الدرس التاسع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
4. 00:30رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واغفر له ولوالديه
5. 00:40وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
6. 00:50عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. رواه مسلم. قرأنا
7. 01:00ايه اللي بعده. ها ها يلا بسم الله الرحمن الرحيم
8. 01:10الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى
9. 01:20اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري ان
10. 01:30صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم رواه مسلم. هذا
11. 01:40حديث آآ ذكره المصنف رحمه الله تعالى ضمن هذا الباب باب صلاة آآ باب احكام الجماعة واحكام الائتمام
12. 01:50وفيه مسائل اولا النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يلاحظ اصحابه وهذا يدلنا على ان
13. 02:00من مسؤولية امام المسجد ان يتفحص وان ينتبه اليهم فمن غاب عنهم فمن غاب
14. 02:10سأل عنه واذا رأى فيهم اخطاء نبههم الى ذلك ونصحهم ووعظهم. ومن جملة ذلك انهم اذا دخلوا المسجد يتأخرون
15. 02:20ولا شك بان هذا مما نبه عليه النبي عليه الصلاة والسلام. والتأخر هذا على ضربين. تأخر الوقت
16. 02:30تأخر بالمكان. اما التأخر بالوقت فهم فهم آآ فالتأخر في الوقت يكون بحيث ان يأتوا وقت الاقامة
17. 02:40واما التأخر في المكان وهذا هو ظاهر الحديث. فيتوزعون في المسجد يكونون اوزاعا في المسجد. هنا وها هنا وهكذا
18. 02:50ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام تقدموا فاتموا بي. تقدموا فاتموا بي. فامرهم ان يتقدموا
19. 03:00من مؤخرة المسجد او من وسط المسجد وسط المسجد ويأتمون به صلى الله عليه وسلم. ثم قال وليأتم بي من بعدكم
20. 03:10وليأتم بمن بعدكم. هذه المسألة الثانية هي الاهتمام بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يصلي باصحابه
21. 03:20ولذلك الصف الاول من من افضل الصفوف والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
22. 03:30ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. كان الناس يتسابقون الى الصفوف الاولى. يتسابقون الى الصفوف الاولى
23. 03:40امر الثاني ان الصفوف يؤم بعضها بعضا. فالصف الاول هو الذي يهتم بالامام والذي بعده يأتم به. والاصل ان
24. 03:50جميع الصفوف تأتم بالامام لكن احيانا قد يكون الذي في الصف الثاني او الثالث او في الصفوف الاخيرة لا يرون الامام وهذا هو الواقع
25. 04:00ولذلك الصفوف يقتدي بعضها ببعض. فينظرون الى الصف الاول خاصة قديما لم يكن هذه اللواقط او الاخذات او السماعات
26. 04:10ما كانت موجود لذلك يعرف ركوع الامام في المساجد الكبيرة او آآ في الجماعات الكبيرة ايضا من حيث العدد
27. 04:20انتقال الامام يعرف بالصفوف المتقدمة. الصفوف المتقدمة. قال وليأتم بي من بعدكم. وليأتم
28. 04:30تم به من بعده. والمسألة الاخرى اه اه فيها بيان بان الصفوف ينبغي ان تكون متقاربة. واه
29. 04:40هذا التقارب يكون بمقدار ثلاثة اذرع او ازيد بقليل. وهذه كانت الصفوف التي عليها اصحاب النبي صلى الله عليه
30. 04:50وسلم. واما التباعد بين الصفوف غير مشروع سواء بالنسبة للامام او بالنسبة للمأمومين. ولذلك من الاخطاء التي نشاهدها ان بعضنا
31. 05:00فاما يتقدم على المأمومين بمقدار صفين او ثلاثة. وهذا ليس من السنة. السنة التقارب. ولذلك يلون الامام ثم
32. 05:10الصف الثاني يلي الصف الاول وهكذا بحيث ان لا يكون هناك مسافات لكن لو صلت هذه الصفوف بهذا الشكل المتباعد فالصلاة صحيحة
33. 05:20فالصلاة الصحيحة كما سنبين اه بعد قليل بحول الله نعم. قال
34. 05:30وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة مخصصة فصلى فيها كذا
35. 05:40مخصصة ولا بخصفة? مخصفة. هم. طيب. فصلى فيها فتتبع اليه رجال. وجاؤوا يصلون
36. 05:50بصلاته الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه. نعم. هذا الحديث حديث عظيم فيه جملة من
37. 06:00من المسائل اولا والنبي صلى الله عليه واله وسلم احتجر لنفسه مكانا في المسجد يصلي فيه
38. 06:10والاحتجار مأخوذ من الحجر والحجر هو المنع. بمعنى انه خصص له مكانا ومنع غيره من ان يدخل اليه. هذا المعنى بخصفة
39. 06:20او مخسوفة والمقصود بها اي مستورة آآ بنوع مما يخصف
40. 06:30من جريد النخل من جريد النخل وهو الذي يسمى الحصير الذي يخصف والخسف هو ادخال شيء بشيء. النبي عليه
41. 06:40الصلاة والسلام احتجر مكانا في المسجد يصلي فيه النافلة. عليه الصلاة والسلام. كان رجال يصلون
42. 06:50بصلاته تتبعوه رجال فكانوا يصلون بصلاتي عليه الصلاة والسلام. وهذا الاحتجار لم يدم طويلا لم
43. 07:00يدا طويلا اخذ منه العلماء جواز احتجار آآ اولي الشأن والهيئات شيئا في
44. 07:10يصلون فيه مثل ولي الامر او مثل آآ المفتي مثلا او مثل آآ قاضي القاضي الاكبر مثلا
45. 07:20اللي يقضي بين الناس قالوا هؤلاء. اما عامة الناس فمقاصد الشريعة تمنع من ذلك. والدليل عليه انه لم يكن احد
46. 07:30احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يحتجر في المسجد لنفسه. ولو قلنا مثلا هذا المسجد يجوز لكل واحد ان يحتجر لنفسه باقي مكان
47. 07:40ما يبقى مكانه فهذا الاحتجار خاص بذوي الهيئات وللشأن وللامر فالنبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما ما نكرر
48. 07:50بانه يتصرف على الامة بمناصب ومنها منصب الامامة. فالنبي خص نفسه بهذا عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني ان النبي
49. 08:00عليه الصلاة والسلام ما احتجر الا لمصلحة راجح. لانه صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي النافلة في بيته
50. 08:10وصح عنه انه قال آآ افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب. وصح عنه ايضا قال
51. 08:20حتى في مسجدي او كما قال عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما احتجر لمصلحة راجحة
52. 08:30لمصلحة راجحة. الامر الثاني اه فيه اشارة الى انه يجوز للانسان ان اه اه يصلي بعيدا عن اعين الناس
53. 08:40بس عفوا او يشرع للانسان ان يصلي بعيدا عن اعين الناس. ولذلك اذا صلى الانسان بعيدا عن اعين الناس لا شك بانه سيكون
54. 08:50الاكثر آآ يعني انكسار وخشوع وخضوع وتذلل وانطراح بين يدي الله عز وجل. وهذا لا شك بانه يقطع مادة الرياء
55. 09:00ويحسن مادة الشر التي قد تطرأ عليه حينما يراه الناس. حينما يراه الناس. ولذلك حتى في بيته لا بأس
56. 09:10او يشرع له بان ينفرد عن اهله في الصلاة. ينفرد عن اهله في الصلاة. فالامر الاخر افاد هذا الحديث جواز الجماعة
57. 09:20الصلاة النافلة ولو لغير التراويح. فان المعروف مشروعية الجماعة لصلاة التراويح. مشروعية الجماعة لصلاة التراويح
58. 09:30وهذه هذا الحديث اشار الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي النافلة فتتبع رجال تتبع رجال
59. 09:40الصلاة فصلوا بصلاته عليه الصلاة والسلام. ولم ينههم في اول الامر. عليه الصلاة والسلام. ثم دلهم على ما هو الافضل
60. 09:50قال وافضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وسبق وان اشرنا الى الفوائد الكثيرة
61. 10:00صلاة في البيت بالنسبة للنوافل. اما الفرائض فيجب على الرجال البالغين فيجب على الرجال البالغين ان يشهدوها في بيوت
62. 10:10لله عز وجل. الامر الاخر يجوز الاقتداء بالامام ولو من وراء حاجز. ولو من وراء حاجز
63. 10:20النبي عليه الصلاة والسلام احتجر بمعنى وضع حاجزا بينه وبين الناس. ولذلك لما تتبع هؤلاء الرجال
64. 10:30النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا بصلاته لم ينههم ولم يزجرهم ولم يبطل صلاتهم. فدل هذا على انه لا يشترط
65. 10:40رؤية الامام بالنسبة للمأمومين. وهذه مسألة مهمة خاصة لجنس النساء في رمضان. وتعرفون بانه قديما
66. 10:50كان الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الرجال والنساء جميعا في المسجد. فالرجال فالرجال في اول المسجد والنساء في
67. 11:00في اخر المسجد. ثم لما تبدلت الاحوال وتغيرت الاخلاق وانتشر او فسد الزمان
68. 11:10احتاج الناس الى عزل النساء ولذلك النساء الان يصلون في مصليات خاصة بهن يصلون بمصليات خاصة بهن
69. 11:20ذلك ما دام ان النساء يسمعن الامام ما دام ان النساء لا يختلف عليهن صوت الامام ويسمعنه
70. 11:30يتابعنه فالصلاة صحيحة ولله الحمد والائتمام صحيح ولله الحمد وهذه مسألة ذكرها العلماء فيما يتعلق بمتابعة الامام
71. 11:40بحثها طويل ومن جملة ذلك ان من اهل العلم من يشترطوا الرؤيا. قالوا ان يرى الامام او يرى من خلف الامام. ومن اهل العلم من يشترط
72. 11:50السماع فقط يكتفي بالسماع ومن اهل العلم من يشترط السماع لكن بشرط ان لا يكون بينه وبين
73. 12:00طريق او نهر مثلا قالوا اذا كان بين المأموم بين الامام وبين من خلفه نهر او طريق او مسافة قالوا لا
74. 12:10اصلح هذا والصحيح من اقوال اهل العلم وسبق وان بحثنا هذه المسألة في شرح الزاد وقلنا بانه ما دام ان المأموم ما دام ان المأمومين
75. 12:20يسمعون الامام ويتابعونه ويستطيعون متابعته. فالصلاة الصحيحة ان احتاجوا الى ذلك. مثل النساء مثل حالة النساء
76. 12:30او مثل المساجد الكبيرة التي يكون فيها ملاحق او مثلا ادوار علوية او خلفية مثلا هذا يجوز ولله الحمد
77. 12:40والمنة اه لكن بالنسبة للمكان لابد ان يكون مكان يجمع فيه بمعنى يعني الرؤيا او السماع وعلى هذا لا
78. 12:50متابعة الامام خلف المذياع مثلا في البيت او خلف التلفاز مثل ما يعتقد بعض الناس يقول هذا الامام يصلي مثلا يصلي وراءه عبر التلفاز
79. 13:00او عبر المذياع لا غلط لان الاصل في الجماعة الاجتماع في المكان الواحد. يتابع بعضهم بعض. النساء في مصلياتهم يصدق على ان
80. 13:10هنا اجتمعن وكذلك الذي في الصفوف الخلفية او في الملاحق يصدق ان يقال بان مجتمعنا ام اجتمعوا عفوا اما الذي الذين في البيوت
81. 13:20هؤلاء لم يجتمعوا ولم يأتوا الى الى المسجد. اذا النبي عليه الصلاة والسلام آآ دل اصحابه الى الافضل والاكمل
82. 13:30فقال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. النبي عليه الصلاة والسلام اغلب صلاته كانت في البيت الا الفريضة. فانه كان
83. 13:40يصليها في المسجد صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال
84. 13:50صلى معاذ باصحابه العشاء فطول عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون يا معاذ
85. 14:00اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا
86. 14:10متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم. جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول صلى معاذ معاذ بن جبل الصحابي الجليل الفقيه
87. 14:20اللي هو اعلم هذه الامة بالحلال والحرام. وكان رضي الله عنه براق الثنايا محبوبا الى النبي عليه الصلاة والسلام والى الناس. ولذلك
88. 14:30ذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والله اني لاحبك يا معاذ. يقسم النبي والله اني لاحبك يا معاذ. لا تدعن دبر كل
89. 14:40صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وتوفي بعد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يبلغ الاربعين من عمره
90. 14:50كان فقيها محبوبا الى الناس وانظر الى اصحابه كانوا ينتظرون في صلاة العشاء لمحبتهم لمعاذ فقد آآ تحملوا
91. 15:00صبر هذا الوقت الطويل الذي يصليه مع النبي ثم يأتي اليهم فيصلي بهم. وهذا دلالة على محبتهم اياه. على محبتهم
92. 15:10اياه فصلى بهم معاذ رضي الله عنه العشاء مرة فطول عليهم يعني اطال بهم الصلاة جاء في بعض الروايات انه افتتح البقرة
93. 15:20وال عمران والنساء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ اتريد ان تكون يا معاذ فتانا من الفتنة يعني لان التطويل
94. 15:30يحدث فتنة او لغط خصومة بين الناس وكلام ورغي يبدو الناس يتكلمون طول ما طول ها يحصل كلام فقال النبي
95. 15:40تريد ان تكون فتانا? فتانا هنا ليست صيغة مبالغة كما يفهم بعض طلبة العملاء وانما هذه للسبب يعني بسبب هذا
96. 15:50تكون فتان. فمعاذ ليس صاحب فتنة حتى يبالغ في الفتنة. لا مثل قول الله عز وجل. وما ربك بظلام للعبيد
97. 16:00ظلام هنا ليست صيغة مبالغة. لانه لو قلنا بانها صيغة مبالغة نسبنا الظلم الى الله. ونفينا عنه المبالغة في الظلم. كذلك اذا قلنا
98. 16:10بان فتان صيغة مبالغة نسبنا الفتنة الى معاذ لكن نفينا عنه ايش? المبالغة في الفتنة. وانما هذه للسبب وليست هي
99. 16:20مبالغة. قال اتريد ان تكون يا معاذ فتانا? هذا السؤال اه انكاري من النبي عليه الصلاة انكر عليه ذلك. قال
100. 16:30اتريد ان تكون فتانا? وقيل تقريري يعني يريد ان يقرره بشيء. اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس
101. 16:40وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك الذي خلق. والليل اذا يغشى. فالنبي عليه الصلاة والسلام وهذه من اساليبه
102. 16:50عليه الصلاة والسلام. ومن تعليمه من رحمته انه دائما ما يترك الصحابة هكذا. لما قال له اتريد ان تكون فتانا? طبعا معاذ يقول
103. 17:00جواب يقول لا شيء طبيعي كل الناس يقولون معاذ ليس بفتان لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يوجه ثم دله على ما يعمل. ولذلك مهم
104. 17:10طالب العلم اذا جاء يعلم الناس يعني ينكر عليهم شيء ان يوجد لهم البدائل او ان يدلهم على الطرق الصحيحة. فالنبي عليه
105. 17:20الصلاة والسلام قال اقرأ بالشمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى اقرأ باسم ربك الذي خلق والليل اذا يغشى. وهذا ليس على سبيل التنصيص
106. 17:30على هذه السور وانما قراءة ما هو بهذا المقدار. قراءة ما هو بهذا المقدار. فيقرأ في صلاة العشاء بمثل هذا
107. 17:40مقدار بمثل هذا المقدار بحيث ان تكون هذه القراءة هي الغالبة على الامام الغالبة. لكن احيانا يطول وقد يقصر
108. 17:50احيانا يقرأ بما هو دون ذلك مثل السطعشر اية الاخيرة في آآ كتاب الله عز وجل. يعني له ذلك والمقصود بان هذه
109. 18:00حالة الاعتدال. لان النبي عليه الصلاة والسلام شكي اليه. تطويلا معاذ. شكي اليه. في ظهر والله اعلم
110. 18:10ان معاذ لما رأى رغبة الناس ومحبة الناس وانتظار الناس اطال بهم وكان يقرأ قراءة جميلة فظن بانه
111. 18:20فدله النبي عليه الصلاة والسلام على ما هو الاحسن والاكمل والامثل والافضل في حقه اماء كونه اماما
112. 18:30ان يصلي بالناس هذه الصلاة المعتدلة. طبعا هذا الكلام ليس الى معاذ فقط. وانما العبرة بعموم اللفظ. فكل امام
113. 18:40من ائمة المساجد عليه ان يتقي الله في جماعة المسجد. وان يصلي بهم صلاة معتدلة. صلاة معتدلة يخفف فيهم
114. 18:50وليس باخلال يخفف فيهم ولكن باتمام وليس باخلال. النبي عليه الصلاة والسلام احسن الناس صلاة
115. 19:00كان يعد عليه من حيث التسبيح عشر تسبيحات صلى الله عليه وسلم. سيأتي معنا ما يتعلق بقضية اه اه الاقتداء بالاضعف
116. 19:10كما سيأتي بعد قليل. اه ثبت ايضا ان ابي بن كعب وابي بن كعب اه من
117. 19:20الصحابة من من اكثر الصحابة اعتناء بالقرآن حفظا وتلاوة وايضا حسن صوت. فكان يصلي
118. 19:30فقرأ في الفجر قرأ في الفجر فتخلف احد الصحابة اظن اسمه آآ حزم بن ابي كعب
119. 19:40تخلف وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فسبقه ايضا ابي يرافعه الى النبي وسلم فتغيظ النبي
120. 19:50عليه الصلاة والسلام على ابي تغيظا عظيما وزجره ونهاه. حينما شكى اليه بان بانه يعني
121. 20:00كان له ناضح فاطال عليه ابي. وذكرت لكم في الدرس السابق احكام المأموم مع الامام. ذكرنا اخر حالة ما هي
122. 20:10الانفراد المفارقة. وذكرنا بان تكون للحاجة على الصحيح من قول اهل العلم مشهور المذهب البطلان كما لا يخفى
123. 20:20عليكم. طيب تفضل. قال وعن عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول
124. 20:30الله صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض مريض. قالت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر. فكان
125. 20:40بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقتدي الناس بصلاة
126. 20:50ابي بكر متفق عليه. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما مرض قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
127. 21:00عائشة رضي الله عنها تأخرت عن ذلك حتى لا يدخل على الناس تشاؤم. حينما يرون ابا
128. 21:10بكر يتقدم الناس بدل رسول الله. وهذا من ذكائها وفطنتها. فلما اطالت غضب النبي قال انكن لصويحبات
129. 21:20يوسف مرنا ابا بكر فليصلي بالناس. فصلى ابو بكر في الناس مدة من الزمن. ايام فوجد النبي
130. 21:30عليه الصلاة والسلام مرة نشاطا في نفسه وجد نشاط لانه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام مرض واستمر معه المرض ايام
131. 21:40استمر معه المرظ ايام لان الاكلة التي اكلها في خيبر من الشاة المسمومة بدأت تعاوده فاصيب بالحمى الشديدة يقول
132. 21:50هذا هذا اوان انقطاع ابهر والابهر والعرق المتصل بالقلب من جهة الظهر. قال هذا او انقطاع ابهري
133. 22:00وكان يشكو تلك الاكلة. ثم لما وجد نشاطا احب ان ان يدخل المسجد. اه دخل المسجد
134. 22:10وعلى يمينه العباس وعلى يساره علي يحملانه ويساعدانه
135. 22:20فلما دخل كان ابو بكر الصديق لا يلتفت في صلاته. ابو بكر من البكائين من اهل الخشوع. فلما رأى الصحابة
136. 22:30النبي عليه الصلاة والسلام داخلا سبحوا بابي بكر. ابو بكر ما يلتفت. ثم لما زاد التسبيح التفت فاذا النبي عليه الصلاة والسلام
137. 22:40وجهه صلى الله عليه وسلم. فلما اراد ان يرجع قال مكانك. فصلى النبي عليه الصلاة والسلام قاعدا بجوار ابي بكر
138. 22:50عن يساره عن يساره فكان النبي عليه الصلاة والسلام صوته ضعيفا وكان ابو ابو بكر يبلغ عنه كان ابو بكر يبلغ عنه
139. 23:00ولذلك صلى النبي عليه الصلاة والسلام وصلى ابو بكر بصلاته وصلى الناس بصلاة ابي بكر. وهذا الحديث فيه جملة من الفوائد. اولا
140. 23:10ما يتعلق بفضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فهو افضل هذه الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام
141. 23:20وايمانه يزن ايمان هذه الامة. ولذلك جاءت النصوص في القرآن والسنة بل اجمع الصحابة على فضيلة ابي بكر. وافضل
142. 23:30هذي الامة على الاطلاق افظل هذي الامة على الاطلاق. الامر الثاني ما يتعلق بصلاة الامام اذا كان جالسا
143. 23:40هل يجلس الناس خلفه ام لا? هذه مسألة آآ مع ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما
144. 23:50ومعنى جحش سقط من فرسه فخدش جنبه الايمن وتقشر جلده من من قوة السقوط وقيل بان
145. 24:00النبي وسلم انفكت قدمه عليه الصلاة والسلام. فما استطاع القيام فصلى قاعدا وكان يصلي باصحابه. فلما قاموا امرهم بالقعود
146. 24:10وقال كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم كانوا يقفون على رؤوس ملوك. ثم قال وفي حديث اخر قال وفي لفظ اخر قال فاذا
147. 24:20صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وفي رواية اجمعين. وهذي مسألة حقيقة
148. 24:30من المسائل التي بحثها العلماء فيما يتعلق بصلاة الامام قاعدا هل يصلي المأموم خلفه قاعدا? ام قائما? ما
149. 24:40بالمأموم مع الامام. المأموم يصلي على القدر الذي يستطيع. لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
150. 24:50واما الامام فالاصل انه يقوم في الصلاة. الاصل انه يقوم في الصلاة الا اذا طرأ عليه طارئ او حصل له
151. 25:00عذر فانه يصلي قاعدا يصلي قاعدا. والعلما رحمهم الله تعالى وحفظ الاحياء تكلموا على هذه المسألة. هل
152. 25:10هل للامام ان يصلي بالناس قاعدا? اذا لم يستطع القيام. من اهل العلم
153. 25:20من ذهب الى ان الامام اذا افتقد الى ركن من اركان الصلاة لا يجوز له ان يؤم الناس. مطلقا. قالوا مطلقا
154. 25:30وهذا قول آآ فيه ضعف. القول الثاني قالوا بالنسبة للامام اذا كان راتبا يعني
155. 25:40اه مرتبا على المسجد مسؤول عن المسجد. موظف من قبل ولي الامر او الجهة التي تستمد صلاحيتها وسلطتها من
156. 25:50الامر مثل وزارة الشؤون الاسلامية مثل هيئة الاوقاف مثل هيئة الشؤون الاسلامية. امام راتب رسمي. قالوا يجوز له ان يصلي باصحابه قعودا
157. 26:00اما اذا كان غير مرتب غير راتب غير مسؤول عن المسجد فلا يجوز ان يصلي بالناس قاعدا. القول الثالث
158. 26:10بان المسألة فاذا كان الامام من اهل الامامة وهو احق الناس فيجوز له ان يصلي بالناس قاعدا
159. 26:20ابتداء ابتداء. هذه المسألة بشكل عام. ولذلك من اهل العلم من ذهب الى انه يفرقون بين كونه راتبا او
160. 26:30مطوعا بين كونه راتبا او متطوعا. المسألة الثانية بالنسبة لصلاة المأمومين خلف الامام. في ضابط مهم تحفظونه
161. 26:40وهو ان المأموم اذا صلى خلف الامام عفوا ان ان المأمومين اذا صلوا خلف
162. 26:50ما من قعد في صلاته فان صلاتهم صحيحة سواء افتتحها قاعدا او طرأ عليهما آآ يجعله
163. 27:00ويجلس في صلاته واضح? يعني المسألة ليست شرطية. ليست شرطا من شروط صحة الصلاة. فلو ان آآ
164. 27:10جماعة مسجد امام مسجدهم صلى قاعدا. وهم صلوا قياما من افتتاح الصلاة فالصلاة صحيحة. الصلاة الصحيحة
165. 27:20لانها ليست من شروط صحة الصلاة. القول الثالث قالوا بالتفريق في هذه المسألة. فاذا
166. 27:30كان الامام قد افتتح الصلاة قاعدا فانهم يصلون خلفه قعودا ويحملون الحديث الذي مر معنا في الدرس السابق
167. 27:40قول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا صلى واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون او اجمعين. قالوا لانه افتتح الصلاة
168. 27:50قاعدة افتتح الصلاة قاعدة. واما اذا طرأ عليه ما يوجب القعود فانهم يستمرون قياما
169. 28:00بهذا الحديث الذي بين ايدينا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى قاعدا وابو بكر ما زال قائما والناس يقتدون بابي
170. 28:10ابي بكر الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه. ولذلك ترتيب المسألة كالتالي اولا اذا افتتح الامام الصلاة
171. 28:20قاعدا فان من خلفه يصلون قعودا ان شاءوا. وان لم يصلوا قعودا ما حكم صلاتهم? صحيح. هذه هذه مسألة
172. 28:30المسألة الثانية ان افتتح الامام صلاته قائما ثم طرأ عليه امر اوجب جلوسه اوجب قعوده
173. 28:40اه ماذا على المأمومين? يبقون يصلون قائمين. الامر الثالث ما يتعلق تقدم الامام
174. 28:50آآ على المأمومين اذا كان ممن يفتقد الى ركن القيام. فان كان افتقاده لهذا الركن
175. 29:00دائم فلا يليق ان يتقدم الناس. وانما يصلي بمن هو مثله. يصلي بمن هو مثله. اما اذا
176. 29:10طرح عليه اجرى عملية حصل له اه شيء في الركبة حصل له الم في الظهر وقال له الطبيب انت
177. 29:20ما تقوم ما في بأس اما ان يكون على سبيل الديمومة وسبيل استمرار او عنده هذه العاهة الدائمة فانه
178. 29:30لا يصلح ان يتقدم الناس والذي اعرفه بان الجهات الشرعية المتخصصة بالاشراف على ائمة المساجد ما يسمحون لمثل هذا
179. 29:40ما يسمحون ابتداء ان يقدم مثلا ما ما من لا يستطيع القيام. تقدم في الناس لان طبيعة الناس طبيعة الناس انها ما
180. 29:50اه يعني نقصان الصلاة او يدخلها شك من هذا القبيل ودائما قاعدة الشرع العظيمة حسم كل الذراع التي
181. 30:00تفضي الى الفتنة والى الرغي والقيل والقال والى الاختلاف. وهذا هذا يدفع الى الاختلاف. هذا يدفع الى الاختلاف صح ولا لا
182. 30:10ها? نعم. انا ما ارظى والله. انا ما ارظى يعني امام مسجدنا مثلا دائما قاعد. يمكن نصبر عليه اسبوع اسبوعين لكن
183. 30:20ما نرضى ولذلك هذي مسألة مهمة الامر الاخر ينبغي حقيقة على من عنده مثل هذه المشكلة ان لا يتقدم
184. 30:30دم الناس العافية زينة مثل ما يقولون انت في ادعية الصباح ماذا تقول? اللهم اني اسألك العفو والعافية. ليش تجيب الكلام لنفسك
185. 30:40والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياك وما يعتذر منه. وآآ السلف كانوا يتدافعون الامامة. السلف كانوا يتدافعون الامامة
186. 30:50يعني الامام يغصبون عليه غصب ها معنى يتدافعون يعني الواحد يكره عليه اكراه فلا يحرص الانسان لا يستشرف للامامة ولا
187. 31:00لها واسأل الله العافية. نسأل الله العافية. يعني من الناس من اسيء اليه وقع الناس في عرظه. وبعظهم اتهم بالرياء وبعظ
188. 31:10ما اتهم يعني امور غير طيبة. اما اذا كان امام راتب ومسؤول لا يصلي حتى لو كان جالس. حتى ينتهي مرضه
189. 31:20يتعافى. هذا ترتيب المسألة باختصار. نعم. عموما احنا اليوم ان شاء الله بنطول عليكم شوي. لان احد الطلبة
190. 31:30الفضلاء اظن الشيخ احمد اليافعي ومجموعة شباب اقترح ونبدأ بشرح كتاب الصيام ان شاء الله من الاسبوع القادم من رمضان على الابواب
191. 31:40بنشرع ان شاء الله في شرح كتاب الصيام نبي نقف ان شاء الله اليوم الى باب صلاة المسافر. فنبغى نستعجل شوي واذا ما استطعنا نكمل
192. 31:50للاذان ممكن نكمل بعد بعد الصلاة ان شاء الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل
193. 32:00ذلك آآ هنا مسألة من المسائل التي ذكرها العلماء هل النبي عليه الصلاة والسلام حينما قعد عن يسار ابي بكر
194. 32:10هو الامام للجميع ام لابي بكر فقط? قولان ولذلك من اهل العلم من قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل
195. 32:20صلاة ابي بكر اصبح اماما لابي بكر. وابو بكر بقيت امامته لمن خلفه. والقول الثاني قالوا بان
196. 32:30ابا بكر آآ سلبت منه الامامة بهذه الصورة. ولذلك هو يبلغ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. يبلغ عن
197. 32:40عن النبي صلى الله عليه وسلم. والامر المسألة الاخرى ان ان المأموم يقف عن يمين الامام. المأموم يقف عن يمينه
198. 32:50من الامام وسيأتي بحثه بشكل موسع في الاحاديث القادمة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
199. 33:00وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة
200. 33:10فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. متفق عليه. نعم هذا حديث ابي هريرة فيه آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام ائمة
201. 33:20المساجد او من يؤم الناس عموما بالتخفيف. والتخفيف المقصود فيه ليس هو التخفيف المخل. وانما
202. 33:30فيه باتمام التخفيف باتمام والذي يضبط هذا الحديث ما ورد من حديث عثمان بن ابي العاص رضي
203. 33:40الله عنه حينما قال له النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ اه يعني اه لما لما امره حينما رجع
204. 33:50امره بان يؤم قومه. ثم قال واقتدي باظعفهم. واقتدي باظعفهم. يعني باظعف
205. 34:00قوم والمعنى هنا ان الامام يجب عليه ان ينظر في احوال المأمومين. وان تكون صلاته على قدر
206. 34:10ما يتحمل اضعف القوم اضعف المأمومين. بشرط ان يكون باتمام وليس باخلال. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا
207. 34:20تأمل احدكم بالناس فليخفف. العلماء قالوا فليخفف هنا قالوا امر هذا. وبعضهم قالوا هذا امر ارشاد. هذا امر
208. 34:30والذي يظهر بان التخفيف اذا كان باعتدال فان هذا امر ارشاد. اما اذا كان التطويل يحدث فتنة
209. 34:40هذا طبعا يدخل في مسألة التحريم. قال فان فيهم وانظر الى رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. وانظر الى
210. 34:50تقديره لاحوال الناس فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. النبي عليه الصلاة والسلام بين اصناف المأمومين
211. 35:00وان فيهم الصغير والصغير هو الذي دون التمييز. الصغير الذي هو دون التمييز لان الصبي
212. 35:10هو المميز والصغير يطلق على ما على من دون التمييز. يطلق على من دون التمييز. وهذا يدلنا على مشروعية
213. 35:20طلعت الصبيان وادخالهم المساجد. قال والكبير يعني كبير السن الذي رق عظمه. وانحنى ظهره
214. 35:30اخارت قواه والظعيف الظعيف ظعيف البنية. قيل ايظا الظعيف في بدنه وقيل
215. 35:40في ايمانه يعني يأتي الى الصلاة بثقل فهذا ايضا يراعى وذا الحاجة وانظر الى اجماله
216. 35:50عليه الصلاة والسلام للحاجة ما قال الحاج لفلان ذا الحاج وصاحب الحاجة دائما يكون مشغول البال مشغول البال
217. 36:00يريد متى ينتهي الامام ليخرج. قال فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى وحده
218. 36:10كان صلى الله عليه واله وسلم يطيل حتى تتورم قدماه عليه الصلاة والسلام. يقرأ البقرة والنساء
219. 36:20لعمران يطيل عليه الصلاة والسلام. اما اذا صليت بالناس فليس لك الحق انك تطيل بهم على القدر الذي تطيقه انت
220. 36:30وانما تنظر في اضعف القول. والفقهاء يلغزون ويقولون امام يصلي بمأموم
221. 36:40لغز هذا فقهي امام يصلي بمأموم. كيف ذلك? قالوا حديث عثمان بن ابي العاص. قالوا واقتدي باظعفهم. اقتدي يعني اصبح
222. 36:50الامام يقتدي بالمأموم هو ليس على الحقيقة وانما اراد النبي وسلم ان ينظر الى الى اضعف القوم الى اضعف القوم
223. 37:00معنى انه لا بد من من هذه المسألة وللاسف الناس طرفي نقيض وقليل قليل قليل الوسط. فمن الناس من يصلي صلاة
224. 37:10يراعي فيها المأمومين لكن باخلال يخل بالاركان ويخل بكذا حتى ان المأمومين يشتكون من هذا الامام الذي الذي
225. 37:20يصلي صلاة فيها من السرعة والعجلة الشيء الكبير. ومن الناس من يطيل اطالة كبيرة جدا يزعج الناس
226. 37:30ويحدث فتنة وقيل وقال والوسط انك تصلي مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام. السؤال هل نحن احرص على الصلاة من
227. 37:40النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن. ماذا قال النبي لمعاذ عليه الصلاة والسلام? اقرأ بالشمس وضحاها. وبسبح اسم ربك الاعلى
228. 37:50واقرأ باسم ربك الذي خلق وبالليل اذا يخشى. هذه السور التي يتحملها الجميع. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اني لادخل
229. 38:00في الصلاة واريد ان اطيل فاسمع بكاء الصبي فاخفف الله اكبر. يسمع بكاء الصبي فيرحم امه
230. 38:10ام الصبي ولذلك يخفف في صلاته صلى الله عليه واله وسلم. نعم
231. 38:20قال وعن عمرو ابن سلمة قال قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. قال
232. 38:30فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني
233. 38:40وانا ابن ست او سبع سنين رواه البخاري وابو داود والنسائي. نعم هذه مسألة سن الامام هل يشترط في الامام
234. 38:50ان يكون بالغا ام لا? مسألة خلافية بين العلما فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى منع
235. 39:00صلاة غير البالغ في الفرض والنفل وهذا مذهب الحنفية. قالوا فغير البالغ لا يتقدم الناس لا في الفرض ولا في
236. 39:10نفى والقول الثاني ما ذهب اليه المالكية والحنابلة وهذا مشهور المذهب كما ذكرنا في شرح الزاد بانه يجوز
237. 39:20في النفل دون الفرض يجوز امامة الصغير او دون البالغ في في النفل دون الفرض. وذهب الشافعية الى جواز
238. 39:30الى جواز امامة الصغير في الفرض والنفل وهذا هو القول الراجح. القول الراجح ما ذهب اليه الشافعي وهي رواية عن احمد وقد
239. 39:40هذا القول ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية او شمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين والدليل على ذلك حديث
240. 39:50بن سلمة وعمرو بن سلمة رضي الله عنه كان اكثر قومه اخذا للقرآن وكان يقعد في
241. 40:00طريق رظي الله عنه وهو صغير فكل من جاء من عند النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن اه عما سمعه
242. 40:10ومن النبي عليه الصلاة والسلام من القرآن وكان يحفظ وكان الناس بعد فتح مكة حينما دخل الناس في دين الله افواجا
243. 40:20رجع والد عمرو وقد امره النبي قال اذا حانت الصلاة اذا حانت الصلاة فوقتها من كذا الى كذا
244. 40:30اوقات الصلاة ثم امره بان يجعلوا امامهم اكثرهم قرآنا. فنظروا فلم يجدوا الا عمرو بن سلمة وكان عمره اذ ذاك
245. 40:40ستة او سبعة سنين ست او سبع سنين. يعني دون التمييز او مميز اذا قلنا سبع سنين. لان سن التمييز هو سبع
246. 40:50لقول النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليهم ابناء عشر. المقصود بانه كان يؤم
247. 41:00كان صغيرا وكان عليه ثوب او ازار او ردا فاذا سجد ظهرت عورته. فقالت بعض النساء كفوا عنا عورة امامكم
248. 41:10امامهم تظهر عورته لما يسجد. مسكين ما عنده شيء. قال فجمعوا له فاشتروا ثوبا. قال ما فرحت بشيء فرحي بهذا الثوب
249. 41:20يقول فرحت فيه فرح عظيم وصغير. اشتروا له ثوبا. ولذلك الشافعية ومن وافقهم ذهبوا الى جواز امامة الصبي
250. 41:30في الفرظ وفي النفل في الفرض وفي النفل وهذه مسألة يعني بحثها طويل لكن هذا هو الراجح واما الذين ذهبوا
251. 41:40عدم جواز صلاته لا في الفرض ولا في النفل او في النفل دون الفرض يجوزون في النفل فلهم ادلة لكن لا تنتهض آآ
252. 41:50اه لا تنتهظر الاحتجاج بمثل ادلة الشافعية. ولذلك هذا هو القول الراجح. نعم. قال وعن ابي مسعود
253. 42:00رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله تعالى فان كانوا في
254. 42:10سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما
255. 42:20وفي رواية سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه رواه مسلم
256. 42:30نعم هذا حديث عظيم ايضا يتعلق بالامامة من هو الاحق بالامامة? والاحق بالامامة مسألة ليست آآ راجعة الى اجتهاد
257. 42:40للناس وانما مرجعها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. اختلف العلماء في قول
258. 42:50عليه الصلاة والسلام اقرأهم على قولين. القول الاول قالوا احفظهم للقرآن. احفظهم للقرآن. ويستدل لذلك بقول النبي عليه
259. 43:00الصلاة والسلام يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق يعني حافظ القرآن. والقول الثاني قالوا احسنهم قراءة احسنهم
260. 43:10القول الثاني قالوا احسنهم صوتا. والذي يظهر والله اعلم هو القول الاول. هو القول الاول وذلك لعمل الصحابة
261. 43:20فكان الصحابة يقدمون ابا بكر رظي الله عنه مع وجود غيره من اه الصحابة الذين احسن صوتا من ابي بكر
262. 43:30وكذلك قدم سالم مولى ابي حذيفة لكثرة اخذه للقرآن وقدمه كذلك عمرو بن سلمة
263. 43:40كان صغير السن لكوني اكثر اخذا للقرآن. اذا يؤم القوم اقرأهم يعني اكثرهم قرآنا. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم
264. 43:50بالسنة اعلمهم بالسنة. فاذا اجتمعت القراءة مع العلم لا شك بان الانسان يقدم. ولذلك اللي يقدم العالم
265. 44:00اصل انه يقدم العالم بالصلاة. فاذا كان لدينا قارئ يحفظ القرآن كاملا او قارئ صوته جميل
266. 44:10لكن لا يفقه احكام الصلاة فان هذا لا يقدم وانما يقدم من هو اعلم منه حتى لو كان اقل قراءة منه او
267. 44:20اه ليس صوته بذاك يقدم العالم وهذا فعل الصحابة رضي الله عنهم وفهمهم مقدم على فهم من دونهم. قال فان كانوا
268. 44:30قراءة السواء فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. الهجرة هي الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. الانتقال من
269. 44:40بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. وهذا كان في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يقدمون الاقدم هجرة. قال فان كانوا في الهجرة
270. 44:50سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنا. اقدمهم سنا يعني اقدمهم اسلاما. والرواية الثانية يعني اكبرهم سنا
271. 45:00اكبرهم سنا وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يقول كبر كبر. قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه
272. 45:10ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. هذه مسألة ايضا مهمة وهي انه لا يجوز التقدم آآ في بيت الرجل او في
273. 45:20سلطانه او على الامام الراتب. اما السلطان الاكبر فلا يجوز التقدم عليه. ولذلك السلطان الاكبر اللي هو ولي الامر
274. 45:30هو احق الناس بالامامة الا ان يأذن. الا ان يأذن. الثاني امام المسجد. فامام المسجد سلطان في المسجد
275. 45:40معنى ان انه آآ مرتب على المسجد موظف في هذا المسجد مسؤول فلا يجوز لاحد ان يتقدم عليه الا اذا اذن
276. 45:50او انه تأخر تأخرا او تأخر تأخرا فاحشا يخشى من فوات الوقت او يخشى من فتنة بين المصلين
277. 46:00يخشى من فتنة بين المصلين فيجوز آآ يجوز التقدم عليه. يجوز التقدم عليه. واما التقدم عليه
278. 46:10من دون عذر ومن دون اذن فلا يجوز. ولذلك ذهب بعض الحنابلة الى بطلان صلاته. وجمهور الفقهاء يرون صحة الصلاة مع
279. 46:20اثم المتقدم ومن العلماء من يذهب الى بطلان صلاته لان النهي يقتضي الفساد. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يؤمن الرجل
280. 46:30هذا نهي لا يأمن الرجل الرجل في سلطانه. ولذلك امام المسجد المسجد بالنسبة لامام المسجد يعتبر هو
281. 46:40هو المسئول وللاسف الشديد يوجد حقيقة في احوال الناس عجائب عجائب وغرائب تجد بعض المأمومين لديه
282. 46:50حقيقة من الاعتداء على منصب الامامة الشيء الواضح وقد اضر بالناس هذه الساعات
283. 47:00موجودة في قبلة المسجد الالكترونية هذي اضر بالناس اضر بالناس كثيرا ولذلك الحقيقة انا لا ارى هذه الساعات اما ان توضع في مؤخرة
284. 47:10مسجد واما ان تلغى ما الحاجة اليها? فانا ادخل بعض المساجد قبل الوقت يمكن يوجد هنا من يعني يكون معي احيانا
285. 47:20قبل الوقت بدقيقة او نصف دقيقة قبل انتهاء الوقت تجد اغلب المسجد قيام قائمين يلتفتون وهذا
286. 47:30هذا القيام يستفز الناس. وربما قام شخص فاعتدى على منصب الامام وتقدم وصلى بالناس. ويكون قد وقع فيما نهى عنه
287. 47:40النبي صلى الله عليه وسلم. فما ادري ما ما الحاجة الى ذلك. يعني تأخر الامام دقيقة او دقيقتين يضر ها
288. 47:50يظر ينقص الايمان واللي يخسر الانسان فلوس ولا شي ولا يفوت عليه موعد نصف دقيقة ولا دقيقتين ولا خمس دقائق
289. 48:00النبي عليه الصلاة كان يتأخر على اصحابه. فالناس يجب عليهم ان يحترموا ائمة المساجد. ولا يجوز لهم ان يعتدوا على منصب الامام
290. 48:10لا يحلهم ومن الناس من لديه رغبة وهوى يحب انه يتقدم تقدم حتى للاسف الشديد يعني اذا تأملت
291. 48:20انت في حاله ليس اهل للامام لكن عنده جرأة وجسارة على الامامة غير طبيعية. يشوف طلبة علم ومشايخ وراه
292. 48:30ولا يهمه ما يهمه. تقدم الناس في الصلاة هذا غلط. غلط. ولو وضع يعني عقوبة زاجرة
293. 48:40من ولاة الامر او من الجهات المختصة اعتقد بانها مناسبة للي يعتدون على منصب الامام. هذي مساجد بيوت الله الانسان يفرح اذا دخل بيت
294. 48:50الله اطمئن ويخشع يقرأ قرآن يستثمر كل لحظة. اما اذا تأخر الامام تأخر فاحش صلاة الفجر مثلا
295. 49:00يعني اوشكت الشمس ان ان تطلع اه هذا ليس له فات حق الامام في في قضية الامام يفوت حقه
296. 49:10يفوت حق الامام وكذلك ما يتعلق بمسألة الاذن. فبعض الائمة اللهم بارك. جزاهم الله خير
297. 49:20يقولون اذا تأخرت خمس دقائق صلوا. وهذا مهم جدا امام المسجد يقول اذا تأخرت خمس دقائق صلوا او اربع
298. 49:30قال وبعدين في مؤذن في مؤذن احترام ائمة المساجد احترام بيوت الله عز وجل مهم. اقول هذا ليش? لان في ظاهرة موجودة
299. 49:40وارجع سببها الى مثل هذي. هذي الساعات الالكترونية ما لها داعي. انا اشوف ما لها داعي. تكفي التقاويم. لان هذي
300. 49:50تحرك الناس تستفز الناس تبدأ تظوي بهذه الطريقة ها ثم يقوم الناس يظنون بعظ العوام خلاص اذا
301. 50:00قامت القيامة. قال رحمة الله عليه ولا يقعد في بيته على تكريمته الا باذنه. التكرمة هي المكانة
302. 50:10الذي يجلس عليه صاحب البيت سواء كان خاصا به او عاما. ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ولا يجلس على تكريمته يعني الخاصة به الا
303. 50:20اذنه. بعض الناس عنده كرسي او عنده مكان في مجلسه او كذا خاص به. ما ينبغي لاحد ان يجلس عليه الا بعد ان يستأذنه
304. 50:30او يأذن له. وبعض العلماء قال لا تكليمته عموما يعني مجلسه كامل. فلا يقعد من دخل عليه الا بعد ان يأذن له. يقول
305. 50:40اجلس هنا او اجلس هنا ولذلك من دخل بيتا فلا يبادر الى الجلوس الى مكان قبل ان يأذن له صاحب البيت. نعم
306. 50:50قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابونا جابر قبله ولابن ماجة من حديث جابر قال ولابن ماجة من
307. 51:10حديث جابر ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا واسناده واه. هذا الحديث طبعا منكر الاسناد
308. 51:20لكن معناه الصحيح من حيث العموم. يعني من حيث العموم الاصل يعني. قال لا تؤمن امرأة رجل. وهذا
309. 51:30محل يكاد ان يكون اجماع. على ان المرأة لا تصلح ان تكون امامة للرجال في الصلاة. حكى ذلك كثير من اهل العلم
310. 51:40ممن لهم عناية بالاجماع انه اجماع. واختلفوا في النافلة هل لها ان تؤم في النافلة ام لا? جماهير اهل العلم على المنع. ورواية عن الامام احمد
311. 51:50مد اه على ان يجوز ان تؤم باهل بيتها. تؤم اهل بيتها فقط. قال ولا اعرابي مهاجر
312. 52:00الاعرابي من سكن الصحراء والبادية وابتعد عن الجمعة والجماعة وفي الغالب ان يكون فيه جفاء ولذلك قال
313. 52:10وعلا الاعراب اشد كفرا ونفاقا. هؤلاء الذين بدوا وجفوا وابتعدوا عن المدن فلا يشهدون جمعة ولا جماعة. ولا يشهدون مجالس
314. 52:20علم فتجد فيهم جهل وقسوة قال ما يؤم اعرابي مهاجرا من المهاجرين الذين هاجروا الى الله ورسوله
315. 52:30قال ولا فاجر مؤمنا الفاسق. وسواء كان الفسق في المسائل العلمية او في المسائل العملية
316. 52:40يعني الفسق في الاعتقاد او في الفروع. عفوا الفسق نعم. الفسق في العقيدة او في السلوك
317. 52:50الفسق في العقيدة او في السلوك. ومسائل العقيدة سواء كان في المسائل العلمية او العملية. وفي السلوك ما يتعلق بارتكاب
318. 53:00ابه لي خوارم المروءة كابري الكبائر. وقد ذهب الحنابلة الى بطلان الى بطلان صلاة
319. 53:10الفاس الى بطلان امامة الفاسق. قد مر معنا هذا. الحنابلة في مشهور المذهب انهم يبطلون امامة الفاسق ولا تصح امامة
320. 53:20الفاسق لا تصح عمامة الفاسق بينما جمهور الفقهاء يذهبون الى صحة صلاة الفاسق. وهذا الذي اختاره ابو العباس وابن القيم
321. 53:30ومشايخنا المعاصرين يكاد ان يكون محل اتفاق عندهم على اختيار قول الجمهور على ان يجوز آآ
322. 53:40تصح تصح الصلاة خلف الفاسق. الفاسق سواء كان فسقه في مسائل الاعتقاد غير المكفرة. وايضا
323. 53:50في الامور السلوكية الاخلاقية. استدلوا لذلك باحاديث كثيرة منها ان عبد الله ابن مسعود صلى خلف الوليد ابن عقبة
324. 54:00وكان مشهورا بالشرب وكذلك عبد الله بن عمر وانس ابن مالك صلوا خلف الحجاج ابن يوسف الثقفي وكان مشهورا
325. 54:10سفك الدماء قالوا هذه كلها ادل ادلة تدل على ماذا? على جواز على صحة الصلاة خلف الفاسق وان كان الانسان
326. 54:20لا يرغب بالصلاة خلف الفاسق. فيصلي خلف خيره الا اذا ترتب على ذلك فتنة. فاذا ترتب على ذلك فتنة
327. 54:30اللي وراه. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. نعم
328. 54:40قال وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. رواه
329. 54:50رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. ما هذا الحديث فيه اه امر من النبي عليه الصلاة والسلام
330. 55:00برص الصفوف ومعنى رص الصفوف التقارب التقارب رص الصفوف مثل قال يقول الله جل وعلا
331. 55:10ان يقول الله عز وجل كالبنيان المرصوص. المرصوص هو البناء المرصوص هو الحجر المتقارب. آآ بعضه الى
332. 55:20ببعض وجاء في حديث محل بحث من جهة الاسناد الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها? قالوا
333. 55:30كيف تصف الملائكة عند ربها? قال يتمون الصف الاول فالاول. والمعنى بان النبي امر وهذا الامر حمله الجمهور على الاستحباب
334. 55:40حمله الجمهور على الاستحباب. والظاهرية وبعض اهل العلم ذهب الى وجوب هذا التراص
335. 55:50قال وقاربوا بينها يعني بين هذه الصفوف. رصوا صفوفكم من حيث من حيث
336. 56:00الوقوف ومن حيث القرب ايضا. قال وقاربوا بينها. ولذلك من السنة التقارب بين الصفوف. التقارب
337. 56:10بين الصفوف بمعنى ان يكون بين الصف والصف محل ثلاثة اذرع. ثلاثة اذرع. ومن الخطأ ما يحصل عند بعض الناس حتى الذي
338. 56:20بين الامام موقف الامام كذلك من الائمة من يبتعد مقدار صفين او ثلاثة وهذا خطأ ليس من السنة. الامام ايضا
339. 56:30آآ يقترب من الصف الاول مقدار ثلاثة اذرع وحاذوا بالاعناق حاذوا بالاعناق العنق معروف العنق معروف
340. 56:40يعني اجعلوا الاعناق حذاء بعض حذاء بعض وهذا من التراص. وهذه المسألة سبق وان بحثناها وهذا يدلنا
341. 56:50على اهمية ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من الاخلال بالصفوف. حذر من الاخلال بالصفوف. ونهى وكان عليه
342. 57:00الصلاة والسلام يوجه الناس بطرق منها اولا بالقول. كان يأمرهم بالقول والثاني بالفعل كان يمسح على
343. 57:10مناكبهم. والثالث كان يروى عن انه كان يأمر من يأمر من يعدل الصفوف
344. 57:20وهذا صح عن الصحابة. صح عن عمر وعن عثمان انهم كانوا يعدلون الصفوف الخلفية. والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان يوجه
345. 57:30كان يبالغ في ذلك يعني يقف ويقول يا فلان يا فلان حتى اذا رأى بانهم قد عقدوا خلاص تعلموا توجهوا جاء مرة ليصلي
346. 57:40مباشرة استووا فلما اراد ان يصلي لان الرسول اه غلب على ظنه بانه خلاص فهموا. رأى رجلا باديا صدره يعني اراد ان
347. 57:50فرأى رجلا بادئا فغضب وترك التكبير وقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
348. 58:00لفظا بين قلوبكم فزجره فزجره النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من ذهب الى الوجوب اخذ بمثل هذه الاحاديث. اخذ بمثل هذه
349. 58:10احاديث. وكان الصحابة رضي الله عنهم من شدة اهتمامهم يلزق الرجل كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه. نعم
350. 58:20قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
351. 58:30خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها. وشرها اولها رواه مسلم. نعم
352. 58:40هذا الحديث يشير الى اهمية الصفوف الاولى بالنسبة للرجال. واهمية الصفوف اه المتأخرة بالنسبة
353. 58:50للنساء اذا كن مع الرجال. النبي عليه الصلاة والسلام يقول خير صفوف الرجال اولهم. يعني الصفوف الاولى الاول في الاول
354. 59:00في الاول الذي قال في شأنه عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا علي لاستهموا. ونهى عن التأخر
355. 59:10قال ان اقواما يتأخرون حتى يؤخرهم الله في النار. نعوذ بالله. واما النساء فخير صفوف النساء اذا كن في
356. 59:20مع الرجال اخرهم. وهذا يدلنا على ان النساء ينبغي لهن ان يبتعدن عن الرجال. قدر المستطاع يجعلن مسافة بين
357. 59:30وبين الرجال ولا يحرصن ان يكن في الصفوف الاولى. وانما يحرصن ان يكون في الصفوف الخلفية. الا اذا كنا في مصلى مستقل
358. 59:40او في ملحق مستقل. فان صف الصفوف الاولى بالنسبة للنساء افضل لانتفاء العلة. وهي قضية الاحتكاك بالرجال
359. 59:50نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله
360. 1:00:00صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي
361. 1:00:10جعلني عن يمينه متفق عليه. نعم هذا الحديث فيه جملة مسائل اولا يجوز صلاة تجوز صلاة الجماعة في
362. 1:00:20نافلة تجوز صلاة الجماعة في النافلة هذه مسألة. النبي عليه الصلاة والسلام صلى ابن عباس معه. والاثنان جماعة
363. 1:00:30الثانية وهي يجوز ان ينتقل المصلي بنيته من كونه منفردا الى كونه اماما. من كونه
364. 1:00:40منفردا الى كونه اماما. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى في اول الامر صلى منفردا. ثم دخل ابن عباس فصلى بصلاته
365. 1:00:50فقام عن يساره فاداره من ورائه فجعله عن يمينه. فجعله عن يمينه. وهذه مسألة مهمة جدا. وآآ المسألة
366. 1:01:00قال الثالثة ان موقف المأموم بالنسبة الامام يختلف باختلاف العدد. فاذا كان واحدا فانه يقف
367. 1:01:10عن يمين الامام ووقوفه عن يمين الامام ينبغي ان يكون مسامتا للامام يعني بجواره. فلا
368. 1:01:20يتقدم عليه ولا يتأخر. اما التقدم فهذا معروف. ولا احد يقول بتقدم المأموم على الامام. واما التأخر فمن اهل
369. 1:01:30الفقه من ان اهل العلم من يرى استحباب تأخر المأموم شيئا يسيرا عن الامام ليتميز. قال حتى يتميز الامام عن المأموم
370. 1:01:40وهذا ليس عليه دليل ولا اثار من علم. وانما يقف بجواره يضع كعب يضع المأموم كعبه على كعب امامه
371. 1:01:50ويكون التصاف بالاعقاب وليس بالاكعوب بالعقاب. لكن في الغالب ان العقب يأتي الكعب على الكعب. وما يفعله اغلب الناس الان
372. 1:02:00امن التأخر هذا اعتماد على فتاوى لبعض الفقهاء ليس عليها اثارا من علم ولا دليل. بل ليس يعني الجانب
373. 1:02:10اثري والنظر ليأبى ذلك. يأبى ذلك فليس عندنا دليل على تميز الامام على المأموم الواحد. اما اذا كان اثنين فاكثر
374. 1:02:20فانهما يقفان وراء الامام. يقفان وراء الامام. واما اذا كانت امرأة فانها تقف وراء الامام سامتة له لا عن يمينه
375. 1:02:30ولا عن يساره وانما تقف خلفه. واذا كانت امرأة فاكثر فانها تقف خلف من? اذا كانت
376. 1:02:40امرأة فاكثر وتقدمها رجال فانها تقف وراء الرجال كما سيأتي. كما سيأتي في حديث انس. والمقصود بان
377. 1:02:50عليه الصلاة والسلام ادار ابن عباس من يساره على يمينه. والمسألة الاخرى جواز الحركة اليسيرة لمصلحة الصلاة
378. 1:03:00فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ ابن عباس برأسه واداره من خلفه واوقفه على يمينه هذه حركة ولا لا? لكنها في مصلحة
379. 1:03:10الصلاة مصلحة الصلاة ولذلك انت الان في المسجد احيانا يغفل الذي بجوارك وفيه فرجة فتنبهه تسحبه او
380. 1:03:20تضع يدك عليه او احد احد مثلا يقف احد يأتيك وانت تصلي منفرد فيقف عن يسارك فتديره الى يمينك نعم
381. 1:03:30قال وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
382. 1:03:40فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري. نعم. هذه المسألة التي ذكرتها قبل قليل. النبي عليه الصلاة
383. 1:03:50السلام صلى في بيت ام سليم وام سليم هي ام انس. ابن مالك رضي الله عنه
384. 1:04:00وقد تزوجها بعد ما لك والد انس ابو طلحة الانصاري. تزوجها ابو طلحة الانصاري. النبي عليه الصلاة والسلام
385. 1:04:10ام سليم ثم قام ليصلي بهم. قام ليصلي بهم صلاة النافلة. وهذا يدلنا على رحمة النبي عليه الصلاة والسلام
386. 1:04:20عنايته ورأفته وتعليمه ايضا. يقول انس فقمت ويتيم خلفه واليتيم هذا اسمه ظمير ابن ظمرة. مولى رسول الله
387. 1:04:30صلى الله عليه واله وسلم. عميرة بن ضمرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول قمت يقول انس انا واليتيم. واليتيم هو من مات والده
388. 1:04:40هو هو دون البلوغ لما جاء في المسند وغيره لا يتمى بعد احتلام. واليتيم بالنسبة لجنس بني ادم من مات
389. 1:04:50واما الحيوان من ماتت امه واشد اليتم موت الوالدين. الطفل الصغير قال
390. 1:05:00سليم خلفنا وهذا الحديث يدلنا على ان المأمومين اذا كانوا اثنين فاكثر اذا كان اثنين
391. 1:05:10فانهما يصليان خلف الامام. واما النساء فيصلين خلف الرجال. خلف الرجال. النساء يصلين خلف
392. 1:05:20الرجال نعم. قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم
393. 1:05:30وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعز
394. 1:05:40رواه البخاري وزاد ابو داوود فيه فركع دون الصف ثم مشى الى الصف. وهذه مسائل الاحاديث هي مسائل وما احب
395. 1:05:50ادي الوقت. ما احب استعجل فيها مسائل ومهمة جدا. ولذلك نرجعها ان شاء الله ما بعد درس الصيام. انا ما احب
396. 1:06:00اجل لان الوقت حتى لو يعني اخرنا الى بعد صلاة العشاء عندنا مسائل طويلة جدا يعني هذه المسألة فيها بحث طويل جدا ما بين مجيز وما بين
397. 1:06:10مانع عندنا الصلاة خلف الصف ايضا فيها كلام. وايضا اه نبحث مسألة اختلاف اه النية بين الامام والمأموم. لان عندنا خمس
398. 1:06:20حالات وخمس صور بالنسبة لاختلاف النية بين الامام والمال لعلنا نكتفي بهذا القدر. الاسبوع القادم ان شاء الله نبدأ بصلاة احكام الصيام
399. 1:06:30نسمع اسئلتكم نستمع الى الاسئلة
400. 1:06:40سبح الاخ الشيخ ابراهيم يسأل يقول بالنسبة مسابقة الامام المنهي عنها من جملة ذلك
401. 1:07:00سبقه في الفاتحة نعم الجواب حتى في الفاتحة. لان الله تعالى قال واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال
402. 1:07:10احمد هذه بالاجماع في الصلاة. هذه بالاجماع في الصلاة. ولذلك ما يسبق الامام بقراءة الفاتحة. المأموم يستمع الى الامام
403. 1:07:20ومن اهل العلم من ذهب الى ان المأموم اذا قرأ الامام ما بعد الفاتحة يقرأ الفاتحة وذلك لما جاء في
404. 1:07:30ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال لا تقرأ خلفي الا بام القرآن او فاتحة الكتاب فقالوا هذا مستثنى وآآ
405. 1:07:40بقية العلماء يقولون بانه يستمع وهذه بحثناها فيما سبق. تفضل. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
406. 1:07:50ثم نفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل مأموم في صلاته وعندما ركع الامام تأخر عنه حتى رفع
407. 1:08:00من ركوعه فهل على المأموم قضاء شيء من صلاته? الحمد لله. بالنسبة هذه
408. 1:08:10هي احد صور مخالفة الامام وهي التأخر عن الامام. فاذا رفع الامام قائلا سمع الله لمن حمده وتأخر المأموم
409. 1:08:20ثم ادرك الامام في ركن القيام فلا شيء عليه. ما دام انه ادركه في ركن القيام. اما اذا
410. 1:08:30اه سجد الامام وهو ما زال راكعا سجد الامام وهو ما زال راكعا فان هذا محل خلاف بين العلماء فمن اهل العلم
411. 1:08:40من يقول يقوم ثم يدركه في السجود. اما اذا رفع من السجود فقد فاته ركنين. فاته ركنيين ولذلك يبطلون الصلاة
412. 1:08:50والصحيح بان من تعمد التأخر عن الامام بفوات ركن واحد بطلت صلاته. او من سبق الامام
413. 1:09:00الى ركن متعمدا بطلت صلاته. الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من قرأ سورة
414. 1:09:10سورة الكهف في صلاته النافلة قبل الجمعة فهل يكتب له اجر صلاة? اجر قراءة الكهف? نعم يجوز
415. 1:09:20لمن اعتاد قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة او نهار الجمعة ان يقرأها في الصلاة. وكذلك سورة تبارك كل ليلة لو قمت
416. 1:09:30بها في الليل او في صلاة الوتر ما في بأس. يجوز اجتماع العبادتين مثل هذه تتداخلان. احسن الله
417. 1:09:40اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل تأخر الخطيب يوم الجمعة. فصعد المؤذن مكانه على المنبر واذن احد المصلين
418. 1:09:50فلما انتهى من الاذان دخل الخطيب. فانزل المؤذن على المنبر وامره بالاذان مرة اخرى. فما حكم ذلك? على
419. 1:10:00يعني هذي حادثة عين يعني بالنسبة لاعادة الاذان ما كان داعي لاعادة الاذان. وللامام الحق في ان
420. 1:10:10صعد المنبر للامام الحق ان يصعد المنبر وينزل المؤذن لا بأس. لكن ان يعيد الاذان ما في داعي اعادة الاذان. عموما الصلاة والخطبة
421. 1:10:20ان شاء الله. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الصلاة في مصليات الفنادق بقرب المسجد الحرام? مع العلم ان
422. 1:10:30انهم يسمعون الايذاء الامام ويشاهدونه هنا النوافذ. اولا الذين يذهبون الى العمرة ويصلون في الفنادق هذا
423. 1:10:40طرف ترف يعني يذهب الان يتعب ويخسر تذاكر وشيء ويروح جالس في الفندق ليش رايح
424. 1:10:50يعني غريب جدا الاسئلة هذي كثرت يطلعون هناك عمرة ثم يبقى في الفندق يعني الانسان يذهب فيكحل عينيه
425. 1:11:00برؤية الكعبة ويصلي ويقترب من الامام ويصلي في الصفوف الاولى ويكثر من الطواف. اما هذا ترف حقيقي. الامر الثاني بالنسبة
426. 1:11:10لمن كان عاجزا او معذورا فالفتوى الان عند مشايخنا على الجواز لانهم يسمعون مثل ما ذكرنا قبل قليل والافضل ان يصلي
427. 1:11:20الى الشرفة التي تشرف على الكعبة وعلى المسجد. حتى حتى يرى ويسمع آآ الصلاة. احسن الله اليكم شيخنا يقول
428. 1:11:30يقول السائل اذا انقطع الصوت عن النساء في المصليات فكيف لهن ان يكملن صلاتهن? بالنسبة لهذه تحصل
429. 1:11:40احيانا واظن قد حصلت عندنا في هذا المسجد مرة نسينا اللاقط او الاخذ نسيناه مغلق واحتاس النساء تحت شوي على العموم مثل
430. 1:11:50هذه الحالة اه يتصرفون احد التصرفين. اما ان تتقدم واحدة من النساء فتؤم بقية النساء
431. 1:12:00على الصحيح الراجح من قول اهل العلم يجوز. يجوز انتقال المأموم الى الى الامام. وهذا مذهب الشافعي
432. 1:12:10ومذهب جمع من السلف. الحالة الثانية الانفراد ان تنفرد كل امرأة لوحدها لوحدها. وهذا الاقرب
433. 1:12:20يعني الناس ما اعتادوا مثل الحالة الاولى. ولذلك كل امرأة تصلي لوحدها. وهذه احد الحالات اللي ذكرناها في المجلس السابق فيما يتعلق
434. 1:12:30قال المأموم مع مع الامام وهي حالة الانفراد انفرد عنه لعذر لعذر مشهور مذهب الحنابلة البطلان والمنع
435. 1:12:40والصحيح قول قول جمع من اهل العلم من اهل التحقيق الجواز اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة هكذا
436. 1:12:50قط تشهيا فان هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. ذكرنا لكم مجموعة احوال يجوز فيها الانفراد. يجوز فيها الانفراد
437. 1:13:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كثير ممن يأتي متأخرا يوم الجمعة يحرم مع الامام وهو في الطريق
438. 1:13:10ويصلي في الطريق خارج المسجد فما ضابط ذلك لتكون صلاته صحيحة? يحرم? نعم يدخل في الصلاة يعني. ايه. في يوم
439. 1:13:20هل العموم بالنسبة لمن جاء متأخرا? ثم آآ دخل او صلى خارج المسجد
440. 1:13:30مع وجود الصفوف مثلا آآ يتابعون الامام نرجو ان تكون صلاته صحيحة خاصة اذا خشي فوات الجمعة كأن يكون مثلا
441. 1:13:40من كبر في الركعة الثانية. اما اذا كان يكبر هكذا منفرد وهو خارج المسجد كيف يلحق الامام? ما يلحق. وهذي ان شاء الله سنبحثها في
442. 1:13:50اه حديث ابي بكرة لما قال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد سنبحثها ونبين المسافة المسموح فيها في
443. 1:14:00قضية في قضية جواز على قول من يذهب الى جواز التكبير خلف الصف. نبحثه ان شاء الله في في وقتها. نكتفي بهذا القدوس
444. 1:14:10وصلى الله وسلم على نبينا محمد