الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:20وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في
3. 00:35وصل الصفوف وسد الفرج عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. رواه احمد وابن
4. 00:50وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وزاد ابن ماجة ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
5. 01:05كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الصف من ناحية الى ناحية فيمسح مناكبنا او صدورنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. قال وكان
6. 01:20ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصل
7. 01:35والله ومن قطع صفا قطعه الله. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم الينكم مناكب في الصلاة
8. 01:50اه وما من خطوة اعظم اجرا من خطوة مشاها رجل الى فرجة في الصف فسدها. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
9. 02:05رسول الله صلى الله عليه وسلم من سد فرجة رفعه الله بها درجة وبنى له بيتا في الجنة. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال وكان
10. 02:20رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف الاول ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون
11. 02:35الصفوف الاول وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها العبد يصل بها صفا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
12. 02:50محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فلما كانت الصلاة هي اعظم اركان
13. 03:05الاسلام بعد الشهادتين وايضا هي خير موضوع كما بين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث التي تشير الى هذا المعنى آآ جاءت
14. 03:20النصوص الشرعية في فتح الذرائع في اداء الصلاة اتم اداء والابقاء عليه وعدم الاخلال بها. ولذلك ما يتعلق بجميع هذه
15. 03:35سائل المرغبة فيما يتعلق باقامة الصلاة انما هو لحماية هذه الفريضة. بحماية هذا الركن العظيم من اركان الاسلام. لان من اخل بشيء من هذه
16. 03:50واجبات او السنن او الاداب او المستحبات فانه بالمجزوم سيصل الخلل الى ذات الفريضة سيصل الخلل الى ذات الفريضة. ولذلك اعتنى النبي صلى الله عليه واله
17. 04:05عناية فائقة وكبيرة في المحافظة على اقامة الصلاة اقامة تامة اقامة تامة ومن جملة ذلك ما يتعلق بصلاة الجماعة والتي امر الله جل وعلا بها
18. 04:20في كتابه وامر بها النبي عليه الصلاة والسلام في سنته. وامر الله جل وعلا وارد في قوله سبحانه آآ يا ايها الذين امنوا اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة
19. 04:35اسعوا الى ذكر الله وداروا البيع. والامر هنا للوجوب وايضا في قول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. لا تلهيهم
20. 04:50ولا بيع وان كانت هذه الاية سيقت مساق بيان المساجد. الا ان فيها اشارة الى ما يتعلق اه وجوب الصلاة كما ينص على ذلك بعض اهل العلم. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام امر
21. 05:05اقامة صلاة الجماعة وقد مضى باب او فصل كامل آآ في درس سابق يتعلق بوجوب بخطورة او الترهيب من ترك الجماعة ووجوب اقامتها
22. 05:20الجماعة لا شك بانها تشتمل على صفوف ايضا. ويتراص المصلون فيما بينهم كما جاء في الحديث الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. قالوا يا رسول الله وكيف
23. 05:35تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف. ولذلك آآ مما يميز آآ اهل الاسلام في صلاة الجماعة انهم يقفون بصفوف
24. 05:50كما تصف الملائكة عند ربها. النبي عليه الصلاة والسلام اكد على هذا في جملة من الامور ذكرت لكم فيما سبق بان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بتسوية
25. 06:05الصفوف كان يستعمل جملة من الامور. الامر الاول القول تذكرون ولا لا? ماذا كان يقول عليه الصلاة والسلام? سووا صفوفكم. رصوا صفوفكم. اقيموا الصلاة. اقيموا صفوفكم
26. 06:20ها وغيرها من الاقوال. الامر الثاني الفعل كيف كان فعله عليه الصلاة والسلام? كان يمسح على يقول يمسح مناكبنا. والمنكب هو آآ هو المجمع بين
27. 06:35والكتف يمسح عليه الصلاة والسلام. الامر الثالث المشي بين الصفوف يعني الخلفية ايضا الصف الثاني والثالث وهكذا. وماذا فهم الصحابة من امر
28. 06:50النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فهموا? ولذلك ماذا قال الراوي? قال فاخذ احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه صاحبه وفي لفظ كعب
29. 07:05والمقصود بان النبي عليه الصلاة حرص على هذا بل ان النبي عليه الصلاة والسلام علق عدم الاصطفاف في الصف بمثل هذه الصورة بامر كوني قدري وهو اختلاف القلوب نسأل الله
30. 07:20العافية والسلامة كما سيأتي بيانه وذكره. الحديث الاول ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. هذه الفائدة الاولى والثمرة الاولى من ثمار
31. 07:35اه من ثمار اه وصل الصفوف وصل الصفوف ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. صلاة الله وملائكته ما معناها? هم
32. 07:50لا على العباد ها ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف يصلون الصفوف. ما معنى صلاة الله? صلاة ملائكته
33. 08:05اي هنا بالنسبة لما يتعلق بالخلق هي الرحمة والمغفرة لهم. اما بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام فهي والثناء في الملأ الاعلى. ان الله وملائكته يصلون على الذين
34. 08:20يصلون ووصل الصفوف يكون اولا باكمال الصف الاول. هذا من وصل الصفوف. فمن دخل المسجد ووجد الصف الاول لم يكتمل فانه لا يحق له بحال ان
35. 08:35انشأ صفا جديدا وهذا من الاخطاء التي يفعلها كثير من الناس. لا سيما الذين يأتون متأخرين مسبوقين ويخشون ان الامام يرفع من الركوع. والصف الاول
36. 08:50لم يكتمل فيقومون فينشئون صفا جديدا. وهذا من الخطأ. ولذلك هم يخالفون امر النبي عليه الصلاة والسلام القائل اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة والوقار
37. 09:05فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ولذلك من اتى المسجد والصف الاول لم يكتمل فلا يحق له بحال ان ينشأ صفا جديدا. بل الادهى والامر والمزعج
38. 09:20ان يصلي منفردا خلف الصف. تعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لفذ خلف الصف وفي لفظ لا صلاة لمنفرد خلف الصف. ولما رأى
39. 09:35النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا يصلي خلف الصف منفردا وقف عنده حتى انتهى فقال اعد صلاتك. او استقبل صلاتك. والمقصود بان هذا من جملة وصل الصفوف
40. 09:50الامر الثاني ما يتعلق بسد الفرج وسيأتي. فمن وصل الصفوف التي يستحق بها المصلي صلاة الله عليه وصلاة ملائكته عليه ان يسد الفرج. فان هذا من وصله
41. 10:05الصفوف. الحديث الاخر حديث البراء ابن عازب عفوا نفس الرواية التي عند ابن ماجة زيادة ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة. من سد فرجة رفعه الله بها درجة
42. 10:20والفرجة هي المكان الخالي. الفرجة هي المكان الخالي في الصف
43. 10:26وسدها يكون بالتقدم اليها. سدها يكون بالتقدم بالتقدم اليها. فمن سدها يعني تقدم اليها ووقف في الصف فان الله يرفعه بها درجة
44. 10:41يرفعه بها درجة. وهذه الفرجة اما ان تكون في وسط الصف واما ان تكون في طرف الصف. والغالب ان الفرجة تكون في الشيء يعني في وسطه. في وسطه. والفرج هذه
45. 10:56يحدث بسبب امور. اولها الاهمال من بعض المصلين هدانا الله واياه. ولذلك تجد بين المصلي والمصلي فرجة فرجة والمانع اما كبر والعياذ
46. 11:11بالله واما اهمال واما تساهل واما كسل اه لا يجعل الانسان يصطف بجوار اخيه. لا يجعله يصطف بجوار اخيه ويسد ويسد الفرجة. الامر الثاني
47. 11:26قد يكون لامر طارئ وهو ان يحدث المصلي مثلا او يصاب برعاف او يطرأ عليه امر يجعله ينسحب من الصلاة. الاصل ان الانسان اذا خرج من الصلاة لاي عذر من الاعذار
48. 11:41ان يقوم الذي بجواره عن يمينه او عن يساره بسد هذه الفرج. فاذا لم تسد فانه يتقدم الذي في الصف الخلفي فيسد هذه الفرجة. ويعتقد بعض المصلين
49. 11:56ممن يعتنق بعض المذاهب الفقهية ان الحركة في الصلاة بمثل هذه الصورة تبطل الصلاة وهذا غلط
50. 12:05ترده النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. خير خطوة مشاها الرجل الى فرجة في الصف فسدها. وهذا يكون في الصلاة ويكون قبل الصلاة. يكون في الصلاة
51. 12:20كن قبل الصلاة ولذلك يهتم المسلم بمثل هذا. وهذه تكون اكثر ما تكون في صلاة الجمعة. تتفقون معي? اكثر ما تكون في صلاة الجمعة. يتساهل الناس. لما تقام الصلاة وتبدأ الصفوف
52. 12:35تحرك تحصل فرج كثيرة وايضا في صلاة الجنازة يتساهلون بعض الناس في صلاة الجنازة ولا يصفون تساهلا منه هذا غلط صلاة الجنازة كبقية الصلوات لابد ان
53. 12:50اما الصف الاول فالاول وان تسد الفرج. حديث البراء بن عازب رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الصف من ناحية الى ناحية. قلنا لكم كان هذا كان
54. 13:05هذه تفيد ماذا? الاستمرارية كانت تفيد يعني كان ديدنه وهجراه وعادته عليه الصلاة والسلام يأتي الصف وهذا يدلنا على ان امام المسجد لا يمل
55. 13:20من من الاتيان بهذه السنة. لان من ائمة المساجد قد يصاب بالملل. حتى لدرجة بعض ائمة المساجد ما يلتفت. يعني صار عنده ملل في مثل هذا. وهذا غلط
56. 13:35لا هذه سنة هذه سنة قبل الصلاة قبل ان تكبر تأتي بها. يأتي الصف من ناحية الى ناحية. يعني الناحية هذه والناحية هذه من على يمينه ومن على شماله. فيمسح مناكبنا او
57. 13:50وصدورنا عليه الصلاة والسلام. ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. وكان وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف الاول
58. 14:05صفوف الاول وهذا ما اشرت اليه قبل قليل من ظرورة الاهتمام بوصل الصف الاول. واذا دخلت متأخرا فلا تعجل في الدخول في الصف حتى تنظر في الصف الاول. هل هو
59. 14:20مكتمل ام لا? فاذا كان مكتملا صففت في الصف الثاني واذا كان غير مكتمل فان المشروع في حقك على الخلاف الوارد في مسألة الاصطفاف ما بين السنية في
60. 14:35قول الجمهور وما بين الواجبية في قول احمد في رواية عنه واسحاق وغيرهما من اهل العلم آآ المشروع انك تدخل فتسد هذه الفرجة وتصل الصف
61. 14:50تصل الصف او تسد الفرجة. يصلون على على الذين يصلون
62. 14:57الوصل هو ربط الشيء بالشيء هذا وصل يقال وصل الشيء اذا ربطه بشيء اخر. كذلك انت اذا وصلت الصف فقد اكملته يصلون على الذين يصلون الصفوف
63. 15:12يتمون الصف الاول فالاول وهكذا. وحديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
64. 15:27هذا الحديث اشتمل على ترغيب وترهيب. اما الترغيب ففي وصل الصفوف فمن وصل صفا وصله الله. وصله الله بماذا? باي شيء يصله الله? الرحمة
65. 15:42بالعلم بالفضل وبالبركة وبالخير العميم من الله جل وعلا والله ذو الفضل العظيم سبحانه وتعالى وصله الله بكل خير ومن قطع صفا هذا الترهيب والعياذ بالله نسأل الله
66. 15:57ومن قطع صفا قطعه الله. قطعه من اي شيء? من رحمته من فضله من بركته. وآآ غير ذلك هذا فيه ترهيب يعني
67. 16:12يجعل يجعل كل من لديه ادنى آآ ايمان ان ان ان يخاف وان آآ يعني ينزعج في مسألة قطع الصفوف
68. 16:27نعوذ بالله وهذا القطع لا بد من حمله على التعمد. اما القطع لعذر فان هذا مشروع فعندنا القاعدة الشرعية انه لا واجب مع العجز ولا حرام معه الضرورة. بمعنى ان يتعمد قطع الصف
69. 16:42يتعمد قطع الصف ومن الاعذار انفراد المأموم لسبب انفراد المأموم لسبب فان هذا لا يكون لا اه يدخل تحت هذا الوعيد من قطع الصفوف
70. 16:57الدليل على ذلك قصة الرجل قصة الرجل الذي صلى مع معاذ بن جبل رضي الله عنه. واطال معاذ في الصلاة فانسحب الرجل انفرد وصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الراوي فما رأيت النبي
71. 17:12وسلم
72. 17:13يعني اشد موعظة من تلك يعني تغيظ على معاذ. فقال افتان انت يا معاذ وفي لفظ افاتن انت يا معاذ? ثم امره بان يخفف الصلاة. ولم يأمر النبي عليه
73. 17:28الصلاة والسلام هذا الرجل بالاعادة ولم يعني آآ يرتب عليه الوعيد في قطع الصف
74. 17:36لانه انسحب من الصف
75. 17:38ولذلك قد يقول بعض الناس بانه يحصل له ظرف معين او يتأذى من طول الامام ولديه مثلا امر ظروري فيصلي منفردا فلا يدخل هذا وانما المقصود القطع المتعمد ان يقطع
76. 17:53متعمدا من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. طيب كم فائدة عندنا الان? الفائدة الاولى صلاة الله على من وصل الصفوف. الثانية صلاة الملائكة
77. 18:08ملائكة الله عز وجل على من? وصل الصفوف. الثالث رفعة رفعة الدرجات لمن مشى الى فرجة في الصف فسدها. رفع الله بها له بها درجة
78. 18:23ايضا لا تختلف القلوب. عدم اختلاف القلوب من وصل الصفوف وسد الفرج ولان بايدي اخوانه فان الله جل وعلا يجعل يجعل القلوب واحدة
79. 18:38ذلك وصل الله لمن وصل. ان الله تعالى يصل من وصل الصفوف. يصله من فضله ورحمته وبركته وخيره. وجوده واحسانه سبحانه وتعالى. وكذلك فيه ترهيب لمن
80. 18:53لمن قطع الصفوف. ايضا جاء من حديث عبدالله ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة. ذكرت لكم في الدرس السابق معنى الليونة هنا
81. 19:08لينوا بايدي اخوانكم ما معناها من يذكر? ذكرنا معنيين عبد الله? ها? اذا سحبك شخص يسد الفردي? هم. اي نعم. هذا المعنى الاول انه اذا
82. 19:23اخذك بيده ان تأتي معه. تطاوعه في قضية سد الفرج. والثاني فلا يمنع اذا اراد ان يتقدم او كذا ان يلين له ان
83. 19:38ان يلين له وشيء من هذه المعاني. خياركم الينكم مناكب في الصلاة. الينكم مناكب في الصلاة. وما من خطوة اعظم اجرا من خطوة مشاها رجل الى
84. 19:53فرجة في الصف فسدها. ما من خطوة بضم الخاء. وهي واحدة الخطى. واحدة الخطى. وهي ما بين القدمين من من البعد. هذا
85. 20:08هنا خطوة خطوة ما بين القدمين من البعد. ما من خطوة اعظم اجرا. من خطوة مشاها رجل الى فرجة في الصف فسدها. الله اكبر. الانسان يخطو
86. 20:23والانسان على ضربين عبادات وعادات خطى الانسان يعني مشي على ضربين عبادات وعادات العادات معروفة والعبادات الى الصلاة وفي الطواف وغير ذلك
87. 20:38ومن جملة العبادات التي يتعاظم فيها الاجر والثواب ان يخطو الانسان الى فرجة في الصف فيسدها فيسدها. ولذلك قال وما ما من خطوة اعظم اجرا
88. 20:53من خطوة مشاها رجل الى فرجة في الصف فسدها الى خطوة في الصف فسدها. الحديث الاخر حديث عائشة من سد فرجة رفعه الله بها درجة
89. 21:08وبنى له بيتا في الجنة. الله اكبر. عمل يسير واجر كبير وعظيم. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. من سد فرجة رفعه الله بها درجة. وقد مضى
90. 21:23انا اه معنى هذا هذه الدرجة والزيادة هنا في ماذا? بناء بيت في الجنة بنى الله له بيتا في الجنة. اما حديث اه
91. 21:38حديث البراء ابن عازب يقول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف الاول وما من خطوة احب الى الله
92. 21:53التي قبل قليل ما هو? اعظم اجرا. هنا الان احب الى الله
93. 21:59وفيها اثبات صفة المحبة لله على ما يليق بجلاله وعظمته. على القاعدة التي نذكرها دائما. القاعدة التي نذكرها دائما وهي اثبات ما اثبته الله جل وعلا لنفسه
94. 22:14في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
95. 22:20من الاسماء الحسنى والصفات العلا من غير التعرض الى الكيفية مع اثبات
96. 22:27المعنى والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وصفة المحبة ثابتة لله في القرآن والسنة. وهي محل اجماع
97. 22:38صفة المحبة ثابتة لله. اذا ما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها العبد يصل بها صفا. يصل بها صفا. وهذا يدلنا على ظاهر الحديث
98. 22:53يدلنا على ان على ان المصلي اذا صلى في الصف الثاني ثم وجد الصف لم يكتمل بمعنى كان مقطوعا له ان يتحرك
99. 23:08ليصل هذا الصف ليصل هذا الصف لان المعنى كما هو ظاهر الحديث الوصل غير السد. الوصل غير السد فالفرجة تكون في الشيء. يقال في الجدار الفرجة في
100. 23:23جدار النقب الذي في الجدار يسد معروف سده. واما الوصل فهو ربط الشيء بالشيء. فلو تحرك لوصل الصف فانه لا حرج عليه بل هذا احب الى الله سبحانه وتعالى
101. 23:38نعم. قال الترهيب من تأخر الرجال الى اواخر صفوفهم وتقدم النساء الى اوائل صفوفهن. ومن اعوجاج الصفوف. قال عن ابي هريرة
102. 23:53رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وعن ابي سعيد
103. 24:08رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى
104. 24:23واخرهم الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله. وعن ابن مسعود
105. 24:38الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى
106. 24:53ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وعن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون لتسون الصفوف
107. 25:08او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي رواية عند البخاري ان رسول الله صلى الله وفي رواية عدا البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية خلل
108. 25:23وخائن وليس خلا غير البخاري. وفي رواية لهم خلا البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بين القداح
109. 25:38بها حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا
110. 25:53صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي رواية لابي داوود وابن حبان في صحيحه. اقبل رسول الله صلى الله عليه
111. 26:08وسلم على الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه
112. 26:23وكعبه بكعبه. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الى ناحية. يمسح صدورنا
113. 26:38ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. رواه ابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
114. 26:53في صحيحه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيمسح عواتقنا وصدورنا ويقول لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم. ان الله وملائكته
115. 27:08يصلون على الصف الاول وفي رواية وفي رواية لابن خزيمة لا تختلف صدوركم فتختلف قلوبكم. نعم. قال الترهيب من تأخر الرجال الى اواخر صفوفهم
116. 27:23وتقدم النساء الى اوائل اوائل صفوفهن ومن اعوجاج الصفوف. ذكر جملة من الاحاديث التي ترهب من تأخر الرجال عن الصفوف الاول. تكاسلا
117. 27:38هاونا وتفريطا. وايضا ذكر احاديث ايضا مرهبة من تقدم النساء الى الصفوف الاول. وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان خير صفوف الرجال
118. 27:53وشرها اخره وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. المراد بالشر هنا ما هو? قلة الثواب يعني اقلها ثوابا. وابعدها عن مطلوب الشرع
119. 28:08واما خيرها فهي اكثرها ثوابا. واقربها الى مطلوب الشرع وتحقيق مراده. هنا قوله هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال
120. 28:23اولها وشرها اخرها النووي رحمة الله عليه قل هي على عمومها مطلقا فخير صفوف الرجال مطلقا اولها وشرها اخره مطلقا سواء صلوا معهم نساء او لم يصلوا
121. 28:38معهم نساء
122. 28:39سواء كان كانوا في المسجد او في مصلى
123. 28:43او في الصحراء خير صفوف الرجال على العموم. مطلقا. اما فيما يتعلق اه بالنساء فليس على عمومه. فالمراد من الحديث خير صفوف اه شر صفوف
124. 28:58اولها اذا كن مع الرجال. وخيرها اخرها اذا كنا مع الرجال. واما اذا كن لوحدهن يصلين لوحدهن جماعة فانهن فان الصفوف
125. 29:13اول خير لهن خير له. فاذا كن متميزات لا مع الرجال فيكون الحكم كالرجال خير صفوفهن الاول وشرهن اخر وشر الصفوف اخرها
126. 29:28بالنسبة للنساء وقد اعترض على هذا بعض اهل العلم وذهبوا الى الاخذ بظاهر الحديث وان هذا على عمومه بالنسبة للرجال وبالنسبة للنساء. حديث ابي سعيد
127. 29:43رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاتموا بي وليتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخره
128. 29:58هم الله. رأى في اصحابه تأخرا. قيل هذا التأخر في الحضور الى المسجد. وقيل التأخر عن الصف الاول. وقيل التأخر عن الصف الاول. فقال
129. 30:13انهم تقدموا يعني الى الصف الاول فاتموا فاتموا بي يعني كونوا خلفي مأمومين كونوا خلفي فاتموا بي ثم قال وليأتم بي من بعدكم
130. 30:28وليتم بمن بعدكم يعني الصف الذي وراءكم يتم وليأتم بكم يعني يأتم بالصف الاول اه فاذا اتم الصف الثاني اتم الصف الاول وهكذا وقد قال النووي رحمة الله
131. 30:43يعني وفيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه على مبلغ عنه او صف قدامه يراه متابعا للامام
132. 30:58متابعا للامام. ولذلك عبارة الفقهاء يقولون الصفوف يأتم بعضها ببعض. وهذه طبعا ليست على
133. 31:07اطلاقها والكلام فيها طويل عند اهل العلم. هل الصفوف هل الصفوف يأتم بعضها ببعض ام لا? من اهل العلم من ذهب الى ان الصفوف يؤم بعضها بعضا. واخذوا من هذا الحديث هذا
134. 31:22الحكم ومن اهل العلم قالوا لا الاهتمام يكون بالامام
135. 31:26لكن هذا من باب الباب الوسيلة في متابعة الامام. بحيث انهم ينظرون الى من اه من امامهم. قال لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
136. 31:41في هذا الترهيب في مسألة التأخر بقسميه بقسمين. القسم الاول التأخر عن حضور الجماعة مبكرا. فلا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
137. 31:56الثاني عن الصف الاول يعني قصدا قصدا وفي هذا رسالة الى من يأتون المساجد فيجلسون في اخر المسجد مع ان الله تعالى من عليهم بالتبكير لكنه
138. 32:11يفرطون في الاجر فيجلسون في اخر المسجد طلبا مثلا الاستناد على الجدار او الاتكاء على شيء معين ويفرطون في الاجر الكبير
139. 32:26نعم. اه حديث عائشة ايضا لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله. وهذا يعني يذهب اه وهذا
140. 32:41اه يذهب الى المعنى الثاني الذي ذكرناه فيما يتعلق بالصف الاول والتفريط في ذلك. وحديث ابي مسعود البدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكب
141. 32:56بنى في الصلاة مضى شرحه وبيانه. ويقول استووا وهذه احد الالفاظ التي كان يأمر بها النبي عليه الصلاة والسلام في تسوية الصفوف. يقول ولا تختلفوا ولا تختلفوا والاختلاف الاول هذا من
142. 33:11من قال ولا تختلفوا فتختلف من الجناس
143. 33:16تختلف الاول اختلاف الابدان. والثاني اختلاف القلوب صرح به. قال ولا تختلفوا في ابدانكم. فتختلف قلوبكم فكأنه رتب على اه اختلاف القلوب. رتب
144. 33:31اختلاف الابدان اختلاف القلوب واختلاف القلوب في الواقع
145. 33:36آآ امر آآ قدري كوني يعني ليس بمقدور الانسان فاذا ظهر اختلاف في الصفوف فهذه علامة اختلاف في القلوب. قال ليليني منكم اولو الاحلام
146. 33:51والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ليليني يعني ليصلي خلفي. اولو الاحلام والنهى يعني البالغون اصحاب العقل الراجح. او
147. 34:06اصحاب الفضل يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني ليس المقصود ثم الى الذين يلونهم في الصف الثاني لا وانما في القرب من النبي صلى الله
148. 34:21وعليه واله وسلم. وحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
149. 34:36او ليخالفن الله بين وجوهكم. المخالفة بين الوجوه هذه فيها معاني ذكرها اهل العلم. المعنى الاول حملوه على الحقيقة. قالوا بالنسبة للوجه يمسخه الله جل وعلا
150. 34:51المخالفة في الوجه بحيث انه يمسخ وهذا مثل الوعيد الوارد سيأتي معنا ان شاء الله فالذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او صورته صورة
151. 35:06حمار وفي لفظ عند ابن ماجة باسناد ضعيف او صورة كلب. اه هذا هو المعنى الاول. قالوا يحمل على الحقيقة وفيه مسخ. ولذلك مثل قول الله عز وجل من قبل ان نطمس وجوها
152. 35:21فلنردها على ادبارها. المعنى الثاني قالوا بان الوجه يتحول من مكانه الى قفاه. يعني يعاقبه الله عز وجل ليس بمسخه. وانما بتحويل مكانه فيتحول الى القفا
153. 35:36والمعنى الثالث قالوا بان الله تعالى يوقع بينكم العداوة والبغضاء
154. 35:43يوقع بينكم العداوة والبغضاء
155. 35:46ولذلك تقول العرب فلان تغير وجهه دلالة على ماذا? على وجود بغظاء بغظاء لان تغير الوجه هذا انما صادر عن تغير القلب نسأل الله العافية
156. 36:01والسلامة. المعنى الرابع قالوا بان المخالفة تكون في الجزاء. فيجازي الله جل وعلا المعتني بالصف بخير. ويجازي الذي لا يسوي الصف بشر. نسأل الله السلامة
157. 36:16والعافية. طبعا حديث عائشة الذي ذكرته قبل قليل لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول
158. 36:25حتى يؤخرهم الله. التأخير هذا ذكر اهل العلم له معاني. المعنى الاول قالوا آآ يؤخره الله عز وجل في العلم. ورفعة المنزلة. ورفعة المنزلة. والمعنى
159. 36:40قالوا يؤخره الله جل وعلا عن رحمته وعظيم فضله. وذكروا معاني معاني اخرى. رواية بقية الائمة ما عدا البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسوي صفوفنا
160. 36:55حتى كأنما يسوي بها القداح. يعني السهام حتى رأى انا قد عقلنا عنه. يعني استوينا وفهمنا وتهيأنا للتكبير. ثم خرج يوما فقام حتى
161. 37:10تكاد يكبر يعني للصف
162. 37:15طبعا حتى رأى انه قد عقلنا عنه يعني فهمنا هذا الاصطفاف على الدوام وهذه هذه السنة وهذا الهدي. فمرة من المرات تقول ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر
163. 37:27فرأى رجلا باديا صدره من الصف يعني متقدم فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين
164. 37:39بين وجوهكم ومضى معنى المخالفة هنا. الحديث الاخر حديث آآ رواية ابي داوود وابن حبان اقبل رسول الله سلم على الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم او ليخالفن
165. 37:54الله بين قلوبكم قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه. انظر الى فقه الصحابة وفهم الصحابة لمراد النبي عليه الصلاة والسلام
166. 38:09ففقهم مقدم على على كل احد وفهم مقدم على كل من جاء بعدهم رضي الله عنه. وهذا الالزاق هذا الالزاق في اول الصلاة لانه لا يمكن ابدا
167. 38:24قال ان يستمر الزاق الكتف بالكتف والركبة بالركبة والكعب بالكعب في جميع هيئات الصلاة واحوال الصلاة. وانما هذي في بداية الصف حتى لا يبقى
168. 38:39فرجة للشيطان. ايضا حديث البراء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الى ناحية. وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام ذكرنا هذا احد الاساليب التي
169. 38:54كان يتبعها النبي عليه الصلاة والسلام في تسوية الصفوف. قال يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلف وتختلف قلوبكم. وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على
170. 39:09الاول وهذي مضى الحديث ايضا آآ معنا في شرحها وبيانها وكذلك لا تختلف صدوركم فتختلف قلوبكم هذه كلها تشير الى
171. 39:24الى ضرورة الاهتمام بتسوية الصفوف. ضرورة الاهتمام بتسوية الصفوف. ولا ينبغي للانسان ان يتساهل في هذا. وقول الجمهور بان الاصطفاف بمثل هذه الصورة سنة
172. 39:39هذا لا يجعل الانسان يتساهل ويتهاون ويفرط في مثل هذا لا سيما وقد سمعتم الوعيد الشديد الذي قد يكون اه يعني من من ادلة القائلين بالوجوب
173. 39:54ولا سيما ما جاء في الوعيد الشديد في ذلك. نعم. مم. كيف? بالنسبة للادارة
174. 40:09لا يتخير يعني لا يجمعها كلها لان اذا جمعها كلها بدأ يخطب خطبة ها يقول استووا رصوا صفوفكم استقيموا مثلا يعني ثنتين
175. 40:24ثلاثة ينوع ينوع في هذا ها? لا بأس لا بأس ان يقول احيانا نصوص الوعيد نقول نصوص الوعيد من وصل صفا وصله الله انقطع صفا قطعه الله مثلا
176. 40:39من وصل صفا بنى الله له بنى الله له رفعه الله بها درجة حط عنه بها خطيئة يذكر بنى الله له بيتا في الجنة يذكر هذا ما فيه بأس. قال
177. 40:54الترغيب في التأمين خلف الامام بالمناسبة هنا يفهم من الحديث الذي مضى معنا حتى اذا يعني رأى بان قد عقلنا ان الامام احيانا اذا افهم جماعة
178. 41:09ذات مسجده واعتادوا الى على ذلك انه لا يلزم في كل صلاة ان يأتي بهذه الالفاظ كلها. الا اذا وجد مخالفة فانه يعود. ولذلك مثلا يعلمهم المرة الاولى والثانية وكذا
179. 41:24وثم اذا رأى بانهم قد آآ فهموا وانتفعوا وافادوا من من توجيهاته ومن من آآ تنبيهه يكفي ان يقول استووا استووا استووا ثلاثا ويقول
180. 41:39تو رصوا صفوفكم استقيموا مثلا يأتي بمثل هذه الالفاظ ثم يكبر ثم يكبر لانه الاستمرارية عليها او الجمع جميع هذه النصوص قد يخرج الانسان عن المقصد الشرعي
181. 41:54نعم. قال الترغيب في التأمين خلف الامام وفي الدعاء وما يقوله في الاعتدال والاستفتاح. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
182. 42:09اذا قام الامام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم
183. 42:24في التأمين خلف الامام. التأمين يعني قول امين. وامين تضبط بالمد والقصر. تضبط بالمد والقصر. واما
184. 42:39ما تشديد الميم فانه يحيل المعنى المقصود من امين. ويكون امين قاصدين يعني. كما قال تعالى ولا امين البيت الحرام. ولذلك من الخطأ
185. 42:54ان يشدد ان تشدد الميم. قل امين. هذا غلط
186. 43:00وانما امين ان يقول امين مثلا او امين مثلا. هذا هو
187. 43:09النطق الصحيح لهذه الكلمة. ومعنى امين يعني اللهم استجب. اللهم استجب. قد ذهب بعض العلماء الى ان امين اسم من اسماء الله. وهذا غير صحيح. لماذا
188. 43:24لان اسماء الله توقيفية. توقيفية ما معنى توقيفية? قال الله قال رسوله. يعني ما ورد في القرآن والسنة فقط في صحيح السنة. فامين ليست اه من اسماء
189. 43:39له وانما معناها اللهم استجب
190. 43:42اللهم استجب وامين هذه تقال عقب انتهاء الامام من الفاتحة قول غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الامام بعدها امين ويقول من وراءه امين
191. 43:57يقولها المنفرد والامام والمأموم. يقولها المنفرد والامام والمأموم. وفي هذا الحديث اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
192. 44:12بعض الفقهاء اخذا من هذا الحديث على ان امين لا يقولها الامام وانما يقولها المأموم فقط وهذا ترده الروايات الاخرى الثابتة عن النبي
193. 44:27عليه الصلاة والسلام فاذا قال الامام امين فقولوا امين. فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا الامام والمأموم والمنفرد
194. 44:41كلهم يقولون امين كلهم يقولون امين. واين موضع امين? بالنسبة للمأموم. قال بعض الفقهاء بان المأموم يقولها بعد انتهاء الامام
195. 44:55سواء سمع عفوا بعد انتهاء الامام من الفاتحة
196. 44:58سواء قال الامام امن او لم يقل. والقول الثاني قالوا يقولها مع الامام. يقولها مع الامام. فاذا قال الامام امين فانه يوافق الامام في قول امين. يوافق الامام في قول
197. 45:13امين. لان من وافق الامام في قوله امين فقد وافق وافق الملائكة. ومن وافق الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
198. 45:23والثالث قالوا يقولها بعد انتهاء الامام من قول امين. لان القاعدة الشرعية متابعة الامام. يعني ان يأتي بالقول او بالفعل بعد بعد انتهاء الامام. والصواب من هذه الاقوال
199. 45:38موافقة الامام. موافقة الامام. ومن اهل العلم من ذهب الى انه يقولها بعد انتهاء الامام من الفاتحة كما ذكرنا قبل قليل. المقصود هنا ليس بحث
200. 45:53احكام امين بقدر ما نذكر فضل امين. فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
201. 46:01غفر له ما تقدم من ذنبه. اي الذنوب? الصغائر. على القاعدة اللي ذكرناها الصغائر. غفر له ما تقدم من ذنبه. وللاسف الشديد تساهل يتساهل كثير من
202. 46:16الناس في في قول امين. والعجب ليس في المأمومين. العجب في بعض ائمة المساجد. هذا هو العجب هذا هو الامر المستغرب. ان بعض ائمة المساجد لا يقول امين
203. 46:31واحيانا يصلي الانسان خلف امام وينتظر الامام يقول امين والامام ما ما يقول امين مشغول. طبعا هذا ممن يعتقد سنيته بالمناسبة لان هناك من لا يرى الجهر بامين
204. 46:44انا اعرف هذا الشيء لكن هناك ائمة مساجد
205. 46:48اه يذهبون الى سنية قول امين والى الجهر بها لكن يتساهلون تهاونون
206. 46:54فلا يقولونها فلا يقولون. طيب اذا لم يقولها الامام هل المأموم يلتزم الصمت? الجواب لا وانما يقوله. لان في الحديث الاول الذي معنا فقولوا امين
207. 47:09فانه من وافق اه قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من من ذنبه. نعم. نعم. ايه لكن اذا الامام اه
208. 47:24ما قالها سقط حق الامام في المتابعة يسقط حقه. نعم. قال رواه ما لك والبخاري واللفظ له ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وفي رواية للبخاري. اذا قال
209. 47:39احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية لابن ماجة والنسائي اذا امن القارئ فامنوا. نعم
210. 47:54وهذا فيما يتعلق بالدعاء اذا امن القارئ فامنه طبعا يحمل القارئ هنا على الامام لانه يقرأ في الصلاة ويحمل على قارئ القرآن تالي القرآن في غير الصلاة
211. 48:09حينما يدعو مثلا فتؤمن وراءه. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على
212. 48:24والتأمين. نعم. اكمل. رواه ابن ماجة باسناد صحيح وابن خزيمة في صحيحه واحمد ولفظه
213. 48:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عنده اليهود فقال انهم لم يحسدونا على شيء كما حسدونا على الجمعة. التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا
214. 48:50الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الامام امين. نعم. اه اه قال ها? خلاص? لا نكمل بعد الاذان ان شاء الله
215. 49:05الحمد لله اه قول النبي عليه الصلاة والسلام ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين. وايضا على يوم الجمعة جاء في الحديث الاخر
216. 49:17وآآ هذا يأتي ضمن النصوص الكثيرة الثابتة عن عن اليهود بانهم اهل حسد لاهل الايمان مثل ما قال الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو
217. 49:32يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. في قول الله عز وجل ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. ولذلك حسدوا
218. 49:47اهل الايمان اهل الاسلام على قول امين. لماذا? لانك انت بالصلاة لما تقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتقول امين. فالله عز وجل يستجيب لك. ومن
219. 50:02وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من من ذنبه. نعم. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
220. 50:17وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. نعم. اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فقولوا امين
221. 50:32والمعنى اذا قلتم امين اجابكم الله يعني استجاب الله عز وجل دعائكم لان امين معناها اللهم استجب
222. 50:41فالله جل وعلا جل وعلا يستجيب لك يستجيب لك الدعاء. نعم. قال ورواه مسلم وابو داوود والنسائي في حديث طويل عن ابي موسى الاشعري قال فيه اذا
223. 50:56فاقيموا صفوفكم وليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. نعم. اذا صليتم فاقيموا صفوفكم مضى
224. 51:12مضى الامر باقامة الصفوف وليؤمكم احدكم يتقدمكم احدكم وهذا جاء هنا مطلقا لكنه آآ قيد بالاحاديث آآ
225. 51:27اه فيما يتعلق بالاقرأ والافقه وايضا ما يتعلق بعدم كراهية المأمومين اه له كراهية دينية شرعية وسبق ذكر هذا فاذا كبر فكبروا
226. 51:42يفيدنا على ان المأموم يتابع الامام. لان الفاء هنا تفيد التعقيب والترتيب. فاذا كبر فكبروا. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. امين يجيبكم
227. 51:57الله ولذلك اخذ العلما من هذا الحديث وغيره ان المأموم لا يقول امين حتى ينتهي الامام من قراءة الفاتحة. وبعضهم ذهب الى ان لا يقول امين حتى ينتهي الامام من قول امين
228. 52:12موافقة الامام. الصواب موافقة الامام. يوافق الامام في قوله امين. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
229. 52:27اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا? فقال
230. 52:42رجل من القوم انا يا رسول الله. فقال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. نعم. هذا
231. 52:57حديث حديث ابن عمر بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم
232. 53:04الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا? فقال رجل من قوم انا يا رسول الله. فقال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء
233. 53:19وقد اختلف العلماء في محل هذا القول
234. 53:23يعني هذه الجملة في محلها اين قالها? قيل بانه قالها قبل ان يدخل في الصلاة. قيل بانه قالها قبل ان يدخل في الصلاة. فسمعها النبي عليه الصلاة والسلام منه. لانه جاء في روايات
235. 53:38كما في حديث رفاعة وغيره رفاع زرقي انه جاء وقد حفزه النفس. وقيل بانه قالها في استفتاح الصلاة
236. 53:48في دعاء استفتاح الصلاة وقيل بانه قالها بعدما رفع من من الركوع بعد ما رفع من الركوع. ولذلك ابن عمر قال فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
237. 54:03اما يقول ذلك وفي هذا بيان فضل تعظيم الله وذكره ولذلك العلماء بينهم اه العلماء للعلماء كلام في ايهما افظل? الذكر ام الدعاء? والاقوال
238. 54:18بسطها شمس الدين ابن القيم ذكرها وتوسع آآ فيها في في اكثر من موضع من كتبه رحمه الله تعالى ورضي عنه. والمقصود ان ذكر الله عظيم
239. 54:33ولذلك يرجح كثير من اهل العلم من ذوي التحقيق ان الذكر افضل من الدعاء ان الذكر افضل من الدعاء والمقصود ان الانسان يعتني الاذكار التي فيها تعظيم وتقديس لله جل وعلا
240. 54:48لا هل تصلح شيخنا ان تكون مع تكبيرة الاحرام? ممكن هكذا يقولون بانه يقولها في اول الصلاة. يعني هي نفسها تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم يكمل كبيرة. هم يقولون في اولها يعني من دعاء الاستفتاء
241. 55:03لكن لابد من افراد تكبيرة الاحرام لوحدها. نعم. لا يقول الله اكبر كبيرة في تكبيرة الاحرام الا عند الحنفية لهم كلام في هذا اما الجمهور لا. لابد ان يقتصر على جملة الله اكبر
242. 55:18نعم احسن الله اليك يا شيخ. قال وعن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده
243. 55:32قال رجل من ورائه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم? قال انا. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها. ايهم يكتبها اول
244. 55:47نعم حديث رفاعة بن رافع الزرقي انه قال هذه الكلمة في الصلاة وقوله قال رجل المقصود به هو كما جاء التصريح في بعض الروايات وحينما ابهم الرجل تواضع
245. 56:02ان وهظما لحقه رضي الله عنه. قال رجل من وراء ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. هذا متى? بعد الرفع من الركوع لما رفع رأسه من الركعة يعني من الركوع قال
246. 56:17سمع الله لمن حمده. فقال رجل ربنا ولك الحمد. الزيادة وين? حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ولا يخفاكم بانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. في مسألة التحميد
247. 56:32اربع الفاظ كلها صحيحة. ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. فهنا زاد
248. 56:47قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وجاء في السنن ايضا زيادة ان النبي عليه الصلاة والسلام زاد ايضا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الى الاخر الى اخر ما
249. 57:02ورد في الدعاء. هذا الحديث فيه ان بعض الطاعات قد تكتبها غير الحفظة. تعلمون بان الله جل وعلا قال عن اليمين وعن الشمال قعيد. هؤلاء الذين يكتبون لكن
250. 57:17يظهر بان هناك بعض الطاعات من مما يؤخذ من هذا الحديث تكتبها او يكتبها غير الحفظة. قد ذكر هذا النووي رحمة الله عليه. الامر الثاني فيما يتعلق
251. 57:32زيادة على اه التحميد في الثناء على الله عز وجل. هل هي مشروعة ام لا? هل هي مشروعة ام لا? مذهب الشافعي رحمة الله عليه وهي الرواية عن الامام احمد جواز ذلك. لاقرار
252. 57:47النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فالزيادة على التحميد في الثناء مشروع في الصلاة في محله. لانه ذكر لانه ذكر ولذلك شيخنا
253. 58:02الشيخ ابن باز رحمة الله عليه لما سئل عن قول اللهم لك الحمد والشكر يعني سهل في ذلك على هذه القاعدة وان ذهب الى ان الاولى الاقتصار على قول ربنا
254. 58:17لك الحمد. قال لان هذا هو الوارد. هذا هو الوارد. ولذلك لم يبدع ولم يشنع على مثلا من قال والشكر. ثم قال بان الافضل والاولى والاكمل الاقتصار على
255. 58:32ما ورد الاختصار على لان هذه قاعدة عند اهل العلم في مسألة التحميد الزيادة الزيادة في الثناء على الله عز وجل تقديسا وحمدا وثناء وتعظيما
256. 58:47لله جل وعلا. قال يبتدرونها ايهم يكتبها اول في اشارة الى عظم هذه الكلمة. في اشارة الى عظم هذه الكلمة نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله
257. 59:02الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قولا
258. 59:17ملائكتي غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه ما لك والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وفي رواية للبخاري ومسلم فقولوا ربنا ولك الحمد بالواو. وهذا الحديث يشير الى
259. 59:32ان الملائكة يقولون
260. 59:34ربنا اللهم ربنا لك الحمد. لكن من هم الملائكة? هل الذين يحضرون الصلاة? ام عموم ملائكة الرحمن? كلام. لاهل العلم ولذلك الملائكة تقول اللهم ربنا لك
261. 59:49الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الباب افاد
262. 1:00:04اه مشروعية التأمين والتأمين اه بعد الفاتحة سنة. التأمين بعد الفاتحة سنة للامام وللمأموم وللمنفرد. وكذلك الاهتمام بالدعاء بعد الرفع من الركوع
263. 1:00:19فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من من ذنبه. والاهتمام بذلك وكذلك في دعاء الاستفتاح يقول اللهم
264. 1:00:30طبعا لما يقول الله اكبر يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله او الحمد لله آآ كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فان هذه تفتح لها ابواب السماء
265. 1:00:45اعتقد نكتفي بهذا القدر لان الباب الاخر طويل بقي شيء كم بقي? كم? ستة دقائق ست دقائق طيب نقرأ الباب اقرأ الباب الثاني قالت
266. 1:01:00من رفع المأموم رأسه قبل الامام في الركوع والسجود. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام
267. 1:01:15ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار. نعم هذا الفصل فيه حديث واحد صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام او هذا الباب. وهو
268. 1:01:30الترهيب من رفع المأموم رأسه قبل الامام سواء كان في الركوع او السجود. فقول النبي عليه الصلاة والسلام اما هذه مخففة وحرف استفهام
269. 1:01:45حرف الاستفهام الهمزة هي حرف استفهام وما مخففة. مخفف ولذلك اه هنا قول الا هذا يسمى استفهام
270. 1:02:00استفهام توبيخي حرف الهمزة هنا استفهام توبيخي. مثل قول الله عز وجل الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا ومثل قوله جل وعلا
271. 1:02:15الم تكن ارض الله واسعة? هذا كله استفهام توبيخي تقريعي
272. 1:02:20اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الشك هنا من شعبة راوي الحديث شعبة رحمه او يجعل الله صورته صورة حمار
273. 1:02:35ظاهر الحديث في التحريم مسابقة الامام في الركوع والسجود. ظاهر الحديث يفيد تحريم مسابقة الامام في الركوع والسجود في الركوع والسجود. ولذلك
274. 1:02:50اه هنا جاء النهي الشديد. وهذا الحديث اه يعني دليل لمن ذهب الى التحريم. على خلاف ما يذهب اليه الجمهور. الجمهور يذهبون الى انه يعني ليس على
275. 1:03:05آآ التحريم وانما على على الكراهة لكن ظاهر الحديث يشير الى ماذا? الى التحريم لان فيه عقوبة
276. 1:03:13شديدة. بالنسبة لتحويل الرأس الى حمار او الصورة الى حمار مثل ما شرحنا قبل قليل في مسألة
277. 1:03:21اه مسخ الوجه مسخ الوجه. ولذلك الحمار لما كان من ابرد الحيوانات جاء هنا ذكر عقوبة من يرفع رأسه قبل الامام في الركوع
278. 1:03:36او السجود بان يحول الى صورة حمار. وورد آآ ثلاث الفاظ في مجموع الاحاديث اولا يحول رأسه رأسه حمار. والثاني يحول
279. 1:03:51هو وجه حمار والثالث تحول صورته صورة حمار هذي الالفاظ الثلاث. والحديث الاخر حديث صورته يحول الى كلب رأسه رأس كلب. ابن بزيزة يذكر بانه يحتمل ان
280. 1:04:06بالتحويل المسخ. او تحويل الهيئة الحسية او المعنوية او هما معا. الحافظ رحمة الله عليه يذهب الى ظاهر الحديث مثل ما سبق ذكره في مسألة اختلاف القلوب
281. 1:04:21والوجوه. قال ويقوي حمله على ظاهره آآ ما رواه ابن حبان ان ان يحول الله رأسه رأس كلب. اظن انا ذكرت في الشرح ابن ماجة لا هو ابن حبان. فهذا
282. 1:04:36اه يبعد المجاز الانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ويبعده ايضا ايراد الوعيد بالمستقبل وباللفظ الدال على تغير الهيئة الحاصل لان البلادة
283. 1:04:51حاصل في فاعل ذلك عند فعله فلا يحسن ان يقال اه يخشى اذا اه فعل ذلك ان يصير بليدا اه مع انه اه يعني
284. 1:05:06بانه لك مسألة الحمى. ابن دقيق العيد رحمة الله عليه يذهب بان هذا لا دلالة في الحديث على انه يقع. وانما يدل على آآ على ان فاعله متعرض لذلك
285. 1:05:21وكون فعله ممكنا لان يقع ذلك الوعيد ولا يلزم. على القاعدة المعروفة في تخلف جواز تخلف الوعيد. واما الوعد فلا يتخلف. وان
286. 1:05:36اني وان اوعدته او وعدته لمنجز لمنجز لمنجز اي عادي ومخلف موعدي. هذا المعنى. لذلك يقولون الوعيد قد يتخلف. اما الوعد
287. 1:05:51فلا يتخلف. ولذلك قال هنا يعني من هذا من الوعيد الذي قد يتخلف. بالنسبة اه رفع المصلي رأس اه رأسه اه رفع المصلي رأسه قبل الامام. في الركوع او
288. 1:06:06وجود هل تبطل الصلاة فيها ام لا? الجمهور ذهبوا الى عدم بطلان الصلاة والامام احمد رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم ذهبوا الى بطلان الصلاة اذا رفع متعمدا قبل الامام اما اذا كان ناسيا او
289. 1:06:21فلا تبطل لكن له حالتان. الحالة الاولى
290. 1:06:26ان يدرك الامام اذا عاد الى الركن فيجب عليه ذلك. والحالة الثانية ان لا يدرك الامام بمعنى انه ما تنبه الا بعد ما رفع الامام فصلاته صحيحة. اما اذا تعمد ذلك في الركوع او السجود
291. 1:06:41فصلاته باطلة
292. 1:06:43وفي المقابل التأخر عن الامام ايضا. هذه للاسف يفعلها بعض
293. 1:06:50من يرى بانه يريد الخير
294. 1:06:52تجده في الركوع يرفع الامام وما زال راكعا. وايضا في السجود يرفع الامام وما زال ساجدا يقول انا اريد الخير واريد التسبيح والاكثار. هذا الصحيح اذا كنت انت لوحدك
295. 1:07:07اما اذا كنت مع الامام فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا
296. 1:07:11اه كبر فكبروا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا فهذا من الامور المكروهة ولذلك حال المأموم مع الامام
297. 1:07:20على امور. اولا المسابقة وهذه محرمة. وثانيا الموافقة وهذه آآ تختلف من حيث آآ تكبيرة الاحرام. آآ
298. 1:07:35مع بقية الاركان اما مع تكبيرة الاحرام فالصلاة باطلة. يعني اذا وافق الامام مع الامام وافقه في التكبير. كذلك المسابقة من باب اولى. والثالثة التأخر عن الامام. وهذه مكروهة
299. 1:07:50والرابعة المتابعة وهذه المشروعة هي التي امر فيها بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طبعا بحثها في كتب الاحكام ومتون الفقه. يعني وبحثناها لمن حضر شرح الزاد وبقية الشروح. فصلنا
300. 1:08:05افيها القول لكن المقصود هنا
301. 1:08:07الترهيب من من مسابقة الامام وان الانسان معرض نفسه لعقوبة خطيرة جدا
302. 1:08:16وهي المسخ. المسخ اما ان يكون مسخ حقيقي او معنوي
303. 1:08:22مسح حقيقي او معنوي. نسأل الله السلامة والعافية. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم