الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. جزاك الله خير. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
2. 00:21والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمرك العافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
3. 00:36قال المصنف رحمه الله تعالى ورواه يعني حديث ابي ذر الذي في الضعيف البيهقي عن ابن مسعود موقوفا عليه ولفظه ان راهبا عبد الله في صوماته
4. 00:51في ستين سنة فجاءت امرأة فنزلت الى جنبه فنزل اليها فواقعها ست ليالي. ثم سقط في يده فهرب فاتى مسجدا فاوى فيه ثلاثة. لا يطعم فيه شيئا
5. 01:06فاوتي برغيف فكسره فاعطى رجلا عن يمينه نصفه واعطى اخر عن يساره نصفه. فبعث الله اليه ملك الموت فقبض روحه فوضعت فوضعت الستون في كفة
6. 01:21وضعت الست في كفة فرجحت يعني الست. ثم وضع الرغيف فرجح يعني رجح الرغيف. والست كذا. نعم. يعني رجح الرغيف السدر. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
7. 01:36الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة فضل الانفاق في سبيل الله رب العالمين
8. 01:51وذكر هذا الاثر الموقوف على ابن مسعود رضي الله عنه ان راهبا عبد الله في صومعته والراهب هو العابد الراهب هو العابد
9. 02:06وفي الغالب انه يطلق على رهبان اهل الكتاب يقال راهب عبد الله في صومعته الصومعة هي محل يتخذه الراهب للعبادة ويعتزل
10. 02:21وفيه الناس ستين سنة فجاءت امرأة الى جنبه يعني سكنت الى جنبه فنزل اليها فواقعها ست ليال يعني زنا بها مدة ستة ايام ثم سقط في يده
11. 02:36فهرب سقط في يده فهرب فاتى مسجدا فاوى فيه ثلاثا. يعني اعتكف في هذا المسجد ثلاثة ايام. لا يطعم فيه شيئا. لا يأكل شيء
12. 02:51اوتي برغيف فكسره فاعطى رجلا عن يمينه نصفه واعطى الاخر عن يساره نصفه. فبعث الله اليه ملك الموت فقبض روحه. فالان هو بين يدي الله عز وجل
13. 03:06اه وضعت الستون يعني سنة من عمره في كفة ووضعت الست الايام هذه التي زناها في كفة فرجحت الستة ايام هذه رجحت الستة ايام
14. 03:21ثم وضع الرغيف فرجح يعني رجح الرغيف الستة. بمعنى ان هذه الصدقة وقعت موقعها. وهذا يدلنا اولا على ان
15. 03:36اذا كانت باخلاص نية واصلاح طوية كانت برغبة في الخير مع الحاجة اليها افضل عند الله عز وجل من غيرها. والامر الثاني ان العمل الصالح ولو كان يسيرا
16. 03:51اه فان المسلم يجب عليه الا يحتقره. الا يحترق الا يحتقره. فرب تمرة او شق تمرة وقد صاحبها النار. وقد صاحبها النار
17. 04:06ولذلك لا يجوز للمسلم ان يحتقر من المعروف شيئا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحقرن احدكم من المعروف شيئا ولو ان يلقى اخاه بوجه طلق. والله عز وجل يضاعف
18. 04:21يضاعف الحسنات. يقول جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. والامر الثاني ان الاخلاص له اثر عظيم في
19. 04:36قبول العمل. ولذلك ستون سنة في عبادة وستة ايام في معصية. ثم لما تصدق بهذه الصدقة اليسيرة مع حاجته اليها. حيث بقي ثلاثة ايام لا يطعم شيء
20. 04:51رجحت هذه هذا الرغيف بما حصل له من عمل سيء وهذا مثل ما حصل للمرأة الزانية البغي من بغايا بني اسرائيل حينما سقت كلبا
21. 05:06وجدته يطوف بركية يلهث يلهث يأكل الثرى من شدة العطش فشكر الله له. والشكر هذا ليس لهذا الفعل بمجرده. وانما لما استقر في قلبها
22. 05:21وصدرها من الاخلاص لله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا يتمنى بعض السلف ان يقبل الله منه ركعتين خالصتين له سبحانه وتعالى. وهذا من قبيل هضم حق النفس
23. 05:36فكانوا يقولون يعني لئن ظمنا ركعتين آآ لله عز وجل فالامر يسير او كما ورد عنهم رضي الله عنه. نعم. قال وعن المغيرة بن عبدالله الجعفي
24. 05:51قال جلسنا الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له خصفه او ابن خصفة فجعل ينظر الى رجل سمين فقلت ما تنظر اليه? فقال ذكرت
25. 06:06حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول هل تدرون ما الشديد? قلنا الرجل يصرع الرجل. قال ان الشديد كل الشديد الرجل
26. 06:21الذي يملك نفسه عند الغضب. تدرون ما الرقود? قلنا الرجل الذي يولد له. لا يولد له. كذا
27. 06:36ماشي. مم. قلنا الرجل الذي لا يولد له. قال ان الرقوب الرجل الذي له الولد ولم يقدم منهم شيئا ثم قال الى الى الحديث. نعم. النبي صلى الله
28. 06:51عليه وسلم كان كثيرا من اسلوبه انه يطرح المسائل التي ظاهرها ان الناس يفسرونها تفسيرا ماديا ظاهرا دنيويا. من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مرة
29. 07:06اتدرون من المفلس? قلنا المفلس من لا درهم له ولا متاع. وهذا تفسير صحيح. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين ان مثل هذه الاوصاف لها حقائق
30. 07:21كما ان لها ظواهر فظاهرها ان المفلس الذي لا درهم له ولا متاع. ولو طرحت هذا السؤال عليكم لاجبتم بهذا الجواب. من المفلس? المفلس الذي ليس عنده مال. النبي عليه الصلاة
31. 07:36والسلام قال المفلس من امتي يعني حقيقة وان كان ملياردير وان كان مليونير. المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا
32. 07:51سفك دم هذا واخذ مال هذا. هذا هو المفلس الحقيقي. لماذا? لانه يؤخذ من حسناته فيعطى المظلوم. فان فنيت حسناته اخذ من سيئات المظلومين فكبت على سيئاته
33. 08:06هنا النبي عليه الصلاة والسلام سأل اه ما تعدون? قال هل تدرون ما الشديد? من هو الشديد? يعني القوي من هو القوي? من هو البطل? فقالوا يعني الذي يصرع الرجل
34. 08:21كما جاء عند مسلم والترمذي ايضا ليس الشديد بالصرعة ليس الشديد بالصرعة. يعني الذي يصرع الناس. انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. ولذلك قال هنا الرجل الذي يملك نفسه
35. 08:36له عند الغضب. اذا الشديد عندنا على معنيين. المعنى الظاهر قوي البنية مفتول العضلات. المصارع الذي يبطح الناس ويصرع الناس هذا الشديد. الواقع
36. 08:51ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا هذا ليس بالشديد. الشديد حقا هو الذي ينتصر على غضبه. بحيث يغلب حلمه جهله. يغلب حلمه جهله
37. 09:06لذلك قال الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب. لان كثيرا من هؤلاء اصحاب البنية والجسم والعضلات. قد لا يكون عندهم عقل وربما هذه الشجاعة اوردتهم المهالك
38. 09:21فتكون الشجاعة فتكون مغامرة فتوردهم المهالك. ولذلك الشديد الذي يصدق ان يقال فلان فعلا شديد وقوي هو الذي يملك نفسه عند الغضب
39. 09:36قال عليه الصلاة والسلام تدرون ما الرقوب? الرقوب كلمة كانت مشهورة عند العرب. واستمر العمل بها وفهمها في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وهي معناها صحيح. الرقوب يطلق
40. 09:51على من لا ولد له سواء كان رجلا او امرأة يقال امرأة الرقوب ورجل الرقوب هذا ما يولد له لا يولد له فقالوا هذا الرقوب فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يوضح معنا معنى الصحيح
41. 10:06وهو معنى المعنى الحقيقي للرقوب. قال الرقوب ان الرقوب الرجل الذي له الولد. ولم يقدم منهم شيء. هذا هو. هذا هو الرقوب. الرجل الذي
42. 10:21عنده ولد ولم يقدم شيء. والمعنى انه ما قدم من اولاده شيء. اولا الاصل ان الانسان يسأل الله جل وعلا ان يحفظه وان يحفظ اهله واولاده. هذا الاصل
43. 10:36ان الانسان لا يتمنى موت الاولاد. الامر الثاني ان الرقوب حقيقة هو الذي عاش ورأى اولاده كلهم ولم يمت احد في حياته. ولم يحزن على واحد منهم. ولم يحزن على واحد
44. 10:51منهم. هذا هو الرقوب حقيقة. هذا هو الرقوب حقيقة. الامر الثاني ان الذي يموت له ولد في حياته ويصبر ويحمد الله عز وجل اعظم عند الله عز وجل من الذي
45. 11:06يموت ولم يقدم منهم شيء سواء في جهاد في سبيل الله او سواء حصل موت فجأة لمرظ او حادث او شيء ولكن ولكنه صبر واحتسب عند الله عز وجل. والنبي عليه الصلاة والسلام
46. 11:21يقول اذا قبض الله روح ابن عبده المؤمن يسأل الملائكة ماذا قال عبدي وهو اعلم جل وعلا فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيتا الحمد يعني
47. 11:36قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون. قال ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. لماذا? لان الولد ثمرة الفؤاد. والولد فقده صعب. ولذلك
48. 11:51كالنبي عليه الصلاة والسلام بكى على ابراهيم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. بكى على ولد ابنته حينما اتى
49. 12:06ونفسه تقعقع كانها شن يابسة. فقال سعد يا رسول الله ما هذا تبكي? الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم انها رحمة جعلها الله في قلوب عباده الرحماء. والمعنى بان الذي يصبر في
50. 12:21الدنيا ويقدم شيء من اولاده هذا لا يسمى رقوبا. والمعنى ايضا العام ايراد الحافظ رحمة الله عليه. هذا الحديث ضمن هذا السياق ان البخيل هو الذي لم يقدم شيء من ما له
51. 12:36وان الكريم هو الذي يقدم الشيء من ماله. لان من الناس من يقول يا اخي اكتفي انا بالزكوات فقط بالامور الواجبات. ويترك النوافل والمندوبات من النفقة في سبيل الله رب العالمين
52. 12:51نعم. قال باب الترغيب في صدقة السر. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
53. 13:06الا ظله الامام العادل وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه
54. 13:21ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا
55. 13:36نعم المصنفة الان رحمة الله عليه بدأ يشرع في ذكر الترغيب في صدقة السر. في صدقة السر في مقابل صدقة العلانية. في مقابل صدقة العلانية. وصدر هذا الباب
56. 13:51بهذا الحديث العظيم الذي في الصحيحين وفي غيرهما ايضا وهو حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وهذا حديث من اعظم الاحاديث وشرحه يطول لكننا سنقتصر على
57. 14:06محل الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام سبعة العدد لا مفهوم له. يعني ليست اه ليس الاظلال تحت ظل عرش الرحمن مقتصر على هؤلاء السبعة. وانما هذا
58. 14:21العدد على طريقة العرب انه لا مفهوم له. وهذا امر متقرر وهي قاعدة اصولية معروفة كثيرا ما دندنا حولها وبينا ان هذا ليس له مفهوم. فمن جملة ذلك
59. 14:36ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وهذا يدلنا على ان
60. 14:51من اعتنى بصدقة السر فانه يظل تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل الا ظله. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. جمهور اهل العلم من اهل السنة على
61. 15:06ان الظل هنا الظمير عائد الى عرش الرحمن. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الظل هنا عائد الى الله عز وجل. وعلى القول الثاني تجري هذه المسألة على قاعدة اهل السنة
62. 15:21جماعة في الايمان بالاسماء والصفات كما وردت من دون التعرظ للكيفية وانما فهم المعنى وان لها معنى ولها اثر والكلام في هذا بحثه في ابواب
63. 15:36الاعتقاد. قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. والصدقة هنا معناها صدقة النفل. وليست زكاة المال. وليست زكاة المال. فاخفاها حتى لا
64. 15:51شمالهما تنفق يمينه. حتى لا تعلم شماله. قيل يده الشمال. لا تعلم ما انفقت اليد اليمين. ومعلوم القرب بين الشمال واليمين. فمن شدة اخفاءه
65. 16:06الى الصدقة يده الشمال لا تعلم ما انفقت اليمين. وهذا طبعا على قول من يرى المجاز يجريه على طريقة الحقيقة والمجاز. وعلى قول من
66. 16:21لا يرى المجاز حتى في لغة العرب فيذهب الى ان هذا على تقدير مثل قول الله عز وجل واسألوا القرية يعني واسأل اهل القرية. وهذا هو القول الاول. القول الثاني قالوا
67. 16:36حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قيل بان لكل مسلم اهل يمين واهل شمال فاهل اليمين هم الذين يحبون له الخير ويحرظونه على الخير ويحثونه
68. 16:51على الخير ويدعونه الى الخير ويدلونه على الخير. واهل الشمال هم الذين آآ هم الذين ينهونه عن الخير. وهم الذين آآ يأمرونه
69. 17:06مو بالشر وهم الذين آآ يعني مثل ما يذكرون بانهم يؤيسونه او يحبطونه او شيء من هذا القبيل والمعنى وهذا سبحان الله موجود
70. 17:21ولذلك تجد من الناس من عدوه من نفسه. فاذا جاء ينفق قامت الزوجة. قالت حنا اولى. واولادك اولى. وهي عندها خير. وعندها ما شا الله خير. هذا عدو
71. 17:36ان هذه المرأة عدو آآ كذلك بعض الاولاد قد يكون عدو لوالده حينما يريد الانفاق او الاخوة مثلا هؤلاء اهل شمال اهل الشمال
72. 17:51للذين يمنعونه من الخير وربما يؤي يعني يؤيسونه ويقنطونه من رحمة الله او انهم والعياذ بالله اه من كثرة ما يعترظون عليه
73. 18:06عنده آآ صدود عن قضية الانفاق في سبيل الله. بينما اناس من النسا من اذا رأت زوجها ينفق فرحت واستبشرت وبرقت اسارير وجهها وفرحت بذلك. وحثته
74. 18:21وعليه من الاولاد من اذا علموا بان والدهم ينفق فرحوا لذلك. وعلموا بان هذا خير لهم ولابيهم. كذلك الاخوة الاصدقاء يوجد من الناس من لديه اصدقاء يفرحون
75. 18:36ان يحثونه على الخير. هم باب من ابواب الخير. ومن الناس من لديه اصدقاء والعياذ بالله. باب من ابواب الشر. حتى اذا جاء ينفق مثلا قالوا له يا رجال بس اترك عنك. خذ لك تذكرة ورح سافر يمين ويسار
76. 18:51ازين لك واحسن لك صح ولا لا? يوجد ولا لا? يوجد. يوجد نسأل الله العافية والسلامة. والمعنى هذا معنى ثاني لكن جمهور العلماء على المعنى الاول. على ان المقصود باليد اليد الحقيقية يد اليمين
77. 19:06ويد الشمال. والمعنى بان هذا الحديث فيه فضل الاخفاء الصدقة. وقد مر معنا حديث الرجل الذي قال والله لاتصدقن الليلة. فوضعها في يد غني في يد سارق
78. 19:21زانية وغني تذكرون? مر معنا الحديث من قريب. والمعنى بان هذا فيه فظل اه اخفاء الصدقة. وهل اخفاء الصدقة فظله اه على الدوام? الجواب لا. الجواب لا. اولا. بالنسبة لزكاة
79. 19:36الاموال الافضل فيها الاظهار لا الاخفاء. نص على هذا الفقهاء زكاة المال الافضل فيها الاظهار لا الاخفاء. ولذلك ربنا جل وعلا قال خذ من اموال
80. 19:51كم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. قال جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين. ولذلك اظهار الزكاة مهم. ويترتب عليها اظهار شعيرة من شعائر الاسلام. الامر الثاني
81. 20:06لما يتعلق بالصدقة آآ الاصل ان اخفائها افضل لكنها باعتبارات آآ ولكن اظهارها يكون افظل باعتبارات آآ اخرى منها اولا اذا
82. 20:21اه كان اه في اظهاره للصدقة تشجيع وحث للاخرين على الانفاق. فان الاظهار هنا يكون افظل. قول الله عز وجل
83. 20:36تبدوا الصدقات فنعم هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. فحينما يظهرها الانسان بغرض تشجيع الناس فهذا افضل. الحالة الثانية
84. 20:51ان يدعو ولي الامر مثلا الى التبرع والانفاق. لغرض ان يتشجع الناس على التبرع والانفاق مثلا فان الاظهار في مثل هذا السياق
85. 21:06يكون افضل. الامر الثالث ان يكون الشخص له غرظ ومعنى صحيح في مسألة اظهار الصدقة. اظهار الصدقة خاصة اذا
86. 21:21كان هناك صدود وبخل وشح مثلا عند الناس فيظهرها لهذا الغرض. والمعنى الاول للتشجيع ذكرت ولكن هذا لغرض الحث الحث على على الصدقة وبيان
87. 21:36من يستحق الصدقة وقد ذكر العلماء جملة من الحالات التي تكون فيها الصدقة اظهار الصدقة افضل من من اخفائها اظهار الصدقة افضل من اخفائها. ولو اظهرها الانسان يجب عليه
88. 21:51ان تكون نيته لله عز وجل ان تكون النية لله بحيث انه لا يريد آآ شيء من امور الدنيا لا يريد شيئا من امور الدنيا والقاعدة هذه قاعدة
89. 22:06اخفاء الصدقات قاعدة مطردة حتى في مسألة الصلوات. ولذلك قلنا فيما سبق بان صلاة النافلة فعلها في البيت افضل من المسجد. لانها بعيدة عن الرياء. افضل صلاة المرء في بيته الا
90. 22:21المكتوبة. قالوا لان المكتوب لا يدخلها رياء. هكذا ينص العلماء. يقول الاصل ان المكتوبة ما يدخلها رياء لان امر واجب وفرض لازم. وحتم على الانسان. بينما النافلة قد يدخلها. ولذلك قال النبي عليه الصلاة
91. 22:36الصلاة والسلام بان صلاتها في البيت افضل. كذلك الصدقة الافضل الاخفاء الا اذا دعت الحاجة مثل الصلاة النافلة. اذا كان امام المسجد يرى بان هناك عزوف من جماعة المسجد عن صلاة
92. 22:51في النافلة والتكاسل الافضل في حقه ان يصليها امامهم حتى يشجعهم على صلاة النافلة. وهذه قاعدة مطردة في بقية العبادات. نعم. ها
93. 23:06صلى الله عليه وسلم يوم لا ظل الا ظله وفي الباب الصادق في ظل صدقته. ايه. لا ذكرنا يمكن انك ما كنت موجود انت. اخترتم شفت الحقيقة. تدل على الحقيقة. ايه. وفي ظل صداقته على الحقيقة
94. 23:21وهذه يوم لا ظل الا ظله. هذا راجع قيل لظل عرش الرحمن لانه جاءت احاديث اخرى تفسرها. والتفسير الذي يقول بان اظل الله عز وجل ايظا موجود وعليه جمع من اهل العلم من السلف من المعاصرين من مشايخنا ايظا
95. 23:36الاموات نعم. قال وعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صدقة السر تطفئ غضب الرب تبارك وتعالى. نعم هذا ايضا
96. 23:51يبين فضل صدقة السر. ذكرنا الفضل الاول ما هو? ان المتصدق بالصدقة الخفية في ظل عرش الرحمن او في ظل الله عز وجل على قول
97. 24:06ثاني ان صدقة السر تطفئ غضب الرب جل وعلا. في هذا الحديث اثبات صفة الغضب لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. وقلنا لكم بان هذه الصفات تجرى على القاعدة الشرعية
98. 24:21ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يجوز لاحد ان يكيف هذه الصفة. او ان يمثلها. وانما يقطع الطمع في الوصول الى كنهها مع الايمان. بما
99. 24:36بها كما جاءت وثبتت ولها معنى وهي اثار غضب الله عز وجل. قال ان صدقة السر تطفئ غضب الرب تبارك وتعالى. فاذا كان
100. 24:51الانسان يتصدق بصدقة بصدقة خفية فانها سبب من اسباب رضا الله جل وعلا. لان هذه الصدقة تطفئ غضب الرب سبحانه وتعالى. ولماذا استحقت هذه
101. 25:06هذه المنزلة لان طبيعة النفس البشرية انها اذا انفقت احبت ان يراها الناس حتى يقولوا مثلا فلان ما زال يعني ينفق ويتصدق لكن حينما يتصدق الانسان
102. 25:21بصدقة لا يعلم عنها احد بل حتى ان شماله لا تعلم ما تنفق يمينه هذا دليل على ان عنده من الايمان الشيء الذي يعلم بانه لا يضيع عند الله شيء
103. 25:36لا يضيع عند الله جل وعلا شيء. ولذلك الانسان حينما يتصدق آآ يعلم بان الله عز وجل مطلع عليه. ناظر اليه. وان الملائكة تكتب. ولاجل هذا انا اعجب حقيقة من بعظ
104. 25:51الذين يتعمدون اظهار الصدقات وليس ثم داعي. لا مثلا هم قدوات حتى يقول الناس والله نبغى نفعل ولهم مثلا اه اه يعني في وقت يحتاجون الى تحريض الناس. ما في داعي
105. 26:06لذلك اذا كنت تعتقد بان هذه ستكون في احصاء الناس فانت غلطان. الناس لا يحصون. الذي يحصي هو الله جل وعلا. احصاه الله تعالى ونسوا. ولذلك لديه كتاب لا يغادر
106. 26:21صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. فثق بربك ان كل ما يخرج منك ولو كان لا تعلم يدك ليسأ الشمال عنه فان الله تعالى
107. 26:36يكتبه لك. نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنائع صنائع المعروف تقي مصارع السوء. وصدقة السر
108. 26:51غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر. نعم. مر هذا الحديث معنا فيما سبق والشاهد من هو صدقة السر تطفئ غضب الرب. وهو نفس المعنى او المعنى نفسه في آآ الحديث السابق
109. 27:06جمع صنيعة صنائع المعروف كل معروف. المعروف اسم جامع. لكل ما هو معروف شرعا وعقلا. كل ما هو معروف تقي مصارع السوء
110. 27:21في مصارع سبق اننا شرحنا هذا. وصدقة السر تطفئ غضب الرب جل وعلا. وصلة الرحم تزيد في العمر. والذي حضر معنا لعله يذكر بان قلنا الزيادة على نوعين
111. 27:34من يذكر هاه لا الزيادة حقيقية بحيث ان الله عز وجل في تقديره
112. 27:49ابق ان من تصدق يزيد الله يمد في عمره على الحقيقة. والثانية قلنا زيادة ايش بركة. الله عز وجل يبارك له في العمر. حتى انه تصبح يصبح اليوم كاليومين. والسنة كالسنتين. حصل فيها من الاعمال والخيرات. وهذا هو
113. 28:04الراجح نعم. قال وروي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي المعروف تقي مصارع السوء. والصدقة
114. 28:19تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر. وكل معروف صدقة. واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. نعم واضح نعم. قال باب الترغيب في الصدقة
115. 28:34على الزوج والاقارب وتقديمهم على غيرهم. قال عن زينب الثقافية امرأة عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. تصدقت
116. 28:49يا معشر النساء ولو من حريكن. قالت فرجعت الى عبدالله بن مسعود فقلت انك رجل خفيف ذات اليد. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته
117. 29:04فسله فان كان ذلك يجزئ عني والا صرفتها الى غيركم. فقال عبدالله بل ائته انت فانطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
118. 29:19حاجتها حاجتي. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة. فخرج علينا بلال فقلنا له اتي رسول الله صلى الله عليه
119. 29:34وسلم فاخبره ان امرأتين في الباب يسألانك اتجزئ الصدقة عنهما على ازواجهما وعلى ايتام في حجورهما ولا تخبرهما نحن. قالت فدخل
120. 29:49بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من هما? فقال امرأة من الانصار وزينب. فقال رسول الله صلى الله
121. 30:04عليه وسلم اي الزيانب? قال امرأة عبدالله بن مسعود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما اجر القرابة واجر الصدقة. نعم هذا باب جديد. الترغيب في الصدقة على الزوج
122. 30:19والاقارب وتقديمهم على غيرهم. ولذلك من المهم جدا ان يفهم الناس بان الصدقة على القريب افضل من الصدقة على البعيد. وقد دلت على هذا جملة من
123. 30:34ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وما هو اه متعارف عليه عند عامة الناس. اه من قولهم الاقارب اولى بالمعروف. هذا ليس حديثا ولكن المعنى صحيح
124. 30:49عليه الصلاة والسلام حينما جاءه عمر واخبره بانه آآ بان لديه اسهما في خيبر هي انفس امواله وافضل امواله وآآ طلب من النبي عليه الصلاة والسلام
125. 31:04آآ ان ان آآ ان يوجهه الى عمل فامره بان يوقفها قال واجعلها في الاقربين. وكذلك ابو طلحة الانصاري كان من اكثر الانصار مالا. واحب اموال امواله اليه بيرا
126. 31:19وجعلها لله لما انزل الله جل وعلا قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون امره بان يجعلها وقفا ثم قال واجعلها في الاقربين واجعلها في الاقربين وسيأتي معنا نصوص كل
127. 31:34وتشير الى ان الصدقة على الفقراء والاقارب افضل عند الله عز وجل من الصدقة على على الاباعد. وهذه مسألة تأتي في مسألة المفاضلة فاحيانا قد يكون
128. 31:49تقع على البعيد باعتبار فقره المدقع وباعتبار حاجته الشديدة على شفا هلكه افضل من الصدقة على القريب الذي قد يكون عنده ما يقيم اوده. والمعنى بان
129. 32:04صل هذي هذا هو الاصل ولذلك انظر الى حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. النبي عليه الصلاة والسلام نادى النساء قال تصدقن يا معشر النساء ولو من حلوك حليكن
130. 32:19والحلي او الحلي هو الذهب الذي تتحلى به المرأة لزوجها او في المناسبات كالاعياد وغيرها. النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا الى الصدقة اجتمع نساء بباب النبي عليه الصلاة والسلام
131. 32:34ويسألنا يعني ما ترددنا ولا تلجلجنا ولا تأخرنا في في قضية النفقة وقد كنا سباقات رضي الله عنهن الى الخير في عيد في بعد صلاة العيد لما
132. 32:49نزل النبي وسلم واضعا يده متكئا على بلال فاتى النساء وقال تصدقن قمنا النساء فالقينا القرط والذهب في ثوب بلال يتصدقن في سبيل الله رب العالمين
133. 33:04وهذه المرأة المؤمنة التي ترجم عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك المبادرة الى الصدقة شأن الصحابة وهذه الامة ولله الحمد الغالب فيها هذا. فكثير من النساء
134. 33:19قد يفوقن الرجال في قضية الصدقة. واسألوا الجمعيات الخيرية واسألوا المراكز التي تعتني بهذا الباب. تجد النساء اكثر صدقة من الرجال. بل من النساء من تأتي بذهب
135. 33:34بها الذي تعلقت به فتتركه لله عز وجل. فالصحابيات اجتمعن عند باب النابه. زينب الثقفية زوجة عبد الله بن مسعود كانت امرأة صنع
136. 33:49يعني تشتغل وكانت لها حرفة. واظن كما قرأت سابقا قديما بانها كانت تشتغل بالذهب ايضا يعني تبيع وتشتري. والمقصود بانها آآ تقول لزوجها عبد الله
137. 34:04المسعود انك رجل خفيف ذات اليد. وخفة ذات اليد تطلق على الرجل الفقير. الرجل الفقير. يقول فلان قليل ذات اليد او خفيف ذات اليد او معدم ذات اليد. لانه في
138. 34:19ان المال يكون في اليد المال يكون في اليد ولذلك قالت انك رجل خفيف ذات اليد يعني ما عندك ما تنفق فيه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بالصدقة. امرنا بالصدقة. لاحظ سبحان الله
139. 34:34الصحابيات ما قالت يعني واحدة منهن باني انا لست المقصود ولست المعنية. مع ان الخطاب يا معشر النساء كل امرأة كل امرأة اخذت هذا الخطاب وهذا النداء على محمل الجد
140. 34:49وان هي المخاطبة وهي المعنية وهي المقصودة. فقالت امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالصدقة. وانت خفيف ذات اليد. فاته فاسأله. فان كان ذلك يجزئ عني والا صرفتها الى غيركم
141. 35:04يعني اريد ان اعطيك اياها. فعبدالله بن مسعود المعروف بورعه وزهده وتقواه. ابن ام عبد رضي الله عنه. اه قال بل ائتيه انت. انت صاحبة السؤال وانت صاحبة القضية
142. 35:19فانطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله حاجتها نفس حاجة زينب زوج عبد الله ابن مسعود وكان الرسول قد القيت عليه المهابة فخرج بلال ابن رباح فقلنا له ائت رسول الله
143. 35:34صلى الله عليه وسلم فاخبروا ان امرأتين في الباب يسألانك اتجزئ الصدقة عنهما على ازواجهما? وعلى ايتام في حجورهما ولا تخبرهما نحن. تخبره من نحن حياء او خجلا
144. 35:49او آآ اخفاء للصدقة او شيء من هذا القبيل. فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول من هما? فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من هما? فقال بلال امرأة من الانصار وزينب. وانظر الى
145. 36:04بلال ايضا قال زينب ترك لانه ما اراد ان يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله فقال اي الزيانب? عشرات مئات الزيانة في في من الصحابيات اي الزيانب? فقال امرأة
146. 36:19عبد الله بن مسعود. وهذا يدلنا على ان للمفتي ان يسأل عن الشخص وان يجتهد في حاله. ولذلك قد يأتي شخص الى المفتي او امرأة مثلا تريد ان تتبرع بشيء او تنفق
147. 36:34كيف يمنعها المفتي? يمنعها وفي تأتي امرأة فيسمح لها بعد ما يجتهد في حالها. يجتهد في حاله. لانه احيانا قد آآ يكون الانفاق سبب من اسباب
148. 36:49السخط على العبادة وعلى الطاعة وقد يكون سبب من اسباب التفريط. فمهم جدا للمفتي ان ان يستفصل عن المستفتي. عن عن مثلا اسمه ان الرسول يعرف الناس
149. 37:04والمفتين غالبا ما يعرفون الناس لكن يسألون يجتهدون في احواله. انت موظف انت موظفة مثلا اه عندك مثلا اه يعني مبلغ جيد بحيث انه
150. 37:19فمثلا زوجك يشتغل ولا لا? هذي مهمة المفتي ولذلك المفتي يجتهد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لهما اجر القرابة واجر الصدقة. فكل من انفق على زوجه او او زوجته
151. 37:34اه او زوجة على زوجها فلها اجران. اجر الصدقة واجر القرابة. من اهل العلم من ذهب الى ان صدقة زينب هذه كانت زكاة. كانت زكاة ولذلك قال
152. 37:49العلماء يجوز للمرأة ان تعطي زكاة مالها لزوجها. بشرط واحد ان لا تجر الى نفسها نفعا. كيف ذلك? ان يعطيها نفقتها من هذه الزكاة
153. 38:04نفقتها من هذه الزكاة لان نفقة المرأة واجبة على زوجها. فيجوز لها ان تعطي زوجها من الزكاة ها? لانه لا تجب عليها نفقته
154. 38:19بشرط الا يعود هذا المال اليها تنتفع به آآ من باب ايش? النفقة الواجبة عليه. ومن اهل العلم من قال بان هذا آآ في الصدقة النافلة واما الصدقة
155. 38:34واجبة فلا تعطي المرأة زوجها من الزكاة وانما المقصود بها الصدقة العامة. والذي يترجح والله اعلم بان هذا ايضا يدخل في الزكاة ما دام انه لا تجب عليها نفقته فيجوز
156. 38:49يجوز لها ان تعطيه من من الزكاة. يجوز لها ان تعطيه من الزكاة بهذا الشرط الذي ذكرته. نعم. قال وعن سلمان طبعا الا في مسألة واحدة. وهي اذا كان الزوج غارما
157. 39:04والزوجة غارمة فيجوز ان يعطي كل واحد من الزوجين الاخر. لان الرجل لا يجوز ان يعطي زكاته لزوجته. لماذا? لان نفقتها عليه واجبة واجبة الا في حالة واحدة. وهي حال
158. 39:19الغرم. فاذا كانت غانمة غانمة عليها قرض عليها دين ما تستطيع السداد يجوز. كذلك العكس. وهذا يجري ايضا في مسألة الفروع والاصول. فالولد لا يعطي ابيه والوالد لا
159. 39:34ولده الا في حالة واحدة وهي حالة الغرب. نعم. قال وعن سلمان بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
160. 39:49الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة. ولفظ ابن خزيمة وفي لفظ عند ابن خزيمة قال الصدقة على المسكين صدقة وعلى القريب
161. 40:04صدقتان صدقة وصلة. طيب اذا الصدقة على المسكين اه صدقة واحدة واما على ذي الرحم القريب فهي صدقتان صدقة وصلة صدقة
162. 40:19وصلة. فالمرأة على زوجها وكذلك على الاعمام والعمات والاخوال والخالات. آآ هذا كله من الصدقات العظيمة بحيث ان الانسان اذا وصل قريبا له
163. 40:34رحم فان له اجران. اجر الصدقة واجر الصلة. نعم. قال وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصدقات
164. 40:49ايها افضل. قال على ذي الرحم الكاشح. مهم. قال وعن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصدقة
165. 41:04الصدقة على ذي الرحم الكاشح. نعم. اه ايظا النبي عليه الصلاة والسلام بين افظلية الصدقة على ذي الرحم. واذا كان على القريب الكاشح يعني المبغظ
166. 41:19الذي يضمر عداوة ويضمر الشر فهو افظل من القريب المسالم القريب المسالم وفي هذا دعوة من الشريعة الى اه توسيع باب الصدقة
167. 41:34والى عدم النظر بحيث يتخير الانسان ما تشتهيه نفسه. وانما قد قد يقصد بصدقته من هو عدو له من اقاربه. وسبحان الله العظيم هذا
168. 41:49مجرب وعظيم يدل على عظمة هذه الشريعة. فيوجد لا يخفاكم يوجد بين كثير من الارحام مشاكل. بين الاخوة والاخوات الاعمام واولاد العم وشيء من هذا القبيل. فاذا
169. 42:04كان احد من ارحامك واقاربك يضمر شر وعداوة لك فصدقتك عليه افضل من صدقتك على من هو على على من على
170. 42:19من اقاربك ممن لا يضمر لك شرا. وهذا فيه فوائد كثيرة وعوائد اثيرة وفيه خير واسع. ذلك ان هذه الصدقة تطفئ جمرة حقده
171. 42:34غضبه عليك. فاذا اتيت له بالصدقة وهو محتاج فان هذا سيأسره. سيأسره. وتصبح لك في عنقه منة
172. 42:49وهو سيراجع نفسه ويقول هذا الذي انا اظمر له العداوة واخفي له الشر واحرص على ايذائه وهو يقابلني بمثل هذا العطاء
173. 43:04على اقل تقدير انه سيكف شره عنك. ان لم يعد المياه الى مجاريها. اليس كذلك? ولذلك مهم جدا للاسف بعض الناس الان يتعمد عند اقارب اقارب
174. 43:19بينه وبينه مشكلة وفقراء فقر مدقع. يقول خليهم يتشفى فيهم. يقول خليهم يزيدون. ما اعطيهم شيء. وهذا غلط. فاذا اردت افضل الصدقة وافضل الانفاق. شوف هؤلاء
175. 43:34انظر اليه. احسن من ان تذهب الى غيره من ارحامك. فان هذا زيادة على الصدقة وزيادة على الصلة فيه اطفاء وسد لباب من ابواب الشر. ما زال الشيطان يذكي
176. 43:49في نفوس هؤلاء. نعم. قال باب الترهيب من ان يسأل الانسان مولاه او قريبه من فضل ما له فيبخل عليه. او يصرف صدقته الى الاجانب واطباؤه
177. 44:04نحن محتاجون قال وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت نعم قلت يا رسول الله من ابر? قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم
178. 44:19الاقرب فالاقرب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من فضل هو عنده فيمنعه اياه. الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا
179. 44:34نعم اللي بعده. قال وعن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذي رحم يأتي ذا رحم ذا رحم فيسأله
180. 44:49فضلا اعطاه الله اياه فيبخل عليه الا اخرج الله له من جهنم حية يقال لها شجاع يتلمظ فيطوقه فيطوق به. هم. قال وعن عبد الله
181. 45:04اهل عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل اتاه ابن عمه يسأله من فضله فمنعه منعه الله فضله يوم القيامة. نعم هذه الاحاديث التي اوردت
182. 45:19المصنف فيها ترهيب وتخويف لكل من جاءه احد من اقاربه فسأله صدقة او صلة وكان عنده قدرة فمنعه
183. 45:34انه يعذب بمثل هذا العذاب. نسأل الله العافية والسلامة. لا يسأل رجل مولاه من فظل هو عنده يعني زيادة مال. عنده قدرة وزيادة مال فيمنعه اياه الا دعي له
184. 45:49يوم القيامة فضله يعني هذه الزيادة التي كان بامكانه ان يقرضه او يتصدق بها عليه او ان يهبه ها الامثل له شجاع اقرع ومر معنا الشجاع الاقرع وهو الثعبان
185. 46:04الكبير وايضا ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله فضلا اعطاه الله اياه. عنده زيادة يعني عنده زيادة مال وهذه الزيادة ما يحتاجها
186. 46:19ما يحتاجه الان ولا في المستقبل القريب. يبخل عليه الا اخرج الله له من جهنم حية يقال لها شجاع. يتلمظ يعني آآ يحرك
187. 46:34يتلمظ يقول المنذري تطعم ما يبقى في الفم او تطعم ما يبقى في الفم من من اثار الطعام يعني تريد ان تنهشه. قال فيطوق به نسأل الله العافية. الحديث الاخر
188. 46:49قال ايما رجل اتاه ابن عمه يسأله من فضله يعني ابن عمه او ابن خاله او ابن خالته ابن عمته انما ضرب مثل هنا منعه الله فظله يوم القيامة نسأل الله
189. 47:04العافية والسلامة. ولذلك هذا هذه الاحاديث مشددة على هؤلاء البخلاء الذين يمنعون فضل ما اتاهم الله واعطاهم على اقاربهم. وقد جرت العادة ان الناس جميعا
190. 47:19ان سخر الله بعضهم لبعض واقرب ما يمكن ان تنفع هو هم اقاربك. اقاربك من اولاد عمك وبقية اقاربك. فاذا كان عندك فضل رزق من رزق الله عز وجل فلا تبخل
191. 47:34عليهم بشيء. وللاسف الشديد في مقابل هذا يوجد من الناس من ليس لديه الخلق الحسن حينما يطلب شيئا. ولذلك بعض الناس بسوء
192. 47:49خلقه يسد ابواب الخير على نفسه. حينما يرى بان له حقا كاملا في مال ابن عمه او كذا. وهذا غير صحيح. هذا من باب التفظل من باب التفظل ولذلك مهم
193. 48:04جدا ان نفهم هذه المسألة. كذلك للاسف كثير من هؤلاء الذين يأخذون اموال الناس يأخذونها بخبث طوية. وبسوء نية يأخذونها وهم ينوون عدم ردها
194. 48:19يأتي متذللا يأتي مستكينا يأتي مستضعفا. فاذا وقع المال في يده جحد او انكر او ماطل. نسأل الله العافية والسلامة. حتى سدوا ابواب الخير على الناس
195. 48:34ولذلك في المقابل كما ان الشريعة حثت ورغبت آآ البذل والعطاء كذلك يجب على الناس ان يتقوا الله في اموال الناس. وان من اخذ او يقول النبي من اخذ
196. 48:49قال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. والمقصود بان الانسان لا بد ان تكون له نفس شفافة وطيبة وان
197. 49:04عهد اخوانه وعلى وجه الخصوص اقاربه. نعم. الصدقة على القريب ان سأل. نعم هذا اذا كان عنده فظل. اذا كان عنده زيادة. نعم
198. 49:19قال باب الترغيب في القرض وما جاء في فضله. قال عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من منح منيحة لبن
199. 49:34للاول او او هد زقاقا كان له مثل عتق رقبة. نعم هذا حديث عظيم جدا. وهو سهل ولله الحمد ميسور وفيه الاجر العظيم. تعرفون
200. 49:49مر معنا فضل عتق الرقاب. وان الشريعة تشوفت الى عتق الرقاب. وان الرقبة لها فظل كبير لان عتق الرقبة له فظل كبير. والرقبة شيء غال وثمين
201. 50:04عليه الصلاة والسلام بين ان هناك جملة من الاجور تعادل عتق الرقاب. منها من منح منيحة المنيحة هي العطية. واحيانا تطلق على ذات الشيء مثل
202. 50:19مثلا او الشاة او العنز يقال منيحة العنز هذه منيحة منيحة لبن يعني ذات لبن ذات لبن مثل الناقة او البقرة او العنز او الشاة مثلا
203. 50:34او ورق يعني الفضة الفضة او هد هد بالتشديد اما للمبالغة من الهداية مثل قول الله عز وجل امن لا يهدي
204. 50:49في سورة يونس او من الهدي اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف اه من اشجار النخل. الزقاق هو الطريق
205. 51:04الزقاق هو الطريق وقد انكر ابن العربي كسر الزاني وغلط من كسر الزاي قال الزقاق لا هو زقاق زقاق الطريق كان له مثل عتق رقبة كان له عتق
206. 51:19مثل عتق رقبة. اه هنا من منح يعني اقرض منيحة. قال خذ هذه الشاة واشرب من لبنها مدة سنة. بعدين رجعها لي. او هذي البقرة او هذي الناقة. وهذا
207. 51:34كان معروفا عند الناس يمنحون المنحة يقول منيحة منيحة العنز فيعطونه يقول انتم فقراء خذوها استفيدوا منها متى ما ان يعني آآ جف لبنها عطونا اياها او خذوها سنة
208. 51:49هذا كأنه يوميا يعتق رقبة. كم قيمة الرقبة? قديما كانت الرقبة لها قيمة. قيمة يعني الان لو جينا نقدرها ممكن تسوى لها ستين سبعين الف. كانك يوميا
209. 52:04تنفق ستين سبعين الف كلها في ميزان حسناتك او اكثر او ورق يعني فظة ينتفع بها او هدى زقاقا دل على طريق دل على طريق
210. 52:19كان له مثل عتق رقبة. شف الان سهلة. يعني الان بعض الناس يسأل يسأل آآ يعني يمر شخص مثلا يسألك يقول والله وين المستشفى الفلاني? يدور مسكين دايخ يدور يبحث عن المكان ما يجي
211. 52:34فاذا قلت له مع هذا الطريق ايسر كانك اعتقت رقبة. وين الادارة الفلانية? وين الطريق اللي يودي لمثلا الدولة الفلانية او البلد الفلاني? فلما تدله على الطريق
212. 52:49كأنما كأنما اعتقت رقبة. وفي من الناس ولله الحمد من لا يرضى بالاشارة وانما يذهب بنفسه يقول انا اذهب بك حتى يعني اضعك على اول الطريق. هذا فضل فضل عظيم
213. 53:04وهذا قد ايضا ينسحب الى ماذا? الى داخل حتى المنشآت يعني مثلا انت بعظ الموظفين الاستقبال يجي شخص يقول طيب
214. 53:19هنا المكتب الفلاني تدل على المكتب الفلاني ريحته او تدل على القسم الفلاني هذا كله من من الدلالة على الخير فكل شخص دللت على خير
215. 53:34فلك به مثله عتق رقبة. وهذا تشجيع على ان يتوظف الناس في الاستقبال ها? وظيفة الاستقبال طيبة. ها يلا بعد الاذان ان شاء الله. نعم الحمد لله. طبعا انا
216. 53:49هذا لما اتكلم على الورق لانه سيأتي معنا. المقصود قرض المال سيأتي معنا بشكل اوسع نعم. تفضل. قال ابو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
217. 54:04وسلم قال كل قرض صدقة. وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة فرأى مكتوبا على بابها
218. 54:19صدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر. قال وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا
219. 54:34الا كان كصدقتها مرة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا
220. 54:49نعم هذه الاحاديث التي ساقها المصنف رحمة الله عليه كلها تشير الى فضل الصدقة. عفوا فضل القرظ فضل القرظ والقرظ هو ان يدفع الرجل ما له الى اخر لينتفع
221. 55:04ابي ثم يرد بدله ثم يرد بدنه تعطيه الف درهم يرجع لك الف درهم. تعطيه مثلا شيء من الاموال يقترض منك شيء من هذه الاموال. اموال ليست هي النقود فقط فيرده لك
222. 55:19والنبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذه هذا الاقرار كعتق رقبة منيحة الورق كعتق رقبة فاذا انت اقرضت احدا قرضا ينتفع
223. 55:34ثم يرد بدله فانما انت فتكون كأنما اعتقت رقبة. وهذا هو الفضل الاول. الفضل الثاني ان القرض صدقة. لذلك كثير من الناس لا يستشعر هذا المعنى
224. 55:49لا يستشعر هذا المعنى فالقروظ صدقات فالقرظ الذي تعطيه اخر ليس هو فقط ذوق ومساعدة او شيء ليس له اجر لا لا بد ان تعلم بان
225. 56:04القرض صدقة ولو كان درهما واحدا. لو اقرضك لو اقرضت احدا ولو درهما واحدا صدق. والنبي عليه الصلاة والسلام عبر عن هذا بصيغة من صيغ العموم وهي
226. 56:19قل قال كل قرض صدقة. كل قرظ صدقة. جميع القروظ هذي صدقات واجر وثواب عند الله سبحانه وتعالى. وايظا الحديث الاخر ان فظل القرض يفوق
227. 56:34فضل بقية الصدقات. النبي عليه الصلاة والسلام يقول دخل رجل قيل ان الرجل يعني نفسه عليه الصلاة والسلام. وقيل بانه حدث عن من سبق وقيل بان هذا وحي قيل بانه رؤيا. دخل الجنة
228. 56:49فرأى مكتوبا على بابها والجنة لها ابواب. كم ابواب الجنة? ثمانية. ثمانية. ومنها باب الصدقة. منها باب الصدقة. هناك باب الريان. باب الصلاة. قال مكتوب على بابه. الصدقة
229. 57:04بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر الله اكبر. القرض بثمانية عشر يعني يضاعف الى اضعاف كثيرة. وهذا يدلنا على ان القرض له ثواب عظيم عند الله سبحانه وتعالى
230. 57:19ان طبيعة النفس البشرية تميل الى امساك المال والحرص على عدم اخراجه. فاذا سمحت نفسك باقراض الاخرين فاعلم انك قد بلغت
231. 57:34من الايمان عظيمة ولذلك الجزاء على قدر ما اه عندك من الخير ومن الايمان فالصدقة او القرض بثمانية عشر. كذلك
232. 57:49اه القرض من اقرض مسلما مرتين كان كصدقتها مرة. وهذا فضل الله عز وجل. من اقرض مسلما مرتين
233. 58:04الا كان كصدقتها مرة. يعني في الاجر. هذا عمل يسير لكن الاجر كبير والثواب عظيم. تخيل ان شخص قال لك عطني الف درهم. اقرضني الف درهم. ثم اقرضته الف درهم
234. 58:19ثم عاد اليك بعد ما سددها قال اريد الف مرة ثانية فاعطيته الف مرة ثانية. كان كمن تصدق بالفي درهم اذا اقرضته مرتين
235. 58:34انك تصدقت قال كصدقتها مرة. كانك تصدقت بالف درهم. كانك تصدقت بالف درهم. وهذا فضل الله عز وجل. وخزائن الله ملأى. ما من مسلم يقرض
236. 58:49مسلما مرتين الا كان كصدقتها مرة والصدقات تضاعف الحسنة بعشر امثالها تضاعف الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. كذلك
237. 59:04القرض هو من جملة التيسير لان المسلم اذا طلب قرضا آآ انما يطلبه لانه واقع فيه واقع في حرج وواقع في عسر وفي ضيق فيأتي هذا
238. 59:19القرض ليفرج عنه ولييسر عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. يسر الله عليه في الدنيا. كم من انسان يسر الله
239. 59:34وعليه في الدنيا من حيث لا يدري. ومن حيث يدري ايضا. وسبب ذلك هذا التيسير على عباد الله. وعلى خلق الله. من الاقراض من الصدقات من ستر العورات
240. 59:49ومن تفريج الكروبات هذا كله فضل. ويوم القيامة امس يوم القيامة اشد حاجة. المسلم يعني اه بامس الحاجة واشدها الى تفريج
241. 1:00:04الكرب يوم القيامة. ولذلك يقدم الانسان لنفسه. يقدم الانسان بمثل هذه القروض والمساعدات والهبات والصدقات. والله لا يضيع اجر من احسن عملا. نعم
242. 1:00:19اقرب واحد شخص. وبعدين الشخص مم. هنا الان عنده خيارين. اما ان يسمح يعفو عنه فله
243. 1:00:34صدقة يصبح تصدق عليه وله الحق ان يطالبه بذلك. قد ثبت عن الصحابة الحالتين. فمنهم من كان يطالب ومنهم من كان يعفو ويسمح
244. 1:00:49فامامه خيارين وهذا حق مشروع له ان يطالب. نعم. قال باب الترغيب في التيسير على المعسر وانظاره والوظع عنه. قال عن ابي قتادة رضي الله عنه انه
245. 1:01:04طلب غريما له فتوارى عنه. ثم وجده فقال اني معسرت. قال الله? قال الله. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان
246. 1:01:19ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه. نعم هذا باب عظيم ايضا الترغيب في التيسير على المعسر. وانظاره والوظع عنه. بمعنى ان الانسان اذا
247. 1:01:34مع شخص وقد اعسر هذا الشخص فالواجب على المسلم ان يغلب صفة الرحمة والعطف واللين والا يكون غليظا جافا فالله
248. 1:01:49جل وعلا يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ذهب جمهور الفقهاء الى ان الفاء هنا للوجوب. يجب عليه ان ينظره. ولذلك المسلم فيه من الرحمة الشيء الذي
249. 1:02:04يجعله يعطف على الاخرين ويقدر احوالهم خاصة اذا كان هو في غنى وفي سعة ولله الحمد. وللاسف الشديد اصبح الان الناس عندهم من الارتكاس المادي والجفاف
250. 1:02:19والتصحر في الصدور والقسوة في القلوب الشيء الذي اصبح كثير من الناس ربما يرفع دعوة وشكوى على مبلغ اذا سمعته تقول سبحان الله العظيم مبلغ
251. 1:02:34زهيد جدا يقيم الدنيا ولا يقعدها. على مبلغ يسيره مغنيها الله عز وجل معطيه الله عز وجل من الخير والرزق الشيء العظيم. يعني ما هو بحاجة الى هذا المال. يعني لو كان بحاجة
252. 1:02:49بحيث حياته متوقفة على الالف درهم ولا الثلاثة الاف درهم. ممكن. لكن في غنى في سعة يقيم الدنيا ويشغل المحاكم والمخافر. وشكاوى
253. 1:03:04تغلى اصبح عند الناس ارتكاس مادي الا ما ما ندر. اصبح عند الناس يعني اه اخلاد الى الارض محبة للدنيا. شيء مخيف جدا نسأل الله العافية. والحمد لله الخير كثير ايضا في الامة
254. 1:03:19المقصود بان من المهم جدا ان يكون هناك رحمة. ان يكون عند الانسان جانب اخروي. ان يعلم بان هذا التيسير على المعسرين لن يذهبه الله
255. 1:03:34ولن يعني يخطئه الخير لان الله تعالى قدر وآآ بان بان من يسر على معسر فان من سننه الكونية التيسير
256. 1:03:49في الدنيا والاخرة تيسير عليه في الدنيا والاخرة. كثير من الناس وقعوا في ورطات فنجاهم الله عز وجل. السبب في ذلك انظار المعسرين. والصدقة على المحتاجين
257. 1:04:04رحمة بالظعفاء فوقعوا في مشاكل وورطات كبيرة والله عز وجل انقذهم انقذهم ممكن تعرفون اكثر مني وقصص كثيرة جدا سواء في التاريخ او في
258. 1:04:19الواقع في الواقع نعرف اناس الله عز وجل انقذهم خرجوا من مشاكل كما تسلى الشعرة من العجين. والسبب في ذلك انهم اصحاب مبادرات وخيرات ومسابقة الى
259. 1:04:34الى الاعمال الصالحات. يقول ابو قتادة انه طلب غريما له. يعني رجل يطلبه مال. فتوارى عنه اختفى. ودائما يقولون الدين هم بالليل وذل بالنهار
260. 1:04:49دين هم بالليل وذل في النهار. ولذلك الغارم هذا تجده يتخفى حتى الفقهاء تعجبون يعني في فروع الفقه يذكرون بانه يرخص
261. 1:05:04الغارم ها ان يترك الجماعة طبعا على قول قال اذا كان هناك مطالبا له ينتظره مثلا وهذا طبعا على قول وهذه المسألة فيها كلام لكن المعنى بان
262. 1:05:19الغارم يحيط به الخوف والقلق ويتوارى عن اعين الناس. فلما اختفى ورآه ابو قتادة على طول قال اني معسر يعني ما عندي
263. 1:05:34اي فقال الله يعني بالله سألتك بالله انت معسر? قال الله الله اي والله يعني يقول يعني الثانية غير الاولى الهمزة ما تمد الاولى تمد قال
264. 1:05:49الله قال الله يعني اي والله. فقال ابو قتادة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة
265. 1:06:04نفس عن معسر او يضع عنه الله اكبر. كل من سره ان ينجيه الله يوم القيامة من الكرب الشدائد الاهوال عليه ان ينفس على المعسر
266. 1:06:19المعسر وان يضع عنه اما ان ينفس عنه بحيث انه بحيث انه آآ يقيله يقول خلاص انا سامحتك صدقة عليك او ان يضع عنه يقول على كم تقدر يعني تدفع
267. 1:06:34كم تقدر تدفع؟ يقول ما اقدر الا على النصف. يقول هات النصف. والباقي صدق. حتى لو ما قال صدق. الله عز وجل يكتبها له صدقة. اه كم عندك؟ والله ما اقدر الا على مثلا ربعها
268. 1:06:49هكذا يضع عنه يعني مثل ما حصل بين بين كعب ابن مالك وابن ابي حدرد القصة المشهورة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع صوتا في مسجده قد ارتفعت اصواتهما فخرج
269. 1:07:04فكعب بن مالك يطلب ابن ابي حدرد مال يقول اقظني عطني حقي فيقول ما عندي شي ما عندي الا النصف فقال النبي وسلم ما عندك يا ابن ابي حدرد? قال
270. 1:07:19يا رسول الله قال قم يا يا نعم قال وسلم لكعب يا كعب ظع الشطر يعني النصف فقال نعم يا رسول الله قم قال قم يا ابن ابي حدرة فاقظه وانتهت
271. 1:07:34المشكلة فلا يجوز للمسلم ان يستقصي لان بعض الناس يستقصي يقول والله ما اخلي درهم واحد. يقول درهم ما خليه اعوذ بالله. هذا استقصاء والعرب تقول ما استقصى كريم
272. 1:07:49العرب تقول ما استقصى كريم. الكريم ما يستقصي. ما يقول والله حقي كامل. هذا الاناني البخيل هذا اللي اللي غاب عنه الدار غابت عنه الدار الاخرة. اما المسلم يسمح
273. 1:08:04ويدمح ويعفو وييسر ولذلك قال او يضع عنه. فالذي يحب او يسر ان ينجيه الله عز وجل يوم القيامة عليه ان ييسر على المعسرين. نعم
274. 1:08:19قال وقد رواه الطبراني في الاوسط باسناد صحيح وقال فيه من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة. وان يظله تحت عرشه فلينظر معسرا. هذه الزيادة فيها ايضا
275. 1:08:34فضل اخر وهو الاظلال تحت ظل عرش الرحمن. لمن نفس عن معسر او وظع عنه. نعم. قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة
276. 1:08:49روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا عملت من الخير شيئا? قال لا. قالوا تذكر. قال كنت اداين الناس. فامر فتياني ان ينذروا المعسر ويتجوزوا عن المعسر
277. 1:09:04قال الله تجاوزوا عنه. الله اكبر. هذا فضل الله. ولذلك يقول ما عملت يعني من الخير شيء. ما عندي كبير عمل صالح. ما عندي كبير عمل صالح. وعندي فقط هذا التيسير على المعسرين. يقول
278. 1:09:19يعني عماله يقول يسروا علي اذا واحد ما عنده شيء سامحوه واللي عنده شيء ما يقدر الا على شيء بسيط خذوا منه هذا التيسير على المعسرين فالله عز وجل قال تجاوزوا عن عبدي نعم
279. 1:09:34وفي رواية لمسلم ان رجلا مات فدخل الجنة فقيل له ما كنت تعمل قال فاما ذكر واما ذكر. فقال كنت ابايع الناس فكنت انظر المعسر واتجوز في السكة
280. 1:09:49او في النقد فغفر له. نعم كمل. وفي رواية للبخاري ومسلم ان رجلا ممن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه. فقال هل عملت من خير? قال ما اعلم. قيل له
281. 1:10:04انظر قال ما اعلم شيئا غير اني كنت ابايع الناس في الدنيا فانظر الموسر واتجاوز عن المعسر فادخله الله الجنة. نكتفي بهذا القدر لان انتهينا. صلى الله وسلم وبارك على نبينا