الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب الطهارة
3. 00:23الذي هو من اول ابواب كتب الفقه عند العلماء. وعند باب المسح على الخفين
4. 00:33وهذا الايراد ايها الاخوة من المصنف يدل على دقته رحمه الله وعلى حسن سبكه
5. 00:43واراده للابواب. ذلك انه بعد ان تكلم عن كيفية الوضوء والاركان الشرعية التي امر الله
6. 00:53جل وعلا وفرائض الوضوء وسننه شرع الحديث عن عضو مهم الا وهو المسح على الخفين. ذلك
7. 01:03كانه بعد الانتهاء من مجمل اعضاء واركان الوضوء يبقى السؤال هل انك ستغسل الرجلين
8. 01:13ام انك لو كنت لابسا عليها خف? خفا او جوربا او نحو ذلك من الامور التي يمسح عليها
9. 01:23تمسح عليها. باب المسح على الخفين ايها الاخوة يعتبر عند العلماء من ابواب الرخص. ولما كان
10. 01:33هذا الباب يتعلق بعضو من اعضاء الوضوء وهم الرجلين اوردهم المصنف بعد الحديث عن ماذا? عن الوضوء
11. 01:43لان الغسل ايها الاخوة مقدم على ماذا? المسح. لماذا لم يرد? المصنف باب المسح الخفين قبل ان يتكلم عن غسل
12. 01:53الرجلين لان الاصل هو الغسل والمسح يعتبر رخصة. ولا تقدم الرخص ايها الاخوة على الاصول. لماذا
13. 02:03لان القاعدة عند العلماء ان الشك في الرخص يوجب دائما الرجوع الى الاصل وهو انك تعتمد الشيء المألوف
14. 02:13المعروف وهو غسل الرجلين. ادخل العلماء ايها الاخوة في باب المسح على الخفين المسح على العمامة
15. 02:23مسح على الجوارب والمسح على الخمار كل هذه الاحكام دخلت في ابواب المسح على الخفين. قال رحمه الله باب المسح
16. 02:33المسح هو امرار اليد على الشيء. مسحت الشيء اذا امررت يدك عليه. والمراد به هنا
17. 02:43اليد مبلولة على الخفين وما في حكمهما. امرار اليد مبلولة اي مبلولة بالماء
18. 02:53على ذلك المسح ايها الاخوة لا يصح عند العلماء ان لم تخلط اليد بشيء من ماذا? الماء فلو جئت في الهواء هكذا ومسحت
19. 03:03دون ان تلمس او تبل يدك بالماء فهذا المسح غير معتبر ماذا? شرعا. اما قوله الخفين
20. 03:13الخفان مثنى خف وهو النعل من الجلد خاصة. والمسح على الخفين ايها الاخوة رخصة وقد جاءت
21. 03:23فيها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منه ما جاء عن الامام احمد الذي اربعون حديثا عن اربعون صحابيا من
22. 03:33صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن رضي الله عنه ورحمه في المسح على الخفين اكثر من سبعون
23. 03:43او حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين. ولذلك احاديث المسح على الخفي
24. 03:53ايها الاخوة مما تواترت عند العلماء او من الاحاديث المتواترة التي بلغت شهرتها وبلغ
25. 04:03النقل فيها ما تجاوز حد ان يتواطؤ فيه على الكذب. مما تواتر حديث من كذب
26. 04:13ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض. وهذا ما ذكر
27. 04:23او العلماء في كتبهم لو نظرتم ايها الاخوة باب المسح على الخفين يورده العلماء احيانا حتى في كتب
28. 04:33عقائد وسبب ادخاله في كتب العقائد لمخالفة بعض اهل البدع وانكارهم المسح على الخفين وقد جاء في حديث المسح على الخفين احاديث
29. 04:45كثيرة من الاحاديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما ثم توضأ
30. 04:55ومسح على خفيه وفي حديث اخر فاهويت لانزع خفيه فقال جعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ثم مسح
31. 05:05يقول رحمه الله تعالى يجوز لمقيم يوما وليلة شرع المصنف الان في الحديث على
32. 05:15انواع الناس في المسح على الخفين. فالشخص اما ان يكون مقيما واما ان يكون ماذا مسافر. وعند بعض العلماء
33. 05:25مستوطنا وهو القسم الثالث من اقسام الناس. وسيأتينا ان شاء الله الحديث على قضايا
34. 05:35والسفر ونحوه ما في كتاب الصلاة في الحديث عن باب احكام السفر. يقول رحمه الله يجوز لمقيم يوما وليلة اي
35. 05:45المسح على الخفين لكل من كان مقيما ومدة اقامته او مدة المسح يوما وليلة. ولاحظ المصنف قال يجوز اي على
36. 05:58انه سبيل لماذا? الاباحة والتخيير. فليس المسح بواجب وليس المسح كذلك يعني
37. 06:08مفروض انما هو على سبيل الاباحة والتخيير. وعند بعض العلماء يصل الى درجة كونه سنة ومستحبة
38. 06:18ان قصد احياء السنة واظهارها وهذا هو الصحيح ايها الاخوة فمن نوى بالمسح على خفيه ليس فقط
39. 06:28كونه يترخص الرخصة انما قصد ان يحقق السنة فهذا يؤجر على قصده ذلك
40. 06:38وهل الافضل غسل القدمين ام مسحهما? اختلف العلماء ايها الاخوة في هذه المسألة الى قوله. القول الاول جمهور العلماء
41. 06:48على ان غسل القدمين هو الافضل. قالوا لانه هو الاصل. وآآ
42. 06:57المسح ماذا? على خلاف الاصل. ولذلك جاء في حديث صفوان بن عسال انه قال رخص لنا رسول الله صلى رخص
43. 07:07لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثانيا عضدوا هذا ايها الاخوة بان غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل ما لا قدميه ولم يكن
44. 07:17يمسح على خفيه والمسح على الخفي جاء في بعض الاحاديث دل على انه ليس هو الغالب. القول الثاني ايها الاخوة
45. 07:27انهم قالوا وهو مشهور مذهب الحنابلة ان المسح افضل. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
46. 07:37احب ان يؤتى رخصه كما تحب ماذا? يكره ان تؤتى محارمه. القول الثالث ايها الاخوة هو ما ذهب اليه
47. 07:47جمع من العلماء ويميل اليه شيخ الاسلام ابن تيمية التفصيل وهو النظر الى ما هو الارفق فان كان لابسا
48. 07:57في فالاولى والافضل في حقه المسح. وان لم يكن لابسا للخف فالافضل في حقه هذا فالحق في افضل في حق
49. 08:07لماذا? هو الغسل. وهذا التفصيل ايها الاخوة به تجتمع الادلة تقترب. يعني ان كان ان
50. 08:17ان كان ان كنت لابسا الخفين فنزعه ما فيه مشقة لك فتمسح. وان لم تكن تلبسهما فلا تتعنى وتذهب
51. 08:27تلبس الخف من اجل ان تمسح عليه بل الغسل في حقك افضل. قوله للمقيم الاقامة ايها الاخوة ضد السفر
52. 08:37المقيم هو الذي له اقامة ثابتة. والناس ايها الاخوة في تقسيم الحنابلة وبعض العلماء ثلاثة اقسام
53. 08:47منهم المقيم ومن له اقامة ثابتة ومنهم المسافر وهو من خرج عن بلده مسافة القصر
54. 08:57منهم المستوطن. المستوطن يوليه قسم آآ استحدثه العلماء وهو الشخص الذي له اكثر من اقامة. هذا يسمى ماذا
55. 09:07وسوف او ان يكون ان تكون اقامته خارج بلده ماذا? الاصلي. فالشيخ يعتبر في دبي ماذا? مستوطن مثلا
56. 09:17لان بلده الجزائر فانا مثلا اعتبر لما اذهب الى ابو ظبي مستوطن لماذا? لان بيتي واستقراري واقامتي الاصلية اين في
57. 09:27فهذا عند العلماء يسمى يسمى مستوطن. والصين من اقوال اهل العلم ايها الاخوة ان المستوطن هذا لا دليل عليه
58. 09:37الناس اما ان يكونوا اما مسافر واما مقيم. واما المستوطن فهو تقسيم لا دليل عليه. حكم المقيم ايها الاخوة في
59. 09:47في المسح على المذهب كحكم المستوطن في الاحكام الشرعية من جهد كونه يوما وليلة. المستوطن ايها الاخوة له احكام المقيم
60. 09:57عند من يرى بهذا التقسيم. لحديث علي جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم. الان نبدأ نستدل ما الدليل
61. 10:07على كون المسافر له ثلاثة ايام. وللمقيم يوما وليلة. هو حديث علي رضي الله تعالى عنه. جعل النبي صلى الله
62. 10:17عليه وسلم للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياديهن. وهنا المصنف ايها الاخوة صرح في مسألة ان
63. 10:27مسحة هنا يشمل ان يكون للمسافر ويشمل ان يكون للمقيم. لماذا? لان جمعا من العلماء
64. 10:37يرون على ان المسح يكون للمسافر فقط دون المقيم. وقد اختلف اهل العلم في ذلك على قولين
65. 10:47الاول ان المسعى مختص بماله بالسفر فقط. وهو رواية في مذهب ما لك واستدلوا على ذلك
66. 10:57قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه في اثناء ماذا? السفر. وكل الاحاديث التي جاءت او معظمها
67. 11:07كان المسح فيه على السفر. ثانيا قالوا المسح على الخفين رخصة. والسفر يناسب كونه ماذا? يناسب المسح فيه لكون المشقة
68. 11:17موجودة فلماذا توجد المشقة في اثناء الحذر? انت موجود في بيتك لماذا تمسح على خفيك? مثلا ان كنت البرد
69. 11:27ونحوه فانت تستطيع ان تبحث عن دافئ مدفأة تستطيع تدفع عن شيء اما المسافر في البر في اماكن منقطع فيحتاج دائما يتعرض
70. 11:37الغبار والتراب يتعرض لموسى ويحتاج ان يلبس ماذا? الخف بخلاف المقيم. القول الثاني هو جواز المسح على المقيم وهو مذهب
71. 11:47جماهير العلماء وفي حديث صفوان ابن عسال والاحاديث الاخرى جميعا فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح في اثناء
72. 11:57اقامته. قوله ولمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. اي وقت المسافر ثلاثة ايام
73. 12:07يليهن وظاهر كلام المصنف رحمه الله قال ولمسافر يشمل ان يكون السفر سفرا طويلا
74. 12:17ويشمل ان يكون السفر قصيرا كان يكون لمدة يوم او اربعة وعشرين ساعة او ساعتين وترجع ويشمل كذلك ان يكون السفر
75. 12:27مباحا ويشمل ان يكون السفر معصيا. لان من العلماء من يرى على ان سفر المعصية لا يترخص فيه بالرخص
76. 12:37فليس له الفطور وليس له القصر في الصلاة وليس له المسح على الخفين لان سفره سفر ماذا? معصية والصحيح ان
77. 12:47النصوص في ذلك عامة. المسافر مسافر معصية يؤثم على معصيته لكن لا يمنع ان ان يترخص بما لا
78. 12:57المباحات الشرعية او بالرخص لان الصلاة في حقه واجبة. فاذا مسح على خفيه ما الذي يمنع في ذلك
79. 13:07لابد من انتباه هذه القضية. المسح للمقيم يبدأ يوم وليلة وهي مدة اربعة وعشرين ساعة
80. 13:17المقيم ومدة اثنين وسبعين ساعة للمسافر اذا حسبنا ثلاثة ايام بلياليهن يبقى المدة اثنين وسبعين ساعة
81. 13:27قد اختلف اهل العلم هل المسح مؤقت ام لا? يعني النبي سلم حدد للمقيم
82. 13:37يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام لقيلة هل المقيم والمسافر يلتزمون بالمدة? ام لو احتاج
83. 13:47الانسان ان يزيد على هذه المدة شيئا قليل يوم او يومين له ذلك ام لا? ما رأيكم
84. 13:56اتفضل لمدة ماذا? محددة مؤقتة
85. 14:02ممتاز ماشية لا هذا ما صار هذا ما فهمت كلامي انا اقصد ان يبقى يمسح على خفه لو ازاله خلاص له ان يبتدأ العد من جديد
86. 14:20يعني آآ انا اقصد لبس الخف. مضت عليه اربعة وعشرين ساعة. ما اراد ان ينزع الخف اراد ان يمسح على الخف. ما رأيك
87. 14:36له ذلك ام لا? عموما اختلف اهل العلم في ذلك على قولين مشهورين المالكية لا يراهم بالتعقيد
88. 14:45اه الفايدة لك هذي عموما اه جمهور العلماء ايها الاخوة على ان المسح مؤقت. وهو قول الظاهرية كذلك لحديث علي
89. 14:57وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو صريح في في بابه. وجاء في جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة
90. 15:07ايام بلياليهن وللمقيم يوما وليلا. وقالوا كذلك حديث صفوان ابن عسال ايضا ظاهره ماذا
91. 15:17انه نص على التوقيت. فقالوا ان التوقيت كذلك فيه خروج عن الاصل. اصلا ان المسح لو كان مفتوحا لكان
92. 15:27كان له ذلك فلما وقت الشرع دل على ان ثمة زيادة ارادها الشرع وهو الالتزام. القول الثاني وهو مذهب
93. 15:37المالكية ويرون مروي كذلك عن بعض الصحابة وفيه حديث عمار رضي الله تعالى عنه او ابي عمار عندما
94. 15:47ان النبي صلى الله عليه وسلم امسح مسح الخفين فقال يوما? قال نعم. قال ويومين? قال نعم. قال وثلاثة? قال نعم. وفي بعض الروايات ولو استزدت
95. 15:57لزادنا. قالوا ان حديث ابي عمار يدل على ان المسح غير مؤقت. ثم المالكية عظتوا قولهم بشيء
96. 16:07قالوا ان المسح على الخفين رخصة
97. 16:12وتوقيتها يخالف ماذا? يخالف رخصيته. يعني انت يعني كأنهم يقولون هي رخصة. ثم لما تؤقت بوقت معين هذا ينافي
98. 16:22ماذا? كونه رخصة. حقيقة ايها الاخوة شيخ الاسلام ابن تيمية له رأي في المسألة جميل. قال الاصل ان يلتزم
99. 16:32بالتوقيت. لكن لو اضطر الانسان واحتاج ان يزيد فلا بأس بذلك. لا بأس بذلك
100. 16:42ام الضرورة والحاجة كان يكون به مرظ او برد شديد انت يا اخي في سيبيريا ما تستطيع احيانا ان تخلع خفك
101. 16:52عرفت كيف بك يعني تأثر بك مرض ذهنه لا بأس عماده ان يزيد وان لم يحتج فالصحيح من اقوال العلماء انه
102. 17:02يلتزم بالتوقيت. قال من حدث بعد لبس. من هنا ايها الاخوة للابتداء اي توقيت المسح
103. 17:12من الحدث الاول بعد لبسك الخف على طهارة وهو وهذا قول من يرى ان المسح يبدأ بعد
104. 17:22الحدث المدة ايها الاخوة او المسح على الخفين يكون بعد ثلاثة احوال
105. 17:32اما ان يكون المسح حال لبسك للخف. واما ان يكون حال الحدث واما ان يكون حال ماذا
106. 17:42الحالة المسح فايهما يبدأ التوقيت? اما حال اللبس فلا اشكال ان المسح يعني لا يبدأ قولا واحدا بعد اللبس
107. 17:52انت ايها الاخوة اذا اردت ان تلبس الخف اول مرة لا تمسح من بعد لبسك. لا انت تغسل القدمين اولا ثم بعد
108. 18:02تبدأ الخف تلبس الخف ثم بعد ذلك يبدأ مسحك بعد ذلك. لما يبدأ مسحك بعد ذلك هل تبتدئ
109. 18:12المسح بعد حدثك الاول او تبتدئ او تجعل بداية مسح الخفين هو
110. 18:22يعني اه اه مسحك اه بعد لبسك ايهما يكون ذلك? يعني بداية لك. يعني مثلا انا حاليا
111. 18:32توضأت لبست الخف على الساعة العاشرة صباحا. احدثت انا ماذا? احدثت في الثانية العاشرة ظهرا. على قول
112. 18:47يبدأ المسح من الحدث. من ماذا? من الحدث. من ان احدثت واردت اني اتوضأ من هنا يبدأ احسب
113. 18:57من الساعة اتناشر اربعة وعشرين ماذا? ساعة. القول الثاني وهو مذهب من يرى ان التوقيت او العد
114. 19:07بالمسح على الخفين يبدأ بعد مسحك. يعني ان تتوضأت لبست الخف. احدثت الساعة اثنعش لكنك ما
115. 19:17توضأت او ما توضأت ولما حدث فقط دخلت الساعة اثنعشر جيت وبتتوضا لصلاة الظهر
116. 19:27مسحت على خفك. القول الثاني يرى انك تبدأ العد من مسحك لا من حدث
117. 19:37وهذا هو الصحيح. طيب اه طبعا هنا اذا توضأت مثلا لصلاة الفجر
118. 19:47لبست خفك والرجل طاهرة ثم صليت صلاة الغداة فالعبرة عندهم هنا قالوا
119. 19:57حدث قلنا لهم لماذا الحدث? قالوا لان السبب في وجود الوضوء هو وجود ماذا? الحدث
120. 20:07او السبب في شروعك للصلاة ووضوئك هو وجود ماذا? الحدث فنحن نربط الحكم بسببه
121. 20:18هذا هو القول الاول وهو قول مذهب الجمهور. القول الثاني العبرة في البداية بالمسح. لان الاحاديث جاءت
122. 20:28يمسح المسافر ولا يصدق عليك كونك يعني مستبيحا للرخصة الا بمسحك. بالفعل نفسك
123. 20:38وهذا قول الامام احمد وبالمنذر والنووي هو قول السعدي وهو ظاهر الاحاديث. فعلى ذلك اذا احدثت في الساعة السادسة
124. 20:48صباحا وتوضأت ولكنك لم تمسح على خفك او لم تشرع في المسح الا ماذا? الا في
125. 20:58الساعة الثانية عشر ظهرا في الساعة الثانية عشر ظهرا هي ابتداء توقيت المسح عندك الى الثاني عشر ظهرا من بعد اليوم. اما كونك تحدث
126. 21:08فهذا ليس توقيتا لي على المسح. قوله على طاهر. هذا هو الشرط الثاني من شروط الخف ان يكون
127. 21:18الخف مباحا وان يكون طاهرا. فلا يصح المسح على الخف النجس. لا النجاسة لا الخف
128. 21:28التي نجاسته عينية ولا الخف التي النجاسة عليه الطارئة. ما الفرق بينهما? الخف على نوعين
129. 21:38اما ان يكون الخف اصلا نجس اذا كان من جلد خنزير او من جلد حمار او من جلد ميتة
130. 21:48لم تذكى فهذا الخف لا يجوز المسح عليه مطلقا. السبب كون الخف نجسا او متولد من مادة
131. 21:58في النجسة. فهنا ماذا لا يجوز المسح عليهما عليه. النوع الثاني ان تكون النجاسة الطارئة. الخوف الطاهر
132. 22:08لكن فجأة جاء بؤ صبي وبال على رجلك وانت نائم. وانت لابس للخف. فالنجاسة هنا في الخف ليست عينية
133. 22:18انما هي نجاسة طارئة. فيجب عليك شرعا ان تغسل هذه النجاسة. ثم بعد ذلك ان تمسح على خفيك. ولذلك
134. 22:28النبي صلى الله عليه وسلم نزع خفيه لما اخبره جبريل ان بهما قذرا وهذا يدل على ان الخف لابد
135. 22:38لابد ان يكون الطاهر. قوله رحمه الله مباح احتيازا من الخف ماذا? المحرم. كي يكون الخف مغصوبا او
136. 22:48او ان يكون من الحرير جابك واحد خف من حرير. الحرير لا يجوز لبسه للرجال. لابد ان يكون الخف ماذا? مباحا
137. 22:58فلا يجوز من محرم ولكن ايها الاخوة هنا مسألة لو انه لبس الخف المغصوب. او لبس الخف
138. 23:08محرم وصلى به. ياك واحد حرير وصليت به. ما حكم الصلاة
139. 23:15صحيحة شو السبب ممتاز. التحريم لا يستلزم البطلان
140. 23:26التحريم لا يستلزم البطلان. فانت لو لبست خف
141. 23:30وكان هذا الخف محرما انت تأثم على لبسك بخف الحرير. واما الصلاة ماذا? فهي صحيحة. لانك سترت قدميك
142. 23:40كبخف معتبر شرعا. فالتحريم هنا او النهي لا لذات الخف. انما لامر ماذا? لامر خارج
143. 23:50وقد ذكرنا لكم في هذه القاعدة عند علماء الاصول ان النهي اذا عاد الى امر
144. 24:00خارج عن النهي فانه يصح ما ارتبط به من حكم ويأثم على ذلك. فعلى ذلك لو لبست خف قال هذا
145. 24:10الخف مقصودا انت تأثم على استخدامك لهذا الخف المغصوب واما صلاتك فهي صحيحة. قوله ساترا للمفروظ
146. 24:20لابد ان يكون الخف ساتر القدمين اللذين يجب غسلهما وطاهر وظاهر كلام المصنف ايها الاخوة ان الخرق وآآ
147. 24:30الخروق والشقوق ونحو ذلك التي تكون في الخفاف تؤثر في الخفاف. وهذا هو مذهب الحنابلة
148. 24:40على ان الخف لابد ان يكون ساتر للرجل كاملة. فلو كان الخف مشققا او مخرقا او به فتحات يظهر
149. 24:50رجل من ورائها قالوا فانه لا يمسح عليه. قلنا لهم ما الدليل على ذلك? قالوا اولا ان خفاف الصحابة رضوان الله تعالى
150. 25:00اليهم كانت ساترة لي المفروظ. يعني هم يلبسون خفاف وهذه الخفاف تستوعب الرجل. قالوا كذلك الخف ينوب عن غسل
151. 25:10لماذا? القدمين وغسل القدمين الاصل فيهما ان يشمل القدم باكمله. فكذلك لو لبست خفا لابد ان يكون هذا الخف
152. 25:20وساترا للقدمين ماذا? جميعا. وذهب الشافعية ايها الاخوة انه يجوز المسح على الخف الذي لا يستر
153. 25:30وجود خرق فيه او وجود شيء فيه. واستدلوا على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بسرية فاصابهم البرد فلما قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم
154. 25:40رغم اني ان يمسحوا على العصائب والتساخين. والتساخين ايها الاخوة نوع من انواع الخفاف يكون فيها شيء
155. 25:50بام الخرق او يكون فيها شيء من التمزيع او الشقوق ونحو ذلك. اما كون الخف يكون مخرقا او يكون
156. 26:00ويعني مشقوقا فاغلب الصحابة اصلا فقراء كانوا. ولا تخلو خفافهم من ان تكون ممزعة او مخرقة او
157. 26:10من كان يملك في ذلك الوقت خف راقي مثل زماننا هذا بجلد ونحوهم وهم يمشون على الحصى ويمشون على التراب فلا يخلو ان يكون
158. 26:20الخف ماذا? مخربا. وعلى ذلك قالوا لا بأس. واضافوا على ذلك كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط. والنصوص التي
159. 26:30جاءت في المسح على الخفين جاءت عامة مطلقة لم تقيد بضابط او شرط. قال لك خف. والخف لما يكون مخرقا يصح ان يطلق
160. 26:40قال يخف او لا? يصح من يرى هذا فيه شقوق فيه خلق يقول هذا مش خف لا لا هو خف لكن به بعض الخروق او الشقوق وعلى ذلك لا دليل
161. 26:50وهو مذهب الشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصحيح من اقوال العلماء. قالوا يثبت بنفسه يثبت بنفسه اي انه لا يحتاج الخف الى
162. 27:00ماذا? لا يحتاج الخف الى غيره في اقامته. فالخف لا يحتاج الى حبل ولا الى مشد ولا يحتاج الى يعني
163. 27:10خرقة تثبته بل هو يثبت بنفسه على القدم. وقالوا ان خفاف النبي صلى الله عليه وسلم وخفاف
164. 27:20الصحابة كانت تثبت بنفسها. القول الثاني هو جواز ان يكون ان يربط الخف او يشد بحبل ونحوه ويعتبر خفا شرعيا
165. 27:30وهو ما مال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصحيح. قوله رحمه الله من خف. الان شرع المصنف في بيان الاشياء التي
166. 27:40يمسح عليها من الجلود ومن يعني النعل وانواع الخفاف التي كانت في ذلك
167. 27:50الزمن قوله من خف من بيانية والخف ما يكون من جلد ونحوه. واما الجورب فيكون من الصوف
168. 28:00ويشمل كذلك في زماننا هذا الشرابات ونحوها ومذهب المصنف رحمه الله والحنابلة هو
169. 28:10المسح على الجوال. وانا اريد ان اشير الى مسألة مهمة. بعض العلماء ايها الاخوة قصر المسح على الخف فقط الذي يكون من الجلد
170. 28:20واما ما دونه فهو لا يمسح عنده. فقال لك المسح اختص فقط على الخفاف التي من الجلود. اما من الصوف والقطم
171. 28:30والكتان ويعني المواد الاخرى التي يصنع منها الخفاف في زماننا هذا قال لك هذا لا يشمله
172. 28:40يعني الخف وهذا القول ايها الاخوة ليس بصحيح بل الصحيح هو الجواز المسح على
173. 28:50وارد وهي الخفاف التي تكون من الصوف ونحوها لعدة ادلة. منها ما جاء في الحديث امرهم ان يمسحوا على العصا
174. 29:00والتساخين والتساخين ما تسخن به القدم من الخفاف ومثلها الجوارب. وحديث كذلك القياس
175. 29:10مقياس ايها الاخوة ما الفرق بين الخف من الجلد والجورب من الصوف. كلاهما استر القدم كلاه
176. 29:20كانا الصحابة يمسحون عليه. اه ثانيا لم يقصد الشرع الجلدي. هل جاء نص
177. 29:30على ان الخف فقط يكون من الجلد عن الله او عن رسوله تحديد ان يكون من الجلد خاصة
178. 29:40على ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت الجوارب موجودة. يعني لم تكن الخفاف من الجنود. كانت من الجلود وكانت من
179. 29:50الصوف وكانت من غيرها كذلك وكانت من الخرق. بعض الصحابة كانوا يضعون خرق ايها الاخوة خرقة ويلف بها قدما
180. 30:00كانوا يعتبرونه نوع من انواع ماذا? الخف. فالصحيح هو عدم قصر جواز ماذا? المسح على
181. 30:10الخوف فقط قوله صفيقين اشترط المصنف منها ان يكون صفيقا اي ساترا ساترا للمفروض وغير الصفيق لا
182. 30:20استر والصحيح ماذا? عدم افتراضه. قال ونحوهما اي مثلهما من كل ما يلبس على القدم. سواء كان خفا او جوربا او
183. 30:30وجرموقا فانه يجوز المسح عليه. واما النعال ايها الاخوة قالوا اذا كان يشق
184. 30:40يعني اه نزعها الا بيد ورجل ونحو ذلك وهي السبتية فهذه يجوز المسح
185. 30:50اليها واما غيرها قالوا فلا يجوز ماذا? المسح عليه. ثبت في حديث اوس ان النبي مسح على
186. 31:00لعلي لكنهم ايها الاخوة قالوا ان النعل هنا ليس كل نعل. انما هي النعل السبطية التي فيها مثل حبال هكذا
187. 31:10يعني تشد وتربط من الخلف وتكون ساترا لاغلب القدم ولها قاعدة
188. 31:20يعني مسطحة هذه هي اه يعني يعني النعال السبتية التي كانت موجودة في زمن النبي
189. 31:30الله عليه وسلم. ومن اهل العلم ايها الاخوة من قال لا يمسح على النعل مطلقا. على النعل ماذا? مطلقا لعدم اكتمال
190. 31:40الهة واشتراطها او اكتمال شروط المسح فيها. قال وعلى عمامة لرجل شرع المصنف رحمه الله الان في المسح على العمامة
191. 31:50واحكامها والعمامة لها صور ايها الاخوة. قال وعلى عمامة للرجل اما ان تكون العمامة لها ذؤابة
192. 32:01ذئاب من الخلف واما ان تكون العمامة محنكة تدار من تحت الحنك كما تجدون احيانا في اهل موريتانيا او
193. 32:11اهل الصحراء تجد اما ان يضع امامه ويكون في يعني اسفل عمامة هكذا مثل خيط متدلي هذا نوع من انواع العمم
194. 32:21موجودة كانت او عمامة ولها ذؤابة تدار من تحت الحنك كما تجدون الجنجويد او تجدون بعض اهل
195. 32:31الطوارق بلحمهم تجد عندهم هذه العمامة الى الان ذات الذبابة واما ان تكون العمامة العادية التي
196. 32:41والذبابة هي التي توضع من الطرف والدليل على اولا جواز المسح على الامام احد المغيرة ابن شعبة
197. 32:51ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. وحديث عمرو بن امية رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
198. 33:01عمامته وبه قال عمر وانس وابو امامة. وذهب الجمهور ايها الاخوة ان المسح على العمامة دون الرأس لا
199. 33:11يجزئ بل لابد ان يضيف اليه شيء من الرأس ثم المسح على العمامة واجابوا على
200. 33:21نجيب عليهم بالتالي اول الحديث المغيرة لم يذكر ايها الاخوة فيه على ان النبي وسلم مسح على على رأسه. ثانيا لو كان المسح
201. 33:31على الرأس مشترطا لما كان للمسح على العمامة معنى آآ ما السبب في اصلا جواز المسح على الامام? هي
202. 33:41فلو كان انه لابد ان يمسح برأسه او بشيء من رأسه ثم على عمامته لنافى ان يكون هذا او نافى الرخصة
203. 33:51شرعية التي من اجلها شرعت او اجيز المسح على العمامة. وقالوا القياس الصحيح ان
204. 34:01مكثفة بالعمامة فقط. قال لرجل محنكة العمامة لرجل. قالوا فلو ان المرأة
205. 34:11ليست العمامة هل لها شرعا ان تمسح ام لا? قالوا لا. ليس لها لان العمامة خاصة بالرجل
206. 34:21اما المرأة فتمسح على على الخمار على الخمار. قالوا لرجل اشترط المصنف هنا كونه رجل ثانيا ان تكون محنكة
207. 34:31او ذات ذؤابة. قال فلو عصبت المرأة رأسها وعمته فلا مسح فلا تمسح عليه
208. 34:41وكذلك لو لبس الرجل عمامة ولم تكن محنكة ولم تكن ذات ذؤابة قالوا فماذا? فقالوا فانه لا
209. 34:51يمسح علي. طيب نحن سألناهم سؤال. قلنا لهم ما الدليل على هذا الامر? ان الامامة لابد ان تكون محنكة وذات دؤابة. قالوا
210. 35:01ان عمائم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. والنبي صلى الله عليه وسلم والعرب كانت مشهورة بانها اما ان تكون محنكة او ذات
211. 35:11ذؤابة هذا هو رأيهم. والصحيح ايها الاخوة عدم اشتراط كون العمامة ان تكون محنكة او
212. 35:21والسبب في ذلك امرين. الامر الاول لم يرد دليل بتحديد او اشتراط هذا الشرط ان تكون
213. 35:31اما محنكة او ذات ذؤابة. ثانيا العمامة ايها الاخوة كل ما يعم الرأس وعلى ذلك كل ما صح ان يعود
214. 35:41ثم الرأس يعني يشمله على ذلك ماذا? على ذلك يكون ماذا? يكون داخلا في
215. 35:51فهذه الغترة التي نضعها نحن هذه تعتبر من ماذا? من العمامة ويجوز شرعا ان يمسح عليها
216. 36:01آآ المسألة الثانية هل يمسح على القولون سوى ام لا? القلنسوة ايها الاخوة هي تشبه الطاقية ولكنها كبيرة ولكنها
217. 36:11كبيرة ويشق نزحها. صح عن انس وغيره في مصنف عبدالرزاق المسح عليها وهي عن احمد وذهب
218. 36:21جمع من العلماء لعدم الجواز المسح عليها. ومشايخنا ايها الاخوة كانوا يفصلون. يقولون لو كانت الطاقية كبيرة
219. 36:31بحيث تستوعب اغلب الرأس فقالوا لا بأس ان يمسح ماذا? لا بأس ان يمسح عليها كما ترون طاقية بعض اخوان
220. 36:41جزاهم الله خير السودانيين او بعض يعني آآ الطواقي التي ترونهم مثل الذين يضعون في الازهر او مشايخ
221. 36:51الازهر او بعض انواع من الطواقي عند بعض الجنسيات العربية قالوا هذه تستوعب اغلب الرأس. فلا بأس من المسح عليها. اما لو كانت
222. 37:01جزءا يسيرا مثل الشاب الطيب صاحبنا فهذه طاقيته عند هذا القول لا تعتبر ماذا? لا يمسح عليها
223. 37:11قالوا لنا لا تستوعب الرأس نصف الرأس فقط وحقيقة ايها البخاري وانا لا دائما لا الزم يعني كما ذكرنا لكم لا نلزم بارائنا
224. 37:21احد قول من يقول الا ان القولون سوة ان كانت كبيرة الحجم تستوعب الرأس فلا بأس بالمسح عليها هذا قول قوي جدا
225. 37:31او له وجه من القوة وانا اميل اليه. احترازا فالطواقي التي نلبسها هذه هذه لا يعني لا تستوعب
226. 37:41اغلب الرأس على ذلك لا يمسح عليها. ثانيا عضدوا كلامهم هذا انه لا يشق يعني لا يشق نزعها
227. 37:51العمامة ما السبب في كون العلماء يجيزون المسح عليهم في مشقة في في نزعها واستخراجها اما
228. 38:01الطاقية شلها على طول وانتهى واضح ام لا? قال وعلى خمر على وعلى خمر نساء مدارة تحت حلوقهم
229. 38:11الخمر جمع خمار وهو مأخوذ من الخمرة وهو ما يغطى به الشيء وخمار المرأة ما يغطى به رأسها
230. 38:21اذا كان الخمار مرسلا مطلقا لا مدارا تحت الحنك. قالوا فليس لها المسح لانه لا مشقة في
231. 38:31وقد اختلف اهل العلم في جواز مسح المرأة على خمارها على قولين. القول الاول انه لا يجزئ لان الله امرها
232. 38:41مسح الرأس الاحاديث انما جاءت بمسح النبي وسلم على عمامته فهي خاصة للرجال
233. 38:51القول الثاني يصح المسح لحديث ام سلمة انها كانت تمسح على خمارها والنساء شقائق الرجال. وقد قال بعض
234. 39:01العلماء لو كان على رأس المرأة ملبدا بحناء او صبغة او نحو ذلك قالوا فيجوز المسح عليه. يعني كل
235. 39:11ما احال الماء ان يصل الى الرأس. مثل مرة كانت وضعه حنة على رأسها ولا يمكن ان يصل هو شق عليه
236. 39:21ان تزيله قالوا لا بأس ان تمسح على رأسها او تمسحها كذلك على خمارها لو شق عليها
237. 39:31الخمار. في حدث اصغر اي المسح ايها الاخوة مختص بالحدث الاصغر دون الحدث ماذا? الاكبر
238. 39:41وعلى ذلك يجوز المسح في الحدث الاصغر دون الحدث الاكبر لحديث صفاء بن عسال رضي الله
239. 39:51قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا
240. 40:01من جنابة ولكن من بول وغاء من بول وغائط ونحو ذلك ولكن من غائط وبول
241. 40:11فاذا اصابته جنازة ايها الاخوة جنابة ايها الاخوة وجب علي شرعا ان ينزع ماذا? خفيه ويبطل المسح
242. 40:21جودي ماذا? بوجود يعني الجنابة. اما لو كان عليه بول او غائط او نحو ذلك فلا يستمر في مسحه. عرفتوا كيف
243. 40:31يغتسل ويتوضأ ويمسح على خفيه ولا اشكال. لكن لو وقعت منه جلابة وجب عليه شرعا. خلع الخف
244. 40:41ويبدأ بغسل قدميه ثم يلبس الخف ثم يبتدأ بعد ذلك مسحا جديدا او توقيتا جديدا
245. 40:51بمسحه على الخف. قال وجبيرة لم تتجاوز قتل الحاجة. الجبير ايها الاخوة ما يشد به الكسر من الجروح ونحوها
246. 41:01من الخراق والخشب وسميت ذلك ايها الاخوة تفاؤلا بالجبر ان العظم ينجبر فسميت ماذا
247. 41:11قالوا والاصل في جواز المسح عليها قوله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وجواز
248. 41:21وكذلك قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة الضرورات تبيح المحظورات. وصح عن ابن عمر عند البيهقي
249. 41:31لا مخالف له وبه قال جماهير العلماء. واستدلوا كذلك بقول اذا امرتكم بامرهم فاتوا منه مس
250. 41:41قطعتم واما الحديث آآ ذلك الرجل انما يكفيك ان تتيمم وان تعصب على جرحك خرقة ثم
251. 41:51تمسح عليها الحديث في اسناده ماذا? ضعف. قوله لم تتجاوز قدر الحاجة. وهو موضع الكسر ومنابعا. فاذا
252. 42:01تجاوز قدر الحاجة فلا يجوز المسح بل يجب ماذا? بل يجب غسله. يعني انت تمسح على قدر ماذا? على قدر الجبين
253. 42:11ما دونه يجب عليك شرعا ان تغسله. فانت اذا كانت عندك جبيرة مثلا الى نصف يعني يدك
254. 42:21عرفتي كيف الجزء الاخر من يدي الى المرفق لا جبيرة فيها او كانت الجبيرة هنا في مفصل الكوع عندك او مفصل الرسغ
255. 42:31عندك هنا قالوا ما دونه يجب عليك شرعا. والدليل على ذلك قالوا ان خطاب الشرع توجه اليك بالوسع على
256. 42:41هذا القدر فدل على ان ما دونه يبقى على الاصل وهو ماذا? انه يغسل. انه يغسل. قالوا ولو
257. 42:51وفي اكبر لو هنا اشارة للخلفة. المسحة الكبيرة ايها الاخوة يختلف عن المسح على الخفين في عدة مسائل سنشير اليها ان شاء الله
258. 43:01تعال آآ السبب ايها الاخوة ان الجبير لا لا تتوقت بوقت وكذلك تكون في الحدث الاصغر
259. 43:11السبب ايها الاخوة ان الجبيرة تختلف عن الخف في ماذا تختلف
260. 43:17ما فهمت مم شو السبب انه لا
261. 43:41ولا يمكن تنين وعشرين الف
262. 43:44اولا ايها اللواء الخف يختلف عن الجبيرة
263. 43:49في كون اول الجبين يصعب نزعها اصلا. بخلاف الخوف ممكن ان ينزع ثانيا الجنابة ايها الاخوة لو
264. 43:59وقيل على انها يعني ترتبط يعني الجبير مثلا ينتهي المسح عليها بالجنابة لكان
265. 44:09في ذلك مشقة على ماذا? الانسان خاصة انه لا يعلم متى ستزول هذه الجبيرة ماذا? عنه فاختلفت الجبيرة
266. 44:19ماذا? الخف في كونها تطول ولا يعلم وقتها فانا لو يوم وليلة تاخذ شهور احيانا كنت تاخذ
267. 44:29كيف انا اي ووقت? اقول له انت الجبير امسح بس يوم وليلة. الخف سهل. لكن الجبيرة ستطول معه. وثانيا لو
268. 44:39وانا قلت له اذا حصت منك جنابة لابد ان تخلعها او ان توقف المس شق عليه ماذا? ذلك. لذلك العلماء قالوا
269. 44:49ان مسح الجبين للضرورة بخلاف المسح فهو رخصة. والجبينة تطول بخلاف المسح فله مدة ها. قال الى حلها
270. 44:59اي الى ان ينتهي المسح متى ينتهي المسح على الجبيرة? الى ان ينتهي وقت الجبر. فمتى زال السبب? خلاص
271. 45:09فكيت الجبيرة انت وازلتها ولم يكن لك حاجة في المسح عليها ينتهي المسح على الجبيرة
272. 45:19اما انك تشفى او انك ماذا تزيلها كاملا. وقد اختلف العلماء ايها الاخوة اصلا هل يجوز المسح على الجبيرة على قوله? القول
273. 45:32الاول بجواز المسح عليها واستدلوا ايها الاخوة بالاحاديث. او استدلوا بالايات وبالقواعد الشرعية. واما الحديث
274. 45:42الذي جاء بالمسح على الجبيرة فهذا ضعيف. القول الثاني ايها الاخوة لا يجوز المسح على الجبيرة او لا يمسح على الجبيرة لسببين
275. 45:52السبب الاول ان الاحاديث فيها ضعيفة. ثانيا لم يرد حديث واحد يثبت المسح على الجبير. على ذلك اصحاب هذا القول قلنا لهم
276. 46:05اذا كان الجبير لا يمسح عليه. طيب ماذا يفعل الانسان
277. 46:11ها ما رأيكم? انتم من انتم ان يمسح الجبيرة? طيب ماذا يفعل
278. 46:17نعم قالوا يتيمم يتيمم وهذه المسألة سنفصلها ان شاء الله في مبحث التيمم بتوسع اللي اذا اتكلم عنه سيأتينا ان شاء الله
279. 46:33هذا القول ايها الاخوة هو القول الاقرب للصواب والله تعالى اعلم ان الانسان اما ان يتوضأ
280. 46:43واذ واما ان يتوضأ ويمسح ما دلت الادلة على مسحه واما ان يلجأ الى ماذا? الى التيمم. الله جل وعلا قال فلم تجدوا ماء
281. 46:53تيمموا هذا الماء موجود لكنه لا يستطيع ان يستخدمه لهذا العضو ولا دليل يدل على جواز المسح عليه فهي
282. 47:03الانسان الى التيمم وهذا الاقرب والله تعالى اعلم. بعد كمال الطهارة فلا يجوز له ان يمسح الا بعد كمال الطهارة وهذا يكون بعد
283. 47:13غسلي رجليه يعني لا تمسح اول ما تلبس او تغسل قدميك تمسح مباشرة لابد من اكتمال الطهارة بغسل
284. 47:23القدمين الاولين ثم لبسه. وعلى ذلك قالوا يلبس خفه ثم يغسل رجله اليسرى او يغسل رجله اليسرى ويلبس خف
285. 47:33فهو فلا يجزئ لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث رخص المسافر ثلاثة ايام بليالهن مقيمي بليلة اذا تطهر
286. 47:43فلبس خفيه بعد ان يمسح عليهما. وقوله عليه الصلاة والسلام فاني ادخلتهما. اي ماذا
287. 47:53الخفين وهما طاهرتين اي ماذا? اي الرجلين. وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ايها الاخوة لعدم اشتراط
288. 48:03ذلك وهو رواية عن الامام احمد. ايها الاخوذ اوضح مسألة اكتمال الطهارة ما معناها? معنى اكتمال
289. 48:13طهارة ايها الاخوة آآ ان الانسان يتوضأ وبعد ذلك يغسل قدميه وبعد ذلك يلبس ماذا? يلبس
290. 48:23بسوء خفيه. فاذا لبس خفيه بعد ذلك من اهل العلم من يرى على انه له في نفس اللحظة ان
291. 48:33يعني يمسح على خفيه ومن اهل العلم من يرى انه لا يؤخر مسح مسحه على خفيه
292. 48:43الى وقت ماذا? اخر. واذا اخر المسح على الخفين فلبس الخفين ايها الاخوة هنا تأتي مسألة اكتمال ماذا
293. 48:53الطهارة بعض اهل العلم يرون انه اذا لبس خفا واحدا ليس له ان يمسح. لا بد ان يلبس الخفين ثم بعد ذلك يشرع بماذا? بالمسح
294. 49:03الخفين. وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا اذا لبس خفا واحدا في قدمه اليمنى فله ان يمسح عليه. واذا لبس الخف في قدمه
295. 49:13اليسرى فله ماذا? اليسرى المسح عليه لانه ادخلهما وهما طاهرتين. آآ هنا مسألة ايها الاخوة
296. 49:23شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض اهل العلم يرون على ان كذلك العمائم اشترط اهل العلم اكتمال الطهارة في الخف
297. 49:33واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان العمائم وكذلك الخمر والقلائس على الرأس لا يشترط فيها اكتمال الطهارة لان العمائم يكثر
298. 49:43نزعها وخلعها وكذلك الجبيرة. قوله رحمه الله او خلونا نعم مسائل المسح
299. 49:53والشك خلونا نبدأ بها في الدرس القادم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله
300. 50:03ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم