الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
2. 00:13وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من سلسلة دروس
3. 00:23عمدة الاحكام كتاب البيوع. وقد وصلنا معكم الى جملة من الاحاديث العظيمة
4. 00:35جملة من المعاملات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل بها مع اصحابه ويبين حكم
5. 00:45جل وعلا بها. ووصل الحديث بكم ايها الاخوة الى مبحث الحديث عن المساقات والمزارعة
6. 00:55وما جاء فيها من احكام عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما
7. 01:05اخرجوا منها من ثمر او زر. هذا الحديث ايها الاخوة كذلك من الاحاديث العظيمة التي تدل على
8. 01:15وساقاتي والمزارعة وجوازي التعامل بها. قال عامل من المعاملة والمراد بالمعاملة هنا هي
9. 01:25المساقاة بالاخص قوله اهل خيبر خيبر اسم ايها الاخوة لمحاصيل ومزارع اليهود التي كان
10. 01:35في زمنه وكانت تسمى خيبر وكلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر في السنة السابعة وجاء اليها واليهود
11. 01:45اهل زروع وثمار فعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم على ان يسقوا هذه الزروع وهذه الثمار
12. 01:55والنخيل ونحوها على ان يكون لهم شطر ما يخرج من الارض. الشطر المراد به ماذا? النصف
13. 02:05وقوله ثمر المراد به النخيل. لان الثمرة ايها الاخوة الاصل فيه العموم اي ثمن من اي زرع يخرج
14. 02:15يسمى ثمر لكن خص العلماء هنا الثمر بكونه النخيل بسبب ان اهل خيبر تميزوا
15. 02:25واي خيبر تميزت بكثرة النخيل فيها. فمعظم زروعها وثمارها كان ماذا? كان في النخيل. المعنى الاجمالي
16. 02:35قدم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وفتحها كما جاء ذلك في السيرة عنه عليه الصلاة والسلام في
17. 02:45سنة السابعة من الهجرة وقسم اراضيها وكان الصحابة ايها الاخوة في ذلك الوقت مشغولين بالجهاد
18. 02:55ومشغولين كذلك بالدعوة الى الله ونشر دين الله ولم يكن لديهم الوقت ليقوموا على زراعة هذه النخيل
19. 03:05والقيام عليها خاصة ايها الاخوة انكم لابد ان تعلمون ان دام فتح خيبر فاصبحت هذه الثمار مكملة
20. 03:15او هذه الزروع ملك من? ملك المسلمين. ملك النبي عليه الصلاة والسلام وملك الصحابة. ويدخل ريعها في بيت
21. 03:25ما للمسلمين فارى فالصحابة لم يكن لديهم الخبرة الكافية في ادارة هذه الزروع وفي سقيها والاعتناء بها
22. 03:35اليهود اهل زرع وثمر. فعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم على ان لهم نصف ما يخرج من الارض مقابل ان يعمل
23. 03:45فيها فينتفع المسلمون بالثمر نصفه. واما النصف الاخر فيذهب الى اليهود جراء ماذا? عملهم. فاصبح
24. 03:55من النبي صلى الله عليه وسلم الارض والنخل ومن اليهود ماذا? العمل وهذا ما هو السقي وهذا ما يسمى
25. 04:05العلماء بالمساقاة. فوائد الحديث جواز مساقاة الارض ومزارعتها بجزء مألوف
26. 04:15من هذا من الزرع والثمر. الفائدة الثانية انه لا يشترط في هذا الحديث ان يكون البذر
27. 04:25يعني ما يتعلق بالسماد وتجهيز الزرع من صاحب الارض فقد يكون هذا من العامل
28. 04:35اذا تم الاتفاق عليهما. ثالثا الفائدة الثالثة اذا علم نصيب العامل اغنى عن ذكر نصيب صاحب ماذا? الارض. فانا لو قلت
29. 04:45لك انت نصيبك ان عملت الربع. فمعروف ان الباقي لي. ان قلت لك نصيبك الثلث. فالمعلوم ان
30. 04:55فان هو ماذا? هو لي. من الفوائد كذلك جواز الجمع بين المساقات والمزارعة في بستان واحد
31. 05:05وذلك مأخوذ من هذا الحديث بسطر ما يخرج من الارض. فالنبي سلم عاملهم على ان يسقوها وعاملهم كذلك على ان يزرعوا
32. 05:15وفرق بين ان تتفق مع العامل على السقي فقط وتتفق معه على السقي والمزارع
33. 05:25المزارع ايها الاخوة عند العلماء تشمل التنظيف والتقليم وقطف الثمر وتشمل الاعتناء به
34. 05:35وتشمل متابعة ما فيه من امراض وما فيه من علل المزارعة اوسع من ما لا من المساقات
35. 05:45مسائل الحديثة اولا تعريف المساقات. المساقه مفاعلة من السقي وسميت مساقاه نظرا
36. 05:55باهم اعمالها وهو السقي. هذا في اللغة. اما في الاصطلاح فهو دفع شجر الى
37. 06:05يقوم به الى من يقوم بسقيه بجزء مشائم معلوم من الثمرة. فالمساق
38. 06:15قال الدين فيها امرين مهمين. اولا دفع الارض. فالارض يكون لها صاحب. ويكون لها مالك. الطرف الاخر
39. 06:25لمن يسقيها ويزرعها. اذا لدينا صاحب العمل ولدينا صاحب الارض او رب
40. 06:35الارض وصاحب العمل. ثم لدينا الجزء المشاع المعلوم المتفق عليه من ماذا? مما يخرج
41. 06:45من الارض والغالب انه يكون جزء من ماذا? من الثمر. واضح ام لا? واما المزارعة فهي مأخوذة
42. 06:55من الزراعة وهي دفع ارض لمن يزرعها بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الارض. مسائل الحديث. المسألة
43. 07:05الثاني احكام المساقاة حكم الموساقى اختلف اهل العلم ايها الاخوة آآ في حكم مساقاته الى عدة اقوال. القول الاول
44. 07:15وهو قول ابو حنيفة قال لا تجوز المساقه واستدل بانها اجارة مجهولة العوظ
45. 07:25الثمر وتتأول بان هذا الحديث خيبر فتح عنوة وما اخذ عنوة فهو لرسول الله يعني يقسمها
46. 07:35بما بما يشاء. انا اقول لكم ما هي الاشكال في المساقه? آآ رأي ابو حنيفة ايها الاخوة مبناه على شيء مهم جدا الا وهو يقول
47. 07:45لك ان المساق فيه نوع من الجهالة وفيه نوع من الجهل بالعوظ. يعني انت تدفع الارظ لا
48. 07:55تدري قد تأتي اليها امطار قد تأتي عليها جائحة قد يكون الثمن رديء قد يكون عمل العامل مجهول انت لا تعرف هذا المزارع سيسقي جيدا
49. 08:05سيهمل الارض لن يهملها هذا الذي سيخرج من نتاج الارض كم هو النصف كم لي؟ هل النصف الذي سيخرج؟ سيخرج من النوع الجيد سيخرج من
50. 08:15الرديء من اي الانواع فاصبحت الموساقى فيها جهالة بماذا? بالعوظ. وهذه الجهالة
51. 08:25بالعوض ايها الاخوة تجعل المساقى عند جمع من العلماء ماذا? محرمة. انا لا انبه على مسألة مهمة ايها الاخوة. المساقاة
52. 08:35والمزارعة العلماء عندما وضعوا لها الشروط وضعوا الشروط التقريبية من اجل ان تخرج هذه المعاملة عن الحيز
53. 08:45عن حيز الجهالة الى حيز العلم. لكن هل فيها نوع من جهالة من العوظ? نعم هي فيها
54. 08:55لكن الشرع ينظر الى مصلحتها ماذا? الاعظم. وينظر الى الفائدة المشتركة بين صاحب الارض التي ليس له خبرة
55. 09:05وفي زراعتها وبين هذا العامل الذي لا يجد ماذا? لا يملك ارضا ليزرعها وليس ولديه صنعة فهي
56. 09:15مشتركة بين الطرفين. القول الثاني تجوز المساقى وهو قول عامة اهل العلم من الصحابة وغيرهم وهي نوع من انواع
57. 09:25ضارب المسألة الثالثة وطبعا لا شك على ان اصح اقوال العلماء هو جواز المساقى لحديث عبدالله
58. 09:35ابن عمر عامل النبي صلى الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع. المسألة الثانية
59. 09:45يشترط ان تكون المساقاة على جزء مشاع معلوم الثمر. ما المقصود بهذا الكلام? لا بد ان يكون
60. 09:55المساقاة والمزارعة تكون بجزء معلوم ثلث ربع نصف عشر المهم
61. 10:05لابد ان يكون الثمر مشاعا معلوما. طيب لو جاء رجل اليك وقال لك والله يا اخي انا اريد لك ان تزرع لي او تسقي
62. 10:15لهذا الزرع ونتفق فيما بعد على الثمر. او نتفق على اجرة الثمر. لا
63. 10:25يجوز. لو قال لك لو قال لك اسق لي هذا بشرط ان لك عشر ما
64. 10:35خروج من الثمن في بداية الحصاد. او في في وسط الحصاد. او لك
65. 10:45لكن ما كان قبل بدو صلاه فهو لك. وما كان بعد بدو صلاة فهو لي. الى غيرها من انواع الاشتراطات
66. 10:55التي يشترط فيها صاحب الارض على العامل ثمرا غير معلوم. او اعكس
67. 11:05ان يأتي صاحب الثمر او المزارع او الساقي الى صاحب الارض ويقول له والله انا موافق على هذا الامر ولا
68. 11:15لكن لي من الثمر اجوده. كم الذي اجود سيخرج? انت عندك خمسين نخلة. قال لي انا لي
69. 11:25ما يخرج افضل ما يخرج من الثمر. كم? ثلاثين عشرين اربعين لا يعلم. فاصبحت المساقاة بهذه الطريقة
70. 11:35لا تجوز لانها على جزء غير معلوم ماذا? ثمره. وقال ابن عبد البر لا
71. 11:45بين مجزي المساقه ان تكون معاملة على جزء معلوم بل لابد ان يكون الجزء معلوما كثلث ونصف وربع
72. 11:55من الاجزاء المعلومة. انتبهوا عندنا شيئين. عندنا ان يكون الجزء معلوما. ثم ان يكون الجزء
73. 12:05معلوما من البستان نفسه. عندك عشرة هكتارات هو سيسقي جزء من هذه العشرة
74. 12:15الجزء الشمالي فلابد ان يحدد حتى ماذا الثمر ويحدد الجزء والنوع وتقول له انت عندي
75. 12:25تمر وبرمان وبطيخ وو وهو سيسقي لك الرمان. فتحدد كل شيء حتى تزول الجهالة. تسقي الجزء
76. 12:35الشمالي الذي يتضمن مثلا ثمرة النخل ولك من هذا الثمر نصفه ولماذا? النصف الاخر ويتم الاتفاق
77. 12:45بينهما بحيث يخرج ذلك عن حيز الجهالة. لكن قال اهل العلم لو قال له ساقيتك كالنخلة على ان هذا ثمر
78. 12:55هذا العام لي وثمر العام لك. ما الحكم هنا
79. 13:02في جهالة او ما في جهالة. والجهل
80. 13:12ممتاز هنا جهالة لاننا لا نعلم كم من توجد ثمر هذا وكم من ثمر السنة القادمة فاصبح فينا
81. 13:22هل السنة هذه سينبت لن ينبت انتبهوا ايها الاخوة. الغنم بالغرم
82. 13:32آآ عندما يكون هناك اي معاملة شرعية بين الطرفين لابد على ان كلاهما يتحملان الغنة
83. 13:42اول غربة والا لو تحمل احدهم الغرمة دون الاخر اصبح فيه نوع من ماذا? من الظلم
84. 13:52والميسر فانت دخلت مع هذا العامل في معاملة لابد ان تعلم على ان هذه المعاملة
85. 14:02قد يكون منها ربح وقد يكون منها خسارة فانت تشترك معه في الربح او في الخسارة او يكون ثمة
86. 14:12ناصف او اشتراك في الربح والخسارة. اما ان تربح انت كامل ويخسر هو كامل الشريعة لا تدعو الى
87. 14:22هذا ماذا? الظلم في باب التعامل. المسألة الرابعة اختلف اهل العلم في الاشجار التي يجوز فيها
88. 14:32قال القول الاول تجوز المساقات في جميع الاصول والثمر وهو قول عامة اهل العلم. القول
89. 14:42الثاني لا تجوز الا في النخل والعنب وهو قول الشافعي رحمه الله. ما السبب? السبب قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
90. 14:52عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع وثمار وكانت في النخل وفي العنب فقط. آآ المذهب
91. 15:02والقول الثالث قول الظاهرية قالوا انها في النخل فقط لانها رخصة فلا يقاس عليها. وما رأيكم في هذه
92. 15:12المسألة يا شباب هل المساقاة مختصة بالنخل? ام بالنخل والعنب? ام انها في كل ثمر
93. 15:22صح ان يسقى لك الحديد جاء في النخل والثمر
94. 15:36هاي جاف النخل والعنب لم يحدد
95. 15:40ها هادي في عموم ممتاز
96. 15:50يا ظاهر انت ولا لا
97. 15:53اه اذا اردت ان تأخذ في في الحديث تأخذ بالنخل والعنب
98. 15:58هو عموما ايها الاخوة الشرع دائما ايها الاخوة لابد ان تنتبهوا لامرين مهمين. الاصل ايها الاخوة على ان الشرع ينظر في
99. 16:11مقاصد الامور وفي مآلاتها. ما لم يأت نص يوضح الخصوصية او
100. 16:21تفهم منها الخصوصية والتقييد فالاصل ان يبقى العام على على عمومه. فالمساقاة جاءت
101. 16:31الزرع والنخل لان اهل خيبر. كانوا اهل زرع وغمر. لكن لا يمنع ان يلحق بالنخل
102. 16:41والثمر كل ثمر احتيج الى المساقاة خاصة ان لم يخصص لا بقوله
103. 16:51ولا بفعله ماذا? يعني النخلة او العنب وبعض اهل العلم ذكر والله تعالى اعلم اشار الى ان اهل خيبر
104. 17:01كان لديهم غير النخل والعنب وذكر بعضهم وجود الرمان وذكر بعضهم ايضا ثمارا اخرى غير
105. 17:11النخل والتمر على ذلك لو صح ذلك لعلمنا صحة قول عامة العلماء ان المساقات
106. 17:21هي في عموم ان آآ الثمر. المسألة الخامسة هل تجوز المساقه بعد ظهور
107. 17:31مرة وقبل بدو صلاحها ام لا بد من بدو صلاحها? القول الاول تجوز المساقات على الثمرة
108. 17:41بعد ظهورها اذا بقي من العمل ما تزداد به الثمرة وهو قول مالك والشافعي. يعني انت عندما تأتي الى عامل تريد ان يسقيك
109. 17:51لك الاصل ايها الاخوة انه يسقي والثمر لم يخرج. صح ولا لا? الثمر الى الان ما خرج. فهو لديه عمل
110. 18:01قوموا به. اما لو ان الثمر بدأ يخرج لكن الى الان لم يبدو صلاحه يعني ما نضج. بدأ
111. 18:11السمر في البداية يخرج لكن الى ما بدأ صلاحه. هل يجوز ان تعقد معه عقد المساقى ام لا? اه اهل
112. 18:21العلم قالوا يجوز لانه الى الان ما زال له وقت او عمل يقوم به واضح ام لا? انت لو جبت اي عامل الى
113. 18:31الحديقة الموجودة حديقة فيها بعض الاشجار. الاشجار هذي سقيت قبل خرجت لم يبدوا صلاحه لكن
114. 18:41ما دام لما يبدو صلح ما زالت تحتاج الى عناية. فيوجد جزء من العمل يقوم به هذا الساقي. فقالوا
115. 18:51واضح ام لا? القول الثاني وهو قول لا قالوا لا تجوز بعد ظهور الثمرة. ولو
116. 19:01لم يبدو صلاحها قالوا لانه ما دام انه خرج الثمر او بدا قالوا فلا تحتاج الى سقيا فعلى
117. 19:11اماذا يأتي عمل ماذا? العامل. والصحيح من اقوال العلماء هو جواز المساقات بعد ظهور الثمرة
118. 19:21وقبل بدو ماذا? صلاحها. المسألة السادسة هل تجوز المساق على الثمر بعد بدو صلاح الاخلص
119. 19:31صلحها بدا. هل يجوز ام لا? ها ما رأيكم
120. 19:45لا تجد الثمرة حان قطافها
121. 19:50طيب ممتاز هذا قول جمع لاهل العلم قال لك الثمر خرج
122. 19:59اه في عمل يقوم به
123. 20:01سلام عليكم بس اصل الموساقى خلاص الثمن خرج وشو سيسقي
124. 20:19مم اذا لابد ان يكون يعني
125. 20:24له عمل يعمل به في حد عنده اضافة
126. 20:31طيب هو عموما ايها الاخوة القول الاول قالوا انه لا يجوز اجراء عقد المساقات
127. 20:41مع وجود الثمر قالوا لانه ليس له عمل وليس له حاجة والثمر قد خرج ونضج
128. 20:51فلماذا تعقد ماذا? المساقات. آآ القول الثاني ايها الاخوة قالوا انه هذا قول الجمهور قالوا لا يجوز. قول الثاني قالوا تجوز
129. 21:01قالوا لانه ان جازت قبل يعني ظهور الثمرة قبل بدو الصلاح وظهور الثمرة كذلك بعد
130. 21:11ظهورها او بدو صلاحها من باب اولى. قالوا لان الثمر يحتاج الى من يقطفه من يجمعه
131. 21:21من يعتني به من ينظف مثلا اثار يعني فقالوا فكل هذه اعمال آآ
132. 21:31اليها صاحب الارض فيوجد للساق وللزارع وللعامل ما يقوم به وهو الصحيح
133. 21:41منها في هذه المسألة. المسألة السابعة هل تجوز المساقات على البقول كالكراث ونحوه? القول الاول انها لا
134. 21:51تصح على في البقول والكراث والفجل ويدخل في ذلك قالوا الثوم ونحوه وهو قول عامة اهل العلم
135. 22:01والقول الثاني قالوا تصح لحاجة الناس اليه. قال ابن حزم وقد كان بخيبر بلا شك ماذا آآ
136. 22:11اه فجل وكراث ونحوه لانها كانت موجودة في بلاد العرب. كذلك الرمان والموز والقصب
137. 22:21ونحوهما فكل ذلك داخلة وقد عاملهم النبي سلم بشطر ما يخرج من الارض وقالوا ما هنا
138. 22:31فالاصل ان كل ما اخرجت ارض خيبرة فهو داخلة داخل في ماذا? السقي. وعرافة ابن
139. 22:41رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض على ان لنا هذه ولهم هذه. فربما اخرجت هذه ولم
140. 22:51تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا عنه. ولمسلم الحنظلة ابن
141. 23:01اذ ان قال سألت رافعا سألت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا بأس وانما كان الناس
142. 23:11يهاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على المداينات. اقبال واقبال الجداول
143. 23:21واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس قراء الا هذا فلذلك زجر
144. 23:31قال له فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به. قوله كنا اكثر الناس الانصار حقلا المراد بالحقل
145. 23:41هنا هو الطيب من الزرع. واشتقت منه المحاقلة وقيل المحاقل هو المزارع والحقل هو
146. 23:51الزرع فاما الورق المراد به الفضة والمزاينات هكذا المزاينات. بالذال المعجمة
147. 24:01المكسورة جمع مزايا مذايان وهو النهر الكبير وهي من كلام ماذا? العجم ايها الاخوة
148. 24:11ارى الدخيل على العرب واقبال الجداول المراد به اطراف الجداول. والاقبال الاوائل والرؤوس
149. 24:21اس وقبل الشيء رأس الجبل. والجداول تطلق على النهر الصغير. المعنى الاجمالي. هذا الحديث ايها الاخوة
150. 24:31حديث رافع بن خديج يبين لكم نوعا من انواع المزارعة والمساقاة التي كانت مشهورة في ذلك
151. 24:41الوقت والتي يظلم فيها كثير من ماذا? من العمال. عندما يأتي مزارع يريد ان يزرع ارضا
152. 24:51بان يعني صاحب الارض يعطيه من الثمن او من الشجر ما كان على
153. 25:01المزرعة او يختار هو لنفسه افضل المواقع واجودها واكثرها طيبا في الارض
154. 25:11واقربها من المياه ونحو ذلك ويختار للمزارع ماذا? اسوأ الارض واردأ الاماكن فربما تجد ان
155. 25:21القسم الذي هو له ينضج ويستوي ويثمر وينبت. واما القسم الذي لصاحب ماذا
156. 25:31الارض يتلف بسبب سوء الارض او سوء سقي الماء او الموقع السيء الذي لصاحب ماذا? الذي لصاحب
157. 25:41بالعمل فهنا يكون ظلم لي بين بين الطرفين. فجاء الاسلام ايها الاخوة كما في هذا حديث رافع
158. 25:51حيث فصل قضية اجارة الارض وما هو الصحيح منها وما هو الفاسد? وذكر رافع ابن خديجة رضي الله عنه
159. 26:01ان اهله كانوا اكثر اهل المدينة مزارع وبساتين. وساعطيكم معلومة. عن المدينة. المدينة ايها الاخوة
160. 26:11اراضيهم من اخصب الاراضي. خاصة اطراف المدينة. وتتميز بكثرة المياه الجوفية ماذا
161. 26:21المياه الجوفية هي اتعلمون ان بعض ان بعض الابار وقد وقفت على بعضها بنفسي اتعلمون
162. 26:31ان بعض الابار ما زالت الى يومنا الان منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي الماء ما زال يخرج منها
163. 26:41وعذب كذلك مع ان المدينة بشكل عام قليلة المطر. سبحان الله! لا تدري ما السر في
164. 26:51كثرة توفر المياه في جوف الاراضي او بعض الاراضي في المدينة مع انها قليلة المطر
165. 27:01ومنها بئر معونة اتعلمون ان بئر معونة ما زال الى يومنا الان والله تعالى اعلم كما يذكروننا الم اقف لنفسي عليه
166. 27:11ما زال الى يومنا الان. والماء يتدفق منه
167. 27:17ما زال الى يومنا الان وقد رأيت احد البرامج ذكر هذا الشيء وسبحان الله يتدفق وبقوة كذلك. فالشاهد ايها الاخوة
168. 27:27فكانوا يكرون كراء جاهليا ودائما سبحان الله معاملات الجاهلية يكون فيها من الغرر والجهالة الشيء الكثير
169. 27:37قالوا فيكرون الارض والزرع على ان لهم جانب وللمزارع جانب اخر. هون الظلم. انت الك جانب وانا لي جانب
170. 27:47واضح ام لا? طيب السؤال الذي يطرح ما الجانب اللي لك? ما الجانب الذي لي? انا لما اعاملك على الارض باكملها خلاص
171. 27:57ما في استثناء ما في تحديد لا يوجد يعني مثل ما تقول لك تمييز لجزء لك ولي هي الارض كلها
172. 28:07ولك النصف او الربع او العشر او ما نتفق عليه. لكن في الجاهلية كانوا لا. كانوا يقسمون الارض على ان لهم جانب وللساقي
173. 28:17والمزالجة فربما تلف هذا وماذا? ونضج هذا. ويجعلون لصاحب الارض اطايب
174. 28:27واطايب الارض ويختارون له الاماكن التي فيها الانهار والجداول فيهلك هذا ويسمى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن هذه
175. 28:37التي فيها الظرر والمخاطرة لانها من ابواب الميسر فلا بد من العلم بالعوظ كما لابد كما
176. 28:47لابد من التساوي في المغنم والمغرم. وهذا ما ذكرته لكم في اللقاء ماذا? الماضي. التساوي في المغرب والمغرب
177. 28:57قبلها اني انا اعاملك معاملة على انني تسعة وتسعين في المية انا الربحان وواحد في المية انت يقع عليك الخزن لا
178. 29:07في الغرم نشترك في ماذا? في الغنم. فان كان بجزء معلوم فهي شراكة فيها التساوي والتعادل. وان كانت
179. 29:17اظن فهي اجارة لابد من العلم فيها بالعوظ وهي جائزة سواء اكانت بالذهب او بالفضة او بالطعام ومن
180. 29:27ما يخرج من ارض من جنسه او من غير جنسه لانها اجارة للارض لعموم الاحاديث. كما قال عليه الصلاة والسلام او
181. 29:37ثم قرأ فاما شيء معلوم فلا بأس به. فوائد الحديث الفائدة الاولى جواز اجارة الارض للزراعة
182. 29:47وقد اجمع العلماء عليها بالجملة. المسألة الثانية لابد ان تكون الاجرة معلومة. فلا تصح
183. 29:57المجهول. الفائدة الثالثة عموم الاحاديث التي تفيد انه لا بأس ان تكون الاجرة بالذهب والفضة او
184. 30:07غيرها او ان تكون من جنس الارض او من ماذا? او من اجرة معينة يتفقون عليها. جئت عندك ارض تريد ان يسقيها
185. 30:17هذا هو يزرعها يقول لك يا اخي ازرعها لكن انا ساعطيك مقابلها ذهب عشرين ثلاثين ستعطيك فضة سأعطيك مبلغ سأعطيك ورق سأعطيك نقد انا
186. 30:27يعطيك شيء من الثمر لكن انت تسقي الارض ازرعها ولك ماذا? ولك عشرين الف في السنة ثلاثين الف في السنة واتفقتم الامور. طيبة ان شاء الله
187. 30:37عن ادخال شروط فاسدة. وهذه قاعدة ايها الاخوة. في جميع المعاملات. يمكن ذكرنا لكم اياها في باب
188. 30:47اه عندما تكلمنا عن الشروط الصحيحة والشروط الفاسدة لا يجوز شرعا
189. 30:55استحداث اي شرط يتضمن ضرر
190. 31:00او غبن او جهالة او يفهم منه ظلم وتعد على الطرف الاخر. هذه قاعدة عامة. كل البيوع ايها الاخوة لابد
191. 31:12ان تشتمل على هالامر. اي شرط انت تريد ان تدخله في اي بيع من البيوع وفي اي نكاح من الانكحات
192. 31:22لابد ان يكون الشرط هذا صحيحا. فلو كان فاسدا لم لم يصح. ومن الشروط
193. 31:32فاسدة طبعا تخصيص بعض الارض دون البعض الاخر لما فيها من الضرر والجهالة والظلم لاحد الطرفين
194. 31:42وعدم العدل والمساواة فاما ان تكون الايجار باجرة معلومة واما ان تكون او مزارع يتساوى في
195. 31:52الطرفين وهذا الحديث قاعدة ايها الاخوة في كل المعاملات التي فيها الجهالة والغار والقمار والميسر
196. 32:02فانها لا تجوز. مسائل الحديث نبدأ معكم بسم الله. المسألة الاولى هل تجوز المزارعة? القول الاول انها
197. 32:12اتجوز الا مقترنة بالموساق. بعض اهل العلم ايها الاخوة يرى انه لا تجوز المزارعة الا اذا كانت
198. 32:22اقام هذا معها. قالوا فانه لا يمكن ان يزرع بدون ان يسقي فهذا
199. 32:32امر ماذا? يعني لا بد منه وقول الشافعي ومالك وابي حنيفة واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه
200. 32:42عن المزارعة وشملوا ذلك حديث ابن عمر قالوا ان النهي المحمولة هنا على ان تكون المزارعة غير مقرونة
201. 32:52القول الثاني ايها الاخوة انه تجوز المزارعة منفردة دون المساقاة وهو قول مسعود وطاووس
202. 33:02قول الزهري وجماعة من اهل العلم قالوا الاصل في المعاملات الجواز ولم يأت ما يدل شرعا
203. 33:12على وجوب ان تقترن المساقات بالمزارعة. واما الاحاديث التي جاءت بالنهي عن المزارعة فالمقصود بها المزارعة التي مبناها على
204. 33:22الجهل والغرر ومبناها على عدم العلم بالعوظ. ليس المقصود بها ان من هي عن مزارعة ان تكون لوحدها
205. 33:32يهددوني الموساقى ورجح ذلك هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم وقالوا عليه العمل بين المسلمين
206. 33:42المسألة الثانية على من يكون البذر في المزارعة? هل هي على العامل او على رب العمل? ما رأيكم
207. 33:54فالمزارع ايها الاخوة تختلف عن المساقات. انت تستلم الارض خاوية ما فيها شيء. المساق قال لا. انت تستلم الارض اصلا فيها زرع
208. 34:04فتسقي وتهتمك. اما المزارعة اوسع يعني حتى مسائل المزارعة عند العلماء اكثر من مسائل المساقاة
209. 34:14والسبب انك تستلم الارض خاوية لا سماد لا تركتر يصلحها ولا
210. 34:24يعني اه عندك بذر ولا ولا انت كنواقص كثيرة. فاصبحت المزارعة تختلف في احكام
211. 34:34المساقم من هذا الوجه فما رأيكم? الشيخ انت عندك ارظ خاوية في الجزائر تريد تزرعها بنخلة دجلة جميل حتى
212. 34:44تستمتع به جئت الى الى احد وقلت له يا اخي ازرع لي اياها. على من يكون البذر
213. 35:13اجير يعني يعني على مال
214. 35:25على من? اه على الاتفاق بينهم. ممتاز
215. 35:30هشة شو يصير الاتفاق بينهم
216. 35:36مم انتاج يدل على العرف
217. 35:45يعني قصدك الاصل اننا نحكم العرف في الموضوع
218. 35:50مم يعني اذا اذا اختلفوا ما حددوا وجاء الوقت واختلفوا نحن نرجع الامر الى العرف ممتاز
219. 36:01الشيخ شو رأيك يعني انا اقصد انت عندك الارظ على من يكون الثمر? انت جيت عندك ارظ جبت مزارع
220. 36:15او احد يزرعها لكن الارض خاوية تحتاج الى
221. 36:20بذر من الذي يدفعه هل صاحب الارض او العامل
222. 36:26مم مم ممتاز مم حسب الاتفاق
223. 36:44هو اختلف اهل العلم القول الاول انهم قالوا على العامل وهو قبل ابن مسعود وابن عمر والقول الثاني قالوا على
224. 36:54رب الارض وهو قول الشافعي والامام احمد. اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلام جميل في هذا. قال الاصل ان الشارع لم
225. 37:04نحدد هل هي من صاحب العمل او من رب العمل على حسب يتم الاتفاق بينهما ولكن ايها الاخوة العرف
226. 37:14يحكم احيانا في ذلك. ذلك ولذلك اهل العلم قالوا لابد حقيقة من التوثيق. شو المقصود بالتوثيق? يعني
227. 37:24قبل ان يبدأ هذا بهذا يكون هناك ورقة ابن حلال تعال السماد البذر الكذا كذا هذا لك انت. الماي عليه
228. 37:34علي الارظ وعلي يعني اوراق البلدية والرخصة ويتم الاتفاق بينهم على ذلك وتبدأ ماذا
229. 37:44المعمل ولكن فرق بين امرين فرق بين ان يكون العامل اجير وفرق بين ان يكون العامل له
230. 37:54نص جزء من الثمر فالفرق بين الامرين فهذا شيء وهذا شيء. لو كان له اجارة
231. 38:04يعني يعمل فيها بمقابل مادي وانتهى هذي خرجت من كونها مزارعة اصلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
232. 38:14يقول لليهود عرفت كيف? خلاص ازرعوه وخذوا مبلغ وانتهى. لكن هم اصبحوا يشتركون في الثمر. وهذا
233. 38:24المزارع او الساقي او بمثل المستثمر فهو يدخل في الارباح ويدخل في الغنم والغرم. الاجير
234. 38:34خذوا هذه القاعدة الاجير لا علاقة له ان لم يحصل منه تفريط بغلم او غرم هو عند مبلغ
235. 38:44ياخذوا وانتهى الامر. المزرعة تلفت اقتربت انتهت جاء عليها جائحة احترقت
236. 38:54ولا دخل له واضح ام لا? هو لا دخل له بذلك هو عليه اجارته ان لم يفرط اخذ اجرته وانتهى الامر. لكن
237. 39:04من يدخل في الموساقى والمزارعة الوضع ماذا? يختلف فيها. هل المسقى والمزارعة عقد
238. 39:14لازم ام جائز تعرفون ما معنى لازم? العقد اللازم ايها الاخوة عند العلماء هو الذي لا يجوز فسخه
239. 39:23لا يجوز فسخه ويجب شرعا امضاؤه. هناك عقود ايها الاخوة في الشرع لازمة من مثل ما مثل عقد
240. 39:33تجارة الاجارة من العقود اللازمة انت اذا اجرت عقار الان
241. 39:39شو مكتوب لك؟ اقرب شي. يقول لك تلتزم بدفع كل الاقساط في حالة انك انت غيرت رأيك تلزم بالدفع ماذا
242. 39:49كامل لانه عقد لازم ليس لك ان تفسخه انت مأجر سنة اوكي اجرت سنة جيت تفسخ افسخ لكن عليك ماذا? عليك تحمل
243. 39:59الباقي الا اذا اعفاك المستأجر ذاك امر اخر فهو عقد لازم ليس لك ان تفسخه يجب شرعا ان تمضي فيه الى نهاية
244. 40:09فهل عقد المزارعة من ذلك ام لا? القول الاول انه عقد جائز كالمضاربة يحق لكل منهما الفسخ متى شاء
245. 40:19وهو قول الحنابلة والظاهرية وقالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نقركم ما شئنا. القول الثاني انه لازم
246. 40:29وهو قول جمهور العلماء دفعا للضرر. وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية وقول جماهير العلماء وهو الصحيح. لان انت اذا بدأت
247. 40:39في عقد المزارع ما يأتيك المزارع في وسط السنة انتبهوا عقد المزارع لابد ان يكون مؤقتا. مؤقتا بمعنى
248. 40:49سنة سنتين ثلاث اربع يعلم متى بدايته ومتى نهايته. لو جاء لك المزارع في وسط السنة قال لك والله يا اخي انا شوي تعبان
249. 40:59ما استطيع ما اقدر اسلمها لحد ثاني الا هي عقد ماذا? لازم. اه المسألة الرابعة هل يشترط
250. 41:09اه توقيت والمزارعة ام لا? القوى الاول قالوا لا يشترط وهو مذهب الحنابلة والظاهرية لقول النبي صلى الله عليه وسلم
251. 41:19قركم ما شئنا انتبهوا النبي سلم عندما قال لليهود نقركم ما شئنا كلنا يعلم على ان هناك موسم للحصاد
252. 41:29ومواسم للزرع وموسم له بداية وليس له ائتماية. مقصود النبي صلى الله عليه وسلم ان له حق ان يوقف المعاملة ويطرد اليهود من خيبر
253. 41:39ما شاء لم يقصد النبي وسلم نقركم ما شئنا في المزارعة والمساقاة نفسها. واضح ام لا? يعني مراد
254. 41:49وسلم انتم وجودكم في خيبر هو مقرون بنا نحن متى ما شئنا ان نقول لكم غادروا
255. 41:59ايضا تغادرها لكن العلماء قالوا لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم نقركم اشياء في في عقد المساقات والمزارعة هذا ذاك امر وذاك
256. 42:09اخر بدليل ان عمر لما جاء ماذا اجلاهم? واضح ام لا? لان النبي وسلم قال نقركم ما شئنا فوجودكم في خيبر وليس دائما
257. 42:19فقالوا هنا لا يشترط يعني التعقيد وقت ما تريد افسخ وقت ما تريد لا لا تحدد القول
258. 42:29يشترط التعقيد لانها كالاجارة فتأخذ ماذا? احكامها وقول جمهور العلماء فلا بد من التأكيد
259. 42:39كم سنة سنتين ثلاث? كم سيستمر الامر? المسألة الخامسة هل المساقاء والمزارعة
260. 42:49مدة اذا وقت يعني انت اذا وقت كم اكثر المدة? سنة سنتين ثلاث او لك
261. 42:59عشر سنين مثلا آآ القول الاول لا تجوز اكثر من سنة وهو وجه للشافعية القول الثاني تجوز ثلاثين
262. 43:09سنة ولا تجوز اكثر. القول الثاني لا تجوز بالعقد على كل عين ما بقيت. وهو قول اهل العلم ليس لها
263. 43:19مدة معينة من عين يحتاج الى دليل يعني انت لك ان
264. 43:27تؤكد بالموسم اذا جاء الموسم هل تجدد? نعم اجدد للموسم العبادة. ها هل تجدد ام لا? اما جددت الزرع
265. 43:37ثلاث سنوات يقول لي لا بس خلاص كيف ليس لك اكثر من ذلك? لا هي مفتوحة. يعني اسقي وازرع كما تشاء
266. 43:47لكن لابد تجعل بدل يعني مدة البداية والنهاية حتى تضبط الامور. المسألة السادسة ماذا يلزم العامل
267. 43:57في المشاقات والمزارعات قالوا يلزم العامل باطلاق عقد المساقات ما فيه من صلاح الثمرة وزيادتها وحرث الارظ
268. 44:07الة الحرث وسقي الشجر والقيام على اصلاحها وتنظيفها وقطع الحشيش وازالة الشوك واثار المطر وو
269. 44:17شغل المزارع يعني عنده مهام لابد ان يلتزم بها. لا يأتي المزارع الان يقول لك والله انت عملت معه عقد مساق ومزار? قال لك يا اخي
270. 44:27تسمح لي انا والله بس اقطف
271. 44:30اما قص تنظيف الحشيش وازاء الاهتمام الزراعة وامراضها ورشها والحشرات وهالامور هذا والله مش
272. 44:40قال لي انا طرف اخر? لا. اسمحوا لي اشرب ماي بس
273. 44:46الحمد لله رب العالمين عمل المزارع قائم على اعمال مشتركة واضح ام لا? فتنظيف الارظ ترطيبها
274. 45:12تسميدها والاهتمام بامراض النخل والاهتمام يعني التلقيح اعمال كثيرة
275. 45:22لا انت تقول لي والله انا بس اسقي واقطف الثمر لا. لان هذي لم ليست مزارعة ولا موساقة. الموساق المزارع يجب ان
276. 45:32متكاملة. اه تخصيص عمل المزارع. طبعا هذا الدين من المسألة السابعة اقسام شروط المساقاة
277. 45:42القسم الاول ما يعود نفعه على الثمرة دون الشجرة. مثل ابارة النخل آآ تلقيح الثمر فهذا يجوز
278. 45:52اشتراطه على العامل. يعني ثمة الشروط يجوز ان تشترطها لان هذه تعود على النفع على الثمرة. واضح ام لا? النوع الثاني
279. 46:02ما يعود نفعه على الشجر دون الثمر. مثل حفر الابار وشق السواقي. هناك بعض الشروط
280. 46:12على الشجرة مثل ماذا? انت تقول له يا ابن الحلال انا اشترط ان تحفر لي بئر
281. 46:19او ان تشق لي جدول او ان تفعل لي بعض هذه الاشياء من الذي يستنفع منها? الشجرة واضح ام لا? لان الاصل ايها الاخوة
282. 46:29وان هذا الشرط هل هو على المزارع ام لا
283. 46:33هل هو عالم زارع ام لا? اه ان تحفر بئر? لا ليست المزارع لو جاء قال لك اسمح لي يا اخي انا ليش احصل بر? واضح ام لا? اذا كان
284. 46:43يعرف فهذا الشرط يعود على الشجرة فيجوز له ويشترط وافق وافق موافق انتهى الامر. القسم الثالث ما يعود نفعه
285. 46:53على الشجر والثمرة كالسقي وقطع الحشيش ونحوه وهذا واظع. هناك قسم رابع ما لا يعود نفعه لا على الشجرة ولا على الثمرة
286. 47:03مثل اشتراط العامل ان يبني له دارا. او ان يشترط العامل ان يعني تخصص له مكانا. هذا شرط
287. 47:13لا هو على الثمر ولا غيره. جيت لك عندك مزراب قلت له اخي تاع الزراري واسق لي قال لك يا اخي بشرط. والله تسوي لي بيت فيه
288. 47:22ما رأيكم هنا الشرط يعود نفعه على الشجر او الثمرة او شيء? لا هذا نفع البائع. فاذا ما وافق وافق ما وافق انتهى الامر. وحقيقة ايها الاخوة الان
289. 47:34الاغلب يشترط هذا الشرط يقول لك انا اتي من منطقة بعيدة ولا استطيع وكذا وكذا كذا ابني لي كرفان صغير او شي في المزرعة فله ذلك له
290. 47:47هل يلزم به صاحب الارض? طبعا لا يلزم به. المسألة الثامنة الشروط الفاسدة في المساقاة والمزارع قسمين ما يعود بجهالة نصيب. كل واحد
291. 47:57منهما مثل ان يشترط نصيبا مجهولا لا يجوز. يجيك العامل يقول لك والله كم نصيبك? والله يا اخي بنتفق بعدين. زين كم
292. 48:07من ثمرة وقال والله انا اريد يعني تقريبا النصف اقل لا ما في شي اسمه تقريبا. تقريبا معناته اختلاف
293. 48:17مثل ما انت تركب الان مع بعظ العمالة يعني اه من اصحاب التكاسي زمان قبل ما كان في عدادات وكذا شيقول لك يقول لك ارباب ما نختلف اركب
294. 48:27لا حبيبي هذي بداية الخلافة. يقول لك ما نختلف. من يقول لك هذا الامر فار من يريد ينصب عليك? اي دولة تريد تذهب لها
295. 48:37لو ركبت مع صاحب تقسيم باب الفائدة لكم. هذا نوع من انواع اصلا هذه المعاملة شرعا لا تجوز. السبب الجهالة بالعوظ الو السلام
296. 48:47ركبت معاه نعم وين تريد ان اريد الشارع الفلاني الفندق الفلاني معروف في هذه البلد ان الفندق الفلاني خمسة كيلو قيمتها دينار قيمتها ريال
297. 48:57قيمتها خمسين درهم لها قيمة. اما انت قلت تركب معك قل له والله اللي يطلع منك. الان انتبهوا من هذه
298. 49:07هذي نوع علماء الجهالة لا تجوز. لو جاء لك عامل يريد يصبغ عندك في البيت. وقلت له كم ستصبغ؟ قال اللي يطلع منك
299. 49:17شو رأيكم؟ ها ما صار وياك
300. 49:25وايت قال اللي يطلع منك المصيبة اللي يطلع منك مني انا ما يعجبك. واعلم على ان من يقول لك ذلك هو احد رجلين
301. 49:35اما انه بلغ في الطيبة مفرط انه يريد اي شيء وهذا قليل نادر واما بلغ من الخداع مبلغ ان يريد يورطك ليش
302. 49:45لانك انت ما دام ما اتفقت فيها وحصلت العمل اصبح خلاص وانهى كم سيعطيك كم سيضع لك انت لابد
303. 49:55التزم به اللي يطلع منك لما ييت يطلع مني لا والله يا اخي اسمح لي هذا قليل هذا لا يعني تقع انت في معهم في مشكلة
304. 50:05اعلم بها ماذا? الا الله. ولذلك يوم يتعامل ينقل لك عمال ينقله لزمان. قولوا لي اه اثاث. قالوا لي اي شي
305. 50:15اللي يطلع منك ويوم ييت اعطيتهم الهذا قالوا لا كيف ونقلنا واللي اعطيتنا اياه قليل فلا بد من العلم
306. 50:25مع ده نصيب كل احد منهما الاخر. لان هذا الزمن خلاص اصبح المفروض كل شيء يسعر. ما تروح انت لصاحب الكنفتيرية
307. 50:35ولا هاتي كم لا بعد ما ييب لك بخبرك لا حبيبي. لابد من البداية عجبك عجبك ما عجبك حتى قطع لي باب التنازع
308. 50:45منه ما يكون في اشتراط منفعة معينة لاحدهما زائدة على قسطه فلا بأس ان وافق يعني احدهما
309. 50:55دون الاخر المسألة التاسعة خلونا ننهي هل تبطل الموساقى والمزارع بالشروط الفاسدة? القول الاول انها تبطل والمذهب الشافعي والحنابلة وقول الظاهري
310. 51:05القول الثاني انها القول لا تبطل. القول الثاني انها يبطل الشرط فقط ويصح العقد وهو وجه
311. 51:15داء الحنابلة الراجح ما كان من الشروط يعود الى جهالة فلكل واحد منهما يعني اه اه ان يفسد
312. 51:25العقد او يبقيه اما ما عدا ذلك من الشروط فالشرط فاسد والعقد ماذا? صحيح. المسألة العاشرة ما حكم قراء الارض
313. 51:35بالذهب والفضة القول الاول يجوز قراؤها بالذهب والفضة وهو قول عامة العلماء ونقل الخطابي وابن المنذر الاجماع
314. 51:45على ذلك لحديث رافع بن الخديج. فاما الورق فلم ينهنا عنه. وقالوا الاصل هو الاباحة. القول الثاني لا يجوز. قراء الارض
315. 51:55بالدراهم ولا بالدنانير واستدلوا بالاحاديث الواردة في النهي عن كراء الارض لما فيها من الغرر. وهنا حقيقة لا غرر. فالصحيح انه
316. 52:05يجوز هل يجوز قراء الارض بغير النقود? القول الاول لا يجوز الا بالذهب والفضة. القول الثاني يجوز بالذهب
317. 52:15الفضة وغيرهما الا الطعام لحديث رافع بن خديج كانت له ارض من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها
318. 52:25لا آآ يتركها او لا يكرهها بثلثها ولا يرجع آآ بطعام منها. القول
319. 52:35الثالث يجوز بالذهب والفضة وغيرهما من الاشياء ويجوز المزارعة بالثلث والربع مما يخرج من الارض
320. 52:45وهذا هو الصحيح من اقوال العلماء انه لا بأس باجارتها بنفع معلوم سواء كانت بالذهب او بالفضة
321. 52:55او بغيرها من انواع الزروع والثمار. هنا مسألة اخيرة اذا انتهت مدة الايجارة والزرع قائم. ما الحكم
322. 53:05قالوا يترك الزرع حتى يتم ولا يقلعه. ويكون لصاحب الارض كراء المثل. والقول الثاني عليه ان ينقله من
323. 53:15من الارض والصحيح هو الاول. آآ وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. الدرس القادم عندنا باب آآ هبة
324. 53:25العمرة وكذلك اه لدينا كذلك باب الغصب
325. 53:35وباب ماذا? الاحاديث آآ صغيرة هي قليلة وباب احكام الجوار. لدينا غدا ثلاثة احاديث. حديث سيكون في
326. 53:45هبة العمرة وحديث سيكون في احكام آآ الجوار الغصب يحدث سيكون فيه احكام الجوار
327. 53:55يبقى معنا الاسبوع القادم ان شاء الله باب آآ اللقطة وباب الوصايا ثم يبقى لنا ايضا
328. 54:05نبحث قبل النكاح وهو كتاب الميراث فيه تقريبا ثلاث او اربعة احاديث. وبذلك نكون ان شاء الله قد انتهينا من كتاب
329. 54:15البيوع وندخل الى كتاب ماذا? النكاح بحول الله جل وعلا وكتاب الطلاق وما يتبع
330. 54:25النكاح والطلاق من مسائل ومباحث آآ مفيدة ومهمة لنا جميعا. لا يأتيني واحد يقول والله انا متزوج
331. 54:35مش محتاج كتاب النكاح لا انت تحتاج كتاب النكاح الى ان تموت. لماذا? لان احكامه عظيمة وهو باب من ابواب ماذا
332. 54:45العلم احد الاخوة مرة زمان قال لي والله يا دكتور المفروض هذا كتاب الطلاق كل ندرس في
333. 54:55كم? طلع? قال لي والله هذا كتاب الطلاق لا يحتاجه الا من يطلق فقط. فلماذا انت تفرع لنا
334. 55:05المسائل فيه. فقلت له كذلك انت كذلك في احكام الوصايا لا تحتاج الا اذا وصيت. والميراث
335. 55:15قافلة تحتاج الا اذا ماذا? كان عندك ميراث. والنقط لا تحتاج اليها الا اذا وجدت لغط. وهكذا ابواب نترك الدين من اوله
336. 55:25الى اخره يعني الكلام ليس بصحيح ايها الاخوة هو من الجهل انت تدرس اولا لتفيد نفسك
337. 55:34هذا المهم العلم من قال لك ان انت مطلوب منك ان تكون شيخ او من قال لك انك انت مطلوب منك ان
338. 55:45تكون خطيب. ومن قال لك انك مطلوب منك ان تكون داعية في الاساس. لا. العلم ايها الاخوة يراد
339. 55:55به هو رفع الجهل عن نفسك. هذا هو ثمرة العلم الاولى. لذلك الامام احمد رحمه الله لما سئل
340. 56:05عن الاخلاص فيه. قال ان ترفع الجهل عن نفسك. هذا المقصود. ان تعبد الله انت على على بصيرة. حتى اذا ادخلت
341. 56:15في قبرك وسئلت من ربك ومن يذنب من نبيك? تعرف الجواب حتى اذا اوقفك الله وسألك فيك الجواب
342. 56:25حتى تعبد الله على ماذا? على بصيرة. هذا هو المقصود بالعلم. ومن قال لك على ان من
343. 56:35تألم العلم كلهم يطلب منهم ان يكونوا علماء ودعاة وموجهين الله عز وجل قال فلولا نفر من كل
344. 56:45فرقة منهم قالوا طائفة. ما قال يرفعوا كلهم. لاننا نحن محتاجين ان يكون كل الناس علماء. نحن نحتاج
345. 56:55المهندس والطبيب والمزارع والنجار ونحتاج الى كل فئات ماذا? المجتمع. ثم ان تنوي رفع
346. 57:05جهل عن غيرك قد يأتيك واحد من الايام ويسألك سؤال فقهي في مسألة وانت عندك علم فيها فتجيبه بما اعطاك الله جل
347. 57:15واعلم من ماذا? من العلم والبصيرة. الامر الثالث وهو المهم انك تنال اجر وفضل طالب
348. 57:25ماذا? العلم كل فضائل طلب العلم ان تنالها ولو لم كنت معلما ولا مدرسا ولو لم كنت تكون عالما
349. 57:35طالب العلم تستغفر له ماذا? الحيتان في بحرها النملة في جحرها لتستغفر له
350. 57:45يسلك طريقا الى الجنة ويرفع الله مقامه ودرجة ومن قال لك ان هذه الفضائل في العلم هي
351. 57:55خصص فقط لمن يدرس لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بطالب العلم. وقال من جاء الى هذا الحديث الى مسجدي
352. 58:05هذا لا لشيء الا لعلم يتعلمه قال فهو كالمجاهد في سبيل الله. طالب علم مجاهد ايها الاخوة والله انه
353. 58:15اعظم درجة حتى من المجاهد فيه سبيل الله. لان المجاهد نفعه على نفسه. وطالب العلم نفعه
354. 58:25واعلم انا على الناس عما وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم