:29شمس قط
517. 1:07:31ولا ابت يعني رجعت شمس قط
518. 1:07:35الا بعث بجنبتيها ملكان يناديان
519. 1:07:39يسمعان اهل الارض الا الثقلين. اللهم اعطي منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. اعطي منفقا الانفاق في سبيل الله
520. 1:07:48يعني اخلف عليه
521. 1:07:50اخلف عليه
522. 1:07:52واعطي ممسكا
523. 1:07:53للمال يعني
524. 1:07:55تلف
525. 1:07:56وهذا دعاء من الملكين بامر الله عز وجل. يدعون للمنفقين بالخلف
526. 1:08:03ويدعون ويدعون على الممسكين بالتلف. نعم
527. 1:08:09قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
528. 1:08:15من كانت الدنيا همته وسدمه ولها شخص
529. 1:08:20واياها ينوي جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه ضيعته ولم يأته منها الا ما كتب له منها. ومن كانت الاخرة همته وسدمه ولها شخص واياها ينوي
530. 1:08:35جعل الله عز وجل الغنى في قلبه وجمع عليه ضيعته واتته الدنيا وهي صاغرة. نعم من كانت الدنيا همته وسدمه
531. 1:08:46همته وسدامه يعني
532. 1:08:49آآ يعني يحرص عليها حرصا كبيرا
533. 1:08:53وتكون شغله الشاغل وقلقه الساهر
534. 1:08:57وآآ
535. 1:08:59آآ الامر
536. 1:09:01الذي اخذ
537. 1:09:02ب
538. 1:09:04فكره
539. 1:09:05وبعقله من كانت الدنيا همته وسدم ولها شخص من الشخوص
540. 1:09:12وهو الظهور والتصدي
541. 1:09:14والاقبال واياها ينوي جعل الله الفقر بين عينيه. وشتت عليه ضيعته. ولم يأت منها الا ما كتب له
542. 1:09:24جعل الله الفقر بين عينيه. لذلك بعظ الناس عنده اموال يشعر بالفقر
543. 1:09:29وينافس الاخرين. يقول لا ما وصلت بعد
544. 1:09:32وهكذا
545. 1:09:33وشتت عليه ضيعته
546. 1:09:36ما اجتمع له من من مال وما اجتمع له من ولد
547. 1:09:39ولم يأتي ولم يأته منها الا ما كتب له. ما قدر الله عز وجل
548. 1:09:45ولذلك
549. 1:09:47ربنا جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
550. 1:09:55ويقول جل وعلا
551. 1:09:58آآ في سورة الاسراء
552. 1:10:01من يذكرنا
553. 1:10:05من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
554. 1:10:10ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموما مدحورا
555. 1:10:14ومن اراد الارادة هنا طبعا النية والاخلاص
556. 1:10:18ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
557. 1:10:23فاولئك
558. 1:10:26كان سعيهم مشكور. ثم قال جل وعلا
559. 1:10:30كلا
560. 1:10:31نمد هؤلاء. هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا
561. 1:10:38الايات والمقصود بان
562. 1:10:41ايات القرآن جاءت بذكر ان من اراد الدنيا وقصدها وشخص لها
563. 1:10:46وكانت قلقه الساهر
564. 1:10:49وشغله الشاغل
565. 1:10:51فالله عز وجل لا يعطيهم من الدنيا الا ما قدر له. وستكون سيكون الفقر بين عينيه. وهذا مجرب كما ذكرت لكم
566. 1:11:01واما من كان
567. 1:11:02كانت همته الاخرة وشغله الشاغل طلبوه مرضاة الله عز وجل ورضاه. سعي الى جنته
568. 1:11:11فالله جل وعلا يجعل غناه في قلبه. ولذلك ترخص عليه الدنيا
569. 1:11:17ترخص عليه الدنيا
570. 1:11:19يحدثني احد
571. 1:11:21الافاضل
572. 1:11:23يقول بان يعني في دولة ما
573. 1:11:26بالنسبة لسوق الاسهم
574. 1:11:29يقول الناس سبحان الله ممن نعرفهم افترقوا على فريقين
575. 1:11:34بالنسبة للخسارة
576. 1:11:37والازمة الاقتصادية التي مرت على هؤلاء القوم
577. 1:11:41فمن الناس من لم يحتمل هذه الخسارة
578. 1:11:44اما بسكتة قلبية او بجلطات
579. 1:11:47او بجلطة
580. 1:11:50او بخبل يصيبه فيمشي في الطرقات مجنونا
581. 1:11:56كالمجنون
582. 1:11:57ومن الناس من لم يحرك ساكنا ولم يزعج قاتل
583. 1:12:03حتى ان واحدا منهم
584. 1:12:05من اهل القرآن
585. 1:12:07اتاه ولده اليه
586. 1:12:09واخبره اراد ان يخبره بهذه الخسارة لانه ما ما كان يعرف
587. 1:12:15وكان في المسجد
588. 1:12:17فحاول انه يعني يهيئ كذا فقال ماذا عندك? يقول له ماذا عندك? شو راك? قل
589. 1:12:23قال اموالنا اللي في البورصة كلها راحت. قال كلمة عامية طبعا يقصد العوظ بالله عز وجل. عادي وكمل قراءته. ما همه
590. 1:12:34هذا الدنيا في قلبه ولا في يديه? هذا جعل الدنيا في يديه
591. 1:12:38اما من جعل الدنيا في قلبه فاصيب بجلطة
592. 1:12:43ها وبعضهم يمشي
593. 1:12:46كالمجنون في الشوارع ليش? لان الدنيا اصبحت
594. 1:12:50هي المسيطرة عليه
595. 1:12:52هي المسيطرة عليه
596. 1:12:53المقصود بان الانسان ينبغي له ان يكون من ابناء الاخرة
597. 1:12:58وان لا يكون من ابناء الدنيا
598. 1:13:01فان الاخرة قد
599. 1:13:03ارتحلت مقبلة. وان الدنيا قد ارتحلت
600. 1:13:07مدبرة فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا كما قال علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد