الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:24وسلم تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان
6. 00:30الى هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب رياض
7. 00:34الصالحين للحافظ النووي رحمة الله عليه وغفر له
8. 00:39وقفنا عند باب اليقين والتوكل ويقرأ الشيخ محمد بارك الله فيه وفي الجميع
9. 00:47احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
10. 00:57اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين
11. 01:03قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في اليقين والتوكل. قال الله تعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب قال
12. 01:13هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. وقال تعالى الذي
13. 01:23حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
14. 01:33فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. والله ذو فضل عظيم
15. 01:43قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال تعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقال تعالى فاذا عزمت فتوكل
16. 01:53على الله والايات في الامر بالتوكل كثيرة معلومة. وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي كافيه. وقال
17. 02:03قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم
18. 02:13توكلون والآيات في فضل التوكل كثيرة معروفة
19. 02:20نعم احسن الله اليك واما الاحاديث فالاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي
20. 02:32معه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي ليس معه احد اذ رفع لسواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لهذا موسى
21. 02:42وقومه ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لهذه امتك
22. 02:52ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب
23. 03:02من وراء عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا
24. 03:12وبالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه? فاخبروه فقال هم الذين
25. 03:22ولا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت من
26. 03:32ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة متفق عليه
27. 03:41في زيادة تقرأ الزيادة ذكرها الرهيط عندك
28. 03:53اه ايه سلمك الله نعم اقرأها
29. 04:00زيادة ما عندي سلمك الله. طيب طيب
30. 04:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
31. 04:10اما بعد فهذا باب جديد
32. 04:12آآ اسمهم باب او اطلق عليه المصنف رحمة الله عليه باب اليقين والتوكل
33. 04:19باب اليقين والتوكل. والواقع بان التوكل هو ثمرة اليقين
34. 04:24التوكل هو ثمرة اليقين فاذا وجد اليقين اه اثمر التوكل على الله رب العالمين. واليقين في اللغة مأخوذ من اه يقنة
35. 04:35الشيء اذا استقر ولذلك يقولون يقن الماء
36. 04:39اذا استقر واليقين في الواقع
37. 04:41هو العلم التام الذي ليس فيه ادنى شك. وهذا العلم يوجب العمل
38. 04:47هذا العلم يوجب العمل وهو العلم التام
39. 04:50بالشيء الذي ليس به ادنى شك
40. 04:53ويثمر العمل يثمر العمل ولذلك بعض اهل العلم
41. 04:57لما يعني اراد ان يعرف اليقين قال هو ظهور الشيء للقلب
42. 05:02بحيث بحيث يصير نسبته اليه كنسبة المرء الى
43. 05:07العلم انسبة المرء الى العين فلا يبقى معه شك ولا
44. 05:13ولا ريب. واليقين هي هي هو رأس
45. 05:18الايمان. اليقين هو رأس الايمان. ولذلك اليقين
46. 05:24بالنسبة للايمان مثل الروح للجسد ومثل الرأس للجسد ومثل الرأس للجسد والناس لا شك بانهم يتفاوتون
47. 05:35في مسألة اليقين فمنهم من يعني يقينه مثل يقين الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما سيأتي معنا
48. 05:43حينما قال ابراهيم وقد القي في النار
49. 05:46يقول حسبنا الله ونعم الوكيل يعني كافيني الله
50. 05:49وعندهم من اليقين الشيء العجيب وكذلك مثل يقين
51. 05:53كثير من الصحابة الكرام رضي الله عنهم
52. 05:56ومن الناس من يقينه دون ذلك ومن الناس من آآ يعني آآ يقينه ضعيف آآ يخشى عليه في واقع الامر
53. 06:05وبالنسبة اليقين آآ درجات هناك يقين خبر
54. 06:12ويقين دلالة ويقين مشاهدة ويقين مشاهدة وشمس الدين وعبدالله ابن القيم رحمة الله عليه له كلام بديع حول هذه المسألة ويقول بان يقين يقين
55. 06:25يقول لي يقين الخبر اه هو سكون القلب الى خبر
56. 06:30المخبر وتوثقه به هذا يقين ماذا? يقين الخبر
57. 06:35سكون القلب الى خبر المخبر وتوثقه به. يعني اتى لك بخبر فانت قل فقلبك سكن الى هذا الخبر
58. 06:45فان له هذي ما يسمى بيقين الخبر
59. 06:49يقين الدلالة مرتبة فوق ذلك. طبعا انا اتي بمعنى كلام شمس الدين ابن القيم مرتبة فوق ذلك. وهو ان يقيم
60. 06:59آآ له وهو ان يقيم له مع وثوقه بصدقه الادلة والبراهين على ذلك
61. 07:06ومثل الان نحن نصدق بالله عز وجل. فالله عز وجل قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. لا احد
62. 07:16لا احد اصدق من الله عز وجل. ومع ذلك اخبرنا الله جل وعلا
63. 07:22بامور الغيب ومع ذلك اقام لنا الشواهد او البراهين والادلة على على وحدانيته وعلى عظمته وعلى ما اه يعني يدل على
64. 07:34يعني مسائل اليوم الاخر. ولذلك جاءت النصوص تقيم النصوص التي هي براهين
65. 07:42على ذلك واما اه يقين المشاهدة فهذا حقيقة هي المرتبة
66. 07:49التي هي مرتبة الانبياء مرتبة كثير من الصالحين
67. 07:53آآ وصل الى يعني يقين المشاهدة
68. 07:58كانه يعني يرى الجنة ويرى النار رأي العين
69. 08:02وهذا ما يذكر عن عامر ابن عبد القيس
70. 08:05انه قال لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا
71. 08:09يقول لو كشف الغطاء ما ازددت يقين. بمعنى ان اصبح لديه من اليقين الشيء الذي لو كشف له الغطاء ورأى الجنة والنار يقول انا انا قد ايقنت
72. 08:19بهذا قبل ذلك قد ايقنت بهذا قبل ذلك
73. 08:23ولذلك اليقين مرتبة من وفق اليها فقد وفق الى شيء عظيم
74. 08:29فهي ثمرة التوكل وثمرة الاعمال الصالحة وطمأنينة القلب وراحة البال والرضا عن الله والصبر على مصائب الدنيا ولذلك صاحب
75. 08:39احب اليقين يتلقى اقدار الله برضا. يتلقى اقدار الله
76. 08:45تعامل شرعي لا بتعامل فيه اه جزع وتضجر الذي لديه يقين بالله عز وجل
77. 08:55اه يترقى في مدارج الكمال
78. 08:58بحيث انه في في ترقي على الدوام وعلى الاستمرار
79. 09:03المصنف رحمة الله عليه صدر هذا الباب بهذه آآ الجملة من الايات القرآنية اولها قول الله عز وجل ولما رأى المؤمنون
80. 09:13الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. الا ايمانا وتسليما
81. 09:23هذه الاية جاءت في سياق ذكر ما حصل
82. 09:28في معركة الاحزاب هذه المعركة التي سجلتها سورة
83. 09:33الاحزاب في مشاهد اه حقيقة يكفي ان نقف عند قول الله عز وجل واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
84. 09:45لنقف على هول المشهد لان الله تعالى
85. 09:49صور لنا هذه هذا المكر الكبار
86. 09:53والاحزاب الذين تجمعوا واتوا من كل آآ صوب وجهة يريدون قتل النبي عليه الصلاة والسلام والقضاء على الصحابة. ووأد هذه
87. 10:03الدعوة قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم
88. 10:09آآ جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروه
89. 10:14وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاءوكم من فوقكم
90. 10:18ومن اسفل منكم وازاغة الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. الله اكبر
91. 10:30هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. فافترق من في المدينة الى قسمين. قسم اهل الايمان
92. 10:39الذين مع النبي عليه الصلاة والسلام وقسم اهل النفاق والكفران الذين اصبحوا يبثون الاراجيف
93. 10:49الشائعات ويفتون في عضد اهل الاسلام ويوهنون قوتهم ببعض الكلام. ولذلك ربنا جل وعلا
94. 10:59سجل هذا. قال جل وعلا واذ قالت طائفة آآ نعم. آآ وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون. وزلزلوا زلزالا
95. 11:09واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرضا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم
96. 11:19فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. اذ يريدون الا فرارا. ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا
97. 11:30الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يشير. عموما
98. 11:35اهل الايمان ماذا قال? ولما رأى المؤمنون الاحزاب
99. 11:40قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا
100. 11:46وتسليما. طيب من وين? قالوا ها هذا ما وعدنا الله. هذه الاية اربطها مع ما جاء في سورة البقرة. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
101. 11:56مما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
102. 12:03حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله? الا ان نصر الله قريب
103. 12:09فاصبح عندهم من اليقين والثقة بالله عز وجل
104. 12:13وهم يرون هذه الجيوش التي جاءت تزحف تجاه المدينة والكتائب
105. 12:20اه التي جاءت اه اه بحدها وحديدها وقبضها وقضيضها تحاد الله ورسوله وتريد قتل المؤمنين
106. 12:29وهناك طمأنينة عجيبة جدا عند اهل الايمان والاسلام من الصحابة رضي الله عنهم هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله
107. 12:39ثمن الجنة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة? ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
108. 12:49الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله? الا ان نصر الله قريب. ولذلك المؤمن
109. 12:56دائما ينال احدى الحسنيين في مثل هذه فان قتل فهو في الجنة
110. 13:01شهيد. وان آآ بقي فان ينصره الله سبحانه
111. 13:06وتعالى. ولذلك اصبح عندهم من اليقين الشيء الذي اه ثبت الله جل وعلا به الاقدام. وافرغ على قلوبهم
112. 13:16آآ الصبر وعلى اه اه وفي نفوسهم الثبات باذن الله سبحانه وتعالى. ولذلك اصبح عندهم يقين
113. 13:25ايضا في قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا
114. 13:32وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
115. 13:35حسبنا الله ونعم الوكيل هذه الاية ايضا بعد غزوة احد
116. 13:39تعلمون بان معركة احد حصل فيها يعني تغير في آآ يعني او آآ تغير اخرها عن اوله
117. 13:48ففي البداية نصر الله نبيه
118. 13:50عليه الصلاة والسلام والمؤمنين نصرا عجيبا حتى ولى جنود آآ قريش
119. 13:58آآ لا يلون على شيء
120. 14:00اه ثم بعد ذلك انقلبت المعركة
121. 14:03انقلبت المعركة حينما الرماة تركوا مواقعهم وقد حذرهم النبي عليه الصلاة والسلام من النزول. قالوا لو رأيتمونا تخطفنا الطير لتنزلوا
122. 14:15ولذلك افترق الخمسون هؤلاء الى فريقين اه الغالبية الساحقة نزلت وبقي قائدهم مع عشرة ثم التف خالد
123. 14:25من وراء الجبل ونزل ثم انقلبت صورة المعركة وان كان ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم يرى بان معركة احد تبقى نصر
124. 14:35حينما تكلم على هذه المسألة من خلال الاسرار والحكم والفوائد
125. 14:40آآ التي آآ نتج عن هذه المعركة لكن جمهور آآ علماء السيرة يقولون بان هذه المعركة اصبحت هزيمة انقلبت من بعد النصر
126. 14:50الى هزيم بسبب المعصية اه لما رجع المسلمون الى المدينة وقد اثخنوا من حيث الجراحات وفقدوا اه يعني جمع من الصحابة الاطهار
127. 15:03آآ صاح صائح ونادى آآ مناد ان
128. 15:08قريش قد جمعت لكم من جديد وانها تريد ان تغزوكم في عقر داركم
129. 15:14الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قيل الذين قال لهم الناس ان الناس يعني ابا سفيان ومن معه
130. 15:23قد جمعوا لكم فاخشوهم وهذا الشأن المرجفين وشأن المخذرين والمنافقين الذين يمثلون ورم سرطاني في جسد الامة
131. 15:34فهم دائما آآ يبثون الاراجيف والاشاعات ويحاولون ان يفتوا في قوة اهل الاسلام ارادوا ان يهزموا الصحابة
132. 15:44هزيمة معنوية الا ان ما ظهر
133. 15:48من الصحابة جعلهم يتقزمون امام هذا الايمان لدى الصحابة رضي الله عنهم. فماذا قالوا? قال فزادهم ايمانا
134. 15:56وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
135. 15:58يعني المتصور ان مثل هذا هذه الحالة
136. 16:04اه يعني قد انهزموا ورجعوا وفيهم من الجراحات وفيهم من الالام
137. 16:10ان واذا قيل لهم بان هناك كرة جديدة عليكم من اناس
138. 16:15قد اعادوا ترتيب صفوفهم انه سيكون هناك وهن وظعف
139. 16:21لكن الصحابة آآ صدر منهم على خلاف ما جرت العادة به. وهو آآ سبب ذلك اليقين بالله رب العالمين. فزادهم ايمانا
140. 16:31وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافينا الله
141. 16:35اه وهو نعم المولى ونعم النصير
142. 16:39ايضا في قول الله قال تعالى طبعا في تمام الاية فانقلبوا بنعمة من الله وفضل. لم يمسسهم سوء
143. 16:46واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. استجابوا لله
144. 16:51استجابوا لله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما امرهم بان يستعدوا لمواجهة ابا مواجهة ابا سفيان استعدوا لذلك والنبي
145. 17:01وسلم يعني آآ قال بان سنقتل منهم بنفس العدد فالله جل وعلا قال له ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم
146. 17:10فليس لك من الامر شيء. فلما رأى رأت قريش هذا هذه الروح المعنوية وهذه اليقين وهذا الاستعداد
147. 17:17آآ ولوا يجرون اذيال الخيمة والهزيمة تفاجأوا بالموقف
148. 17:23كانوا يعتقدون بان الصحابة اصبحوا لقمة سائغة واذا بهم اسود اسود يرونهم يعني قاموا
149. 17:33بالاستعداد التام اه مواجهة قريش اه مواجهة جديدة مليئة بالثقة بالله عز وجل الثقة
150. 17:43نصره سبحانه وتعالى قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. الله اكبر. وتوكل على الحي الذي لم. التوكل هو ثمرة اليقين
151. 17:53التوكل هو ثمرة اليقين. والتوكل هو تفويض الامر الى الله عز وجل. مع بذل الاسباب. فالعبد يتوكل على الله ويستعين به. ويعلم بان الله
152. 18:03طه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وان الله خلق كل شيء فقدر وتقديره. وان الامور ازمتها بيد الله. وان الله هو الذي يدبر الامر
153. 18:13وان التوكل على الله قطب راح الايمان. وقاعدة الايمان
154. 18:19وان التوكل على الله سبحانه وتعالى هو التوحيد هو الايمان هو الدين. قال جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. فاذا كان هناك يقين
155. 18:29اثمر مثل التوكل وغيره. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
156. 18:35الله اكبر توكل على الحي الذي لا يموت. نحن نعلم بان الله حي لا يموت
157. 18:41لكن هنا جاء التأكيد الحي الذي لا يموت
158. 18:44لان كل ما خلق الله عز وجل
159. 18:48فهو ضعيف ظعف ذات فقير فقر ذات وفقر الصفات وضعيف ويموت
160. 18:56ما من احد الا الله عز وجل الحي القيوم الذي لا يموت سبحانه وتعالى ولا تأخذه سنة ولا نوم
161. 19:03هذا الاية سياقها عجيب وتوكل على الحي الذي لا يموت
162. 19:08اذا توكلك على الذي لا يموت توكل ضعيف
163. 19:12توكلك على الذي يموت توكلك على الذي يموت ويمرض
164. 19:18توكل ضعيف وانما توكل على الحي الذي لا يموت
165. 19:22فحينما ترمي بنفسك على عتبات مولاك
166. 19:26حينما تجعل قلبك وقالبك بين يدي الله عز وجل
167. 19:31حينما تتوكل عليه في جميع امورك وشؤونك حسبك
168. 19:35حسبك فالله كافيك سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
169. 19:40كل من توكلت على عليه غير الله عز وجل
170. 19:45فانه توكل ضعيف هذا اذا تكلمنا على الاستعانة الشرعية استعانة المشروعة الاستعانة المشروعة لكن حينما تتوكل
171. 19:55الله فان الله حي لا يموت. يعينك ويمدك بقوته سبحانه وتعالى. ولذلك يعني كثير من الناس
172. 20:05نغفل عن هذا فتجد بعض الناس مثلا
173. 20:07قلبه معتمد على شخص معين
174. 20:11فيرى بان هذا الشخص هو مصدر
175. 20:14آآ سعادته مصدر آآ غناه مصدر رفعته في الدنيا. ويتفاجأ بان هذا الشخص قد مات
176. 20:21فهنا نسي الله فنسيه الله عز وجل
177. 20:25نسي الله حينما توكل على المخلوقين واعتمد عليهم اعتمادا كاملا. انا اتكلم على التوكل وليس على بذل السبب. بذل السبب حتى الشفاعة مطلوبة
178. 20:37الانسان يستعين بالاخرين فيما يقدرون عليه. لكن ان يكون بعض الناس يبني حياته
179. 20:43على شخص ويرى بان هذا الشخص
180. 20:46ما دام انه باق معه فانه سيكون مصدر عزه وكذا هذا لا شك بان لديه ضعف في الايمان. لان هذا سيموت
181. 20:57سيموت انا انا انا شخصيا اعرف اناس
182. 21:00يعني اصبح فعلا حينما تنظر
183. 21:04في واقعهم وفي حتى في تعبيرات آآ يعني كلامهم آآ تعتقد بان هذا فعلا توكل على غير الله. وفجأة ذاك الذي توكل
184. 21:14عليه قد يكون وجيه من وجهاء الدنيا مات
185. 21:17مات فهنا سقط في يده. اصبح يعتقد بانه وحيد. لماذا? لانه نسي الله
186. 21:24نسي الله ومن نسي الله نسيه الله
187. 21:27آآ لا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم
188. 21:31انفسهم فانساهم انفسهم. والمقصود بارك الله فيكم ان الانسان يتوكل على الله في جميع شؤونه واموره. وهذا لا يمنع
189. 21:41بذل السبب لكن لا يكون بمعزل
190. 21:44عن التوكل على الله تبذل السبب وتوكل قلبك وتتعلق بالذي على العرش استوى جل وعلا. وقال تعالى ومن يتوكل على الله
191. 21:55فهو اه وعلى عفوا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. هذا امر من الله عز وجل. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقال تعالى فاذا
192. 22:07فتوكل على الله. الانسان اه يستشير
193. 22:12ويستخير آآ يستشير ويتوكل على الله رب العالمين. يستشير ويستخير ثم يمضي متوكلا على الله رب العالمين. والخطاب وان كان
194. 22:23النبي عليه الصلاة والسلام الا ان الامة تدخل ضمن هذا الخطاب. قال والايات في الامر بالتوكل كثيرة معلومة. قال تعالى ومن يتوكل على الله
195. 22:33والله فوحسبه يعني كافيه. اللي يتوكل على الله حق التوكل. وليس توكل ضعيف. لان من الناس من لديه
196. 22:43الى غير الله يعني يقول انا متوكل على الله
197. 22:47لكن قلبه ضعيف فيه ميول الى يعني غير الله عز وجل او مشاركة
198. 22:54مع الله عز وجل في التوكل يشرك غير الله في التوكل هذا هنا الخلل
199. 23:00قال اه تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
200. 23:05واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانه وعلى ربهم يتوكلون
201. 23:11هذا وصف للمؤمنين. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت
202. 23:18وخشيت من الله عز وجل. واذا تليت عليهم ايات وزادتهم ايمانا. وهذا يدلنا على ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة
203. 23:28وينقص بالعصيان يزيدوا بالطاعة وينقصوا بالعصيان. هذه الاية نص على ان الايمان يزيد وينقص. قال وعلى ربهم يتوكلون. يعني يعتمدون
204. 23:39امورهم جميع جميع جميع امورهم الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك
205. 23:49هذه الايات العظيمة التي اوردها المصنف رحمة الله عليه وهذا من فقه تشير الى درجة اليقين وانها من اعظم
206. 24:00آآ مدارج السالكين على طريقه اياك نعبد واياك نستعين
207. 24:05وان التوكل هو ثمرة هذا اليقين بالله رب العالمين
208. 24:09وكلما قوي اليقين قوي التوكل على الله
209. 24:12كلما قوي اليقين قوي التوكل على الله
210. 24:15والناس في اليقين ليسوا سواء
211. 24:18فمن الناس من لديه يقين عظيم من الناس من لديه يقين ضعيف
212. 24:22ومن الناس بما لديه يقين ومتوسط
213. 24:25ويمكن للانسان في واقع الامر
214. 24:27ان يكتسب هذا اليقين ان يكتسب هذا اليقين فاليقين يحصل حقيقة
215. 24:34اه عندما يكون هناك رسوخ في العلم والايمان. رسوخ في العلم والايمان. فاذا حصل عند الانسان رسوخ
216. 24:43في العلم والايمان آآ حصل اليقين ولاجل هذا لاحظوا في قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء مع ان غير العلماء يخشون الله لكن
217. 24:54بين خشية العالم وخشية غير العالم. فخشية العالم مصدرها اليقين
218. 25:01اليقين بالله رب العالمين. ولذلك عند
219. 25:06المؤمن عموما العالم وغير العالم اذا نال درجة اليقين عنده من اليقين مثل ما قال عامر ابن قيس لو كشف الغطاء ما ازددت يقين
220. 25:17مزنقة يعني حتى ورد عن بعض السلف بانه لو كانت احدى يعني اه يعني يذكرون شيء من هذا القبيل. والمقصود والمقصود بان اليقين
221. 25:27درجة عظيمة درجة عظيمة واذا اردنا ان نعرف صفات
222. 25:32المتقين فانها تظهر في واقع الامر في يعني اه مسائل كثيرة. يعني مثلا
223. 25:38في قضية الابتلاءات والمصاعب الذي لديه يقين يستقبل هذه المصائب والابتلاءات برضا
224. 25:47ويستقبلها يعني ايمان ويعلم بان الله عز وجل اراد به خير
225. 25:55اراد به خيرا. ولذلك تجد المؤمن حينما تنزل عليه المصيبة لا يتضجر. ولا يجزع
226. 26:02ولا تنفلت من عذبة لسانه كلمات تسخط الذي في السما وانما يقول مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره
227. 26:12له خير وليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر
228. 26:20فكان خيرا له. والله جل وعلا اذا احب عبد ابتلاه
229. 26:25قال عليه الصلاة والسلام اه اذا احب الله عبدا ابتلاه. وقال يبتلى المرء على قدر دينه يعني ايمانه
230. 26:33وان عظم الجزاء من عظم البلاء. النبي عليه الصلاة والسلام
231. 26:38من دعائه اللهم صلي وسلم عليه. اللهم اقسم لي من خشيتك ما تحول به بيني وبينه معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغني به جنتك
232. 26:48ومن اليقين ما تهون به علي مصاعب الدنيا
233. 26:53ولذلك عند اهل اليقين من اه يعني تلقي من تلقي المصائب والابتلاءات الشيء الذي يجدونه
234. 27:01خفيفا وسهلا ويسيرا على خلاف الذين ليس لديهم يقين
235. 27:07تجدهم نسأل الله العافية والسلامة عليهم من الكآبة والحزن والهم والغم. الشيء الذي يجعلك تشفق عليهم. لماذا? ما عندهم يقين
236. 27:17حتى انه وللاسف بعض الناس يختبر يعني تجده مثلا ما شاء الله من اهل الجمع والجماعة يمكن من اهل الصفوف الاولى
237. 27:25لكن بمجرد اول ابتلاء يصدق عليه قول الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان
238. 27:36فتنة انقلب على وجهي نسأل الله العافية والسلام
239. 27:41انقلب على عقبيه آآ خلاص اصبح الان
240. 27:47آآ يعني جزعا ذكر ذكر ابن الجوزي وانا اتحدث قصة ذكرها سبحان الله في هذا السياق ان رجل يقول من جماعة مسجدنا
241. 27:57من جماعة مسجدنا يقول بانه كان من اهل الصفوف الاولى. يقول فماتت له حفيدة. لاحظ حفيدة
242. 28:05ماتت له يقول فجزع جزع شديد حتى يعني كأنه يقول لله لماذا انا
243. 28:12يعني لماذا انا تأخذ بنتي هذي او حبيبتي? ليش ما تاخذ بنت غيري? يقول جزع والعياذ بالله ويريد ان يحاكم الله. نسأل الله العافية والسلامة
244. 28:22لكن شتان بين اهل اليقين عندهم من استقبال المصائب والابتلاءات الشيء الذي يدل على على آآ استقرار
245. 28:32هذا اليقين وتربعه على عرش القلب. امر اخر يعني ما يحصل من قوة التوكل على الله سبحانه وتعالى. نأخذ مثال مثلا في
246. 28:42قارئ في الغار اه سجل القرآن ما حصل حوار بين ابي بكر وبين النبي عليه الصلاة والسلام حينما قريش بثت
247. 28:51عيونها وارسلت جنودها ونشرت جواسيسها عتاتها ليقتل النبي عليه الصلاة والسلام وقف اثنان
248. 29:01على فوهة الغام فابو بكر يهمس في اذن النبي عليه الصلاة والسلام. لو نظر احدهم الى
249. 29:08اه قدميه لرآن. فالنبي عليه الصلاة والسلام بكل طمأنينة
250. 29:13وبكل اه ثبات. يقول يا ابا يا ابا بكر ما ظنك باثنين? الله ثالثهما الله اكبر. اي يقين هذا? هذا يقين عند محمد بن عبد
251. 29:23الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال الله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار
252. 29:33اقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
253. 29:38ان الله معنا. وقال تعالى لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. قال ربنا انا نخاف
254. 29:48ان يفرط علينا او اذا قال
255. 29:51لا تخاف انني معكما اسمع
256. 29:56اسمع وارى. امر اخر ايضا ما يتعلق
257. 30:00اه يعني اه معرفة الانسان او وقوفه على قمة الحقيقة
258. 30:06في هذه الدنيا عندما يكون لديه يقين. يعلم بان هذه الدنيا ليست بدار دوام ولا بمحل اقامة دائمة. ولا خلود مستمر
259. 30:16هذي دار نجعة ومحل نقلة وتساوي فيها راحل وايامها مراحل. ولذلك تجد عندهم من الانفاق ومن الحبابة. الشيء العظيم الشيء
260. 30:26العظيم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو الناس الى ان يكون لديهم يقين حتى يتعاملوا مع هذه الدنيا تعامل من جعلها في
261. 30:36ولن يجعلها في قلبه. ولذلك الله عز وجل قال وفي الارض ايات للموقنين. لاحظ الموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء
262. 30:46رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
263. 30:53الرزق عند الله عز وجل. في السماء رزقكم. حتى وقف اعرابي اه على قارئ يقرأ هذه الاية فقال من اغضب الجبار حتى اقسم هذا القسم
264. 31:03العظيم. هذه الايات فيها اعظم المؤكدات. فيها اعظم المؤكدات. وايضا يكون عند الانسان صاحب اليقين
265. 31:13جهد في الدنيا ويحرص على ان دائما يستشعر بان هذه الدنيا
266. 31:21اه يعني اه يعني يحاول ان يقصر الامل. لان اغلب الناس الان يعيشون على على الامل
267. 31:30بمعنى ان يفتح هو باب الامل. انا لا اقصد يعيش على الامل الذي هو الفأل. هذا مطلوب. لكن بعض الناس لا
268. 31:38يمد يمد طريق يعني طريق العمر بحيث انه يتجاوز الان بعض الناس
269. 31:46لو تجي وتشوف حساباته يعني حساباته الدنيوية
270. 31:51تقول له تعال والله خلنا نجيب ورقة وقلم. ونبي نشوف كم تعيش بعدها. يمكن تطلعه مئتين سنة ثلاث مئة سنة. مخطط لمستقبل عجيب جدا بعيد
271. 32:01والنبي عليه الصلاة والسلام حينما كان في سفر وخط دائرة ثم اخرج خطا خارج الدائرة من وسطها
272. 32:10فتعجب الصحابة فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه الدائرة هذه للانسان
273. 32:16وهذا الخط الذي خرج هذا امل الانسان. واغلب ما يأتي الشيطان الناس من باب الامل
274. 32:25فيثبتهم عن العبادات والطاعات والتوبة الى الله سبحانه وتعالى رب الارض والسماوات
275. 32:32كذلك فيما يتعلق بقضية آآ الطمأنينة وآآ الراحة التي يجدها كثير من اهل آآ اهل اليقين عندهم راحة نفس
276. 32:45عندهم طمأنينة عندهم ثبات قوة شكيمة
277. 32:48عندهم لين في العريكة. عندهم حسن اخلاق
278. 32:52عجيب عجيب امر اهل اليقين. تجد سبحان الله الواحد منهم كأنه يعني اه نازل من الجنة. ينظر الى الدنيا بازدراء واحتقار
279. 33:01لا يدخل في معركة هنا ولا في حكومة هنا
280. 33:04لا يقتل ولا اه اه يبذر
281. 33:08انما تجد دائما اه على طريق اه اه قويم وصراط وصراط مستقيم. لهذا نستطيع ان نعلم بان اليقين
282. 33:18يعني مرتبة عظيمة جدا اليقين اه يعني مرتبة يصدر منها كل عمل صالح باذن الله جل وعلا
283. 33:28المصنف رحمة الله عليه ذكر اول ما ذكر من الاحاديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت عليه
284. 33:38هي الامم. طبعا هذا الحديث اصله
285. 33:42الحوار الذي حصل بين حصين بن عبدالرحمن وبين سعيد بن جبير
286. 33:47سعيد بن جبير كان جالسا في مجلس ومعه
287. 33:51حصين ابن عبد الرحمن تابعيان جليلان عظيمان
288. 33:56فقال سعيد بن جبير من رأى منكم الكوكب الذي انقظ
289. 34:00البارحة اه فقال حصين بن عبد الرحمن انا
290. 34:07قال انا ثم قال اما اني لم اكن في الصلاة
291. 34:12قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت
292. 34:15فقال ما فعلت? قال آآ يعني قال له سعيد فما فعلت
293. 34:21آآ قال آآ يعني استرقيت
294. 34:24او نعم ثم قال سعيد حدث سعيد ابن جبير
295. 34:30آآ انا ما ادري وهمت ما ادري وهذا الحديث او غيره لكن يعني نراجع هذه المسألة لا لا رقية الا من عين او حمى
296. 34:38هذا هو اصل الحديث لكن هل هذا الحديث يعني اصله هذه القصة اوردها? يعني سامحوني اراجعها لاني التبس علي الامر
297. 34:48عموما اه حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت عليهم. طبعا الشيخ محمد قرأ الحديث
298. 34:57الان نأتي الى الفوائد اولا النبي عليه الصلاة والسلام
299. 35:02كان يحدث اصحابه ويعلمهم ويوجههم صلى الله عليه واله وسلم
300. 35:06ومن جملة ذلك ما يذكره من وحي الله عز وجل له
301. 35:11سواء اه الوحي عن طريق جبريل او الوحي عن طريق المنام والالهام
302. 35:17والالهام وتعلمون بان انواع الوحي كثيرة بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام
303. 35:24والامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال عرضت علي الامم
304. 35:30اه قيل هذا العرض في المنام
305. 35:32رؤيا من ام وقيل غير ذلك والراجح انه في المنام
306. 35:36عرضت علي الامم والمقصود بالامم من لدن ادم عليه السلام الى عهد النبي عليه الصلاة والسلام
307. 35:44فجميع الامم السابقة عرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم
308. 35:50قال فرأيت النبي ومعه الرهيب
309. 35:55رأيت النبي ومعه يعني رأى الانبياء
310. 35:58رأى جميع الانبياء. فرأى نبي معه الروهين. طبعا النووي رحمة الله عليه في اخر الحديث
311. 36:05اه الرهيط قال بضم الراء تصغير رهط وهو وهم دون عشرة انفس
312. 36:10وهم دورة دون عشرة انفس. يقول رأيت النبي ومعه الرهيق
313. 36:16والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد. الله اكبر. لاحظ يعني انبياء
314. 36:23الله عز وجل اوحى اليهم وامرهم بتبليغ دينه ورسالته
315. 36:27يأتون يوم القيامة الواحد معه
316. 36:31يعني اقل من عشر ونبي معه رجل الرجلان ونبي وليس معه احد
317. 36:38ما معه احد ابدا ما استجاب له احد
318. 36:41الله اكبر هذا يدلنا على ان هداية التوفيق بيد من? بيد الله جل وعلا
319. 36:46بداية التوفيق بيد الله جل وعلا. وحده لا شريك له
320. 36:51وهذا يدلنا ايضا على ان الداعية الى الله عز وجل وطالب العلم ليست مهمته
321. 36:57اه ادخال الناس في الاسلام لانه لا يملكها
322. 37:01ما يملك ادخال الناس في الهداية
323. 37:03ان ما يملك دلالة الناس على طريق الهداية
324. 37:06دلالة الناس يدل الناس انت ما تملك. ولذلك قال تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت
325. 37:14ولكن الله يهدي من يشاء. قال تعالى وما انت عليهم بمصيبة
326. 37:18قال جل وعلا ان عليك الا البلاغ
327. 37:21فالنبي يأتي يوم القيامة وليس معه احد
328. 37:25الان بعض طلبة العلم للاسف الشديد يعني يقولوا له اقم درس علمي يقول يا اخي ما يحضر ما يحضر الا كم اللي يحضر? يقول خمسة بركة
329. 37:35في نبي ما يحظر مع احد
330. 37:37يوجد انبياء ما يتبعهم احد يا مسكين
331. 37:41وانت والله شرهان كبر شرهتك مثل ما يقولون تبغى تبغى جماهير تزحف
332. 37:47هذا ليس من منهج طلبة العلم
333. 37:49طالب العلم ما ينظر الى زحف الجماهير
334. 37:53كثرة العدد طالب العلم عنده رسالة يؤديها
335. 37:57لو حضر واحد بركة هذا الواحد يستمر لك الاجر
336. 38:01بشكل ما تتخيله انت لان هذي من الصدقات الجارية. من الصدقات الجارية. لذلك طالب العلم ينبغي ان يسلك مسلك
337. 38:12الانبياء في تبليغ دين الله عز وجل
338. 38:15الله عز وجل قال لنبي عليك الا البلاغ. انت بلغ وامشي. لا تقف
339. 38:21ولا تقول والله انا انا ما ادرس ولا ادعو ما دام احد يستجيب لي. لا تجلس للناس كثير من مشايخنا اللي
340. 38:31طبقت شهرتهم شهرتهم الافاق وما زال الناس يتفيئون ظلال علمهم
341. 38:37كانوا في يوم من الايام ما يحضر لهم الا تسعة وثمانية وسبعة
342. 38:41ثم نشر الله ذكرهم اه في حياتهم وانتشر علم بعد وفاتهم اكثر
343. 38:48ومنهم سماحة يا شيخنا العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
344. 38:54في بدايات تدريسه ما كان يحضر الا عدد قليل
345. 38:57ثم كتب الله لها قبول
346. 38:59ولذلك مهم جدا ان طالب العلم ينتبه لهذا يأتي النبي وليس معه احد
347. 39:05طبعا في بعض اهل العلم له توجيه قالوا بان من الانبياء من يرسلهم الله الى انفسهم. وقد رد هذا اغلب اهل العلم قالوا لا يتصور
348. 39:15وقالوا من باب الكرامة للنبي. لكن النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال وليس معه احد دلالة على انه ما احد اتبعه
349. 39:24ثم قال عليه الصلاة والسلام اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. رفع لي سواد عظيم
350. 39:33سواء طبعا السواد في الغالب يكون
351. 39:38اه اه يكون مثلا العدد الكبير فيه اه جهمة اذا كان من بعيد يعني الان مثلا اه الغابات لما نكون في الطائرة
352. 39:48وننظر اليه نشوفه سوداء وهي خظرا
353. 39:52فيها جهامة اه فيه اه دولة اظن اسمها الجبل الاسود. هي خظراء. لكنه من بعيد ترى سوداء
354. 40:00فرفع لي سواد عظيم الان لما لما يكون هناك مثلا تنظر في الصحراء واذا ركب مثلا او سيارات بعيدة جدا يعني
355. 40:11آآ يقطع بها السراب وتشوفه سوداء
356. 40:15فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذ رفع لي سواد عظيم يعني كثير
357. 40:19على خلاف ما رآه في الانبياء السابقين. فظننت انهم امتي. اعتقدت بانهم امتي
358. 40:26فقيل لهذا موسى وقومه هذا موسى وقومه. موسى عليه السلام
359. 40:32آآ من اعاظم انبياء بني اسرائيل
360. 40:35وهو احد اولي العزم من الرسل عليه الصلاة والسلام
361. 40:39ولكن انظر الى الافق تنظر الى فوق طبعا النووي رحمة الله عليه قال الافق الناحية والجانب
362. 40:46الناحية والجانب. يقال افق انظر الى الافق
363. 40:49فاذا فنظرت فاذا سواد عظيم
364. 40:56فاذا سواد عظيم فقيل لهذه امتك اللهم صل على نبينا محمد
365. 41:02اذا امة النبي عليه الصلاة والسلام تأتي يوم القيامة من اكثر الامم دخولا الجنة
366. 41:09لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام اخر الانبياء
367. 41:14ولان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقطعون
368. 41:18الان نحن اه كم عدد اه اه امة الاسلام? قاربوا المليارين
369. 41:24وما يوميا يدخل الناس في في الاسلام
370. 41:29ولذلك بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام عظيمة
371. 41:33فما ما يخلو يوم الا واناس يدخلون في دين الله من الرجال والنساء
372. 41:38من العرب ومن غير العرب يدخلون الاسلام ولله الحمد والمنة
373. 41:42ولذلك قالوا له اه انظر الى الافق
374. 41:47ولكن انظر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي
375. 41:50هذه امتك الله اكبر. امة النبي عليه الصلاة والسلام
376. 41:55ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ذكر بعض العلماء في رواية بانه مع السبعين سبعين ايضا
377. 42:04الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
378. 42:09يعني يدخلون الجنة ولا يحاسبون
379. 42:13ولا يعذبون بالنار كما يعذب عصاة الموحدين
380. 42:17بسبب اه كبائر الذنوب التي لقوا الله بها من دونك من دون توبة
381. 42:22من دون توبة ثم نهى النبي عليه الصلاة فدخل منزله
382. 42:29حدث بهذا الحديث وانتهى ثم دخل منزله
383. 42:33صلى الله عليه واله وسلم. فخاض الناس في ذلك
384. 42:36لاولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
385. 42:40وهذا فيه بيان جواز المذاكرة مذاكرة العلم
386. 42:45مذاكرة العلم اذا كان محفوفا بالادب
387. 42:48بين بين طلاب العلم. فالصحابة رضي الله عنهم اشكل عليم هذا العمر
388. 42:53ودل هذا على ان هذا مشروع ان الانسان
389. 42:56آآ يبحث و آآ يذاكر الاخرين
390. 43:01اه في المقصود بهذا النص
391. 43:04فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
392. 43:09يعني هؤلاء اكيد الصحابة لان الله اصطفاهم واختارهم لصحبة النبي كما اختار واصطفى النبي لرسالته
393. 43:17وقال اخرون اه قال بعضهم فلعل لعلهم الذين ولدوا في الاسلام
394. 43:26يعني هذا رأي اخر اذا عندهم في القول الاول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. القول الثاني الذين ما اشركوا وانما ولدوا في الاسلام
395. 43:35ولدوا في الاسلام يعني اه ما ما اعتنقوا الشرك قبل ذلك
396. 43:43اه فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. يعني
397. 43:46خاضوا في هذا وتناظروا وتناقشوا وتذاكروا
398. 43:50فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه
399. 43:55كأن النبي عليه الصلاة سمع
400. 43:58ما يخوضون فيه لان النبي عليه الصلاة بيوتاته ملاصقة للمسجد كما لا يخفاه
401. 44:05فخرج حتى يقطع النزاع ويبين من هم
402. 44:10فاخبروه فقال هم الذين لا يرقونه ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكل
403. 44:17وعلى ربهم يتوكلون. هم الذين لا يرقون
404. 44:21ولا يسترقون لا يرقون يعني لا يرقون غيرهم
405. 44:26ولا يسترقون السين طلبية يعني يطلبون الرقية
406. 44:30اه من من غيرهم ولا يرقون ولا يسترقون
407. 44:37نبحثها او لاهل العلم فيها مسلكان
408. 44:41المسلك الاول اثبات آآ لفظة
409. 44:47اه يرقون ولا يرقون ولا يسترقون
410. 44:52اثبات لفظة لا يرقون ولا يسترقون
411. 44:55والمسلك الثاني اه اه تشديد لفظة
412. 45:00لا يرقون وانما هي لا يسترقون
413. 45:04لا يسترقون الحافظ رحمة الله عليه قال متفق عليه والواقع بان هذه
414. 45:10آآ رواية آآ مسلم ولا يرقون
415. 45:14ولا يرقون وانما الرواية الصحيحة
416. 45:17لا يسترقون. وقد اه تكلم ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه كلام عظيم حول هذه المسألة ابطل يعني لفظة لا يروقها
417. 45:27طيب بالنسبة لاصحاب المسلك الاول
418. 45:30كيف يوجهون لا يرقون ولا يسترقون
419. 45:33قالوا بانه لا يرقون في الامور الشركية والبدعية
420. 45:38ولا يسترقون الرقية ولا يطلبون الرقية الشركية او البدعية وهذا بعيد في الواقع
421. 45:44هذا بعيد الامر الثاني قالوا بانه لا يرقون ولا يسترقون يعني من شدة توكلهم على الله
422. 45:52لا يرقون غيرهم انما يأمرون بالتوكل ولا يسترقون يعني لا يقربون الرقية
423. 45:59والمسلك الثاني الذي اه اثبت رواء لفظة اه لا يسترقون فقط
424. 46:05قال لا يطلبون الرقية الشرعية يعني من
425. 46:08امام توكلهم وعظيم اعتمادهم على الله
426. 46:12الرقية الشرعية هذه لا يقربون
427. 46:15الرقية الشرعية لا هذا الذي وجهه العلماء هذا احد التوجيهات ولذلك اغلب اهل العلم اعتمدوا لفظة لا يسترقون يعني لا يطلبون
428. 46:26الرقية لان الرقية في الاصل مشروعة
429. 46:29النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرضوا علي رقاكم
430. 46:33ورقه جبريل ورقى غيره صلى الله عليه وسلم فدل على
431. 46:37ان رقية الانسان للاخرين مشروعة. من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل
432. 46:44اما ان يطرب الانسان فهذه يكون فيها ايش
433. 46:48اه التفات اه القلب الى غير الله
434. 46:52اه التفات قصدي التفات ضعيف
435. 46:55اه او عفوا اه التفات القلب
436. 46:58اه بحيث انه لم يعتمد على الله ويتوكل عليه توكلا كاملا. فهو استعان باخر ليرقيه. هذا هو المعنى
437. 47:09قال ولا يتطيرون يعني لا يتشائمون. التطير هو التشاؤم
438. 47:14والله تعالى حرم التشاؤم وهو من التشاؤم يضرب في اعماق التاريخ
439. 47:21فالامم السابقة كانوا يتطيرون حتى كانوا يتطيرون بانبيائهم
440. 47:27انها تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم
441. 47:32وقوم موسى ماذا قالوا? قالوا انا
442. 47:36ان اطيرنا بك وبمن معك
443. 47:40قد تطيرنا بك وبمن معك. فالنبي عليه الصلاة والسلام ابطل التطير والتشاؤم
444. 47:47ودعا الى الفأل والفأل هي الكلمة الحسنة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وللاسف الشديد يعني مما يؤسف له احوال كثير من المسلمين. حيث انه
445. 47:57يتشائمون ويتطيرون فمنهم من يعتمد على الابراج
446. 48:03هذه ومنهم من اه يعني اه يتشائم بالايام يوم الاربعاء
447. 48:10ومنهم من يتشائم بالاشهر مثلا لا يرون الزواج بين العيدين ومنهم من يتشائم بشهر صفر
448. 48:17ومن يتشائم بالاماكن مثلا او بالاعداد مثل عدد ثلاطعش يكون هذا مشؤوم او يوم الاربعاء مشؤوم
449. 48:27ومن ما يتشاءم الاجناس مثل الغراب
450. 48:32اه او طائر بومة وكذلك منهم من يتشائم بعض اصحاب العاهات هذا كله مما ابطلته الشريعة
451. 48:41وامرت المسلم بان يتوكل على الله سبحانه وتعالى
452. 48:45قال وعلى ربهم يتوكلون الله اكبر على ربهم يتوكلون في جميع امورهم وشؤونهم واحوالهم وهيئاتهم
453. 48:53ويعني على جميع الاحوال يتوكلون على الله. فقام عكاشة بن محصن
454. 48:59رضي الله عنه من الصحابة الاجلاء. فقال ادعوا الله يجعلني منه قال انت منه
455. 49:04قال النبي عليه الصلاة والسلام انت منهم
456. 49:07فهذه تزكية لعكاشة بن محصن ولذلك الان لما نأتي في باب العقيدة ونقول ولا نشهد لاحد بجنة ولا بنار الا من شهد له النبي صلى الله
457. 49:17الله عليه وسلم بعينه. فنذكر العشرة المبشرين بالجنة
458. 49:22ومنهم عكاشة ابن محصن. والدليل
459. 49:26هذا الحديث الذي بين ايديهم
460. 49:30ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة
461. 49:37وهذا من ادلب النبي عليه الصلاة والسلام
462. 49:39فلما طلب الرجل من النبي عليه الصلاة والسلام
463. 49:43ان يدعو له كما دعا
464. 49:45لعكاشة قال سبقك بها عكاشة
465. 49:48سبقك بها عكاشة وهذا اعتذار من النبي عليه الصلاة والسلام
466. 49:52واختلف في هذا الرجل فقيل هو من المنافقين
467. 49:57واراد النبي عليه الصلاة والسلام الا
468. 49:59يعني ينال مثل هذا الامر
469. 50:01وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام
470. 50:04اراد ان يسد الباب حتى لا يفتح لانه ما من احد من الصحابة الا ويرجو ان يكون
471. 50:11آآ ممن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
472. 50:15فسد النبي عليه الصلاة والسلام الباب. لكن من لطفه صلى الله عليه وسلم وحسن تعامله انه ما قال انت لست منهم
473. 50:25وما قال اجلس قال لا سبقك بها عكاش
474. 50:28الله اكبر سبقك بها عكاشة ولذلك نتأدب بادب النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا نكتفي بهذا القدر وان شاء الله نكمل في المجلس القادم بقية
475. 50:40الاحاديث المتعلقة بهذا الباب باب اليقين والتوكل. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما
476. 50:52انه خير مسؤول. اذا وجدت اسئلة نستمع لها بارك الله فيكم
477. 50:58احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
478. 51:01يقول السائل ماذا يفعل الشخص
479. 51:06اذا شتم الله تعالى امامه هل يغضب الغضب المحمود ويقوم بضرب الشخص
480. 51:12وهل يخرج الذي شتم الله من الملة مع كونه مسلما
481. 51:18الحمد لله اولا بالنسبة لسب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم وسب دين الاسلام هذي ردة عن الاسلام. نص على هذا اهل العلم في ابواب الردة في كتب الفقه
482. 51:28ان من سب الله او سب رسوله او سب دين الاسلام
483. 51:31او استهزأ بالله وبرسوله وبدين الاسلام. هذي ردة عن الاسلام. والامر الثاني بالنسبة لمن صدر منه هذا الامر
484. 51:39اه فان الطريقة الصحيحة هو رفع امره الى ولاة الامر
485. 51:45يرفع اه امره الى ولاة الامر
486. 51:47يشهد على ذلك حتى يأخذ الجزاء. الا اذا كان الانسان مثلا
487. 51:54آآ له ولاية على هذا الشاب
488. 51:57ان يكون ابنه مثلا او يكون مثلا له ولاية عليه
489. 52:02ويؤدبه مثلا له ذلك. اما اذا ليس له ولاية عليه يرفع امره الى السلطان والسلطان يحيله الى القضاء ليأخذني
490. 52:12جزاؤه يعني ينال ما اه يستحقه في مقابل هذا القادح من القوادح
491. 52:22الله اليكم يقول السائل هل يجوز النذر
492. 52:27ماذا هل يجوز النذر النذر
493. 52:31آآ بالنسبة للنذر اختلف العلماء في في حكمه وآآ الى اقوال من اهل العلم من ذهب الى انه محرم
494. 52:39لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر والقول الثاني لجمهور الفقهاء يذهبون الى ان النذر مكروه ويجب الوفاء به
495. 52:48ولذلك يلغزونا في كتب الفقه
496. 52:51يقولون يعني عبادة مكروهة يجب الوفاء بها. ويذكرون النذر. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر
497. 52:59نهى عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل. ولان في النذر مشارطة
498. 53:05مع الله عز وجل فكانه يقول يا رب ان فعلت لي كذا فعلت لك كذا. هذا المعنى ولذلك الانسان يبتعد عن النذر فالنبي عليه الصلاة والسلام
499. 53:15نهى عن النذر وحذر منه لذلك المؤمن لا يلجأ الى النذر الا نذر التبرر والطاعة كان يكون من غير مقابل يقول
500. 53:25علي ان اصوم ثلاث ايام مثلا
501. 53:28وطبعا الاصل ان الانسان لا يلزم نفسه بعبادة لم تجب عليه باصل الشرع
502. 53:33عصر الشرع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
503. 53:38هل يجوز ضرب الطفل المشاغب اذا كان لا يسمع الكلام
504. 53:44طبعا الاصل اه يعني مشروعية الضرب في الشريعة عندنا الضرب غير المبرح
505. 53:50الذي لا يكسر عظما ولا يبضع لحما ولا
506. 53:53يشق جلدا ولا يحدث كدمه ولا يؤثر تأثير نفسي على المظروب مثلا وانما نظر هكذا للتأديب لا للتعذيب
507. 54:01الطفل اه مثل ما جاء في الحديث مروا اولادكم بالصلاة وابناء سبع سنين واضربوهم عليه. وابناء وهم ابناء عشر سنين
508. 54:11جميع الفقهاء نصوا على مشروعية يعني الظرب اذا كان للتأديب لا للتعذيب
509. 54:17اذا كان للتأديب فاذا كان الطفل
510. 54:20لا يتأدب الا بمثل هذا فهذا الاصل مشروع. لكن بالشروط اللي ذكرتها ذكرتها قبل قليل
511. 54:28احسن الله اليكم. يقول السائل
512. 54:30عندما يسمع الشخص القرآني ويقرأ اية خطأ بدل اية اخرى. هل يعتبر هذا تحريفا للقرآن
513. 54:41الجواب لا الا اذا تعمد قلبه وقصد ذلك
514. 54:46اما اذا تلا الانسان اية من القرآن واخطأ فيها
515. 54:50اه او نسي اية وانتقل الى الاية التي بعدها هذا لا يسمى تحريف
516. 54:55وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
517. 54:58اه قرأ في الصلاة ونسي اية ما يعني اه اه
518. 55:03اه ما اتى بها ولما انتهى رأى ابي بن كعب فقال صليت معنا? قال نعم. قال فما منعك يعني ان تفتح علي
519. 55:12ولذلك آآ الخطأ في الايات القرآنية
520. 55:18اذا لم يكن بقصد ان هذا لا يسمى تحريف. هذا مما يعني
521. 55:23اه يجري على اه اللسان وايضا يقع فيه حتى الحفاظ
522. 55:28من من اهل العلم من اهل القرآن وممن لديه مكنة يقعون في في مثل هذا السهو والخطأ
523. 55:39احسن الله اليكم يقول السائل
524. 55:41ما هي المنهجية والكتب المناسبة لدراسة التوحيد للمبتدئ
525. 55:48وهذا يحتاج الى درس كامل لكن عموما انا انصح كل انسان يريد منهجية في فم من الفنون
526. 55:55ان يرتبط بطالب علم وطالب العلم يعني مثلا لو اتاني ساسأله اسئلة يعني آآ
527. 56:02الطبيعية اه حتى اكتشف اه يعني الدرجة
528. 56:07او التحصيل الذي لديه. لان احيانا بعض الناس الان في مشكلة عند كثير من حتى بعض طلبة العلم ما يعني
529. 56:17يأتي شخص يقول والله انا اريد ان اقرأ
530. 56:21آآ مثلا في العقيد فيبدأ يرجعه الى
531. 56:25ما انتهى منه قد يكون انتهى منه
532. 56:29فهنا يحصل يعني يعني تضيع للزمن وتفويت الفرص
533. 56:35وكذلك يسأله عن بعض الاسئلة يسأله بعض الاسئلة التي في
534. 56:39ما يتعلق بترتيب الاولويات هل قرأ في كذا? هل حفظ القرآن? هل حفظ مثلا? هل لديه مثلا استظهار مثلا او حفظ للاحاديث? وشيء من هذا القبيل? فهذا الجواب على هذا السؤال
535. 56:52قال يطول بارك الله فيك
536. 56:55احسن الله اليكم ما حكم دعاء ختم القرآن
537. 57:00او الدعاء ختم القرآن ورد عن بعض الصحابة كانس ابن مالك انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله واولاده ودعا
538. 57:11ودعا لكن ما عندنا نص مثلا مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا فعل صحابي يدل على انه يشرع للانسان اذا انتهى من قراءة القرآن
539. 57:21ان يدعو الله عز وجل ولا يتقيد بدعاء معين. ما يتقيد ولا يجعل من هذا شعيرة يعني بحيث يجمع الناس او كذا. لكن بينه وبين اولادهم
540. 57:31مثلا واهلي احسن الله اليكم ونفع بكم
541. 57:37يقول الذي يقرأ على الناس الذي يلقي الناس
542. 57:42هل يخرجوا من السبعين الف
543. 57:44الجواب لا ذكرنا هذا قبل قليل اذا كنت قد حضرت
544. 57:48فالنبي عليه الصلاة والسلام رقاه جبريل ورقى النبي صلى الله عليه وسلم غيره
545. 57:53ورقى نفسه وآآ وآآ ايظا لما قال الصحابة نرقي قال اعرظوا علي رقاة ما قال لا ترقون احد. ما قال وقال من استطاع ينفع
546. 58:05قافل يفعل ما له علاقة
547. 58:07نحن الان تكلمنا على مسألة يسترقون هذا هذي اللفظ الصحيح
548. 58:12يعني يطلبون الرقية هذا الذي يعني اذا طلب الرقية دل على ان توكله على الله عز وجل ليس بمثل توكل عكاشة بن محسن
549. 58:23الذي يعني تمر به الام واوجاع واشياء ما يلجأ الى
550. 58:31اه طلب الرقية وانما يرقي نفسه مثلا ويتوكل على الله سبحانه وتعالى
551. 58:38جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين
552. 58:43بارك الله فيكم اعانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته