الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:13السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:20الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:40اما بعد
5. 00:42فيقول المصنف رحمه الله تعالى
6. 00:46فصل وعن ابي هريرة
7. 00:49كذا وقفنا هنا
8. 00:51وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
9. 01:07ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما
10. 01:22سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة
11. 01:35ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم وغيره
12. 01:47ما زال المصنف رحمه الله تعالى يعقد الاحاديث في بيان فضل
13. 01:55الترغيب في العلم والطلبه وتعلمه وبيان منزلة اهله
14. 02:01وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من الاحاديث العظيمة والجليلة والتي تكشف عن
15. 02:13فضائل جملة من الاعمال والشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه واله وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما هذا هو الشاهد والحديث سيرد معنا ان شاء الله
16. 02:28الله سواء بنصه او بمعناه من خلال الابواب القادمة باذن الله جل وعلا
17. 02:38فالشاهد قوله عليه الصلاة والسلام
18. 02:41ومن سلك طريقا يلتمس. يلتمس يعني يطلب يطلب مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي طلب النكاح من امرأة ولم يجد مهرا
19. 02:54قال له التمس ولو خاتم من حديد يعني اطلب
20. 02:58ولو خاتما من حديد. قال ومن سلك طريقا يلتمس. وطريق هنا نكرة. نكره ولذلك يشمل جميع انواع الطلب ببذل الاسباب والطرق. سواء
21. 03:13كانت الحسية او المعنوية مثل حضور مجالس العلم وشراء الكتب وحضور حلق الذكر كذلك مثل الفهم والاستنباط
22. 03:26للنصوص الشرعية لمن توفرت عنده ادوات الفهم والاستنباط والذهاب كذلك الذهاب وسلوك الطرق بالسفر في
23. 03:41الى طلب العلم وسيأتي ان شاء الله تعالى ومن نعم الله عز وجل في عصرنا وزماننا هذه الوسائل. وسائل التواصل الاجتماعي او هذا الفضاء من الاتصالات
24. 03:56فدرسنا هذا اليوم الان ينقل الان من قول على الهواء مباشرة يستمع اليه عدد كبير من دول العالم وهذا من فظل الله عز وجل ونعمته. ولذلك الحرص على مثل هذه
25. 04:11وسائل لا شك انه من جملة التماس طلب العلم
26. 04:15فتستطيع الان ان تتابع دروس العلم صوتا وصورة. ولذلك استعمال واحتبال
27. 04:24هذه الوسائل الحديثة الجديدة في طلب العلم اعتقد بانه من الاهمية بمكان وهو من جملة الطلب الذي يلتمسه الانسان او من جملة الوسائل. ومن سلك طريقا يلتمس
28. 04:39فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذه هي الفائدة الاولى في طلب العلم. ان من سلك طريقا والتمسه وابتغاه ورام مبتغاه. فان الله جل وعلا
29. 04:54اذا طريقة طلب العلم طبعا فان الله جل وعلا يسهل له به طريقا الى الجنة. وهذا التسهيل بهذا الطلب لان طلب العلم من الجهاد في سبيل الله بل هو من اعظم انواع الجهاد. حينما تطلب العلم
30. 05:09الشرعي لترفع الجهل عن نفسك وعن الاخرين. وهذا سيقود بك الى الجنة باذن الله. وقيل بان هذا باعتبار المآل بمعنى ان الانسان اذا طلب العلم الشرعي
31. 05:24انه سيصحح اعتقاده وسيصحح عبادته وسيكون على الصراط المستقيم. وهذا يقوده ويؤول به الى جنات النعيم. ثم قال عليه الصلاة والسلام وما اجتمع قوم
32. 05:38في بيت من بيوت الله
33. 05:42يتلون كتاب الله ويتدارسونه
34. 05:46بينهم الا حفتهم الملائكة. هذه الفائدة الثانية من فوائد طلب العلم. وهو الاجتماع على مدارسة القرآن. وذكر القرآن هنا لانه هو الاصل والمرجع. والا يشمل هذا كتب
35. 06:01الحديث والفقه ايضا والتفسير والسنة عموما وكل ما يؤدي الى هذا المقصد. المرجع كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. فالاجتماع على
36. 06:16الطلب العلم اجتماع على طلب العلم
37. 06:20آآ من فوائده ان الله جل وعلا يبارك في هذه المجالس. يبارك في هذه المجالس. ولذلك ذكر هنا ان هؤلاء الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله
38. 06:34لهم اربعة اشياء قال الا حثتهم الملائكة. وجاء في الحديث الاخر يحفونهم باجنحتهم. قال بعض العلماء افقيا وعموديا. لانه جاء في بعض الاحاديث بانهم يحفونهم
39. 06:49الى السماء يعني كأن الملائكة يصعد بعضها على بعض. وهذا يدلنا على فضيلة مجالس العلم وحلق الذكر. فالفائدة الاولى ان الملائكة تحفهم وقد جاء في الحديث الصحيح
40. 07:04ان لله ملائكة سيارين فظلا. هؤلاء مهمتهم حضور مجالس الذكر. حلق العلم. جاء في اخر الحديث ان الله تعالى يسألهم. يسأل الملائكة وهو اعلم اين كنتم
41. 07:19كنا عند عباد لك
42. 07:21يسألونك ويستعيذون بك. قال مما يسألوني
43. 07:26قال يسألونك جنتك. قال وهل رأوا جنتي? قالوا لو رأوها لكانوا اشد لها طلبا. قال ومما يستعيذون? وهو اعلم جل وعلا. قالوا يستعيذون من نارك. قال وهل رأوا ناري? قالوا لو رأوها لكانوا اشد منها
44. 07:41هربا قال اشهدكم اني قد غفرت لهم وادخلتهم جنتي واعدتهم من ناري. فيقول ملك يا رب ان فيهم عبدا من عبيدك. يعني لم يأتي للعلم جاء لحاجة دنيوية
45. 07:56فقال قال الله جل وعلا هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. قال الا حفتهم الملائكة. ونزلت عليهم السكينة. السكينة هي الطمأنينة
46. 08:11السكينة هي الطمأنينة. والسكينة قيل هي شيء محسوس. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى السكينة تنزل على قوم. فسألهم ماذا كنتم تفعلون او تقولون
47. 08:26قالوا كنا نتدارس القرآن. فقال رأيت السكينة تتنزل عليكم. وايضا في حديث اسيد بن حضير رضي الله عنه. حينما كان يقرأ وابنه يحيى
48. 08:41انا طفلا صغيرا نائما قال فجالت الفرس فرس اسيد اصبحت تجول قال فرأيت مثل الظلة فيها مصابيح واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فاخبر
49. 08:56بان هذه الملائكة تنزل بالسكينة. وغشيتهم الرحمة والرحمة غير السكينة. ولذلك اخطأ بعض اهل العلم حينما فسر السكينة بالرحمة. لا السكينة هي
50. 09:11واما الرحمة فهي رحمة الله جل وعلا صفة من صفاته يرحم بها من يشاء من عباده وغشيتهم الرحمة يعني رحمة الله جل وعلا والراحمون يرحمهم الرحمن الله جل وعلا يقول
51. 09:26رحمتي وسعت كل شيء
52. 09:28وذكرهم الله فيمن عنده. يا لها من رتبة! ويا لها من مكانة! حينما يذكرك الله جل وعلا في الملأ الاعلى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى انا عند ظن عبدي
53. 09:43ابي فليظن عبدي بي ما شاء. وجاء في لفظ انا عند ظن عبدي بي. فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
54. 09:58منهم ذكرته في ملأ خير منهم. ولذلك هذا الحديث يشير الى
55. 10:05فوائد الجلوس لطلب العلم. وان من حضر درسا من دروس العلم في تفسير القرآن او في قراءة القرآن. او في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو الوحي الثاني. فان الله جل
56. 10:20على يعطيه هذا العطاء
57. 10:22ويمنح هذه المنح التي والله هي خير من الدنيا وما فيها. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. هنا لفتة لبعض العلماء قال لم يذكر لفظة المساجد عدل عن
58. 10:37بقول بيت من بيوت الله ليشمل آآ كل ما بني تقربا الى الله جل وعلا من المساجد مثلا او المدارس او الربط قديما الاربطة هذه او
59. 10:52ركز الان مثلا او تدور مثلا هذا كله مما يفيده والقرطبي رحمة الله عليه آآ يعني ابى هذا التفسير وقال بيوت الله يعني المساجد لقول الله جل وعلا في بيوت اذن الله
60. 11:07ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الايات والمقصود بان هذا
61. 11:22المعنى اعم هو الذي اختاره بعض العلماء لا سيما وان هناك زيادة في لفظة الحديث اظنها في المسند ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله وفي لفظ في بيت
62. 11:37قال رحمه الله تعالى وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة
63. 11:52وهذا مضى في الحديث السابق. ثم قال وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
64. 12:01وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
65. 12:12وان العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. هذا الحديث العظيم يشير الى ان العوالم العلوية
66. 12:27والسفلية كلها تهتم لطالب العلم. فاي فضل هذا? واي عبادة هذه? انظر الى هذا الحديث وما اشتمل عليه من ذكر الفوائد والاثار
67. 12:42والمنح من الله جل وعلا. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة وقد مضى هذا. وبينا بان طلب العلم سبب من اسباب دخول الجنة وتيسير
68. 12:57الطرق ايضا لذلك تيسير الطرق لدخول الجنة رزقنا الله واياكم الجنة
69. 13:06الامر الثاني طبعا نحن ذكرنا فائدتين في في الحديث الاول انها سبب من اسباب التيسير لدخول الجنة وايضا اربعة اشياء لمن جلس مجالس الذكر والعلم
70. 13:22ثم الثالثة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. هذا
71. 13:37بيان على فضيلة طلب العلم ومكانة العلماء ومكانة طلاب العلم. الملائكة هذا العالم النوراني الذين هم عباد مكرمون لا يسبقون ربهم بالقول وهم
72. 13:52بامره يعملون يسبحون الليل والنهار لا يفترون لهم الوظائف والخصائص المعينة المعروفة المبسوطة المزبورة والمذكورة في كتاب الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
73. 14:07هناك من الملائكة من يضع من تظع اجنحتها لطالب العلم. وقد اختلف اهل العلم في توجيه هذا في توجيه هذه اللفظة وهي وظع الملائكة اجنحتها. قيل يكون وظعها
74. 14:22اجنحة بمعنى التواضع
75. 14:25يعني تتواضع وتخشع لطالب العلم تعظيما لحقه وتوقيرا لهذا العلم الذي يطلبه. وقيل وضع الجناح معناها الكف عن الطيران. للنزول عنده لان
76. 14:40ملائكة لها اجنحة مثنى وثلاث. كما جاءت بذلك النصوص. وقيل بسط الجناح وفرشها لطالب العلم لتحمله عليها. توصله الى
77. 14:55حيث يؤم وقيل غير ذلك من المعاني التي ذكرها الخطابي وغيره من اهل العلم. والمقصود بان هذه خصيصة لطالب العلم ان الملائكة تضع اجنحتها
78. 15:10لطالب العلم رضا بما يطلب? والله اعلم بكيفية وضعها. لان الملائكة عالم غيبي. عالم غيبي. لكننا نصدق بخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
79. 15:25ان الملائكة تضع اجنحته هل هذا هل وظعها الاجنحة تواظعا ام وظعها عدم الطيران او غير ذلك? كل هذه يحتملها هذا المعنى. ثم قال
80. 15:40وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض. وقد اكد هذا العموم بقوله حتى الحيتان في البحر
81. 15:55او في الماء حتى الحيتان في الماء. وجاء في لفظ حتى النمل في جحرها كما سيأتي. حتى النمل في جحورها لتستغفر للعالم. ولا تستغفر لمعلم الناس الخير. وهذه
82. 16:10يدلنا على ان رتبة العالم ليس فوقها رتبة الا رتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا رتبة الانبياء كما في هذا الحديث الذي يشير الى وراثة العلماء
83. 16:25لعلم النبوة ولذلك من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر يستغفرون لمعلم الناس الخير. لماذا? لان العالم وجوده صمام امان
84. 16:40والعالم وجوده يحقق العدل بين الناس. ولذلك حتى هذه الحيتان في البحر تجد العالم يعدل في قضية الحكم. فيما يتعلق بحلها وحرامها
85. 16:55والنمل في جحرها كذلك. النمل في جحرها كذلك. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن نبي من الانبياء قرصته نملة. فحمل فراشه وحرق بيت النمل. فعتب الله
86. 17:10ابو علي قال هلا نملة واحدة
87. 17:13انظر العدل هل نالمنوى نملة واحدة? ولذلك الان اذا سألت انت عالم تقول له ما حكم حرق بيت النمل? يقول لك ما يجوز. لانه لا يحرق بالنار الا رب النار. الا رب النار
88. 17:27وهذا من العدل. فالعالم دائما عنده العلم والعدل. العلم والعدل. فتستفيد حتى البهائم حتى الحشرات. من علم العالم. وان من في السماوات يعني العالم العلوي من الملائكة
89. 17:42ومن في الارض حتى الحيتان في البحر والنمل في النمل في جحرها
90. 17:48ليستغفرون للعالم او لمعلم الناس الخير
91. 17:52وهذا لا شك بانها فضيلة ايضا. الجميع يستغفر لطالب العلم. وذلك لان نفعه متعدي. ثم قال وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
92. 18:06القمر هذا الكوكب الذي يضرب به المثل
93. 18:09بالجمال والبهاء والضياء
94. 18:12وقد النبي صلى الله عليه وسلم مرة رأى القمر مكتملا فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر شبه رؤية الله جل
95. 18:27رؤية بصرية حقيقية في الجنة مثل ما يشاهدون القمر الان
96. 18:34وقد وصف النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الجمال بان وجهه كورقة مصحف وقيل كالقمر ليلة البدر. كالقمر ليلة البدر فالقمر كوكب له فضل على سائر الكواكب
97. 18:50فضل على سائر الكواكب. كذلك العالم فظله على العباد مثل مثل فظل القمر على سائر الكواكب. ومن هو العابد? العابد هو المطيع لله عز وجل لكن ليس له علم. ليس
98. 19:05عنده علم فرق بين العالم والعابد. فكل عالم عابد وليس كل عابد عالم. وقد يكون من العباد من لديه جهل. تذكرون قصة الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
99. 19:20في الصحيحين لما اراد التوبة دل على عابد فسأله فاستعظم العابد الجرم استعظمه ما تحمله ما استطاع يتحمله وكأنه يزاحم الله عز وجل
100. 19:35في امره وحكمه. فقال لا يغفر الله لك فقتله فكمل به المئة. قتل العابد. لماذا? لان العابد جاهل مسكين
101. 19:47ولما دل على عالم قال ومن يحول بينك وبين التوبة? شف العلم. انظر الى العلم. قال من يحول التوبة لله عز وجل? التوبة بيد الله. ما جعلها بيد مخلوق. فالله يقول دعا
102. 20:02الى التوبة. ولذلك العباد احيانا قد يكون ضرهم اقرب من نفعهم. لا سيما اذا تكلموا في امور العامة. تدخلوا في القضايا الكبرى. لان عاطفتهم
103. 20:17تغلبوا عقلهم وعلمهم
104. 20:20هكذا احوال الناس. ولذلك القصاص في الغالب عباد لكن ضرهم اقرب من نفعهم وفسادهم اقرب من صلاحهم. ينشرون البدع والخرافات. وربما والعياذ بالله يكفرون اصحاب
105. 20:35ذنوب اذا شافوا شخص مثلا شخص مثلا ارتكب ذنب او كذا عظيم قالوا انت كافر كيف يغفر الله لك
106. 20:43يقول لي بعض الفضلاء كنت في مكة فرأيت رجلا كبيرا طاعنا في السن يبكي بكاء الثكلى بكاء يكاد يبكي الحجر معه فسألته فقال اليك عني يقول فاستنطقت
107. 20:58فنطق قال بانه ارتكب جريمة في اول شبابه. قتل نفسا بريئة. يقول فسأل بعض العباد شباب متدينين لكن ما عندهم علم. فلما اخبرهم بطريقة ارتكابه الجريمة
108. 21:13قيمة قالوا اعوذ بالله منك. فزادوه هما الى همه. يقول فاحتضنته وبينت له فظل الله عز وجل. وقصصت عليه قصة الذي قتل مئة نفس. وكيف ان الله ادخله الجنة
109. 21:28بسبب هذه التوبة. يقول ففرح بذلك وسر عنه وانشرح صدره. ولذلك دائما العلماء سبب من اسباب الخير في الدرس. سبب من اسباب الخير في الناس. سبب من اسباب الخير حتى في جنس البهائم
110. 21:43كما في هذا الحديث كما في هذا وهذا يتميز به العلماء عن العباد تميز به العلماء عن العباد وفضل العالم على العامل كفظل القمر على سائر الكواكب. وكثيرا من العباد
111. 21:58اظلهم الشيطان. اظلهم الشيطان. يقول عبد القادر الجيلاني رحمة الله عليه. في قصة يقول ذكر بانه اتاه ابليس في المنام. اتاه ابليس في المنام
112. 22:13في عرش يقول جاءني عرش عليه نور فقال يا عبد القادر احللت لك ما حرمت على امة محمد. قال طبعا يقول قال له يا عبد القادر انا ربك احللت لك ما حرمت
113. 22:28على امة محمد فقلت اخسأ عدو الله. فقال فلت مني يا عبد القادر. والله لقد اظللت بهذه الكلمة سبعين من عباد بغداد او فقهاء قال بغداد
114. 22:44اتاهم في المنام بهذه الصورة. فقال احللت لك انا ربك يقول انا ربك. فيقول عرفت بانه كذاب. وكيف يخصني بشيء لم يخص به ابا بكر وعمر وعثمان وعلي? فهذا العلم العلم
115. 22:59يجعل الانسان يثبت امام الشبهات ويثبت امام الفتن ويثبت امام المغريات. كثير من العباد زلة اقدامهم امام مثل هذه القضايا. ثم قال وان
116. 23:14العلماء ورثة الانبياء حسبك بهذه. حسبك بهذا. العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر
117. 23:30اخذه فمن اخذه اخذ بحظ وافر. والعلم المقصود فيه علم الكتاب والسنة. ولذلك ربنا جل وعلا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نحن
118. 23:45عاشر الانبياء
119. 23:46لا نورث ما تركناه صدقة. ويقول عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ولذلك
120. 24:01الملتمس للعلم والساعي في طلبه انما هو مبتغ
121. 24:09مبتغ تركة الانبياء. ما هي تركة الانبياء? العلم. العلم العلم الشرعي. قال الله قال رسوله صلى الله عليه واله وسلم. كم صار عندنا الان من فائدة? من يعدها
122. 24:24ثمانية يلا بسم الله واحد
123. 24:32انه سبب من اسباب دخول الجنة. ثانيا
124. 24:37ما اجتمع قوما في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ثالثا ملائكة
125. 24:53ان الملائكة تتواضع وتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. رابعا استغفار من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر لطالب العلم
126. 25:08خامسا فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. بمعنى ان فضل العالم لا يدانيه شيء. فكما ان هناك فرقا بين القمر وسائر الكواكب
127. 25:23ذلك الفرق بين العالم والعابد العابد العابد ما قال لك الفاسق او العادي لا يقول لك العابد يعني الرجال الصالح الرجل الصالح او المرأة الصالحة هذا هو المعنى سادسا
128. 25:38العلماء ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. قال فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ولذلك طلب العلم على قدر تحصيله. فكلما
129. 25:53سعيت في تحصيله وحصلت قدرا كبيرا فانت على هذا النصيب. الحديث الذي بعده حديث
130. 26:04اه موضوع لا يصح وهو يروى عن معاذ ابن جبل فرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح. واما على معاذ فيذكره العلماء ومعناه الصحيح. الحديث الذي بعده حديث
131. 26:19صفوان ابن عسال المرادي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في المسجد متكئ على برد له احمر. فقلت له يا رسول الله اني جئت اطلب العلم
132. 26:34فقال مرحبا بطالب العلم. ان طالب العلم تحفه الملائكة وتظله باجنحتها. ثم يركب بعضها بعضا حتى يبلغ السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب
133. 26:49هذا الحديث حديث حسن الاسناد. فيه ترحيب النبي صلى الله عليه واله وسلم بطالب العلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام تأتيه الوفود. فميز طلبة العلم بالترحيب
134. 27:04وان كان جاء في السنن وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اه اه رحب بافراد اه من الناس لكن هذا فيه دليل على احتفاء النبي عليه الصلاة والسلام
135. 27:19طلبة العلم فقال لصفوان ابن عسال المرادي مرحبا بطالب العلم. سيأتي ان شاء الله معنا في مسألة الرحلة مزيد بيان وتفصيل وشرح. مرحبا بطالب العلم. ان طالب العلم تحفه
136. 27:34والملائكة وتظله وتظله باجنحتها ثم يركب بعظها بعظا حتى يبلغ السماء الدنيا من محبتهم لطالب العلم. في هذا الحديث فائدتان الاولى تظاف الى ما سبق
137. 27:49ان النبي عليه الصلاة والسلام رحب بطالب العلم وترحيبه بطالب العلم ليس مقصورا عليه في زمانه. فكل من طلب العلم الى يوم القيامة فهو مرحب به على لسان محمد ابن
138. 28:04لله صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني فيه بيان محبة الملائكة لطالب العلم. ذكرنا انها تحفه باجنحتها وهنا زيادة ان
139. 28:19ملائكة تحب طلبة العلم والملائكة لا تحب الا ما يحبه الله. الملائكة لا تحب الا ما يحبه الله جل وعلا وتقدس
140. 28:34وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب
141. 28:50هذا الحديث صحيح الى قوله على كل مسلم. طلب العلم فريضة على كل مسلم. الى هذا القدر صحيح. واما الزيادة فهي ليست من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم
142. 29:05وانما هي من كلام بعض السلف ذكرها ابن مفلح وغيره ممن ذكروا مسائل العلم في الاداب الشرعية وغيره ذكروا هذه اللفظة فلا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله
143. 29:20عليه واله وسلم. هذا الحديث يشير الى ان طلب العلم فريضة. يعني حتم لازم. حتم لازم وامر واجب على كل مسلم. واهل العلم من اهل التحقيق لهم تفصيل في هذا
144. 29:35لهم تفصيل فيها. فهم يقسمون العلم الى من حيث الطلب الى قسمين. عيني وكفائي. عيني وكفائي. وشمس الدين ابن القيم في كتابه البديل
145. 29:50الماتع مفتاح دار السعادة. عقد فصلا في طلب العلم او في العلم. يزيد على اه على مئة مئة كذا صفحة. بل ينيف الى مائتي صفحة
146. 30:05كلها في بيان فظل العلم وطلب العلم وشيء من هذا القبيل. لما اتى الى مسألة طلب العلم فريضة على كل مسلم بين رحمة الله عليه. العلم الذي هو فرض عين لا يسع
147. 30:20مسلم جهله قال انواع. النوع الاول علم اصول الايمان. علم اصول الايمان وهي اصول الايمان الخمسة او الستة
148. 30:33الخمسة او الست طبعا هو ذكر الخمسة والايمان بالقدر آآ اياته او الاية التي ورد فيه جاءت في غير قول الله عز وجل ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب
149. 30:48والنبيين. واما حديث عمر عند مسلم وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله جبريل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
150. 31:03وتؤمن بالقدر خيره وشره. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال ذلك قال له جبريل صدقت. الا هذا على ان هذه اصول الايمان. النوع الثاني علم شرائع الاسلام واللازم
151. 31:18وفيها ما يخص العبد من فعلها مثل الوضوء الصلاة مثل الصوم والحج ها ومثل الزكاة وتوابع هذه وشروطها وايضا مبطلاتها ونستطيع ان نضبط هذا كما ذكر
152. 31:33الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه بضابط وهو ان كل عبادة واجبة فتقدم العلم عليها واجب. كل عبادة واجبة تقدم العلم عليها واجب. اضبط هذا. ولذلك ما يعذر حتى المرأة
153. 31:48العجوز الشيخ الكبير الامي ما يعذر في مسائل العقيدة هذه هذه فرض عين على كل احد طبعا بالاجمال التفاصيل لا هذه للعلماء بالاجمال كذلك كل عبادة واجب اليست الصلاة واجبة
154. 32:03فتقدم العلم على فعل الصلوات. وشروط الصلاة ايضا يعرف شروط الصلاة. الوضوء ستر العورة استقبال القبلة. وغير ذلك. الصيام واجب على كل مكلف. يجب عليه ان يتعلم
155. 32:18شروط الصيام مبطلات الصيام. كذلك من وجب عليه الحج يجب ان يتعلم احكام الحج. من كان عنده مال يجب علينا نتعلم احكام الزكاة. من كان تاجرا
156. 32:33يجب عليه ان يتعلم احكام الحلال والحرام. وهكذا. الثالث علم المحرمات الخمس. التي اتفقت عليها الشرائع والرسل والكتب الالهية. وهي المذكورة في قول الله جل وعلا. قل انما
157. 32:48ما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
158. 32:59الرابع علم احكام المعاشرة والمعاملة التي تحصل بين العبد وبين الناس عموما وخصوصا هذي مهم جدا تتعلم اه حكم العلاقة بينك وبين ولي الامر لان كثير من الناس زل في هذا
159. 33:14واصبحت ثقافة كثير من الناس ثقافة خوارج وثقافة اهل بدع لا لابد من تعرف السمع والطاعة الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام وان تعتقد بان لك بيع
160. 33:29في عنق الامام وانك بايعته في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثره هذه مهم جدا على العلاقة الزوجية ايضا حقوق وواجبات بينك وبين الزوجة
161. 33:40هذي مهم جدا الان اكثر مشاكل الاسر بسبب تضييع الحقوق والواجبات. العلاقة بينك وبين الجار العلاقة بين عموم المعاشرة والمخالطة التي بينك وبين الناس هذه جاءت فيها احكام. ولذلك لا بد من
162. 33:55من تعلمها
163. 34:00قال رحمه الله تعالى طبعا الحديث الذي بعده ضعيف جدا والذي بعده ايضا ضعيف جدا والاخر ايضا موضوع ولذلك تقرأونها من باب على القاعدة اللي ذكرناها في اول الدروس ما هي
164. 34:15هي القاعدة
165. 34:17عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. طالب العلم يقرأ ينظر هذا حديث موضوع وهذا حديث ضعيف حتى يحذر حتى لا يصبح صيدا سهل لبعض الامور
166. 34:32ايضا ينبه الناس ونحن اكدنا على هذا في زماننا بسبب انتشار هذه الاحاديث عبر وسائل التواصل الاجتماعي
167. 34:44وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبع يجري للعبد اجرهن وهو في قبره بعد موته. من علم علما او كرى نهرا او حفر بئرا او غرس نخلا او بنى مسجدا او ورث
168. 34:59مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته. وقد كرر المصنف رحمة الله عليه. هذا اه بعد احاديث كررها واتى بها. المقصود بان الانسان اذا مات انقطع عمله
169. 35:14يقول جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى. لكن الله جل وعلا بمنه وفضله وكرمه وجوده واحسانه. من على عباده بهذه المنافع المتعدية. والعبادات
170. 35:29متعدي نفعها ولذلك تجري على العبد يجري الاجر بعد الوفاة. وجملتها سبع كما في هذا الحديث الذي هو حسن الاسناد. سبع يجري للعبد اجرهن وهو في قبره بعد موته
171. 35:44من علم علما من علم علما وهذا يصدق على جملة من الامور تعليم القرآن للناس تعليم الفقه تعليم شرح حديث السنة التأليف ايضا
172. 35:59ان يؤلف وان يكتب كذلك ان يورث طلبة علم يخلفونه في الدرس ان ينشر الخير بين الناس. ينشر الخير بين الناس. من علم علما او كرى نهرا
173. 36:14اي حفر نهرا واخرج طينة
174. 36:21او حفر بئرا او غرس نخلا او بنى مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موت. الشاهد وين? من علم علما وهذي فائدة اخرى ايظا من فوائد طلب العلم
175. 36:36ان الانسان يجري له اجر تعليمه الناس بعد وفاته. وهذا التعليم يكون عبر وسائل متعددة. الان نحن نستمع الى مشايخ
176. 36:49ذهبت اشخاصهم مات وانتقلوا الى الى الدار الاخرة. ما زال الناس الى الان ينتفعون بكلامهم من خلال مؤلفات ومن خلال صوتيات يستمع الناس الى شروحاتهم شروحات كتب العلم
177. 37:04البخاري ومسلم والسنن والفقه ايضا وبقية العلوم الاخرى ما زال الناس ينتفعون بها. فلكم ان تتخيلوا هذه الاجور التي تجري عليهم وهم في قبورهم. الحديث الذي بعده
178. 37:19ضعيف والذي بعده وكذلك الذي بعده ننتقل الى حديث ابي هريرة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الدنيا ملعونة. ملعون فيها الا
179. 37:34ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما. هذا الحديث عند الترمذي وغيره باسناد حسن
180. 37:43يقول النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا ما هي الدنيا? هي التي نعيشها الان. هذه اسمها هذه اسمها الدنيا سماها الله الدنيا. قيل لدنائتها وقيل لدنوها وقيل غير ذلك من المعاني
181. 37:58والمراد هنا بالدنيا الدنيا ليست ملعونة لذاتها
182. 38:03وانما لعنت لكل ما يشغل بسببها عن الله. ويبعد العبد عن الله عز وجل. والا الدنيا فيها المساجد وفيها العبادات وفيها الطاعات وفيها الخيرات
183. 38:18لكن المقصود هنا بلعن الدنيا التي تكون سببا من اسباب صرف العبد عن الله واشغاله عن طاعة الله جل وعلا. ولذلك ابن عباس له كلمة جميلة يقول رحمة الله عليه ان الله تعالى
184. 38:33لجعل الدنيا ثلاثة اجزاء. جزاء او جزء للمؤمن وجزء للمنافق وجزء للكافر. فالمؤمن يتزود والمنافق
185. 38:48تزين والكافر يتمتع. وهذا مأخوذ من القرآن لمن تأمل القرآن. لمن تأمل ايات القرآن. ثم قال الا ذكر الله وما والاه
186. 39:03عالما ومتعلما. فمن فائدة الدنيا ان مصابيح هذه الدنيا هم العلماء. ولذلك العلماء يطوعون الدنيا للاخرة. يطوعون الدنيا للاخرة
187. 39:18علماء يجعلون الناس يستثمرون هذه الدنيا ويهتبرون زينتها وخيراتها لما يقربهم الى الله جل وعلا. وذلك بدلالة الناس على الحلال
188. 39:33دلالة الناس على الحلال وتبيينهم والاحكام. وهذا هو شأن العالم. والمتعلم ايضا الم تعلم. فالناس كما قال علي وغيره ثلاث
189. 39:48الم ومتعلم فلا تكن الثالث. وجاء في لفظ عالم ومتعلم وهمج الرعاع. همج رعاع. ولذلك الناس ما بين عالم ومتعلم
190. 40:03لم تستطع ان تكون عالما فلا اقل من ان تفوز بالرتبة الثانية وهي التعلم تكون دائما مع العلماء وفي حلق العلما
191. 40:17الحديث الذي بعده موضوع ايضا والذي بعده ضعيف وهكذا نذهب الى حديث ابن مسعود. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في
192. 40:32ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. رواه البخاري ومسلم. قال المنذري الحسد يطلق ويراد به تمني زوال النعمة عن المحسود. وهذا حرام
193. 40:47ويطلق ويراد به الغبطة. وهو تمني مثل ما له. وهذا لا بأس به وهو المراد هنا. وهو المراد هنا. والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا حسد الا في اثنتين. يعني لا غبطة
194. 41:02لا غبطة ولا تنافس حقيقي شرعي الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق في طريق الخير وطريق الصلاة على اولاده زوجه وذريته في الصدقات في الخيرات. هذا
195. 41:17المعنى هذا الذي يغبط ولذلك ينبغي لكل مسلم ان ينافس ارباب الاموال الذين هذا شأنهم وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
196. 41:28وايضا الجنس الثاني صاحب العلم رجل اتاه الله الحكمة يعني العلم العلم هذا المعنى فهو يقضي بها ويعلمها يقضي بها ويعلمها هذا يقبض ولذلك اذا رأيت حافظ
197. 41:43القرآن او حافظا للسنة او عالما مبرزا فاغبطه على ذلك افرح له وتمنى واسأل الله جل وعلا او وارجو الله جل وعلا ان يجعلك مثله واحذر ان
198. 41:58تحسده والحسد المحرم هو تمني زوال النعمة عن الغير. تتمنى زوال النعمة عن الغير. واشد الحسد واقبحه ان تتمنى زوال النعمة عن الغير لتنتقل اليك. هذا اقبح من الاول
199. 42:13اما الغبطة فهي الفرح اذا سمعت برجل من المتصدقين اهل البذل اهل العطاء فاحمد الله واشكر الله وادعو له واسأل الله ان يجعلك مثله اذا رأيت طالب
200. 42:28علم او عالما كتب الله له قبول فادع له واسأل الله له الثبات وتمنى ان الله جل وعلا يرزقك يرزقك مثل ما مثل ما رزق هكذا يكون
201. 42:43شأن المؤمن وفي هذا الدلالة على ان العالم ينظر اليه. وعلى ان العالم يغبط فهي منحة ربانية وهبة الهية يغبط عليها الانسان. يغبط فهذه العلم
202. 42:58هو من الله عز وجل. قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيم. هذا لمن الكلام? للنبي عليه الصلاة قال وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فظل الله
203. 43:13عليك عظيم. قال جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فالاصل في الانسان الجهل والعلم من الله. ولذلك العلم من الله جل وعلا. وعن ابي موسى رضي الله
204. 43:28الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة
205. 43:43قبلت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير وكان منها اجاذب. امسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طائفة اخرى منها انما هي قيعان. لا
206. 43:58ماء ولا تنبت كلا. فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي
207. 44:13ارسلت ومثل ذلك ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به
208. 44:22كان باكي
209. 44:27طيب
210. 44:28هذا الحديث حديث عظيم
211. 44:31وشرحه يطول. لكن اختصره من كلام شمس الدين بعبدالله ابن القيم رحمة الله عليه
212. 44:40فقد ذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الناس بالنسبة الى الهدى والعلم ثلاث طبقات. الطبقة الاولى ورثة الرسل وخلفاء الانبياء
213. 44:55الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة. فهم بمنزلة الارظ الطيبة التي زكت. فقبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير
214. 45:10وهؤلاء جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة في الدعوة. كما قال جل وعلا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار
215. 45:25الطبقة الثانية حفظت النصوص حفظت النصوص وكان همها حفظها وظبطها فرووها للناس وتلقوها منهم
216. 45:40منها واستخرجوا استخرج الناس منها الكنوز واستنبطوا منها الفوائد واتجروا فيها وبذروها في ارض قابلة للزرع. ورووها
217. 45:55كل بحسبه
218. 45:58قل كل كل
219. 46:02كل آآ نعم
220. 46:07نعم ورواها كل بحسبه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها. فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه
221. 46:22الطبقة الثالثة هي اشقى الخلق
222. 46:26الذين لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسا
223. 46:30لا حفظا ولا فهما ولا رواية ولا رياء. اه دراية ولا رعاية ولا رعاية. لاحظوا هذا التشبيه العجيب. شبه الله عز وجل العلم والهدى بالغيث. بالغيث. والغيث
224. 46:45عبر بي هنا لماذا? لان الناس يطلبونه بخلاف المطر. المطر قد ينزل وكذا لكن الغيث يطلبونه لان يغيث الارض وشبه الله القلوب بالارض. شبه الله القلوب بالارض. ولذلك الان الارض على
225. 47:00ثلاثة اقسام في نزول الغيث. ارض تقبل هذا الغيث. وتمتصه ويستقر بها. وهي قد زكت. فتنبت الكلأ والعشب الكثير
226. 47:15تحفظ الماء. هذه هذه الطبقة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام هم العلماء الربانيين. الذين اخذوا وقبلوا واشربوا كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
227. 47:30علما ودراية ورواية ورعاية وفهما ودعوة وتبليغا ونشرا على منهج الله وطريقة رسول الله
228. 47:45صلى الله عليه واله وسلم. وهذه افضل الطبقات. الطبقة الثانية مثل الارظ. تشاهدون الان في الصحراء ينزل المطر او الغيث. فهذه الارظ تمسك الماء لكن ما تنبت الكلام
229. 48:00مجرد انها تمسك الماء وتحفظ الماء. ولذلك تسمى هذه الاخاذة كما قال بعض السلف اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كالاخاذة. والاخاذة غدير الماء
230. 48:15الماء. فهؤلاء هم الذين حفظوا الدين رواية. رواية فكأنهم صانوا الدين واعتنوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام حموه من التغيير والتكدير
231. 48:30وضع ونقوه من جناية الجناة الكذابين على النبي عليه الصلاة والسلام. وقدموا العلم للناس واخذ الناس يردون
232. 48:45هذا الغدير ويصدرون عنه وقد رووا وينشرون هذا العلم فتجد الناس اشكال والوان هذا يأخذ القرآن وهذا يأخذ السنة وهذا يحقق في كذا وهذا في كذا
233. 48:58وهذه الطائفة قريبة من الاولى وهي من من من الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم. الطائفة الثالثة وهي طائفة شقية. نسأل الله العافية والسلامة. شبهها النبي عليه الصلاة والسلام
234. 49:13بالارض السبخة تعرفون السبخة؟ ها؟ هذه الارض لا تمسك ماء ولا تنبت كلام
235. 49:21لا لا تمسك ماء ولا تنبت كلا. ولذلك نسأل الله العافية. هناك من الناس قلوبهم مثل الارض السبخة الخبيثة. التي ليس فيها نفع ابدا. اذا نزل عليها الغيث او المطر افسدته
236. 49:36بهذه الملوحة والعفونة ولا يحصل فيها نبات. ولذلك فضل العلم عظيم لا سيما العلم في الكتاب علم الكتاب والسنة. لعلنا نكتفي بهذا القدر. اسأل الله جل وعلا لي ولكم
237. 49:51التوفيق والسداد
238. 49:52العلم النافع والعمل الصالح اسأله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم وان يجعلنا واياكم ممن يعمل بما علم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد