الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
4. 00:30وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال
5. 00:40يصنف رحمه الله تعالى باب قسم الصدقات. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
6. 00:50صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او
7. 01:00في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وصححه
8. 01:10الحاكم واعل واعل بالارسال. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9. 01:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
10. 01:30الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى ختم اه كتاب الزكاة الباب باب
11. 01:40قسم الصدقات باب قسم الصدقات وقسمة الصدقات لمن يستحقها مسألة
12. 01:50توقيفية من حيث الجملة من حيث الجملة فهي مسألة توقيفية ليست خاضعة الى الاجتهاد وانما الذي تولى
13. 02:00القسمة هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله سبحانه وعز انما الصدقات للفقراء والمساكين
14. 02:10العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله فريضة من الله
15. 02:20لذلك لا يجوز اعطاء الزكاة لغير احد هؤلاء الاصناف الثمانية. الامر الاخر لابد اه اعطاء الزكاة من نية
16. 02:30ذلك ان الزكاة كما سبق وتقرر في بداية درس الزكاة ان الزكاة عبادة وركن من اركان الاسلام ومبانيه
17. 02:40للعظام. ولذلك لا بد من النية فالله جل وعلا يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا
18. 02:50وذلك دين القيم. والله جل وعلا يقول فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. والنبي صلى الله
19. 03:00عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. المسألة الاخرى ان المستحقون للزكاة على ضربين
20. 03:10الظرب الاول يجمعهم اسم الفقير. والظرب الثاني يجمعهم اسم الغني. اما الظرب الاول الذي
21. 03:20يجمعهم اسم الفقير فهم الاربعة الاربعة الاول الذين
22. 03:30جعلت الصدقات لهم بلام التمليك. يقول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء. اللام هنا للتمليك
23. 03:40للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. الاربعة الثانية جاءت
24. 03:50في الظرفية وفي الرقاب وفي الرقاب والغانمة في سبيل وابن السبيل في الظرفية. فدل هذا على ان الزكاة
25. 04:00ليست مقتصرة على الفقراء فقط بل قد تعطى للاغنياء في شروط وضوابط معروفة في شروط وضوابط معروفة
26. 04:10ولذلك سنبينها باذن الله سبحانه وتعالى. فربنا جل وعلا في هذه الاية قال انما الصدقات للفقراء انما
27. 04:20اداة حصر وقلب. فالله جل وعلا حصر من يستحق الزكاة في هؤلاء الثمانية. ولا يجوز
28. 04:30ان تتعدى الى غيرهم لا يجوز ان تتعدى الى غيرهم. فهؤلاء الثمانية هم المستحقون للزكاة. انما الصدقات للفقراء
29. 04:40اللام هنا في قول جماهير اهل العلم تفيد التمليك التمليك الذي يدل
30. 04:50على انها مباحة لهؤلاء الاصناف الثمانية. لهؤلاء الاصناف الثمانية كما كما يذكره اهل العلم. انما
31. 05:00الصدقات للفقراء والمساكين بدأ بالفقير والمسكين. ومسألة الفرق بين الفقير والمسكين مسألة بحثناها
32. 05:10طويلا وكثيرا في مجالس شتى فهل الفقير هو المسكين وهل المسكين هو الفقير? ام ان انهما يتباينان
33. 05:20وهما اشد كلام طويل. وربنا جل وعلا بدأ بالاهم وهو الفقير فدل على ان الفقير اشد حاجة من المسكين. اشد
34. 05:30اجا من المسكين وان كان بعض العلماء يذهب الى ان المسكين اشد لقول الله تعالى او مسكينا ذا متربة لكن
35. 05:40الصواب بان المسكين قد يملك. قال الله جل وعلا اما السفينة فكانت لمساكين. يعملون في البحر. النبي عليه الصلاة
36. 05:50وقال ليس المسكين الذي يطوف فترده اللقمة واللقمتان. انما المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه. ولذلك الفقير هو
37. 06:00معدم الذي لا يجد شيء او يجد دون كفايته. يجد دون الكفاية. هذا يسمى الفقير. اما المسكين فهو الذي يجد
38. 06:10بعض كفايته يعني لو افترضنا بان الكفاية بالنسبة للفرد الواحد عشرة الاف فالفقير هو الذي لا
39. 06:20يملك مثلا شهريا الا اربعة الاف او ثلاثة الاف. والمسكين هو الذي قد يملك خمسة الاف او ستة الاف. بهذا التقدير بهذا
40. 06:30المعنى بهذا التقدير وبهذا المعنى. والفقير سمي فقيرا قيل من فقرات الظهر فكأن فقرات ظهره قد ذهبت
41. 06:40والمسكين اه كذلك يشمله اسم الفقر من حيث العموم. لكن اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا
42. 06:50اجتمع كما هي القاعدة في مثل هذه الاسماء. انما الصدقات الى الفقراء. ويعرف الفقير بحاجته الى
43. 07:00الطعام والشراب وبحاجته الى الامور الظرورية والحاجية كالمسكن وغير ذلك. كالمسكن وغير ذلك. واما المسكين فقد يكون عنده
44. 07:10اه شيء لكن لا يكفيه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها العامل عليها الذي ليس له ديوان
45. 07:20يعني ليس له راتب ولا مسجل وانما كلفه ولي الامر بجباية الزكاة ويعطى من الزكاة ويعطى من الزكاة
46. 07:30اما ان كان له ديوان فلا. ان كان مسجل له راتب شهري فلا. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والعاملين
47. 07:40لينعل والمؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم على ثلاثة انواع او اقسام. اول عموم الكفار الذين لديهم
48. 07:50رغبة في الاسلام. عموم غير المسلمين من لديهم رغبة في الاسلام. الثاني هم السادة
49. 08:00الاشراف في اقوامهم. السادة الاشراف في اقوامهم الذين يحبون الاسلام ويرغبون في الاسلام. والثالث المسلم
50. 08:10اه حديثا لكنه ضعيف الحال فيقوى ايمانه باعطائه من الزكاة. وهي مسألة خلافية بين الفقهاء
51. 08:20من اهل العلم من يذهب الى ان المؤلف قلبه هو السيد المطاع. في قومه. قالوا السيد المطاع في قومه
52. 08:30اه بعض العلماء ذهب الى انه ايضا يدخل معه من اسلم حديثا ويعطى يتقوى على الاسلام
53. 08:40والذي يظهر والله اعلم ان الامر عام. فكل من يرجى اسلامه او تقوية اسلامه او يرجى
54. 08:50اسلام غيره اذا اعطي فهذا من المؤلفة قلوبهم. وعمل الصحابة على ذلك عمل الصحابة على
55. 09:00ولذلك ابو بكر الصديق اعطى آآ جمعا من زعماء المشركين رجاء عفوا اعطى
56. 09:10من المؤلفة ممن اسلم حديثا رجاء ان يسلم غيرهم. اعطى آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم
57. 09:20قبل ذلك اعطى عيينة بن حصن واعطى صفوان ابن امية واعطى اقوام يؤلفهم على الاسلام. ويتنبه الانسان
58. 09:30في هذه القضية فاذا كان عندك مثلا عامل او عاملة في البيت مثلا او في المزرعة او في الشركة وقريب الى الاسلام يحب
59. 09:40الاسلام وده يسلم لا بأس ان تعطيه من الزكاة بشرط ان لا تحتسبها من مرتبه وانما تعطيه لترغيبه في الاسلام كما
60. 09:50على ذلك اهل العلم والمؤلفة قلوب وفي الرقاب يعني المكاتبين المماليك الارقاء الذين كاتبوا لعتق
61. 10:00انفسهم هؤلاء يعطون من الزكاة وفي الرقاب والغارمين والغارم على قسمين غارم لنفسه وغارم لغيره
62. 10:10اما الغارم لحظ نفسه مثلا هو الذي يستدين بحق يستدين بحق كرجل استدان لجلب الطعام
63. 10:20شراب لاهله او استدان لشراء بيت مثلا او لاستدان لامر من الامور الظرورية او الحاجية ولم يستطع السداد هذا هو الشرط
64. 10:30لم يستطع السداد فيجوز ان يعطى من الزكاة. اما من وقع في حرام كان دخل في قرض ربوي او في قمار
65. 10:40او في شرب خمر او في شيء من هذا القبيل فهذا لا يجوز ان يعطى من الزكاة الا اذا تاب. فاذا تاب وظهرت
66. 10:50ظهرت ظهر صدق توبته فنعم يعطى من يعطى من الزكاة. واما الغارم لحق غيره هو الرجل الذي يدخل في الصلح بين
67. 11:00او عائلتين او فردين او جماعتين نشبت نشب بينهم خلاف فيعطي من ماله لاجل اه
68. 11:10اطفاء هذه الفتنة هذه النائرة يطفئها حتى العلماء فقهاء الحنابلة وغيره نصوا حتى ولو كانوا ذميين
69. 11:20يعني من اهل الذمة فدفع من ماله لاجل ان يطفئ هذه الفتنة ويحقن الدماء قالوا يعطى من
70. 11:30يعطى من الزكاة ولو كان غنيا يعطى من الزكاة ولو كان غنيا. اذا الغارمين على ظربين غارم لنفسه وغارم
71. 11:40حق غيره. هذا يعطى من الزكاة والغارمين. وفي سبيل الله الجهاد في سبيل الله. كما هو قول جماهير اهل العلم
72. 11:50هم الغزاة في سبيل الله. اه من المتطوعة الذين ليس لهم ديوان. يعني ليسوا مسجلين مثلا تعطون رواتب
73. 12:00وانما متطوعة آآ انتدبهم ولي الامر فهؤلاء يعطون من الزكاة اما اذا كان لهم ديوان فيكتفى
74. 12:10بمرتباتهم يكتفى بمرتباتهم. وذهب الامام احمد رحمة الله عليه الى ان الحج والعمرة في سبيل الله. فمن كان عاجزا
75. 12:20عن اه فمن كان عاجزا عن السفر الى مكة لاداء الحج او العمرة قال يعطى اه يعطى من
76. 12:30زكاة لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الحج والعمرة وقال ذكر الحج والعمرة وقال هما في سبيل الله. قال في سبيل
77. 12:40ولذلك اه الرواية عن الامام احمد على ان الحج والعمرة في سبيل الله يعطون من الزكاة. وذهب بعض اهل العلم
78. 12:50ومنهم ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه الى ان كل ما فيه نصرة للاسلام سواء كان بالسنان
79. 13:00او بالبرهان فهو في سبيل الله. ولذلك ذكر بان يعطى آآ العالم او يعطى في كتب العلم او في
80. 13:10المناظرات او في شيء يقال لان هذا كله في سبيل الله. الجهاد بالبرهان لا يقل عن الجهاد بالسنان هكذا يعبرون
81. 13:20والصواب فيما يظهر والله اعلم بان في سبيل الله تقصر على الجهاد في سبيل الله كما ذهب الى ذلك جماهير اهل العلم
82. 13:30الحنفية طبعا وسعوا في هذه المسألة وذهبوا الى ان في سبيل الله كل ما هو من اعمال البر والخير وهذا مصادم
83. 13:40الشرعية فلذلك رخصوا بناء المساجد والقناطر ودور الايتام وشيء من هذا القبيل وهذا غلط هذا كله ليس
84. 13:50فهذا لم يكن عليه السلف وانما هذا باب الصدقات وباب الاوقاف في سبيل الله وابن السبيل ابن السبيل هو المسافر
85. 14:00الذي انقطع في غير بلده مسافر سافر الى بلد وانقطع هناك قطعت به النفقة. فيعطى ما يرجعه الى بلده
86. 14:10يعطى ما يرجعه الى بلده يعني يعطى قيمة التذكرة مثلا يعطى قيمة المال الذي
87. 14:20يعني يرجعه الى بلده من دون زيادة من دون زيادة. ولذلك لما نتأمل في آآ في الذين يستحقون
88. 14:30نجدهم على قسمين القسم الاول كما ذكرت فقراء يجمعهم اسم الفقر وقد جاء التعبير عنهم باللام لام التمليك
89. 14:40ولذلك لو فضل عندهم شيء وزاد ما يرجعونه ما يرجعونه ولاجل هذا يذهب الحنابلة والشافعي وغيرهم الى ان الفقير يعطى مونة
90. 14:50كاملة يعطى مونة سنة كاملة. يعني يعطى كفاية سنة. بل ذهب بعض العلماء الى انه يعطى قيمة شراء بيت ان لم يكن
91. 15:00عنده بيت وبعض العلماء يذهب الى ان يعطى قراء قيمة كراء بيت ومن اهل العلم من ارجع ذلك الى العرف فاذا
92. 15:10كان العرف يقتضي ان الفقير الذي لا يملك بيت قالوا يملك ليشتري بيت. اما اذا كان العرف يقتضي بانه لا يملك
93. 15:20ويعطى اجار سنة يعطى يعطى اجار سنة. وللاسف الشديد يعني احوال الاغنياء مع الفقراء عجيبة. عجيبة جدا ولذلك
94. 15:30ما نجد الفقراء يرتفعون من طبقة الفقر الى طبقة التوسط او الغنى يعني كما نشاهد ما ندري الله اعلم الذي خفي عنا
95. 15:40ما ندري لماذا? لان الذي نعرف بان اغلب الفقراء الان عفوا اغلب الاغنياء لما يجي يعطي زكاته يعطي فقير خمس مئة
96. 15:50مثلا او خمس مئة ريال ماذا تصنع خمس مئة درهم او ريال في مثلا بلاد الاسعار فيها مرتفعة
97. 16:00قد تنفع في بلاد فقيرة جدا الخمس مئة تسوى شيء مثلا لكن في بلاد ما تكفيه يوم واحد. ما تكفيه يوم واحد الان
98. 16:10مثلا لو اخذ الخمس مئة وراح للجمعية وش يجيبها? ما يجيب شي. فللاسف الشديد في فهم مغلوط عند كثير من الاغنياء انك
99. 16:20الصدقة على الفقراء توزيع آآ بهذه الصورة حتى يبقى الفقير فقير وهذا غلط الشريعة ما
100. 16:30طاعة الزكاة الا لانتشال هؤلاء من طبقة الفقر الى طبقة الاكتفاء. يكون مكتفي فيعطى قيمة
101. 16:40يعطى قيمة سيارة يكد عليها ويشتغل عليها مثلا يعطى قيمة حرفة يشتريها وحتى لا يتسول ولا يسأل الناس
102. 16:50ولا يسأل الناس. ولذلك لو ان كل غني كل غني يعني فعلا وضع له اه طريقة في قضية كل
103. 17:00سنة لو عشرة من الفقراء او عشرين فقير يعني يعطيهم ما يكفيهم ما يكفيهم. اظاف اضافات عظيمة
104. 17:10جدا للمجتمع بحيث انه هذا الفقير اصبح مكتفي وايضا مؤثر في في التنمية مؤثر في البلد اما ان
105. 17:20اعطيه مثل ما يقول عندنا بالمثل بالقطارة اقطر عليه مو معقول هذا وهذا فهم مغلوط ان كان يعتقدون بان هذا هو الصواب. ولذلك
106. 17:30يعطى مونة سنة كاملة. سنة كاملة يعطى. الان بعض الاغنياء اللهم بارك. انا اعرف بعض الاغنياء زكاة مئة مليون
107. 17:40مئة مليون زكاة اللهم بارك. هؤلاء لابد يكون يعني يفهمون معنى كيف ان نغني الفقراء. ولذلك في الاربع الاولى
108. 17:50جاء التعبير بلام التمليك للفقراء والثانية في في الظرفية ويقول العلماء وفائدة
109. 18:00ذلك ان انه اذا اعطي فزاد وجب عليه ان يرده الى بيت مال المسلمين او يرده الى من اعطاه فلو
110. 18:10افترضنا ابن سبيل انقطع به الامر في بلد واعطي اه خمسة الاف درهم. فاوصلته
111. 18:20وتذكرة وكذا وصلته بثلاث الاف الالفين هذي ما تحله لازم يرجعها. لانه ما اعطي لفقره وانما اعطي لحاجته
112. 18:30الانية اعطي لحاجته الانية. هذا هو التفصيل بارك الله فيكم. المصنف رحمة الله عليه اتى باحاديث ابي سعيد الخدري
113. 18:40ليبين بان من الاغنياء من يعطى من الزكاة. قال عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمس. اذا اولا
114. 18:50صدقات هذي لا تحل للاغنيا ولا تعطى للاغنياء الا لخمسة هذا الاستثناء الا لخمسة اصناف لعامل
115. 19:00عليها العامل عليها الذي اه يجبي الزكاة من المتطوعة وليس له ديوان. هذا يعطى من
116. 19:10يعطى من الزكاة حتى لو كان غنيا ويفرض له ولي الامر. وهنا مسألة وهي ان بعض ان بعض
117. 19:20الذين يقومون على توزيع الزكاة يفهمون فهم مغلوط لمسألة اخذهم من الزكاة. فبعض من يعطى وكالة
118. 19:30تفريق الزكاة يقول انا لي نصيب فيها وهذا غلط. يعني يأتي غني فيقول لامام مسجد يقول له هذي عشرة الاف او خمسة الاف
119. 19:40طب وزعها على الفقرا والمساكين فيروح يذهب هذا الاخ يجعل له نصيب يقول انا من العاملين عليه وهذا غلط العامل
120. 19:50علي هم الذين يوليهم ولي الامر هم الجبات والسعاة الذين لهم ارتباط بولي الامر. هم الذين يعطون
121. 20:00من الزكاة ولا يأخذون بانفسهم ولا يحكمون لانفسهم. وانما الذي يحكم لهم ولي الامر او من ينوب عن ولي الامر مثل الجهات التي
122. 20:10ترعى هذا الجانب ترعى هذا الجانب. كذلك العاملين في الجمعيات الخيرية ليس لهم حق في ان يأخذوا شيء من
123. 20:20اه الزكاة اه بدعوى انهم عاملون عليه. لماذا? لانهم رواتب. الموظف هذا موظفين
124. 20:30الموظفون الان يأخذون رواتب هذول يأخذون الرواتب اما اذا كانوا لا يأخذون الرواتب وانما يجمعونها ويعطون من بيت الزكاة
125. 20:40فهنا لولي للمسؤول عن الجمعية ان يقسم لهم على حسب القسمة. اذا لعامل عليها لعامل فتنبهوا
126. 20:50يقع كثير من الاخيار الفضلاء في هذا الامر. يعطون زكاة لتوزيعها وكالة فيأخذون لانفسهم ما يأخذونه سحت هذا
127. 21:00يجوز واعتداء على هذه الشعيرة تنبهوا لهذا. قال او رجل اشتراها بماله. رجل اشترى هذه الزكاة بماله تحل له
128. 21:10رجل زكى بهيمة الانعام الابل او البقر او الغنم فجاء غني واشترى هذه الزكاة يجوز يجوز ان
129. 21:20يجوز للغني ان يأخذ هذه ان يأخذ هذه الصدقة. قال او غانم
130. 21:30الغانم قلنا لكم على قسمين. غانم لنفسه وغارم لحقه. من هو الفقير هنا? الغانم لنفسه. والغني
131. 21:40غارم لحق غيره. فالغارم لحق غيره يعطى من الزكاة بسبب انه سعى في صلح واطفاء فتنة عظيمة وحقن
132. 21:50دماء وانهاء مشكلة مفاسدها كبيرة. قال اغازي في سبيل الله غاز في سبيل الله. هذا ايضا يعطى من الزكاة
133. 22:00لو كان غنيا قال او او مسكين تصدق عليه منها او مسكين تصدق عليه منها. مسكين
134. 22:10تصدق عليه من هذه الزكاة. فيجوز آآ قال فاهدى منها تصدق علي منها فاهدى منها لغني
135. 22:20مسكين تصدق عليه من الزكاة فذهب واعطاها لغني. يعني رجل فقير فجته الزكاة. ثم دعا غني
136. 22:30من الاغنياء يجوز للغني ان يأكل منها? يجوز. والدليل على ذلك قصة بريرة رضي الله عنها. بريرة لما اهدي
137. 22:40لها لما دخل النبي وسلم وشاف البرمة تفور قال ما هذه؟ قال تصدق بها على بريرة. فلما قدموه للنبي اخبروه بان هذه صدقة على
138. 22:50بريرة يعلمون بان ما يأكل اه صدقات الناس. فقال هو لها صدقة ولنا هدية
139. 23:00هو لها صدقة ولنا هدية. ولذلك لو ان غنيا استضافه فقير وهذا الفقير اطعمه من الزكاة
140. 23:10فلا بأس لكن هل يجوز الغني ان يأكل من زكاته التي اعطاها للفقير? ها? يجوز بشرط ان لا
141. 23:20يقصد ذلك فلو ان غنيا اعطى فقيرا زكاة ثم هذا الفقير دعا دعوة عامة جفل مثلا ولا شيء فجاء
142. 23:30فاكل من جملة من اكل فهذا يجوز لا بأس بعدما تملكها الفقير وهو غير قاصد اتلاف ماله وانما
143. 23:40اجابة دعوته وانما اجابة دعوته. اذا لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكينا تصده
144. 23:50عليه منها فاهدى منها لغني اهدى منها لغني سواء دعاه او اهدى له جته هدية مثلا يعني لحم مثلا جاه
145. 24:00الزكاة كانت آآ مثلا بقرة او ناقة مثلا او شاة ذبحه ثم اهدى لغني ما في بأس وايضا لا يجوز
146. 24:10الغني ان يشتري زكاته. فلو ان غنيا اعطى فقيرا زكاته لا يجوز له ان يشتريها منه
147. 24:20وذلك لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عمران يشتري زكاته. نعم
148. 24:30قال وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
149. 24:40ويسألانه عن الصدقة او من الصدقة. يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر فرآهما جلدين
150. 24:50فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. رواه احمد وقواه وابو داوود والنسائي
151. 25:00نعم هذا الحديث ايضا حديث يدل على ان هناك جنسا من الناس لا يستحقونه لا يستحقون الزكاة
152. 25:10لذلك الحديث الاول ذكر جملة من الاغنياء يعطون من الزكاة استثناء. والا الاصل ان الزكاة لا تحل لغني
153. 25:20لا تحل لغني. وحديث عبيد الله بن عدي بن الخيار اضاف الى الغنى قوة الاكتساب والقدرة على ذلك. فلا
154. 25:30يجوز ان تعطى الزكاة لغني ولا يجوز ان تعطى قادر على الكسب ممن اعطاه الله عز وجل قدرة بدنية واستطاعة على
155. 25:40فيقول عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين حدثاه لان عبيد الله بن
156. 25:50بن عدي بن الخيار من كبار التابعين كبار التابعين وليس بصحابي ليس بصحابي قال ان رجلين حدثا انهما اتيا رسول الله
157. 26:00صلى الله عليه وسلم رجلين مبهمين لم يثبت في دواوين السنة ما يشير الى اسميهما. اتى يا سلم يسألانه من
158. 26:10يعني من الزكاة فقلب فيهما البصر. قلب فيهما البصر يعني صعد وخفض البصر
159. 26:20صعد فيهما وخفض. يعني ينظر اليهما من اعلى الى اسفل ومن اسفل الى اعلى. ليتفحص حالهما. فرآهما جلدين
160. 26:30جلدين مثنى مفرد جلد يعني قوي. صاحب بنية ليس فيه عاهة ولا اعاقة ولا ضعف. فوجدت
161. 26:40احدهما جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما يعني ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا
162. 26:50قويا مكتسب ولا لقوي مكتسب. افاد هذا الحديث جملة من المسائل اولها ان
163. 27:00الاصل في المزكي ان يضع زكاته في موضعها الشرعي. ولا يجوز له ان يتساهل في ذلك
164. 27:10لاجل هذا من المهم جدا على كل من لديه زكاة ان يتحرى عن الفقراء والمساكين ومن يستحقون الزكاة. ولا يجوز
165. 27:20له ان يهمل هذا الامر ولا ان يتساهل فيه. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد فيهما النظر وصوب
166. 27:30صعد فيهم النظر والصوب. واذا قلب فيهم البصر. تفحصهما جيدا عليه الصلاة والسلام. ولا يقولن امرؤ او احد بان
167. 27:40والله وجدت حالته كذا لا لابد من التأكد من كونه فقيرا او مسكينا. الامر الثاني ما
168. 27:50علق بقضية الغنى فان الزكاة لا يستحقها الغني. الا لخمسة كما جاء في الحديث. اما الغني فانه لا
169. 28:00تستحق الزكاة وليست له وانما تؤخذ منه الزكاة. في حديث ابن عباس ان معاذ ابن جبل لما اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام
170. 28:10باخذ الصدقة ماذا قال? تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فتؤخذ من الغني ويعطى تعطى الفقير
171. 28:20فاما ان تعطى الغني فلا الا للخمسة الذين جاء حديث ابي سعيد الخدري في التنصيص عليهم. الامر الثالث
172. 28:30من مسائل هذا الحديث انه لا يجب استحلاف من سأل الزكاة. فالنبي عليه الصلاة
173. 28:40لم يحلفهما ما قال لهما احلفا بانكما محتاجين. وانما قال لهما ان شئتما. يعني ان
174. 28:50شئتما اعطيتكما اخذا يعني ظاهر ما طلبتما على انكما مستحقين للزكاة
175. 29:00ولذلك العلماء يقولون لا يحلف من طلب الزكاة ولم يكن ظاهره الفقر. لكن قد يقال
176. 29:10لان ذاك الزمان زمان خير. وليس بزمان فساد. اما وقد فسد الزمان وانتشر
177. 29:20وكثر التحايل. نسأل الله السلامة والعافية. فقد يرى يعني المجتهد تحليف من طلب الزكاة. ممكن
178. 29:30يقول احلف بالله العظيم انك فقير او محتاج او غانم. لان الزمان فسد. اصبح الناس يتحايلون على الزكاة بشكل غريب جدا
179. 29:40ونسمع يوميا ومن الايام هذي اه امرأة توفيت متسولة وجدوا عندها ملايين. ملايين وليس يعني مئات الوف او شيء. كثير
180. 29:50من المتسولين يوجد عندهم هذا والان مع الخدمات الجديدة اللي تقدمها الجمعيات الخيرية من خلال الدخول على حسابات
181. 30:00بعض الذين يزعمون الفقر تظهر فضايح ومصايب. يعني الان آآ سياسة اغلب الجمعيات الشخص
182. 30:10يقولون عطنا حسابك في اي بنك ويدخلون عليه عندهم صلاحية للدخول عليه او سؤال فيجدون مصائب وانا من الناس الذين شفعت لاناس
183. 30:20عند بعض الجمعيات فكلموني قالوا هذا عنده مئة الف وهذا عنده مئتين الف وهذا كذا فهذه حقيقة من الاشياء التي تدل
184. 30:30على فساد الزمان فساد النيات وقلة الصدق. نسأل الله العافية والسلامة. المقصود بانه قد يحتاج المجتهد ان يحل
185. 30:40الامر الاخر ان من كان ظاهره القوة على الاكتساب فلا تحل له الزكاة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
186. 30:50قال لا تحل لغنى ولا لقوي مكتسب. قوي مكتسب يعني قادر على الاكتساب. والسؤال هنا هل كل قوي
187. 31:00قادر على الاكتساب لا تحل له الزكاة. الجواب لا. لانه يوجد من الناس من يكون قوي البنية قادر على الاكتساب لكن
188. 31:10ما في شغل ما في عمل ما في عمل او في شيء ما يناسبه ما يناسبه ممكن انه يعطى من يعطى من الزكاة. الامر الاخر
189. 31:20اذا ابرأ المزكي ذمته من حيث الاستفصال وايظا من حيث اه من حيث اه اه بيان
190. 31:30هذا لمن طلب ثم تبين خلاف ذلك فلا شيء عليه. زكاة على ما هي عليه. ولذلك لا
191. 31:40لعلكم تذكرون في درس الزاد. ذكرنا بانه من اعطى شخصا فقيرا فتبين انه غني اجزأته. يعني من اعطى
192. 31:50شخص ظاهره الفقر فتبين بعد ذلك بانه غني فاجزاه. اما من اعطى غنيا فتبين بانه فقير فلا تجزعه
193. 32:00لماذا? للنية السابقة للنية السابقة نعم. قال وعن قبيس
194. 32:10ابن مخالق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم ان المسألة لا تحل الا
195. 32:20لا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك ورجل
196. 32:30اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقوم
197. 32:40ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش فما سواهن
198. 32:50من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها سحتا. رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان. نعم وفي لفظ
199. 33:00يأكلها صاحبها سحتا. نعم هذا حديث حديث قبيص ابن مخارق الهلالي. آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا
200. 33:10لاحد ثلاثة. وهذا الحديث لو ان المصنف رحمة الله عليه ذكره بعد الاحاديث المرهبة من السؤال
201. 33:20كان اولى لكن عموما هو يذكره الان في من يستحق ان يعطى من الزكاة. وايضا في من يجوز له ان يسأل
202. 33:30من يسأل ابتداء فيجوز لهؤلاء الثلاثة او الاجناس الثلاثة ان يسألوا الزكاة ان يسألوا الزكاة. اولا
203. 33:40قال لا تحل الا لاحد ثلاث. المسألة يعني مسألة الزكاة. اذا يطلب من الزكاة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة
204. 33:50حتى يصيبها ثم يمسك? رجل تحمل حمالة وهذا الذي تحمل حمالة هو اللي الغارم لحظ
205. 34:00ولحق غيره رجل تحمل حمالة فيه مشكلة بين عائلتين بين شقيقين بين جيران بين قبيلتين بين كذا
206. 34:10هذه المسألة كلها قائمة على سداد دين او دية او شيء من هذا القبيل ولا تنتهي الا بدفع مال فقام هو وتبرع
207. 34:20فدفع مبلغ كبير من المال دفع مليون مليونين فاطفأ الله به الفتنة وحقن به الدما وآآ جعله
208. 34:30هو سبب من اسباب الصلح بين هؤلاء في حق له ان يسأل من بيت المال سداد ما دفع حتى لو كان مليونير لو كان
209. 34:40يجوز له ان يأخذ من الزكاة في مقابل هذه الحمالة التي تحملها. قال ورجل اصابته
210. 34:50اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. رجل اصابته جائحة
211. 35:00الجوارح اما ان تكون سماوية واما ان تكون ارضية. الجوائح السماوية مثل يأتي برد مطر شديد سيول
212. 35:10ها في شيء اخر? حرية شديدة. ها? ريح شديدة او جوارح ارضية. كخسف
213. 35:20انهيار وزلزال طوفان شيء من هذا القبيل ها اجتاحت ماله اخذت الاغنام والابل والبقر
214. 35:30او جاءت على ماله مثلا عنده سيارات اجتاحته او جاءت على آآ تجارته مثلا فحلت له المسألة
215. 35:40حتى يصيب قواما من عيش. هذا مما يجوز له ان يسأل. ايجوز له ان يسأل. ولو كان غنيا ولو كان غنيا
216. 35:50ورجل اصابته فاقة. فاقة يعني فقر. الفاقة هي الفقر. حتى يقوم ثلاثة من
217. 36:00من ذوي الحجى حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. ذوي الحجى يعنى اصحاب العقول. اصحاب
218. 36:10ذوي الحكما العاقلين المشهورين بالصدق والنضوج بعيد عن الكذب بعيد عن كذا يقوم ثلاث
219. 36:20كم من قومه فيشهدون لقد اصابت فلان فاقة. تحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. وآآ لابد
220. 36:30بد من ثلاثة لان النص نص على ثلاثة من قومه من قومه وهل يقبل من غير قومه? مسألة
221. 36:40خلافية من اهل العلم من قال اذا كانوا ممن يعرفه مثلا يعرفونه جيدا قالوا يشهدون وانما خرج من قومه مخرج الغالب
222. 36:50قال فحلت له المسألة حتى يصيب قوام العيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يعني حرام. السحت الحرام
223. 37:00لان السحت يأتي على معاني من ضمنها الحرام واكلهم السحت. يعني الربا والرشوة سماها الله عز وجل سحتا. قال
224. 37:10سحت يعني حرام يأكلها صاحبها سحتا. يأكلها صاحبها سحتا. ولذلك هؤلاء المتسولين وهؤلاء الذين يحترفون الكدية
225. 37:20هؤلاء يأكلون حرام والعياذ بالله ان لم يكونوا احدا احد هؤلاء الاصناف الثلاثة وانما يأكلون نارا
226. 37:30نسأل الله العافية والسلامة نعم. قال وعن عبد المطلب ابن
227. 37:40ربيعة بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لآل محمد
228. 37:50انما هي اوساخ الناس وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد رواه مسلم. اللي بعده. قال
229. 38:00الا وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان انا وعثمان بن عفان الى النبي صلى الله عليه
230. 38:10وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة
231. 38:20واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد رواه البخاري
232. 38:30قال وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا بعث رجلا على الصدقة
233. 38:40من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم
234. 38:50فاسأله فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة. رواه احمد
235. 39:00الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان. نعم هذه الاحاديث التي ساقها المصنف تشير الى ان هناك ايضا اه من الناس من لا
236. 39:10تحل لهم الصدقة وهم ال النبي صلى الله عليه واله وسلم. ذكرنا الاغنياء وذكرنا كذا. الان ذكر المصنف رحمة
237. 39:20الله عليه من الاجناس الذين لا تحل لهم الزكاة هم ال محمد صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام
238. 39:30ان الصدقة يعني الزكاة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس انما هي اوساخ الناس. وهذا
239. 39:40اه وقوله اوساخ الناس علة. ودائما اه ذكر العلة في الحديث اه يكشف لنا اه يكشف لنا
240. 39:50الامر يكشف لنا الامر ولذلك لما تذكر العلل في الاحاديث او العلة عفوا في الحديث في مسألة التحريم او مسألة
241. 40:00او غير ذلك هذا مما يريح طالب العلم. ولا نحتاج الى استنباط ولا توسع لان العلم العلة منصوص عليه. قال ان الصدقة
242. 40:10لا تنبغي لال محمد لا تنبغي في لغة القرآن ولغة السنة معناها يحرم. ولذلك
243. 40:20هذه اللفظة في لغة السلف عموما تأتي بمعنى يحرم. فاذا قال لا ينبغي يعني حرام. واذا قال ينبغي يعني
244. 40:30يجب والقرآن مليء بهذا. قال جل وعلا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. وايضا من
245. 40:40الايات وما ينبغي له لما اتهموه بالشعر قال وما ينبغي له? وآآ السنة ايضا منها
246. 40:50الزكاة محرمة على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ال بيته والعلة ان اوساخ الناس النبي عليه الصلاة
247. 41:00والسلام وال بيته يعني في المكانة السامية والشريفة التي لا ينبغي لهم ان يتناولوا اوساخ الناس
248. 41:10معنى اوساخ الناس ان الزكاة من جملة الحكم انها تطهر ايش? تطهر المال مما كدر وشاب
249. 41:20لوث من الحرام والتقصير وشيء من ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الحسن ابن علي اخذ تمرة
250. 41:30وضعها في فمه زجرة وقال كخ كخ اما علمت بان الصدقة لا تحل لنا? فزجره النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا صح عنه
251. 41:40الصلاة والسلام انه رأى تمرة فاخذها قال اخشى ان تكون من تمر الصدقة ولولا ذلك لاكلتها. والمعنى بان الصدقة محرمة على النبي
252. 41:50عليه الصلاة والسلام وعلى ال بيته. وبالنسبة لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام هم ال عبد المطلب. وتعرفون بان
253. 42:00عبد مناف له اربعة اولاد عبد مناف له اربعة اولاد الهاشم والمطلب وعبد الشمس ولو
254. 42:10وعبد الشمس ونوفل. اما الذين تحرم عليهم تحرم عليهم الزكاة فهم
255. 42:20قالوا هاش ثم ادخل النبي عليه الصلاة والسلام معهم بني المطلب بني المطلب لماذا
256. 42:30قال لانهم لم يفترقوا عنا لا في اسلام ولا في جاهلية. وهذه مسألة خلافية سأذكرها. لكن عموما بالنسبة لبني نوفل وبني
257. 42:40وبني عبد شمس عن بني عبد الشمس منهم عثمان بن عفان. وبني نوفل منهم جبير بن مطعم. فهؤلاء لا تحرم عليهم اه
258. 42:50صدق لا تحرم عليهم الصدقة على الصحيح الراجح من قول اهل العلم ولذلك سيأتي معنا فعندنا بالنسبة
259. 43:00ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام انما يأكلون من الخمس. من خمس الخمس. تعرفون الغنائم
260. 43:10الخمس الذي لله ولرسوله خمس الخمس للنبي ولال بيته وهم ال هاشم وال المطلب. ولذلك لما احتج عثمان
261. 43:20جبير بن مطعم قالوا كيف تعطي هؤلاء وما تعطينا? قال انما نحن وبن المطلب شيء واحد في الجاهلية والاسلام. السبب في
262. 43:30ان بني المطلب دخلوا مع النبي وسلم في الشعب وناصروه في الشعب. لما حاصرتهم قريش ازروا
263. 43:40اه بني هاشم ووقفوا معهم في الجاهلية وفي الاسلام. ولذلك اشركهم النبي عليه الصلاة والسلام في سهم خيبر
264. 43:50في سهم خيبر او في اه الغنائم عموما بالنسبة لخمس الخمس. فالحديث الاول ذهب الى ان
265. 44:00اه ان الزكاة ممنوعة على ال محمد لكونها اوساخ الناس فهي محرمة محرمة عليه. الحديث الثاني قال وان
266. 44:10انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وال محمد هم ال علي وال العباس وال جعفر والفضل
267. 44:20وايضا من اسلم ممن من بني لهب. هؤلاء كلهم تحرم عليهم تحرم عليهم الزكاة. الحديث
268. 44:30الاخر اه جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الى النبي عليه الصلاة والسلام فقلنا يا رسول اعطيت بني المطلب من
269. 44:40خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. لماذا? لان جدهم واحد من جدهم? عبد مناف. قال نحن واياهم بمنزلة واحدة
270. 44:50فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. وجاء في لفظ لم يفارقونا في جاهلية ولا في
271. 45:00ولا في اسلام. هذا الحديث يشير الى جواز ان يطالب المسلم بحقه حتى ولو كان غنيا. فعثمان بن عفان رضي الله عنه
272. 45:10مع ما عنده من الغنى وايضا الاحسان والانفاق الكبير وايضا ما عنده من الورع مع ذلك طالب
273. 45:20بحقه فليس عيبا ان يطالب الانسان بحقه والمطالبة بالحق احيانا تقطع الطريق على الشيطان من ان يوسوس
274. 45:30بالصدور او ان يعني آآ يجعل الانسان يشكك في بعض الامور التي ربما تهلكه. ولذلك كشف لهم
275. 45:40النبي عليه الصلاة والسلام فقال لهما انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد شيء واحد. فدل هذا على ان
276. 45:50بني هاشم وبني المطلب لهم حظ من الغنيمة. ولذلك لا تحل لهم الزكاة. آآ هذا على
277. 46:00حديث ابي رافع ان النبي بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها
278. 46:10قال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة
279. 46:20عن ابو رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له النبي عليه الصلاة مولى القوم منهم. ولذلك موالي بني هاشم لا تحل لهم ايضا الزكاة
280. 46:30لان مولى القوم منهم هذه المسائل باجمال فيما يتعلق بعدم حل الزكاة على ال النبي صلى الله
281. 46:40قال سلم بالنسبة اه بني هاشم لا تحل لهم الزكاة وانما تحل لهم الغنائم وايضا تحل له
282. 46:50هم الصدقة النافلة غير الزكاة تحل لهم الصدقة النافلة ان كانوا مثلا محتاجين لها. الامر الثاني ما يتعلق ببني
283. 47:00هؤلاء ايضا اه هم لهم سهم مع ال النبي عليه الصلاة والسلام في الغنيمة من خمس الخمس
284. 47:10كذلك الزكاة لا تحل لهم لان النبي عليه الصلاة والسلام اشركهم معه. في مسألة الغنيمة. فقالوا بانهم يشتركون في الحكم الواحد. لكن
285. 47:20من اهل العلم من ذهب بانهم تحل لهم الزكاة. فلو كانوا فقراء اخذوا من الزكاة. اخذوا من الزكاة. حتى مواليهم يأخذون
286. 47:30من الزكاة. طبعا بالنسبة لمسائل كثيرة حول هذه المسألة اولا اه من الصعب الان معرفة
287. 47:40يعني كثير من ال النبي عليه الصلاة والسلام يوجد بعضهم لكن من الصعب جدا معرفتهم ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
288. 47:50له اختيار وهي رواية عن الامام احمد مرجوحة وقول بعض فقهاء الشافعية والحنابلة على ان على ان ال بيت
289. 48:00النبي عليه الصلاة والسلام ان كانوا فقراء يعني وصلوا مرحلة من الفقر وليس لهم نصيب في بيت المال وهذا هو الواقع فانهم يستحقون
290. 48:10من الزكاة. ولذلك تجد في عصر الخلفاء الراشدين لم يعطوا من الغنيمة. فلما جاء علي جاء رجل الى علي
291. 48:20ابن ابي طالب يسأله شيء من الغنيمة قال منعها من سبقني من الخلفاء ولا اخالفهم. فعلي رضي الله عنه التزم
292. 48:30ما ما كان عليه ابو بكر وعمر وعثمان من قضية وقف سهم ال الخمس الخمس الخمس فكان
293. 48:40هذا يقول كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. من اهل العلم ان يجعله باقي لكن قال ان لم يكن لهم نصيب مثلا في بيت المال او لم يفرض لهم شيء
294. 48:50فاذا كانوا فقرا يجوز ذهب شيخ الاسلام الى انه يجوز ان يأخذوا من الزكاة. وافضل شيئا يعطي بعضهم بعضا. فيعطي الغني من بني
295. 49:00هاشم للفقير من بني هاشم هذا هو الافضل وان لم يجدوا جاز ذلك. ويجوز ان يأخذوا بالعمالة عليها. يعني ان يكون عامل على الزكاة
296. 49:10كمثلا او ما يكون من المؤلفة قلوبهم قالوا يجوز ذلك والامر في هذا واسع. نعم. قال وعن سالم
297. 49:20ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء فيقول اعطه
298. 49:30مني فيقول خذه فتموله او تصدق به. وما جاء من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه
299. 49:40وما لا فلا تتبعه نفسك. رواه مسلم. نعم وعن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان كان يعطي عمر العطاء. لان النبي وكل عمر
300. 49:50على جباية الزكاة وكله عاملا على الزكاة في فترة من الفترات. فاعطاه عليه الصلاة والسلام فقال عمر
301. 50:00اعطه افقر مني يا رسول الله. يعني شف غيري افقر مني واكثر حاجة. فقال النبي عليه الصلاة خذه فتموله. تموله يعني
302. 50:10استعمله واستفد منه. او تصدق به. او تصدق به. يعني ما اتاك هذا المال اذا تملكته حتى لو كنت غير محتاج اليه
303. 50:20لما تتملك وتتصدق به يكون لك الاجر والثواب. قال خذه فتموله يعني استعمله واستبد منه. او تصدق
304. 50:30به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبع نفسك. وما
305. 50:40جاءك من هذا المال وانت غير مشرف. الاشراف يكون بالقلب غير مشرف يعني يستشرف قلبك لهذا المال. ولا
306. 50:50يعني بلسانك فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فلا تتبعه نفسك فاذا ما جاءك شيء لا تستشرف له ولا تسأل
307. 51:00وهذا يدلنا على ان المسلم يكون بتوازن في هذه المسائل. لان من الناس من يرفض العطاء وهو لم يسأل
308. 51:10ولم يستشرف قلبه له. ما ما استشرف له ولا سأله. فيرفضه لا هذا غلط. خذه كما قال نسلم فتمول
309. 51:20اعط عيالك اعط زوجتك. او تصدق به فانه لك فيه الاجر. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله
310. 51:30انا وعدتكم نعطيكم قواعد ما ادري نستمع الى الاسئلة ولا نعطيكم قواعد في باب الزكاة? قواعد افا
311. 51:40طيب اولا بالنسبة الزكاة عبادة والعبادة مبنية على النية والمتابعة لذلك هذه قاعدة مهمة
312. 51:50انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. وهذه قاعدة من اهم القواعد في كل عبادة من العبادات. الامر الثاني
313. 52:00ما اجمع عليه العلماء في ابواب الزكاة. ولذلك اجمعوا اولا على اما الزكاة ركن من اركان
314. 52:10ان الاسلام. ثانيا اجمعوا على ان جاحد وجوب الزكاة كافر. اه ثالثا اجمعوا
315. 52:20الا ان وجوب الزكاة يكون في الاصناف الاربعة وهي بهيمة الانعام النقدين عروض
316. 52:30التجارة والخارج من الارض من الحبوب والثمار. الا مسألة عروض التجارة فان فيها خلاف. والخلاف هذا بعضهم يرى بان
317. 52:40او شاذ لا يخرم الاجماع وبعضهم يقول لا بان هذا الخلاف قوي. الامر الاخر اجمع العلماء على اعتبار
318. 52:50النصاب في هذه الاجناس الاربعة. هذه الاجناس الاربعة فبهيمة الانعام نصاب الابل كم? خمسة. والبقر
319. 53:00ثلاثون. ثلاثون. والابل والغنم. اربعون. بالنسبة للخارج من الارض من الحبوب والثمار
320. 53:10خمسة خمسة اوسق آآ وكل والوسق هو ثلاث مئة صاع بصاع النبي عليه الصلاة والسلام. اجمع
321. 53:20ايضا على ان الزكاة تجب بشرطين بلوغ النصاب وحولان الحول الا في الخارج من الارض من
322. 53:30الحبوب والثمار خارج من الارض من الحبوب والثمار. ايضا اجمعوا على ان الزكاة مبنية على التخفيف. والتيسير ولذلك
323. 53:40لا تجب في كل مال لا تجب في كل مال وانما تجب في المال المعد المال القابل للنماء او معد للدر والنسب
324. 53:50وسلم. فاخرجوا القنية. فكل ما يقتنيه الانسان من الاموال غير النقدين
325. 54:00وغير عروض التجارة فانه لا تجب الزكاة. ولو ملك الاشياء الثمينة مثل الجواهر
326. 54:10تحف اشياء من هذا القبيل. ايضا مما يذكرونه من القواعد
327. 54:20اه الجواز تقديم الزكاة المصلحة. على سبب وجوبها
328. 54:30جواز تقديم الزكاة للمصلحة على سبب وجوبها
329. 54:40كذلك مما يذكرونه ان الزكاة كما ذكرنا في درس هذا اليوم تصرف للاصناف الثمانية
330. 54:50ولا يجوز صرفها لغيرهم. لا يجوز صرف الزكاة لغير الاصناف الثمانية. آآ
331. 55:00فيه قاعدة او ظابط يذكرونه كل من حرمت عليه الزكاة جازت له الصدقة. مثل ما ذكرنا قبل قليل فيما يتعلق ببني هاشم ال محمد
332. 55:10عليه الصلاة والسلام. حرمت عليهم الزكاة لكن جازت لهم الصدقة. يجوز ان يأخذوا الصدقة. صدقة عامة. اه
333. 55:20عندنا ما يتعلق بالوقف ظابط مهم ان الوقص يكون فيه اي شيء فيه بهيمة الانعام الوقص يكون فيه بهيمة الانعام
334. 55:30اما في غيرها فلا وقص. ما معنى الوقس? الاحسنت. الفرق بين الفريظتين. هذا معتبر في
335. 55:40الانعام دون غيرها. كذلك من القواعد
336. 55:50في هذا الباب او الضوابط ان نتاج سائمة بهيمة الانعام ونماء التجارة حوله حول
337. 56:00اصله اصله حوله حول اصله هذا ضابط مهم جدا بخلاف بقية الاصناف واضحة? ايه
338. 56:10نتاج بهيمة الانعام وايضا نماء التجارة. فان حوله حول اصله. مثال يعني لو ان
339. 56:20انسان مثلا عنده اربعين اربعين شاة كم فيها؟ شاوى فيها شاة واحد
340. 56:30الى كم? الى مئة وعشرين. مئة وواحد وعشرين. ايه. مئة وواحد وعشرين. شاتي. شاتي. لو ان
341. 56:40كل آآ شاة عنده خل نقول مثلا خمسة واربعين على اساس ندخل آآ الفحل معها. طيب. لو ان كل شاة اتت باثنين وبعظها
342. 56:50جاب اربعة في منتصف السنة. فاصبحت مئة وواحد وعشرين. كم فيها
343. 57:00لماذا? احسنت لان ثاج بهيمة الانعام يرد الى اصل. واذكر ذكرت لكم مسألة قلت اذا كان دون النصاب
344. 57:10دون النصاب مثلا لو كان عنده تسعة وثلاثين واتت بوحدة ولدت فاصبحت اربعين
345. 57:20متى يبدأ الحول? احسنت من من حين اكتمال العدد يعني يبدأ الحول. وليس من
346. 57:30من اصل العدد فنقول لما اكتملت بدأ كما ذكرنا في شرح الزاد قال ايش? فمن كماله ان
347. 57:40كنتم تذكرون قال فمن كماله يعني اذا اكتمل كذلك في الابل وفي بهيمة الانعام لنكتفي تفضل
348. 57:50لا لا لا يحسب على المتوفر حاليا. اما التقدير هذا مجهول. فيحسبه بالموجود عنده
349. 58:10بس. بسم الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل بخصوص الزكاة من الراتب اذا
350. 58:30كان متغيرا اي يزيد ويقل عن النصاب على مدار السنة. ولا يمر حول كامل وهو بالغ للنصاب. ماذا اذا دخل
351. 58:40مال ميراث بالغ للنصاب ولكن في بلد المزكين. الذي يعمل هنا فهل يجمع الاثنين سويا
352. 58:50مع اختلاف العملات ام يحسب زكاتك كل مال على حدة؟ الحمد لله اولا بالنسبة للمسألة هذي ذكرناها فيما سبق
353. 59:00لكن لا بأس باعادتها مرتبة. بالنسبة المال اللي هو الان يسمونه النقود. لا تجب فيه الزكاة الا بشرطين. بلوغ النصاب
354. 59:10وايضا ان يحول الحول على هذا النصاب. فاذا نقص النصاب اثناء الحول لا زكاة. فاذا عاد النصاب
355. 59:20عاد المال الى النصاب استقبل به حولا جديدا. واضح? الامر الثاني كل مال مستفاد من هذا المال
356. 59:30ناتج عنه ربح تجارة مثلا فانه تجب فيه الزكاة اذا بلغ النصاب اذا بلغ النصاب فيضم الى
357. 59:40الاصل هذا النماء هذا الربح التجارة يضم الى اصله اه يزكى فان كان المال قد بلغ النصاب ثم
358. 59:50جاءه ربح فيكون الحول حول اصله. واما اذا لم يكن قد بلغ النصاب وانما بلغه بهذا الربح
359. 1:00:00النصاب من حيث اكتمال يكون الزكاة من حيث اكتمال النصاب. حيث اكتمال النصاب. الامر الرابع اي مال
360. 1:00:10مستفاد من غير هذا المال لا تجب فيه لا يجب ان يضم الى هذا المال. فلو ان رجلا عنده راتب مثلا مثل ما جاء في السؤال ثم
361. 1:00:20ورث جاه ارث مثلا الارث هذا ما له علاقة انما يستقبل به حول جديد الا ان يشاء فاذا عفوا فاذا قال
362. 1:00:30انا لا اريد ان اه يعني تصير عندي امور مرتبكة اريد ان اجعل الحول واحد اه اضم
363. 1:00:40وها الى ما عندي من مال. فيكون هذا من باب تقديم الزكاة ويؤجر على ذلك. يؤجر على ذلك. لكن لو احب ان يجعل له حول
364. 1:00:50اذ له ذلك. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل مكان اخراج الزكاة متعلق بمكان المزكي نفسه
365. 1:01:00ام بمكان عين المال بالنسبة لزكاة الفطر تسمى زكاة الابدان عند اهل العلم. ولذلك يخرجها
366. 1:01:10المزكي في المكان الذي هو فيه. اما زكاة الاموال فلا يلزم ذلك. فلا يلزم ذلك. وانما
367. 1:01:20الاصل ان ان تخرج في بلد المال. فاذا كان المال في بلد وهو في بلد فيخرجها في بلد المال. لقول النبي عليه الصلاة والسلام تؤخذ
368. 1:01:30من اغنيائهم فترد في فقرائهم. ولكن لو اخرجها ونقلها لا بأس بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث قبيصة
369. 1:01:40ابن المخالق انه امره ان ينتظر حتى تأتيه الصدقة. فدل هذا على ان الصدقة تجبى من اماكن اخرى تجبى من
370. 1:01:50لكن اخرى فيجوز ان آآ يخرجها في غير البلد الذي آآ المال فيه. احسن الله
371. 1:02:00واليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من اشترى بيتا بنية السكن فيه لكن بعد فترة غير نيته
372. 1:02:10بيعه ليشتري بيتا اكبر. فهل فيه الزكاة مدة انتظاره الى ان يبيعه? الحمد لله. نعم بالنسبة لمن اشترى بيتا
373. 1:02:20السكن ثم بدا له ان يبيعه فبمجرد انقلاب نيته وتحول النية يكون عرظا من عروظ التجارة. فلو
374. 1:02:30ان رجلا سكن في منزل في شهر رمضان ثم جاء شهر ذي الحجة وغير النية قال اريد ان ابيع هذا
375. 1:02:40البيت فذهب في شهر محرم آآ فعرظه في السوق او وظع مثلا اعلان او وظع في
376. 1:02:50مكاتب العقارية يحسب الزكاة من بداية عرظه في السوق. فاذا جاء محرم من العام القادم ولم يشترى البيت
377. 1:03:00يجب عليه ان يقيمه بالسعر الحالي في وقت حولان الحول ويخرج زكاة نصف العشر. فلو افترظنا بان
378. 1:03:10اشترى بيت بمليون ثم بعد ذلك بدا له ان يبيعه ومضى عليه سنة كاملة بعد عرظه وآآ بعد
379. 1:03:20لعرضه في السوق فجاب له تسع مئة الف مثلا نقول تزكي تسع مئة الف تحسب زكاة تسع مئة الف ولو لم يبعهم لانه اصبح من عروض
380. 1:03:30جارة وهذا قول جماهير اهل العلم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اشتريت شقة للاستثمار على اقصى
381. 1:03:40فهل في كل حول اجمع الاقساط التي دفعتها واقسمها على اربعين ام ازكيها مرة واحدة عند بيعها? هذا السؤال مهم
382. 1:03:50وتعرفون بان كتب الاحكام لا تتطرق لكثير من المسائل لخلاف كتب الفروع. والذي يذكر في شرح
383. 1:04:00الزاد وغيره فالمسائل كثيرة لكن كتب الاحكام شروح احاديث الاحكام تكون المسائل قليلة فمثل هذا النوع من المعاملات
384. 1:04:10هذا لا تجب فيه الزكاة. وذلك لان من شروط وجوب الزكاة تمام الملك. تمام الملك
385. 1:04:20ومن اشترى شقة اه عن طريق اه الشركات الان التي يقسطها العميل مثلا
386. 1:04:30ولا يملكها الا بعد حين فانه لا تجب عليه الزكاة حتى يملك الشق ملكا كاملا والملك الكامل
387. 1:04:40ان يضمن هذه الشقة اذا تلفت او احترقت او صار لها شيء. ولذلك يا اخي الفاضل هذه الصورة اللي ذكرتها لا تجب فيها الزكاة
388. 1:04:50لانك ما ملكتها ملكا تاما. فاي مال لم يملكه الانسان ملك تام لا تجب فيه الزكاة. احسن الله
389. 1:05:00شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما ضابط التقابظ في في مجالس التحويلات المالية في مجالس
390. 1:05:10عند الصرافين يقصد. بالنسبة للتقابض يكون يدا بيد. وعندنا القبض على نوعين قبض حقيقي وقبض حكمي. القبض الحقيقي قبض
391. 1:05:20اليد باليد واما القبض الحكمي فيكون مثل الدخول في الحساب. ان يدخل المبلغ في الحساب مباشرة. او يقوم وكيل فيقبض عنه
392. 1:05:30هذا يسمى قبظ حكمي وهذا قبظ حقيقي. يقول ايظا شيخنا هل الايصالات التي تسلم للعميل في حكم القبظ? لا هذي ما تسمى
393. 1:05:40قبضا الايصال ما يسمى لكن الشيك المصدق يسمى قبض. الشيك المصدق يسمى قبض. يقول ايضا شيخنا
394. 1:05:50ما حكم اختلاف قيمة العملة عند الطرف الثاني اي المستلم بسبب تأخره في استلام المال? آآ يسقط حقه في المطالبة
395. 1:06:00الفرق اذا هو تعمد عدم الاستلام. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
396. 1:06:10كنت ابحث عن بيت اشتريه وكان المفروض ان ان اخرج زكاة مالي في الشهر الثامن الميلادي. وتأخرت الى
397. 1:06:20الشهر التاسع لاني كنت على وشك ان اشتري منزلا وفيما بعد اديت الزكاة على المبلغ المتبقي فما
398. 1:06:30حكم ذلك? بالنسبة للمال الذي تجب فيه الزكاة هو ما اشتمل على شرطين كما ذكرت. بلوغ النصاب
399. 1:06:40والان الحول على هذا المال البالغ نصابا. فلو رصد انسان مبلغا ماليا لشراء بيت او سيارة او غير
400. 1:06:50ذلك ولم يحصل الا بعد مرور حول كامل فيجب عليه ان يخرج زكاة. ولا يجوز له ان يتحايل
401. 1:07:00في اه تأخير مثلا الزكاة يقول والله انا ناوي وكذا ما دام ان المال تحت يدك وتصرفك وقابل للنماء فيجب عليك ان تخرج
402. 1:07:10اه زكاته. يقول ايضا شيخنا انه يحسب بالشهر الميلادي. ايه. لا هو الزكاة بالشر القمري
403. 1:07:20بالاشهر القمرية وليس بالاشهر الشمسية او بالسنة الشمسية. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
404. 1:07:30بعض الجمعيات تأخذ الزكاة او كفالة الايتام كان تأخذ الفا كفالة ليتيم فيأخذون لهم ستمائة
405. 1:07:40ويعطون المكفول او اليتيم اربع مئة يقولون نفعل هذا لاننا من العاملين عليها. فهل يجوز ذلك? بالنسبة للجمعيات الخيرية
406. 1:07:50لها حسابات معينة تعرفون بان الجمعيات الخيرية ليست جمعيات هكذا من دون اه اه عمل ولا من دون مصاريف
407. 1:08:00ولا من دون شيء من هذا القبيل. ولذلك هذه الجمعيات الخيرية كشوفاتها واضحة للناس. فعندها اماكن
408. 1:08:10مقار تستأجرها عندها عمال عندها امور استهلاكية عندها كذا ولذلك هذه الاموال يقتطعون منها
409. 1:08:20الدولة يعني هناك رقابة عليهم يقتطعون بعظهم خمسطعشر بالمئة وبعظهم تقريبا ثمانية بالمئة على حسب هناك تقديرات معينة
410. 1:08:30فهذا من جملة الاشياء ولذلك يعني هذه الاشياء التي يقتطعونها انما هي لبقاء هذه الجمعية واستمراريتها في الخدمة التي
411. 1:08:40تقدمها للناس فلا حرج. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز لفقير ان يتصدق على فقير
412. 1:08:50يجوز يجوز لفقير ان يتصدق على فقير ما في بأس لكن الكلام في قضية لو تصدق عليه بشيء قاد
413. 1:09:00الى اتلاف نفسه هل يجوز ذلك ام لا? هذه مسألة يبحثها الفقهاء لكن الاصل يجوز بالعكس بل الفقرا ينبغي لهم ان يتصدقوا ايضا ان من الناس من يفهم
414. 1:09:10بان الفقير لا يتصدق. ابدا الفقير يتصدق. فلو عنده فقير درهمين وتصدق بدرهم
415. 1:09:20ودرهم انفقه على نفسه. كم يكون تصدق? بنصف ماله. عنده درهمين فتصدق بدرهم
416. 1:09:30اه استنفق درهما تصدق بنصف ماله بنصف ماله. فيتنبه الفقراء لهذا والصدقة بركة وخير. احسن
417. 1:09:40الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز التسمية بعبد المطلب كما جاء في حديث عبدالمطلب بن ربيعة وانه اقرار من النبي
418. 1:09:50صلى الله عليه وسلم. جمهور الفقهاء والعلماء على انه يمنع التسمية بعبد المطلب. وذهب ابن حزم وغيرهم من العلماء
419. 1:10:00الى جواز ذلك لاقرار النبي عليه الصلاة والسلام. قد جاء في الصحيح انه قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. قالوا دل هذا على
420. 1:10:10جوازه وايضا ما ذكروا من آآ عبد المطلب ابن الحارث قالوا بان ما غيره لكن الذي آآ عليه جماهير اهل
421. 1:10:20اهل العلم المنع وانما عبد المطلب حكاها النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون اه عبد المطلب هذا يسمى بالمطلب
422. 1:10:30يذكر المطلب واو يكون قد سمي ولم يعني يستطع انه يسلم تغييره او شيء من الاحتمالات التي ممكن ان ترد على
423. 1:10:40هذا احسن الله اليكم شيخنا يقول يقول السائل هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يجري عليهن
424. 1:10:50احكام الزكاة كآل البيت? نعم بالنسبة ال النبي عليه الصلاة والسلام اول من يدخل في ذلك زوجاته
425. 1:11:00زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك ال النبي تبحث في موضعين في كتب العلماء في ابواب الزكاة وفي باب الصلاة عليه
426. 1:11:10صلى الله عليه وسلم وذكره والدعاء. اما في باب الزكاة فيدخل ازواجه كما يدخل آآ بني هاشم وبني
427. 1:11:20المطلب. واما في باب الدعاء فيدخلن مع المسلمين جميعا الى يوم القيامة. فكلهم اتباعه الى يوم القيامة
428. 1:11:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس سابق ان تقدير نصاب الزكاة المال يكون بنصاب الفضة وليس
429. 1:11:40ذهب مراعاة لمصلحة الفقير. يقول وقد كنت اخرجه على الذهب ولم يبلغ ما لي نصابا الا من فترة قريبة. اما على
430. 1:11:50منذ زمن طويل ولا ادري كم المدمن انا انا حكيت انا حكيت كلام اهل العلم وقلت منهم من يجعل اصله الذهب ومنهم
431. 1:12:00من يجعل اصله الفضة ومن اهل العلم ان المعاصرين من يقول بان الان مرجع النقود هذه الى الذهب وليس الى الفضة فالفضة لا قيمة
432. 1:12:10ولذلك يعتبرون النصاب بالذهب يعتبرون النصاب بالذهب وكثير من مشايخنا يقولون لا الذهب والفضة سواء بل حتى الان
433. 1:12:20النقود الحالية لا تحسب بما الذهب وانما تحسب الان باعتبارات معينة مثل الصناعة والبترول وغير ذلك يعني قيمة الان النقود اصبحت
434. 1:12:30اعتبارية قائمة بذاتها على حسب القوة الاقتصادية للدول. وهذا طبعا في بعض الدول دون بعض. والمعنى بانه
435. 1:12:40حظن الفقير ان يخرج بالفظة لانك اذا قلت بالفظة وسعنا دائرة اخراج الزكاة فالاغنيا
436. 1:12:50قبل الفقراء عفوا الاغنياء سيخرجون زكاة مالهم بهذا الاعتبار وكذلك يشترك
437. 1:13:00معهم ممن يظن بانه لا يزكي. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم من اعطي زكاة لتوزيعها
438. 1:13:10طه لاخته الشقيقة التي ينفق عليها والده. اه اولا بالنسبة للانسان اذا اعطي زكاة
439. 1:13:20لتوزيعها فانه وكيل. ويده يد امانة يجب عليه ان يؤدي هذه الزكاة الى مستحقيها. وآآ اذا
440. 1:13:30اذا كانت اخته مستحقة وفقيرة وهناك من ينفق دون الكفاية فلا بأس ان يعطيها من الزكاة لا بأس الا ان
441. 1:13:40اشترط عليه المزكي ان يعطيها لجنس معين او لبلد معين فانه يلتزم ما اشترط. اما ان يجر نفعا لنفسه كان يكون هو
442. 1:13:50ينفق عليها او ينفق عليها والده وتكتفي بذلك فيجر نفعا في هذا فلا يجوز. تنبه لهذا. احسن الله
443. 1:14:00شيخنا يقول السائل كم نصاب عروض التجارة؟ اه عروض التجارة تحسب بحساب النقدين تحسب بحساب النقدين
444. 1:14:10ذلك كل من عنده تجارة يجرد اه الاموال التي عنده او البضائع ويخرج قيمتها
445. 1:14:20السعر السوق الحالي ويخرج زكاته ربع العشر. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل كيف ازكي
446. 1:14:30مبلغا اعطيته لاخر ليضارب به. هل ازكي رأس المال ام معه ربح التجارة? لا اذا كان المبلغ
447. 1:14:40دخل الان في تجارة فينتقل الان تنتقل الزكاة الى هذه التجارة الى هذه التجارة. شركات المضاربة
448. 1:14:50وتختلف يعني ما ليست سورة واحدة فهناك بضائع ادخلها مثلا في بضائع وهذه البضائع يحول عليه
449. 1:15:00ولتقيم بمثل هذه الطريقة. اما اذا كانت اصول دخلت في اصول فان الاصول ما تزكى. يعني اعطيت مبلغ ثم اشترى معدات اشترى بناية
450. 1:15:10ترى مصنع ما يزكى المصنع لا بد ان تذكر طبيعة اه المضاربة اللي اللي تريد السؤال عنها. احسن الله
451. 1:15:20اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الطلب من الغني او من تجمع عنده زكاة الفطر من الفقر
452. 1:15:30ما حكم طلب الغني او من تجمع عنده زكاة الفطر من الفقير ان يأتي ويأخذها من المكان الفلاني. ما في بأس يجوز يقول عندنا
453. 1:15:40زكاة فطر تعال خذها ما في شي ما له علاقة هذي. ولو والافضل طبعا ان يقوم الانسان فيوزعه بنفسه لكن بعض الناس ما يكون عنده وقت ولا قدرة. يقول
454. 1:15:50قال تعالوا خذوا الزكاة ولو كلف على الفقير ما في بأس حتى لو كلفة هذي يعني مما يتسامح فيها يسيرة الفقراء هم اللي يحرصون
455. 1:16:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ذكرتم بارك الله فيكم في الدرس السابق ان الكافر ليس
456. 1:16:10خاطب بفروع الشريعة فما هي فروع الشريعة? سؤالك انت فروع الشريعة المقصود فيها اللي
457. 1:16:20العمليات مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج هذا يقصدون الفروع الشريعة. واما الاصول فالمقصود فيه الايمان التوحيد هذا المعنى
458. 1:16:30يقولون غير مطالب بفروع الشيعة مو مطالب انه يصلي ويزكي كذا هذا اللي يقصده جمهور الاصوليين على انه مطالب مخاطب مخاطب
459. 1:16:40اب فروع الشريعة ولو لو فعل ما تقبل منه لفقده الايمان لكن يعذب عليه يوم القيامة. احسن الله
460. 1:16:50اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل افتي بشكل رسمي في بلد من البلدان بمقدار معين من المال كزكاة
461. 1:17:00هذا المقدار اقل من ثمن اخراج الزكاة طعاما لغلاء سعر هذه الاطعمة الشائعة هناك. والناس
462. 1:17:10ضيق ذات اليد كان يخرجونها مالا كما افتي هو هذا الذي اشرنا اليه من الاخطاء في الدرس درس لما ذكرنا زكاة الفطر بانه هذا ايضا
463. 1:17:20قد يؤثر على على اه قيمة الطعام. فاحيانا التقدير يكون خاطئ ولذلك يقع الانسان في مشكلة كبيرة
464. 1:17:30فالصاع هو صاع اختلف فيه العلماء وذكرت لكم بعضهم يقول ثلاثة كيلو وبعضهم يقول كيلوين واربعين جرام بعضهم كيلوين ونص وكذا ولذلك
465. 1:17:40التزام النص الوارد في عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الاسلم والاحكم والافضل نعم. احسن الله اليكم
466. 1:17:50شيخنا يقول السائل هل يمكن للرجل ان يخرج زكاة الفطر وهو مستحق لها? وهو مستحق لها. لا كيف كيف يخرج
467. 1:18:00مستحق لها ما ما يتصورها ذكرنا لكم صورة انه اذا اتته زكاة الفطر واغتنى تلك الليلة وجب عليه ان يخرج
468. 1:18:10زكاة فطره. اما ان يكون فقير من وين يجيب? من وين يجيب? فلعله هو يقصد بان آآ مستحق لها لكن
469. 1:18:20عنده القدرة على قيمة صاع. نعم يجب عليه. احسن الله اليكم شيخ يلا اخر سؤال. يقول السائل
470. 1:18:30هل يجوز للفقير المعطى من زكاة الفطر ان يخرج عن نفسه ومن يعول من نفس الزكاة? يجوز ما دام انه ملكها اي انسان يملك
471. 1:18:40زكاة الفطر او زكاة المال اصبحت تحت ملكه يتصرف فيها ما يشاء. يهبها يتصدق بها يزكيها
472. 1:18:50مثلا بهذه هذا عام صلى الله وسلم على نبينا