الدرس 39

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:18فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:28فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
4. 00:38كن ضلالة وكل ضلالة في النار. نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله. ونشر
5. 00:48في هذا المجلس في التعليق على كتاب الوضوء من صحيح الامام البخاري
6. 00:58وآآ مجيء كتاب الوضوء بعد الايمان والعلم هو
7. 01:08ومن حسن الترتيب لان العبادات انما تعقب مسائل الايمان وعلى رأس
8. 01:18العبادات الصلاة. وشرط الصلاة الوضوء. ولذلك يقدم الشرط
9. 01:28شرع في ذكر الوضوء ثم يذكر الصلاة. وهنا التبويب كتاب الوضوء
10. 01:38وفي بعض النسخ للصحيح الامام البخاري كتاب الطهارة كتاب طهارة ولا شك ان
11. 01:48كتاب الطهارة اعم في الاطلاق وبعض النسخ كتاب الوضوء. والوضوء
12. 01:58في اللغة من الوضاءة. وهو الحسن والنظافة. ولذلك لما يقولون رجل وضيء
13. 02:08اي فيه وظاءة الوجه وجماله ونظافته. واختلف علماء اللغة في
14. 02:18مم آآ التحريك او الضم والفتح في كلمة الوضوء. فقال بعض اهل العلم وهم
15. 02:28اغلب ان الوضوء بالفتح هو الماء والوضوء بالظم هو الفعل
16. 02:38هو الفعل. هذا قول اكثر المحققين. في التفريق. و
17. 02:48اه ذهب بعض اهل العلم الى الفتح فيهما. يعني يقال للماء وضوء ويقال للفعل وضوء
18. 02:58هذا قول قال به الخليل ابن احمد الفراهيدي من علماء اللغة والقول الثالث بالضم
19. 03:08فيهما اي يقال للماء وضوء ويقال للفعل وضوء. وهذا القول الاخير فيه ضعف. فيه
20. 03:18اما القولان الاولان فموجودان عند اهل العلم والاول هو الاكثر عند
21. 03:28المحققين. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الوضوء
22. 03:38وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
23. 03:48قال ابو عبدالله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة
24. 03:58وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة. ولم يرد ولم يزد على ثلاث. وكره اهل العلم
25. 04:08الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هنا بوب
26. 04:18باب ما جاء في الوضوء في بعض النسخ ايضا باب في الوضوء
27. 04:28هو قول الله تعالى آآ ذكر هذه الاية لان هذه الاية هي اصل في
28. 04:38بباب الوضوء اصل في باب الوضوء. ولذلك لما طالب العلم يدرس اه ايات الاحكام
29. 04:48سيجد ان هذه الاية من اوائل الايات التي يجدها في ايات الاحكام يعني ما يتعلق اه الوضوء
30. 04:58وهنا نجد ان المصنف آآ حذف بداية الاية يا ايها الذين امنوا
31. 05:08صار اه على وجه اه الشاهد. قال في الاية اذا قمتم الى الصلاة
32. 05:18ومعنى اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام للصلاة. اذا اردتم القيام للصلاة
33. 05:28يعني اذا قام الانسان الى الصلاة يصلي ويكون قد توضأ قبل ذلك فهنا المراد التقريب اذا
34. 05:38قمتم اذا اردتم القيام. وهذه اللفظة اذا قمتم الى الصلاة
35. 05:48استدل بها اهل الظاهر بان القيام للصلاة هو شرط
36. 05:58لفعل الطهارة يعني لا يتوضأ او يتوضأ لكل قيام. يتوضأ لكل قيام يعني كلما
37. 06:08اراد ان يقوم للصلاة يتوضأ. شرط لانه ربطه بالقيام
38. 06:18وهل هذا الاستدلال صحيح? غير صحيح. الصحيح ان انه اذا قام الى
39. 06:28صلاتي وكان محدثا فانه يتوضأ. فانه يتوضأ. والا فانه يشرع للانسان ان يجمع
40. 06:38بين اكثر من صلاة بوضوء واحد. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قم
41. 06:48صلاة الفجر اذا كان على وضوء يصلي الظهر كذلك. اما على قول اهل الظاهر يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة لانه يحصل به
42. 06:58القيام اه ايضا استدل بعض اهل العلم بهذه الاية اذا قمتم الى الصلاة ذكر الصلاة هنا ان الوضوء لا
43. 07:08الا بعد دخول الوقت. الا بعد دخول الوقت. وهذا في الحقيقة لا وجه له من جهة الاستدلال
44. 07:18لان التقييد غير وارد في هذه الاية. قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
45. 07:28فاغسلوا هذا امر يفيد الوجوب. فالمذكورات بعد ذلك حكمها على الوجوب
46. 07:38اي من فرائض الوضوء. قال فاغسلوا وجوهكم والوجه
47. 07:48سمي وجها للمواجهة. لماذا سمي وجهك وجها? لانك تواجه به الناس. هذا
48. 07:58سر تسمية الوجه. قال وايديكم الى المرافق. المرافق ما يرتفق به الانسان
49. 08:08يرتفق به الانسان يعني يتكئ عليه الانسان. ان تستعين بالمرفق تضعه وتتكئ عليه. فهذا السر
50. 08:18تسمية المرفق والاسماء لما تجدونها عند العرب كلها يعني
51. 08:28لا تخلو من تعليلات واسباب لهذه التسمية
52. 08:38برؤوسكم هذا يستفاد منه ان الواجب في الرأس المسح وليس الغسل
53. 08:48وهذا كما قال العلماء يعني في كتب التفسير انه من رحمة الله بالعبد من رحمة الله بالعبد. لانه لو كان
54. 08:58الرأس الغسل لكان فيه مشقة عظيمة واذى لا سيما في اوقات البرد وغيرها ومن السهل ان
55. 09:08مرض الانسان ويتخلل الى جسمه الاذى ولكن هذا من الحكمة الموجودة في التشريع
56. 09:18وارجلكم الى الكعبين. وهناك طبعا قراءتان ارجلكم الى الكعبين
57. 09:28وارجلكم الى الكعبين. بفتح اللام وكسر اللام. اه قراءتان صحيحتان. والقراءة
58. 09:38هي التي تمسك بها الرافضة. وقالوا ان كسر اللام عطف على مسح
59. 09:48رأس فقالوا ان الرجل لا تغسل وتمسح ولذلك هم لا يغسلون الارجل
60. 09:58ما يمسحونها واستدلوا بهذه القراءة. والعلماء طبعا ردوا يعني هذا
61. 10:08الاستدلال وقالوا على قراءة الكسر فانه يكون من باب
62. 10:18مقاربة من باب المقاربة. وهناك امثلة كثيرة يعني في لغة العرب ان الكلمة اذا قاربت
63. 10:28كلمة اخرى في الحركة الاعرابية تأخذ حكمها للمقاربة لانها قريبة منها
64. 10:38ومثل بذلك قول العرب جحر ظب خرب جحر ظب خرب الاصل
65. 10:48جحر ضب خرب ولكن هنا خرب كسرت على وجه ماذا? المتابعة. تبعت الكلمة الاخرى. فقال
66. 10:58وهنا الكسر من هذا الوجه. والتوجيه الثاني وهو الاقرب والاكثر عند العلماء
67. 11:08ان القراءتين باختلاف احوال الرجل. فاذا كانت
68. 11:18رجل مكشوفة فحقها الغسل. فحقها الغسل. فتعطف على المغسولات. واذا
69. 11:28كانت الرجل قد غطيت بالجورب والخف فهي على قراءة الكسر. فيكون العطف على
70. 11:38الممسوحات هذا يعني من توجيه العلماء هذه القراءة
71. 11:48وطبعا نحن لسنا في صدد يعني تفسير الاية وانما بعض المتعلقات آآ السريعة في هذه الاية
72. 11:58والقرطبي لما فسر هذه الاية في الجامع ذكر اكثر من اربعين حكم او مسألة في آآ
73. 12:08هذه الاية قال ابو عبد الله في بعض النسخ قال وبين النبي صلى الله عليه وسلم
74. 12:18ان فرض الوضوء مرة مرة. هنا ذكر البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجه
75. 12:28التعليق ان الفرض المجزئ في الوضوء هو مرة مرة. يعني اقل ما يفعل في الوضوء
76. 12:38ان الانسان يتوضأ مرة مرة. وهل يجوز له الزيادة? نعم يزيد كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وتوضأ
77. 12:48ايضا مرتين وثلاثة. وسوف يأتينا ان شاء الله باب الوضوء مرة مرة. باب الوضوء مرتين مرتين. الوضوء ثلاثا
78. 12:58سوف يأتينا في آآ التفاصيل
79. 13:02قال ولم يزد على ثلاث لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ الزيادة على الثلاث بل آآ جعله النبي صلى الله
80. 13:12عليه وسلم ظلما فقال فمن زاد فقد تعدى واساء وظلم. يعني من
81. 13:22زاد عن ثلاث غسلات للعضو فقد وقع في التعدي والاساءة والظلم كما بين النبي صلى الله عليه وسلم
82. 13:32قال وكره اهل العلم الاسراف فيه. اي الاسراف في الوضوء. الاصل يعني الاقتصاء في
83. 13:42اه الوضوء ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يتوضأ بالمد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد. تستطيعون? تتوضأون
84. 13:52بالمد المد هذا حجم الكفين هذا فقط اظن هذه غسلة واحدة عندكم صحيح? فكان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني يقلل
85. 14:02في استخدام الماء. قال وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يقف الانسان في الوضوء على ما جاء عن النبي صلى الله
86. 14:12الله عليه وسلم. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب لا تقبل صلاة بغير طهور
87. 14:22قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه
88. 14:32انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ قال
89. 14:42من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة? قال فساء او ضراط. هذا الباب في بيان ان الطهارة شرط
90. 14:52ان الطهارة شرط الصلاة. وهذه الترجمة يعني هذا العنوان اعم من الحديث
91. 15:02نعم من الحديث. يعني هنا باب لا تقبل صلاة بغير طهور. والطهارة تشمل
92. 15:12بل الطهارة من الحدث الاكبر والحدث الاصغر. والحديث فقط تناول ماذا? الحدث الاصغر
93. 15:22وهذه طبعا طريقة من يعني طرق تراجم الامام البخاري ان تكون الترجمة آآ
94. 15:32ام من الحديث الذي يورده. ونجد ان الامام البخاري عدل
95. 15:42عن اللفظة الاخرى للحديث. حديث لا صلاة بغير طهور. وهو الاقرب للترجمة
96. 15:52وهو الاقرب للترجمة. عدل عنه البخاري لانه ليس على شرطه. ليس على شرطه. نحن كما بدأنا
97. 16:02ذكرنا ان الامام البخاري شرطه شديد. وانه يأخذ اصح الصحيح. فهذا لا يتوافق مع
98. 16:12شرط الامام البخاري ولذلك ترك هذه الرواية واتى برواية آآ اخرى
99. 16:22وهذا الاسناد آآ كلهم ائمة اجلاء. وكلهم يمانيون من اليمن آآ عدا
100. 16:32آآ اسحاق آآ ابن ابراهيم الحنظلي. آآ ثم
101. 16:42في وطبعا ايضا رجال آآ السند اخرج لهم الستة آآ عدا اسحاق ايضا
102. 16:52اخرج له آآ اخرج له الخمسة عدا ابن ماجة. هنا قال رسول الله صلى الله عليه
103. 17:02لا تقبل الصلاة من احدث حتى يتوظأ
104. 17:12اه هنا النفي للصحة. النفي للصحة. قال لا تقبلوا
105. 17:22لا تقبل آآ اذا جاءنا في القبول في الاحاديث فانه يحتمل
106. 17:32امرين يحتمل الامرين. يحتمل نفي الصحة ويحتمل نفي الثواب. نفي
107. 17:42ثواب وليس بينهما تلازم. ليس بينهما تلازم. يعني كما يقول العلماء قد ينفى
108. 17:52الثواب مع وجود الصحة. قد ينفى الثواب مع وجود الصحة. وهذا يذكرونه في باب القواعد الفقهية. ما هو المثال
109. 18:02قال شارب الخمر. قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة
110. 18:12اربعين يوما لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ما معنى لم تقبل? هل انه لا يحصل
111. 18:22الثواب ولا هذه العبادة غير صحيحة? الاول عبادته الصحيحة ايقاع العبادة
112. 18:32صحيحة ولكن هل يحصل على الثواب? لا يحصل على الثواب. فالنفي نفي القبول هنا للثواب. واما
113. 18:42في هذا الحديث النفي للصحة. النفي للصحة. لا تقبل الصلاة. يعني الصلاة غير صحيحة
114. 18:52اذا اختل هذا الشرط. قال لا تقبل صلاة هنا صلاة
115. 19:02نكرة في سياق النفي. فتشمل كل صلاة تشمل كل صلاة. يعني كل صلاة
116. 19:12لا تجوز الا بالطهارة. هل يدخل في ذلك صلاة الجنازة? نعم يدخل في صلاة الجنازة خلاف
117. 19:22لمن شذ واستثنى صلاة الجنازة. بل قال العلماء قال الشيخ الاسلام تيمية قاعدة. كل
118. 19:32صلاة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم يشترط لها الطهور. هذه قاعدة
119. 19:42عشان نخرج الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتكون آآ الصلوات المعروفة. وآآ
120. 19:52قال لا تقبلوا صلاة من احدث حتى يتوضأ. وهذا فيه بطلان
121. 20:02الصلاة بالحدث سواء كان اه اضطراريا او اختياريا فان الصلاة تبطل معها
122. 20:12هنا الرجل آآ من حضرموت سأل ما الحدث? يعني ما المقصود بالحدث ولهذا سؤال
123. 20:22حقيقي له ان يسأل هذا آآ السؤال يعني لماذا يسأل هذا آآ السؤال لان الحدث قد
124. 20:32يكون معنوي لا علاقة له بموضوع الطهارة. وقد يكون الحدث حسي وهو
125. 20:42علق بباب الطهارة. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال? لعن الله من اوى محدثا. لعن الله من اوى
126. 20:52محدثة اي من ارتكب بدعة فاواه رجل واخبأه عند اعانه على هذا الباطل. هذا اه
127. 21:02وهو الابتداع في الدين حدث معنوي حدث معنوي فهنا سأل عن نوع الحدث
128. 21:12فبين ابو هريرة ان الحدث هو الحدث الاصغر. ذكر انه كساو او ضراط. وهذا فيه عدم الحياء في
129. 21:22علم وبيان اه مسائل الطهارة اه على وجه يفهمه السائل يفهمه
130. 21:32السائل. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل الوضوء والغر المحجلون
131. 21:42من اثار الوضوء. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد ابن
132. 21:52ابي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع ابي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ
133. 22:02قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
134. 22:12فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
135. 22:22لبيان فضل الوضوء. فضل الوضوء والاستمرار والمداومة على هذه
136. 22:32عبادة وفي هذا الاسناد مر معنا يحيى بن بكير ومر معنا الليث خالد هو ابن يزيد
137. 22:42الاسكندراني المفتي التابعي وسعيد بن ابي هلال
138. 22:52اه الليثي المصري ونعيم المجمر نعيم بن عبدالله
139. 23:02اه المجمر اه وهو من تلاميذ ابي هريرة باخذ العلم
140. 23:12قباء بالمجمر او المجمر بالتخفيف كلاهما صحيح آآ بمعنى
141. 23:22تبخير التجمير يعني التبخير. كان يبخر المسجد. وكذلك والده كان يبخر
142. 23:32مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله كان يبخر ونعيم ايضا كان يبخر على الصحيح. فاطلق عليهما آآ
143. 23:42هذا اللقب وهذا يعني يؤخذ منه العناية بالمساجد واجر يعني يعني حسن هذا آآ
144. 23:52الصنيع الذي يؤجر عليه الانسان كما في اه قصة المرأة السوداء. ورجال هذا السند اه
145. 24:02اه من اه رجال الكتب اه الستة الا اه الشيخ الاول يحيى بن بكير فانه عند البخاري ومسلم
146. 24:12وابن ماجة. وهنا رواية خالد عن سعيد من رواية الاقران. خالد من اقران سعيد بن ابي هلال
147. 24:22ايضا ان فيه رواية الثلاثة آآ من التابعين عن بعضهم البعض خالد عن سعيد عن آآ نعيم
148. 24:32وآآ هذا الحديث قال رقيت بالكسر اي صعدت
149. 24:42لانه لو فتحناه يكون بمعنى ماذا? الرقية. رقيت مع ابي هريرة على ظهر المسجد
150. 24:52وهذا فيه جواز الوضوء فوق المسجد. جواز الوضوء فوق المسجد
151. 25:02مع امن الاذى الا يؤذي من في المسجد وكرهه بعض اهل العلم كالامام مالك
152. 25:12وغيره فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه
153. 25:22يقول ان امتي يدعون يوم القيامة. الامة هنا امة الاجابة امة الاجابة
154. 25:32لدينا امتان امة الدعوة وامة الاجابة الذين استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم اي اهل بالاسلام
155. 25:42هذا فيه ان الامم تختلف في احوالها يوم القيامة وفي درجاتها وفي صفاتها قال ان امتي يدعون يوم
156. 25:52قياما وهذا ايضا فيه فائدة اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على المغيبات ان الله اطلع النبي صلى الله عليه وسلم
157. 26:02على بعض المغيبات فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن نوعين من المغيبات المغيبات السابقة التي كانت في الامم السابقة
158. 26:12والمغيبات القادمة ما يتعلق باشراط الساعة وما يتعلق بيوم القيامة. قال ان امتي يدعون
159. 26:22هنا يوم القيامة غرا محجلين. الغرة هي اللمعة. اللمعان. ومحجلين
160. 26:32من التحجيل وهو البياض. وهذه صفات تكون في الفرس. صفات تكون في الفرس
161. 26:42الغرة تكون في وجه الفرس لمعان وصفة جمال والتحجيل بياض يكون فيه اطراف
162. 26:52اه الفرس في اليدين وفي الرجلين. فاستعيظ به
163. 27:02على وجه التمثيل في الانسان. وهذا فيه اه فظل
164. 27:12الوضوء وان الغر والتحجيل من خصائص هذه الامة. كل امة يوم القيامة لها خصائص
165. 27:22وهذه الامة لها خصائص كثيرة. من ضمن الخصائص الغرة والتهجير. ان فيهم لمعان وبياض
166. 27:32لمن حافظ على هذا الامر وهو المواظبة على الوضوء آآ اسباغ
167. 27:42الوضوء وهنا قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
168. 27:52هذه الزيادة من كلام ابي هريرة من كلام ابي هريرة. وتسمى في علم المصطلح مدرج. مدرج يعني ليس من كلام
169. 28:02النبي صلى الله عليه وسلم وان نوى من كلام ابي هريرة. كلام النبي صلى الله عليه وسلم ينتهي الى الوضوء. فقط. ثم ابو هريرة
170. 28:12اراد ان يحث الناس قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وهذه مسألة
171. 28:22يعني فيها خلاف وهي اطالة الغرة. ما هو الحد? يعني ما هو الحد في آآ الزيادة
172. 28:32فذهب بعض اهل العلم الى انه يطيل الغرة في يديه الى المنكب. وفي رجله
173. 28:42الى الركبة وهذا مذهب ابو هريرة. وابن عمر فكان ابو هريرة يغسل يديه حتى يصل الى المنكب
174. 28:52ويغسل الرجل حتى يصل الى الركبة. والقول الثاني في هذه المسألة انه يصل الى نصف
175. 29:02ساق ونصف العضد يعني الى المنتصف والمنتصف من الساق. والقول الثالث ان
176. 29:12انه يعني يغسل الى المرفق ويشرع يسيرا في العضد
177. 29:22ونفس الامر في الرجل يغسل الرجل الى الكعبين ويشرع يسيرا في الساق
178. 29:32وهذا رأي شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ بن باز وهو الاقرب الموافق للدليل لانه جاء وشرع
179. 29:42عافي العضد وشرع في الساق. فهذا يدل انه يشرع يسيرا. وهذا لا يضر انه لو
180. 29:52شرعا يسيرا لان العلماء يقولون ما قارب الشيء اعطي حكمه ما قارب شيء اعطي حكمه وهذا هو
181. 30:02وفعل النبي صلى الله عليه وسلم
182. 30:10اه ثم قال الامام البخاري اه رحمه الله طبعا بعض العلماء لما تكلم عن هذا الحديث قالوا ان من خصائص
183. 30:20الامة الوضوء وهذا غير صحيح. من خصائص الامة الغر والتحجيل. فقط وليس الوضوء لان الوضوء كان موجود في الامم
184. 30:30السابقة. قال الامام البخاري رحمه الله باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقظ
185. 30:40قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب
186. 30:50عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي
187. 31:00يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى
188. 31:10فيسمع صوتا او يجد ريحا. هذا الحديث ذكره الامام البخاري
189. 31:20يبين استصحاب الطهارة حتى يتيقن الحدث. يعني الاصل
190. 31:30ان الانسان المتوضئ على طهارة حتى يتيقن ان الطهارة قد ارتفعت عنه
191. 31:40وهنا رجال السند قد مروا معنا الا عباد ابن تميم
192. 31:50الانصاري المدني آآ اختلف العلماء في صحبته آآ ذكر الذهبي
193. 32:00في اسماء الصحابة انه من الصحابة. وقال ابن الاثير انه ليس من الصحابة فهو محل اه
194. 32:10خلاف ولو ثبت انه من الصحابة لكان في السند رواية صحابي عن صحابي. وعمه
195. 32:20قال عن عمه وهذا في رواية الراوي عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري
196. 32:30هذا عبد الله بن زيد غير صاحب الاذان. قصة الاذان. هذا عبد الله ابن زيد صاحب حديث الاستسقاء. وآآ
197. 32:40قد شارك في قتل مسيلمة شارك وحشيا في قتل آآ مسيلمة
198. 32:50طبعا عباد يعني تجدون في كتب الرجال اه بعض الرواة بالتشديد. اه
199. 33:03وبعضهم عباد بالظن وبعضهم بالكسر عباد
200. 33:13اه كلهم موجودين في كتب الرجال وهذا على وجه اه التشديد. قال
201. 33:23انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. وهذا يستفاد منه ترك
202. 33:33ترك الاستحياء. وان الانسان يسأل عن مسائل الدين. مسائل الطهارة
203. 33:43ما يصحح به آآ عبادته ولا يستحي في هذا الباب. اذا يستفاد من هذا الحديث ان الانسان يترك
204. 33:53استحياء وايضا فيه ان الصحابة كانوا يعرضون على النبي صلى الله عليه وسلم
205. 34:03ما ينزل بهم. بل يعني في كل المسائل يحاولون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا في
206. 34:13في سؤال العلماء عما يشكل عما يشكل على الانسان. قال انه شكى الى رسول الله صلى الله
207. 34:23بيسلمها الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. وهذا السؤال في الحقيقة سؤال نافع خاصة
208. 34:33اليوم آآ من ابتلي بوسواس الطهارة. بوسواس الطهارة. آآ فانهم يبنون
209. 34:43يعني كثير من الاحكام على الشك. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين عدم
210. 34:53من الالتفات الى حديث النفس. عدم الالتفات الى حديث آآ النفس. آآ عدم الالتفات الى الشك
211. 35:03والاعتماد على اليقين. اعتماد على اليقين. يعني يقول لا ادري هل انتقض وضوئي? اه او
212. 35:13لم ينتقض آآ اجد حركة اشعر ان وضوئي انتقض نقول لا. الضابط ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
213. 35:23الظابط ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفتن يعني ما يقطع الصلاة او لا ينصرف حتى
214. 35:33اسمع صوتا او يجد ريحا. وهذا من سهولة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انتقاض الوضوء
215. 35:43اه هنا في هذه الصورة لا يقع الا بالامر اليقيني المحسوس من الصوت والريح
216. 35:53هذا الحديث اصل عظيم في الجملة من القواعد الفقهية. جملة من القواعد
217. 36:03الفقهية اه القاعدة الاولى الاصل بقاء ما كان على ما كان
218. 36:13الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني الانسان اذا كان على طهارة فالاصل الطهارة
219. 36:23انسان توضأ لصلاة المغرب جاء صلاة العشاء شك هل انتقض الوضوء? هل توضأت
220. 36:33قد املم اتوضأ انتقض الوضوء ما انتقض الاصل انه على ماذا? طهارة. فيستصحب ما كان في
221. 36:43الاصل ايظا آآ القاعدة الكلية الكبرى اليقين لا يزول بالشك
222. 36:53اليقين لا يزول بالشك. فالانسان يعمل باليقين ولا يعمل
223. 37:03بالشك القاعدة الثالثة اذا شك في شيء فالاصل عدمه
224. 37:13اذا شك في شيء فالاصل عدمه. يعني الانسان الاصل انه لا يلتفت الى
225. 37:23الشكوك لا يلتفت الى الشكوك. وهذه القاعدة يعني تتأكد في صور وهي
226. 37:33عدم الالتفات الى الشك. وهي اذا كان الشك بعد الفعل. الشك بعد الفعل. يعني انسان صلى
227. 37:43صلاة العشاء. بعد الصلاة بنصف ساعة وسوس. قال لا ادري صليت اربع ولا خمس
228. 37:53الركعة الاخيرة اتيت بالركوع ولا ما اتيت? لا يلتفت لهذا الشك. لا يلتفت الى هذا الشك
229. 38:03والصورة الثانية التي يتأكد فيها هذه القاعدة كثرة الشكوك. كثرة الشكوك. يعني اذا كان الانسان شك
230. 38:13لكن مبتلى بالشك. في كل شيء يشك. في التكبيرة في الركوع في السجود. فهذا لا يلتفت
231. 38:23الى الشك. وفي ذلك يقول الناظم والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر
232. 38:33يعني هذه من الصور التي يتأكد فيها هذه القاعدة. فهذا الحديث آآ يعني اصل في هذه القواعد الفقهية
233. 38:43لاسيما القاعدة الاساسية الكلية ان اليقين لا يزول بالشك فان الانسان يستصحب الطهارة اذا
234. 38:53كان هو الاصل ويستصحب عدم الطهارة اذا كان هو الاصل. يعني لو احدث الانسان متيقن انه احدث. بعد ذلك
235. 39:03هل توضأ او لا? الاصل ماذا? الحدث. واذا كان على وضوء ثم شك. هل انتقض الوضوء او لا? فالاصل هو الوضوء
236. 39:13اصحب اه الانسان الاصل في هذا الباب. اه نقف عند هذا القدر سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
237. 39:23وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا