الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:18ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:28واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:36وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
6. 00:42مزيدا حياكم الله اخواني واخواتي
7. 00:46آآ وقفنا في باب او في كتاب بلوغ المرام عند قول المصنف رحمة الله عليه باب الاقرار باب الاقرار
8. 00:56طبعا آآ بالنسبة لموضع الباب يتفنن العلما والفقهاء في مكانه وموضعه فمن اهل العلم
9. 01:05من يجعل باب الاقرار في اخر كتب الفقه
10. 01:09اخر كتاب من كتب الفقه وذلك
11. 01:12ويعني تفاؤلا بقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
12. 01:22يعني اعتراف واقرار بانه لا معبود حق الا الله
13. 01:26ومن اهل العلم من يجعلهم بعد باب العتق. ايضا تفاؤلا بالعتق من النار
14. 01:32واغلب الفقهاء وخاصة من يصنف في كتب الاحكام وايضا كتب الفقه
15. 01:38يجعلون في آآ ابواب المعاملات لان
16. 01:41اه في الغالب انه متعلق بمسألة العقود. مسألة العقود
17. 01:47المصنف رحمة الله عليه ذكر حديث ابي ذر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له قل الحق ولو كان مرا
18. 01:55قل الحق ولو كان مرا والمعنى
19. 01:59الاعتراف والاقرار الحق الذي للاخرين ولذلك الاقرار عندنا في اللغة معناه او هو مصدر اقر بالشيء يقر اقرارا يعني
20. 02:11اعترف اعترف ولذلك الاقرار في الاصطلاح يعرفه الفقهاء بانه اعتراف الانسان بما عليه للغير من الحقوق
21. 02:22اعتراف الانسان بما عليه للغير من الحقوق
22. 02:29الاصل في في الاقرار الكتاب والسنة والاجماع. ولذلك قال الله جل وعلا واخرون اعترفوا بذنوبهم
23. 02:38خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. وايضا في قول الله عز وجل واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
24. 02:48لما معكم لتؤمنن به ولتنصرن
25. 02:52قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري? قالوا اقربنا. قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين. فالسنة احاديث كثيرة منها احاديث ابي ذر الذي بين
26. 03:02ايدينا وايضا لعلكم تذكرون في المجلس السابق
27. 03:05آآ ذكرنا في من باب الوكالة حديث آآ
28. 03:11اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
29. 03:14وليس من الضحاك. قال واغدوا يا انيس انا امرأتي هذا فان اعترفت
30. 03:20فارجمها والاجماع منعقد على صحة الاقرار. لماذا? لان الانسان يخبر بالحق على وجه لا تهمة
31. 03:27فيه ولا ريبة وجرت العادة ان الانسان ما يعترف على نفسه بالباطل. ما يعترف على نفسه ويقر على نفسه بحق للاخرين وهو
32. 03:37اه لا يكون عنده ولذلك الاجماع منعقد على
33. 03:42الاجماع منعقد على مشروعية الاقرار. طبعا المصنف رحمة الله عليه ذكر حديث واحد فقط لكن العلماء والفقهاء لهم كلام
34. 03:52طويل في مسألة الاقرار وان له شروط ايضا. فالاقرار لا يصح الا بشروط
35. 04:00اه بعظها يعود على المقر وبعظها يعود على المقر له. على المقر له
36. 04:06فمن الشروط يذكرون بان آآ من شروط صحة الاقرار ان يكون المقر مكلف
37. 04:13ولا يخفاكم دائما نحن لما نذكر المكلف اه نشير الى كلام اهل العلم بان المقصود بالمكلف العاقل البالغ العاقل البالغ
38. 04:23ولذلك الصغير لا يصح اقراره. الصغير لا يصح اقراره. والمجنون لا يصح اقراره
39. 04:32النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاثة
40. 04:36رفع القلم عن ثلاثة لان هؤلاء بالنسبة للصغير
41. 04:40وبالنسبة المجنون هؤلاء يحتاجون الى من يتولاهم ولذلك اقرارهم
42. 04:48اه لا يصح اقرارهم لا يصح ولان الاقرار
43. 04:53اه قول من يصح تصرفه هؤلاء مثل ما ذكرنا في باب الحجر بانه لا يصح تصرفهم الا في الاشياء اليسيرة
44. 05:02طبعا بالنسبة الصبي اذا اقر بشيء من الاشياء غير المالية
45. 05:09اه ينظر اذا احتفت قرائن تدل على صحة اقراره او في الاشياء اليسيرة في الامور المالية مثلا
46. 05:17اه يؤخذ باقرار الصبي بخلاف المجنون
47. 05:21ايضا من شروط صحة الاقرار
48. 05:25بالنسبة للمقر ان يكون رشيدا وهو الذي يحسن التصرف بالمال. ذكرنا لكم ايضا هذا نرجع فيه الى باب الحجر. فلا يصح
49. 05:34آآ من آآ عنده سفه مالي ان يقره بمال مثلا من من دين او غيره مثلا لماذا? لانه اصله هو محجور
50. 05:44عليه لحظ نفسه بحظ نفسه فلم يقبل اقراره بالمال مثل الصبي الصغير
51. 05:51مثل الصبي الصغير ايضا من الشروط التي آآ ذكرها العلماء في
52. 05:59ما يتعلق بصحة اه اقرار المقر ان يكون مختارا. ان يكون مختارا
53. 06:07ضد الاختيار الاكراه ضد الاختيار الاكراه والمكره هو من سلب اختياره ورضاه
54. 06:16هذا هو المكره المكره من سلب اختياره ورضاه
55. 06:21ولذلك الاكراه هو سلب المكلف اختياره ورضاه وسلب الانسان اختياره ورضاه. والله جل وعلا يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه
56. 06:31تطمئنن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا
57. 06:35النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وهذا اعتقد اننا بحثناها كثيرا فيما يتعلق بتصرفات
58. 06:45المكره وذكرنا الشروط وبينا بان الاكراه على نوعين اكراه ملجئ واكراه ناقص او اكراه تام واكراه ناقص
59. 06:54وغير ذلك من التفصيلات بالنسبة للمقر له
60. 07:02المقر له عندنا الان اه
61. 07:05مقر ومقر مقر له او مقر له
62. 07:12ونوع الاقرار او الاقرار مال ولا عين ولا اي شيء من هذه الاشياء
63. 07:18آآ بالنسبة للمقر له المقر له الذي اعترف المقر بان هذا الحق له
64. 07:25اه لابد ان يصدق المقر بما اقر به
65. 07:33لابد ان يصدق المقر بما اقر به وايضا ان يكون اهلا لاستحقاق
66. 07:39المقر به لان الاقرار حينئذ سيصادف محل
67. 07:43محل صحيح محل صحيح ولذلك من المهم جدا ان نعرف بان
68. 07:51اه المقر له آآ لابد ان يكون ايضا اهلا لهذا الاقرار
69. 08:00اهلا لهذا الاقرار والا يكذب المقر الا يكذب المقر
70. 08:08طبعا هذه المسألة يعني نبحثها من من جانبين
71. 08:13الجانب الاول ان يكون ان يصدق
72. 08:17المقر له المقر. يقول نعم
73. 08:20هذا الشيء انا فقدته او هذا الشيء لي انا
74. 08:26وهذا الشيء لي انا. ودلت القرائن على انه
75. 08:30على انه غير كاذب غير كاذب اقر له
76. 08:36اه اه صدقه بذلك ووجدت قرائن مثلا ان يكون قد اعلن عن فقد شيء معين او شيء من هذا القبيل
77. 08:44الامر الثاني ما يتعلق باهلية المقر له
78. 08:51بمعنى ان يكون مستحق آآ هذا النوع من الذي اقر به المقر
79. 08:57لان الاقرار اذا آآ اعترف الشخص باو اقر بشيء لشخص وهذا الشيء
80. 09:05اه ليس اه لا يمكن ان يكون اه المقر له اهل لمثل هذا الامر فانه لا يعد اقرارا صحيح
81. 09:14يعني مثلا اذا اقر لعبد مثلا
82. 09:18كما يظرب الفقهاء امثلة بنكاح
83. 09:21او قصاص او تعزير القذف مثلا صح الاقرار له
84. 09:27لكن ان اقر له بمال صح ويكون لمن? لسيده. كما نبهنا كثيرا على ان العبد وما يملك لسيدي
85. 09:36طيب لو انه اقر لبهيمة
86. 09:40قال هذه البهيمة لها حق عندي واعترف بان هذا المال لها هذا لا يصح لماذا? لان البهيمة ليست محلا
87. 09:49اه التملك ليست محلا التملك. العبد كما قلنا بانه ليس محلي
88. 09:57التملك لكن هو وما يملك لسيدي. طبعا هذي مسألة خلافية اعتقد
89. 10:02اه من واظب معنا على الدروس يذكر هذه المسائل
90. 10:06اه او اقر لدار قال هذه الدار انا اعترف لها بهذا المبلغ
91. 10:11اه ما يصح هذا الاقرار لماذا? لان الدار لا تملك
92. 10:15الدار لا تملك. لكن ان اقر لمسجد
93. 10:19او مقبرة مثلا صح صح لماذا
94. 10:24آآ لان هذا آآ اقرار
95. 10:28اول شيء ممن يصح اقراره
96. 10:32فيلزمه ذلك وايضا لان هذه الاشياء تجري فيها الصدقة
97. 10:38تجري فيها الصدا ولذلك قال انا لي حق مثلا او لهذه المقبرة حق علي
98. 10:44هذا المبلغ وطبعا هذي يمكن اه
99. 10:48قد تكون احيانا في صورة مقاول مثلا
100. 10:51اه بنى مقبرة او سور مقبرة
101. 10:55وقصر في في جانب معين او اخل مثلا فيقول والله هذه
102. 11:00يعني اه هذا المبلغ عندي لهذا المقبرة او لهذا
103. 11:04او لهذا المسجد اه طبعا بالنسبة لما يتعلق الاكراه سبق انني ذكرت بان المقر
104. 11:18اذا كان مكرها فان الاكراه فان الاقرار لا ينفذ
105. 11:24الاقرار لا ينفذ لا ينفذ او حتى في غير الاشياء المالية كأن
106. 11:32يقر بطلاق مثلا كان يبطل يقر بطلاق فان كان
107. 11:38آآ هذا الاقرار باكراه فان هذا
108. 11:42لا ينفذ هذا لا ينفث
109. 11:45طبعا من اهل العلم ان
110. 11:47آآ يقول بان مهم جدا ان نفرق
111. 11:52بين المكره في امر ويقر بامر اخر
112. 11:56يعني شخص مثلا آآ قيل له بانك آآ طلق زوجتك
113. 12:03اكره على طلاق زوجته زين
114. 12:07فطلقها مكرها او اقر بانه طلقها مكرها واقر ايضا بمبلغ مالي لها
115. 12:16بمبلغ مالي له فالاكراه فالاقرار بالطلاق لا يقع
116. 12:22لماذا? لانه صادر عن غير مكلف
117. 12:26في هذه الحالة لانه يعتبر اه الاكراه عارض من عوارض الاهلية
118. 12:32فلا ينفذ اقراره في الطلاق لكن ينفذ في ماذا
119. 12:37المال لان هو اكره على الاقرار بالطلاق
120. 12:41مثلا ولم يكره على الاقرار بمال له
121. 12:45فيتنبه لهذه المسألة بارك الله فيكم ولذلك اذا اكره على شيء واقر
122. 12:52اذا اكره على الاقرار بشيء واقر بشيء اخر
123. 12:55فانه في مثل هذه الحالة
124. 12:58آآ في مثل هذه الحالة يقبل اقراره فيما لم يكره عليه
125. 13:03وآآ عفوا يقبل اقراره فيما لم يكره عليه
126. 13:09ولا ينفذ اقراره فيما اكره
127. 13:12اكره عليه طبعا اه ايظا من الشروط التي يذكرها العلما يعني بالنسبة لما يتعلق اقرار المريظ مرظ
128. 13:23مخوف مرض مخوف اه المرض المخوف
129. 13:30هو المريض الميؤوس منه او المريض الذي لا يستغرب الناس موته يقول مثل هذا النوع من المرض في الغالب انه يموت جرت العادة ان من ابتلي مثلا بهذا المرض
130. 13:42فانه سيموت سيموت. طيب بالنسبة المريض مرض الموت اعتقد بحثنا هذه المسألة لو
131. 13:52طلق في مرض الموت ولم تدل علامات على ان المرأة هي التي طلبت الطلاق
132. 13:58فان آآ فان يحمل على التهمة
133. 14:02ويعامل بنقيض القصد ولذلك ينفذ طلاقه وترث
134. 14:08لان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه وايضا المعاملة بنقيض القصد هو اراد الفرار عن توريثها فيعاقب بنقيض قصده
135. 14:18به طيب اذا اقر هو بمال
136. 14:22هذا المريض مرض مخوف اقر بمال
137. 14:26اه فهل يقبل اقراره اه ايضا الجواب لا لا يقبل
138. 14:32اقراره بالمال اه الا اذا دلت وثائق وقرائن على
139. 14:38صحة اقراره لانه في الغالب ان المريظ مرظ موت
140. 14:42في الغالب يوصي ويذكر شيء من لكن فجأة هكذا خرج وقال انا اقر
141. 14:49اه بأن لفلان من الناس علي مبلغ
142. 14:54ما ليطلبني آآ فان الاصل انه ينظر
143. 15:00الاصل انه ينظر فاذا اه كان الاقرار لاحد الاولاد
144. 15:08كان الاقرار لاحد الاولاد فان التهمة هنا ظاهرة
145. 15:15التهمة هنا ظاهر. لماذا? لانه اراد ان يميز احد الاولاد عن الباقيين
146. 15:21وهذا محرم ولا يجوز الا
147. 15:24اذا وجدت قرينة يعني مثلا هو اشترى من ابنه سيارة او اشترى بيت او اشترى جهاز
148. 15:31معين مثلا وبقي له مبلغ قال بان
149. 15:35فلان ابني باقي له مثلا خمسة الاف باقي له الف مثلا والاولاد يعرفون بانه
150. 15:42آآ بان فعلا اشترى منه. فعلا اشترى منه. فاذا هنا يقبل. اما هكذا
151. 15:49لمجرد فقط آآ قال آآ بان بان آآ آآ واقر لابني بكذا وكذا فان هذا آآ ظاهره
152. 15:59وبالنسبة غير الوارث اه ذكر العلماء بان
153. 16:07من اقر لغير وارث اه فان بمال فان اقراره
154. 16:13ينفذ الا اذا دلت قرائن
155. 16:16على انه اراد ايضا التهرب
156. 16:20من توريث الورثة. يعني مثلا يأتي فيقول في مرض الموت انا اقر بان جميع مالي لفلان
157. 16:27فلان هذا غير وارث. قد يكون مثلا ابن ابن مثلا
158. 16:31او اه مثلا اخ له
159. 16:34مع وجود اولاده فان هذا لا يقبل الا اذا الاصل الاصل ان اقراره بالمال
160. 16:43لغير وارث في اه مرض الموت انه مقبول. هذا الاصل وينفذ الا اذا دلت قرائن
161. 16:50على اه على انه اراد
162. 16:53اه الفرار من توريث اولادي
163. 16:57اذا خلاصة المسألة خلاصة المسألة آآ نجعلها في آآ جانبي
164. 17:03الجانب الاول اقرار المريض مرض
165. 17:08الموت لاحد اولاده غير صحيح
166. 17:13هذا الاصل اقرار المريض مرض الموت لاحد اولاده نقول غير صحيح
167. 17:19لوجود التهمة بحرمان بقية الورثة. الا
168. 17:26اذا دلت قرينة على انه على صحة هذا الاقرار مثل مثل ان يكون قد اشترى منه سيارة او بيت او جهاز من الاجهزة هذي او شيء وبقي له
169. 17:38له مبلغ? نعم نعم طيب في المقابل الاقرار لغير الوارث الاصل انه نافذ والصحيح
170. 17:47لماذا? لانه في الغالب ان الانسان في اخر حياته
171. 17:50يعني يبرئ ذمته مما اشتغلت به من الحقوق للاخرين وكذا
172. 17:55لكن ان ظهرت قرائن وعلامات على ان هذا الاقرار غير صحيح مثلا كأن يكون بين الوالد
173. 18:04وبين اولاده مشكلة بين بين الاولاد عاقين لابيهم. حصلت مشكلة
174. 18:10فمرض الوالد آآ هنا آآ هذا الدليل على انه اراد حرمانه
175. 18:17ايضا ان يقول والله جميع المال لهذا الشخص وليس بينه وبينه معاملة مثلا او تعامل او شراكة او شيء من هذا القبيل
176. 18:27هذا كله مما يتنبه له ولذلك الاصل مثل ما قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم على ان اقرار المريض في مرضه لغير
177. 18:37جائز جائز. لكن عموما اه يتنبه للقرائن وهذا امر مهم ولذلك بعظ العلماء ذهب الى انه لا يصح اقراره للاجنبي بما زاد على الثلث
178. 18:53تذكرون هذا في مسألة العطية? عموما
179. 18:56اه يعني التفصيل الذي ذكرته قبل قليل حقيقة هو هو الذي المتفق مع القواعد
180. 19:06الشرعية والضوابط المرعية في هذا الامر. بارك الله فيكم. بالنسبة للرجل اذا اقر بمهر لامرأته
181. 19:16في مرض اه موته مثلا فان اقراره اقراره الصحيح ما دام
182. 19:23ان الزوجية قائمة وقال بقي لها
183. 19:27اه من المهر كذا مثلا ما يسمى بالمهر المؤخر. المهر المؤخر. اه تقريبا هذه يمكن اه اهم
184. 19:38التي يذكرها العلماء فيما يتعلق بمسألة الاقرار ولا شك بان الاقرار
185. 19:45اه مسألة عظيمة في الشريعة والشريعة عظمت مسألة الاقرار اه وهو ان تبرئة الانسان ذمته مما
186. 19:55شغلت به من يعني من الحقوق التي للاخرين ولاجل هذا تأتي الشريعة
187. 20:04فتدعو المسلم الى ان ينتقل عن هذه الدنيا وقد ابرأ ذمته آآ لقي يلقى الله عز وجل
188. 20:14ليس هناك حق خلفه وراءه
189. 20:18طبعا الاقرار المصنف ما ذكر الا هذا الحديث لكن طبعا هذه المسائل التي ذكرها العلماء هي من نصوص عامة
190. 20:26هي من نصوص عامة. قال رحمة الله عليه باب العارية. باب العارية. عن سمرة ابن جندب
191. 20:36رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اليد ما اخذت
192. 20:42حتى تؤديه. رواه احمد والاربعة وصححه الحاكم
193. 20:47وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادى الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داوود والترمذي وحسنه
194. 20:57اهو صححه الحاكم واستنكره ابو حاتم
195. 21:00الرازي وعن يعلى بن امية رضي الله عنه قال قال رسوله قال قال لي رسول الله
196. 21:07صلى الله عليه وسلم اذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا. قلت يا رسول الله
197. 21:13عارية مضمونة او عارية مؤداة
198. 21:16قال بل عارية مؤداة. رواه احمد وابو داوود والنسائي. صححه ابن حبان. وعن صفوان ابن امية. وعن صفوان ابن امية
199. 21:26ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين
200. 21:31فقال اغصب يا محمد قال بلعارية مضمونة. رواه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم واخرج له شاهدا
201. 21:40ضعيفا عن ابن عباس عن ابن عباس هذا باب اسمه باب
202. 21:45العالية. طبعا العارية من عقود التبرعات العارية من عقود التبرعات وهي مما يدل على محاسن
203. 21:54الشريعة الاسلامية التي جاءت الدعوة الى التعاون على البر والتقوى والخير
204. 22:01ونهت عن التعاون على الاثم والعدوان
205. 22:05ولذلك آآ يعني باب العارية باب عظيم في الفقه يدل على ان الشريعة جاءت آآ وثقت العلاقة بين المسلمين
206. 22:15حالتهم يتعاونون فيما فيه نفع
207. 22:18لبعضهم من الاعانة لان طبيعة الانسان يحتاج الى اشياء قد لا توجد عنده قد توجد عند الاخرين
208. 22:25فيحتاج ان آآ ان ينتفع آآ بهذه العين
209. 22:32ويردها هذا المعنى ولذلك العارية في اللغة
210. 22:36طبعا هي الياء تشدد وتخفف يقال العارية
211. 22:41والعارية وايضا بعض العلماء يعبر عنها بالعواري. العواري لان العارية بالتخفيف تخفيف الياء وتشديدها. من العري وهو التجرد
212. 22:52يعني كانه آآ تجردت عن العوظ
213. 22:56يعني هو يعطيها من دون مقابل ويريد الاجر والثواب من الله عز وجل
214. 23:01وقيل بانها مأخوذة من عار الشي يعير اذا ذهب وجاء. اذا ذهب وجاء لانها تذهب
215. 23:07اه الى المستعير الى المستعير والعارية
216. 23:12اركانها المعير والمستعير والعين المعارة. العين المعارة. هذه اركان العالية. طبعا العاري يعرفها العلماء بانها دفع عين لمن ينتفع
217. 23:27بها مجانا ويردها دفع عين لمن ينتفع بها مجانا ويردها دفع عين مثل ايش العين
218. 23:38بيت مثلا سيارة كأس كتاب
219. 23:45كتاب ابرة قدر فأس مثلا كما ذكرت حبل
220. 23:51اه لوح خشب لوح حديد
221. 23:54هذا يسمى هذه هذه العين
222. 23:56هذه العين دفع عين لمن ينتفع بها
223. 23:59مجانا آآ ينتفع بها خرج ايش? البيع
224. 24:04لان البيع تمليك البيع تمليك
225. 24:07ما يرد العين وانما يدفع ثمنه سواء حاضرا ام اجلا على التفصيل اللي ذكرناه
226. 24:16مجانا تخرج الاجارة الاجارة هي تمليك للمنفعة
227. 24:23تمليك للمنفعة الايجارة اما العارية لا
228. 24:31العالية وانما آآ يعني ينتفع
229. 24:36بها من دون مقابل مال يعني من دون مال
230. 24:41قال ويردها اشارة الى ايضا ان العارية انما تكون حال حياة المعير
231. 24:47حال حياة المعيد طبعا تخرج الوصية بالمنفعة لانها تمليك بعده
232. 24:52بعد الوفاة. ولذلك العارية اجمع العلماء على مشروعيتها وقد جاء
233. 24:58آآ ذكرها في القرآن وآآ في قول الله عز وجل ويمنعون الماعون
234. 25:03يمنعون الماعون يقول ابن مسعود كنا نعد المعونة على عهد رسول الله
235. 25:08صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر. عارية الدلو والقدر
236. 25:14طبعا عندنا قاعدة عامة في التعاون كما ذكرت على البر والتقوى يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله
237. 25:25والاحاديث التي بين ايدينا قرأتها قبل قرأتها قبل قليل كلها تشير الى مشروعية العالية والعارية
238. 25:35طبعا الاجماع منعقد على مشروعية العالية بالجملة
239. 25:40وبالنسبة لحكمها الجمهور على انها مستحبة. على انها مستحبة
240. 25:47ولذلك هي ليست من الامور الواجبة. بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية
241. 25:54وغيره يذهبون الى ان العاري احيانا قد تجب اذا كانت هناك حاجة ملحة
242. 26:01والمعير مستغني عن العارية. مستغني عن العين التي طلبت التي طلبت. ولذلك
243. 26:11بالنسبة للعارية اه جماهير اهل العلم على انها
244. 26:16مستحبة وهي من من مكارم الاخلاق من مكارم الاخلاق مثل ما ذكرت لكم شخص يريد
245. 26:24اه اه من شخص سيارة يقول اعرني السيارة
246. 26:28مشواره ارجع فيه. طبعا احنا نتكلم الان بما يذكره الفقهاء والا مهم جدا ان نعرف ايضا
247. 26:35القوانين تسمح بهذا ولا لا? يعني هل الان القانون يمنع
248. 26:39الشخص ان يعير سيارته لشخص اخر اذا يجب التزامها. ولا يجوز اعارة السيارة
249. 26:46لانه قد يكون هناك من استعمل هذه السيارة استعمال سيء ويضر
250. 26:51اه بالفرد بضرب المجتمع الدلو
251. 26:55القدر الفائس الابرة كما ذكرت قبل قبل قليل
252. 26:59طبعا حديث اه سمر بن جندب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال على اليد ما اخذت حتى تؤديه
253. 27:08على اليد ما اخذت حتى تؤديه
254. 27:11وحديث ايضا حديث ابي هريرة اد الامانة الى من ائتمنك ولا تقل من خانك
255. 27:18حقيقة من اه مسائل العالية طبعا معروف عند اه يعني اعتقد بان من حيث العموم
256. 27:26معروف عند الناس. والناس منذ قديم الزمان يعيرون هذه الاشياء. يعيرون هذه الاشياء
257. 27:33المسألة الدقيقة عند العلماء وطلبة العلم هي ظمان العارية
258. 27:39ظمان العارية فيما لو اذا تلفت. فهل العارية مضمونة
259. 27:45مثلا مطلقا او غير مضمونة مطلقا او فيها تفصيل
260. 27:50حقيقة المسألة فيها يعني اه ثلاثة اقوال
261. 27:54فعندنا الاحاديث التي بين ايدينا على اليد ما اخذت حتى تؤدي
262. 27:59اخذ من هذا العلماء ظمان العافية لكن ظاهر الحديث لا يدل على ذلك
263. 28:04فقول النبي عليه الصلاة على اليد
264. 28:07ما اخذت حتى تؤديه يعني ترجعه تؤديه مثل ما جاء في حديث
265. 28:12آآ حديث آآ آآ يعلى بن امية
266. 28:18قال بل قال بل عارية مؤداة
267. 28:22عارية مؤداة حديث ابي هريرة ايضا اد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
268. 28:29هذا ايضا يدل على وجوب اداء الامانات
269. 28:32ارجاع العواري هذه الى اصحابها لانه من الامانة
270. 28:38لان اصبحت يدك بمجرد قبض هذه العين ضامنة
271. 28:44اصبحت مجرد قبض هذه العين ضامنة
272. 28:48فقال ولا تخن من خانك
273. 28:50وطبعا آآ مسألة الخيانة طبعا الخيانة صفة قبيحة
274. 28:55وكريهة من كل وجه ولذلك لا يمكن ان يكون في في الخيانة وجه ممدوح ابدا
275. 29:03ولذلك الله عز وجل تعرفون في باب العقيدة ما يسمى بالصفات المقابلة. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا
276. 29:12الله يستهزأ بهم آآ بقية لكن لما جاء ذكر
277. 29:19آآ الخيانة قال وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم
278. 29:26ما قال فخانهم لان الخيانة ليس فيها وجه ممدوح ابدا وانما آآ محض شرع والعياذ بالله او شر محض
279. 29:34شر له فهنا قال ولا تخن من خانك
280. 29:40علاجه للانسان ان يقابل الخيانة بخيانة
281. 29:43الخيانة بخيانة. لا يجوز ان يقابل الخيانة بخيانة
282. 29:47طيب هذي كلها تدخل في ضمن هذه المسائل
283. 29:51وايضا حديث ابي حديث يعلى ابن امية طبعا يعلى ابن امية صحابي جليل. قال لرسول صلى الله عليه وسلم اذا اتتك رسلي
284. 29:59فاعطهم ثلاثين درعا الدرع معروف
285. 30:01ليتقي به المقاتل في الحرب يلبسه
286. 30:06قلت يا رسول الله اعارية مضمونة
287. 30:10او عارية مؤداة مؤداة قال بل عارية مؤدة
288. 30:15فظهر هذا الحديث يدل على ماذا? على انها غير مضمونة
289. 30:19وانما مؤداة مؤداة وايضا حديث صفوان ابن امية ان نسلم استعار منه دروعا يوم حنين
290. 30:26طبعا في هذه اللحظة لم يكن صفوا قد اسلم
291. 30:30فقال اغصب يا محمد? انه ما جرت العادة عندهم بهذه الصورة
292. 30:35فقال بل عارية مضمونة عالية مضمونة. طبعا تتمة الحديث
293. 30:41بأنه ضاع آآ بعض الدروع
294. 30:47التي اخذها النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان فعرظ عليه النبي عليه الصلاة والسلام ان يظمنها له
295. 30:53فقال صفوان يا رسول الله انا اليوم في الاسلام ارغب
296. 30:57تمكن الاسلام من قلبه ولذلك قول النبي وسلم مضمونة صفة كاشفة لحقيقة
297. 31:04لحقيقة العارية يعني شأن العاري الضمان
298. 31:09طبعا عندنا هذه المسألة مسألة ظمان العاري ما معنى هذا الكلام? يعني شخص استعار من شخص اخر نفترض الان نحن طلبة علم الان
299. 31:19ان نتباحث استعار منه كتابا
300. 31:22استعار منه كتابا فتلف هذا الكتاب
301. 31:26قال اعطني هذا الكتاب كتاب بلوغ المرام
302. 31:29اراجع فيه يوم يومين وآآ لما اراد ان يرجعه قال والله تلف الكتاب احترق ولا اصابته السماء
303. 31:39ولا قطعه طفل مثلا في البيت ها
304. 31:42طيب هل يضمن الكتاب ام لا? ثلاثة اقوال. القول الاول نعم الظمان مطلقا
305. 31:49يجب عليه ان يضمن هذا الكتاب سواء حصل بتعدي او بغير تعدي
306. 31:55آآ لماذا? قالوا لان آآ العارية
307. 32:00من عقود الامانات ولذلك يد المستعير يد امانة
308. 32:06فهو يضمن مطلقا يضمن مطلقا. هذا القول الاول. القول الثاني قالوا بان العارية غير مضمونة مطلقا
309. 32:16غير مضمونة مطلقة وهذا الذي رجحه شمس الدين ابن القيم
310. 32:20وهو قول الحنفية قالوا بان المستعير امين والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضمان على
311. 32:31على مؤتمن لا ضمان على مؤتمر. طبعا من اهل العلم من ذهب
312. 32:38الى ان الى التفريق الى التمرين. فقالوا اذا
313. 32:44فرط المستعير وآآ اه في في حفظ العارية فيظمن
314. 32:52واذا لم يفرط بحيث جت يعني
315. 32:56مثلا جاء عمر عام يعني احترق البيت كله مثلا
316. 33:02ومن جملة الشيء المستعار او مثلا جاء سيل جارف
317. 33:08او مثلا وضعه في مكان امين او امن عفوا
318. 33:12وتلف مثلا او استعمل السيارة استعمال سليم
319. 33:19واخطأ عليه شخص اخر مثلا خطأ مئة بالمئة
320. 33:23فقالوا بان في مثل هذه الحالة لا يضمن. اما اذا
321. 33:27فرط او تعدى فرط او تعدى فقالوا بانه يضمن. طبعا هناك كلام لبعض اهل العلم
322. 33:36وهو الذي يرجح شمس يرجح شيخ الاسلام ابن تيمية بانه اذا اشترط
323. 33:41آآ الظمان فله ذلك يعني اذا قال مثلا المعير للمستعير بشرط الظمان ان اعطيك هذي السيارة لكن اذا حصل لها شيء
324. 33:51فقبل? نعم فقبل لا اه فقبل يكون قد اه اقر على نفسه ولذلك يجب عليه ان يضمن. اللي يظهر والله تعالى اعلم
325. 34:03ان العاري مضمون حال التعدي. ان العالية مضمونة حال التعدي فاذا اعتدى
326. 34:11او آآ فرط اه المستعير فانه يظمن
327. 34:17فانه يضمن لاننا لو قلنا بانه لا ضمان مطلقا
328. 34:23او الظمان مطلقا لانسد باب المعروف. سد باب المعروف. فاذا مثلا انا شخصيا
329. 34:30اذا جاءني شخص واستعار مني السيارة او استعار مني عين من الاعيان
330. 34:38وانا اعلم بانه هذا هذه العين احتمال لا ترجع
331. 34:43هني انه هذا المستعين لا يضمنها سواء فرط او لم يفرط
332. 34:47اعتدى او لم يعتدي انا لا لا اعطي اشياء
333. 34:52لا نعطي اشياء لماذا? لان اذا خرجت مني اصبحت اصبحت الان يسكني شعور بان هذا قد لا يعود ولا يرجع
334. 35:01وفي المقابل ايضا اذا قلنا
335. 35:04الظمان مطلقا فان هذا ايضا يوقع الناس في حرج. فالناس يحتاج بعضهم الى بعض. الله عز وجل سخر الناس بعضهم لبعض
336. 35:13ولذلك قد يقعون في حرج
337. 35:15شديد فلا يستطيعون مثلا استعارة الاشياء التي يحتاجونها وقد يكون هناك ظرف
338. 35:22يعني مثلا اه ظرف اه اني وحالي وايظا اه يعني يكون اه مضطر الى مثل هذا. فهنا ايظا يسد هذا الباب
339. 35:36ولذلك اعدل الاقوال فيما يظهر والله تعالى اعلم
340. 35:41ان العالية مضمونة اذا فرط او اعتدى طبعا التفريط مثلا الكتاب هذا اللي ضربنا فيه مثال وضعه مثلا آآ في الحوش مثلا
341. 35:53نضعه في الحوش او في مكان تحت الشمس وتحت المطر
342. 35:57هذا هذا تفريط اه وضعه بجوار تنور
343. 36:04او بجوار آآ مثلا مكان يوقد فيه النار
344. 36:08فاحترم او الشخص استعمل مثلا الشيء استعمال فيه اعتداء
345. 36:14يعني مثلا شخص استعار سيارة
346. 36:17آآ فقال له انا ساذهب بهذه السيارة الى السوق
347. 36:22وتفاجأ المعير واذا به رايح لمكة
348. 36:25ماخذ السيارة ما شا الله ورايح لمكة
349. 36:27طبعا هذا مثال الحدود بيوقفونا وين آآ دفترك ووين الوكالة انك تذهب بالسيارة انا اضرب مثال
350. 36:36او مثلا قال انا ذاهب للسوق وارجع ضرب بها مئة كيلو او مئتين كيلو
351. 36:42يعني هل هذا الان اعتداء
352. 36:44مثلا الان بعظ الناس يقول يعني السيارة ما يظرها مثلا
353. 36:50الحركة الطويلة او ما يضره
354. 36:54وبعض الناس يقول لا يضره اصلا انا انا لا ارضى هل ينقص من سعرها مثلا? الان هو قال لي انا اروح المشوار
355. 37:01خمسة كيلو ارجع راح فيها مئة كيلو ورجع مئتين كيلو مثلا
356. 37:07او مثلا زاد في السرعة وترتب ظرر
357. 37:11طردت بظرر مثلا على السيارة
358. 37:14يعني السرعة القانونية مية وعشرين او مية واربعين مثلا
359. 37:17هو مشى مية وثمانين او مية وستين تضررت السيارة اذا
360. 37:22اذا يضمن في مثل هذه الحالة
361. 37:26طبعا بالنسبة لموضوعات العارية حقيقة يعني هناك جملة من التصرفات حقيقة
362. 37:37والاشياء التي تقع من بعض الناس حتى للاسف الشديد سدت هذا الباب من ابواب الخير
363. 37:43من جملة ذلك ان بعض الناس يستعير الشيء ولا يعيده
364. 37:48يستعير الشيء ولا يعيده هذا حرام ولا يجوز
365. 37:52هذا حرام ولا يجوز ولذلك جاء في حديث سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب الحدود
366. 37:57ان امرأة آآ كانت تستعير
367. 38:02وتجحد طبعا هذا الكلام ساتحدث عنه بالتفصيل يعني. هل لما قطعها النبي صلى الله عليه وسلم في السرق
368. 38:09هل كان القطع لاجل انها تأخذ
369. 38:12تستعير الاشياء ثم تجحدها ام كان لامر اخر كانت تسرق مثلا
370. 38:19هذا محرم ولا يجوز ولذلك الانسان اذا انتفع بالشيء يجب عليه ان يعيده
371. 38:25وللاسف يعني حتى موجود عند بعض طلبة العلم
372. 38:28يستعير الكتاب مثلا ولا يعيده
373. 38:32واخطر شي لما يكون الكتاب من اجزاء
374. 38:35يعني مثلا عندك كتاب من خمسة اجزاء او عشرة اجزاء يستعير جزء
375. 38:41ينتفع به ويعيده ويذهب ويبقى سنوات او او يفقد
376. 38:47الان الكتاب هذا بمجلداته راحت قيمته
377. 38:51لانه ذهب جزء كامل من الكتاب
378. 38:53لذلك على الناس ان يتقوا الله عز وجل وان وان يعيدوا الاشياء
379. 38:58بعض الجيران المرأة تستعير من جارتها قدر ولا
380. 39:03ولا شيء ويبقى عنده كيف يبقى عنده
381. 39:07وجرت عادة الناس سبحان الله العظيم يعني اذا يعني وهذي من العادات الجميلة
382. 39:12اذا استعار القدر مثلا ما يرجعون فارغ
383. 39:16يعبونه مثلا فاكهة يعبونه شي ويرجعونه
384. 39:19حلو طبعا هذا غير مشروط لكن هذا من باب
385. 39:22اه يعني المروءة من باب الاخلاق من باب الاداب
386. 39:28اما ان ان انسان يقول لك والله انا نسيته او شيء غير كيف تنسى هذا ملك للاخرة ولذلك للاسف بعض الناس ينتفع
387. 39:38بالشيء المعار ثم يتركه عنده هذا لا شك بانه اه لا يجوز
388. 39:45الامر الثاني عدم المحافظة على هذه العين
389. 39:50الذي التي استعارها ويقع اهمال شديد للاسف الشديد فيها
390. 39:56يعني مثلا الان انت استعر كتاب انت طالب علم وانت طالبة علم الكتاب هذا
391. 40:03لما استعرته او استعرتيه يجب احافظ عليه
392. 40:08يجب ان احافظ عليه آآ بالعكس بل اذا رأيت الكتاب فيه احتراء وفيه
393. 40:15ممكن ممكن انني ارمم ممكن انني يعني اضع له جلد مثلا جيد
394. 40:24غلفة مثلا اغلفه فلذلك يتنبه الانسان
395. 40:29انا اذكر اني عرض كتاب
396. 40:32فلما رجع لي الكتاب وافتش واذا الكتاب فيه اثار اكل
397. 40:37الظاهر الاخ ما شا الله هو وهو يأكل يقرأ يقرأ حال الاكل فيظهر يسقط طعام وجدت اثاره
398. 40:47اه اطعمة على بين بين صفحات
399. 40:50بين صفحات الكتاب. اذا هذا يعني حقيقة اساءة اساءة ولا تليق ولا تليق
400. 40:56امر اخر فيما يتعلق باعارة
401. 41:00المستعير للعين المعارة هذي. يعني بعض الناس الان مثلا يجي شخص
402. 41:06ويقول له مثلا ممكن استعير منك السيارة
403. 41:12مثلا مشوار وارجع تفضل واثق في جاره ولا صديقه ولا قريب له
404. 41:18فيتفاجأ هذا المعير ولا سيارته راكبها واحدا اخر
405. 41:23راكبها واحد اخر طبيعي ان الانسان يغضب ولا يرظى بمثل هذا ويظيق صدره
406. 41:30فهنا لا يجوز للانسان ولا يباح له
407. 41:33ان يعير اه العين هذه لغيره. لا يجوز له ان يعير هذه العين لغيره. هذا مما هو محرم ولا ولا يجوز. وان كان بعض العلماء
408. 41:47يذهب الى انه يجوز وبعض العلماء يقيد هذا بالاذن. يقيد هذا بالاذن. يعني اذا اذن
409. 41:54آآ له يستأذنه يقول والله انا فلان طلب مني هذه العين ممكن
410. 41:59ممكن اعيره اعير هذه العين في هذه الحالة ممكن ان يقال له لا بأس ممكن ان يقال له لا بأس بمثل هذه الحالة هذه حقيقة بعض
411. 42:09الاحكام المتعلقة بمسألة اه بمسألة العالية مسألة العالية ولذلك
412. 42:19يجب على الناس الا يقطعوا المعروف نتعاون على الخير ويتعاونوا على البر
413. 42:24وايضا ربنا جل وعلا يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان
414. 42:29والعاري هذي من عقود التبرعات
415. 42:32يعني هي عقد يرجو الانسان فيه الثواب والاجر من الله سبحانه
416. 42:37وتعالى اه قال رحمة الله عليه باب الغصب
417. 42:44عن سعيد بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اقتطع شبرا من الارض ظلما
418. 42:52طوقه الله يوم القيامة من سبع اراضين متفق عليه. متفق عليه
419. 42:59طيب هذا الباب باب الغصب الغصب طبعا مصدر عصبه يقصده
420. 43:07آآ اغتصبه ومعنى اخ الشيء ظلما
421. 43:12اخذ الشيء ظلما هذا هو الغصب هذا هو الغصب ولذلك الغصب يعرفه الفقهاء بانه الاستيلاء على مال
422. 43:21غيره ظلما عن طريق القهر والغلبة
423. 43:27عن طريق القهر والغلبة. وهذا مهم القيد هذا. لماذا
424. 43:31اه حتى يخرج بعض الاشياء يعني مثلا الاستيلاء
425. 43:36على مال غيره ظلما عن طريق القهر والغلبة
426. 43:43عن طريق القهر والغلب. عندنا هناك
427. 43:46مثلا السارق عندنا المختلس السارق هو الذي يأخذ المال خفية
428. 43:53هذا هو السارق الذي يأخذ المال خفية
429. 43:56والمختلس هو من يأخذ الشيء مثلا اه جهرا
430. 44:01بحضرة صاحبه في غفلة منه
431. 44:05هذا يسمى المختلس يأخذ المال يعني امام الناس لكن
432. 44:11صاحب المال او صاحب الشيء هذا
433. 44:13غافل غافل واما الغصب لا فهو الاستيلاء على المال ظلما
434. 44:21وقهرا يعني هناك سلطة يعني في تسلط في قهر
435. 44:26في ظلم في ظلم اه طبعا
436. 44:32الغصب هذا آآ جاء تحريمه في القرآن والسنة والاجماع منعقد على
437. 44:40حرمة الغصب ولذلك النصوص القرآنية كلها تشير الى ماذا? تشير الى
438. 44:46حرمة اخذ مال الاخرين بغير وجه حق
439. 44:51فالله جل وعلا يقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
440. 44:55وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
441. 44:59بغير الحق. قل جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
442. 45:04النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر البيع قال انما البيع انت راضي
443. 45:09الاحاديث اللي بين ايدينا طبعا ذكرت انا حديث فقط سعيد بن زيد ولا الاحاديث كلها
444. 45:16تشير الى حرمة الغصب حرمة الغصب
445. 45:20وان الغصب هذا اه من من كبائر الذنوب وعظائم الاثام
446. 45:29ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
447. 45:39سأل هل بلغت? قال هذا متى? قال هذا في حجة الوداع وهو يودع امته عليه الصلاة والسلام. ولذلك مهم جدا ان نعرف
448. 45:49آآ نعلم بان كما ان السرقة محرمة
449. 45:54وفيها الحد المعروف حد القطع. كذلك عندنا غصب محرم. في باب
450. 46:05في باب الصلح المصنف رحمة الله عليه لعلكم تذكرون وانا ما وقفت عند هذا الحديث لان هذا الحديث مكانه في واقع الامر في باب الغصب
451. 46:17وليس في باب الصالح. حديث ابي حميد الساعدي
452. 46:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى الحديث بارك الله فيكم في باب اخر حديث في باب الصلح
453. 46:26اخر حديث في باب الصبي. قال لا يحل لامرئ ان يأخذ عصا اخيه بغير طيب نفس منه
454. 46:34بغير طيب نفس منه. لعلكم تذكرون باني ما علقت كثير على هذا الحديث لان محله هنا
455. 46:41محل هذا الحديث محله هنا وهو مسألة الغصب
456. 46:44ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ايضا ذكر قال لا يأخذن احدكم متاع اخيه لاعبا
457. 46:52ولا جادا ومن اخذ اعصى اخيه فليرده. فليرده لذلك هذه المسألة من اهم المسائل من اهم المسائل
458. 47:02طبعا الحديث الاول يقول من اقتطع شبرا من الارض ظلما
459. 47:08طوقه الله يوم القيامة من سبع اراضين متفق عليه
460. 47:13متفق عليه اه من اقتطع شبرا. الشبر هو ما بين الابهام
461. 47:20الى الخنصر. هذا يسمى الشبر
462. 47:22من الخنصر الى الابهام والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين بان
463. 47:29من اخذ شيئا ظلما ولو كان شيئا يسيرا
464. 47:34ولو كان شيئا يسيرا فان له العذاب العليم
465. 47:37ولذلك قال طوقه الله وجاء في لفظ طوقه
466. 47:41سبع اراضين يوم القيامة من سبع اراضين. نسأل الله العافية. طبعا بعض العلماء ذهب
467. 47:48اه الى ظاهر الحديث وهذا هو الراجح
468. 47:51بان توضع في رقبتي تطوق في عنقي سبع اراضين
469. 47:57من من من هذا الشبر اللي اخذه وهذا يأتي يوم القيامة يحمله يحملها في عنقه هكذا ومنهم من ذهب الى معنى معنى اخر
470. 48:07لكن الذي يظهر الاخذ بظاهر الحديث
471. 48:10وهذا يدلنا على حرمة اخذ شيء
472. 48:14من الاشياء غصبا غصبا ولذلك آآ اللي ذكرت الحديث قبل قليل لا يأخذن احدكم متاع اخيه لاعبا ولا جادا. ومن اخذ عصى عصى اخيه
473. 48:27يردها العصا عصا اللي ما ما تسوى الا دراهم معدودة او احيانا توهب وتعطى
474. 48:35لا يجوز للانسان ان يأخذه
475. 48:38لا لاعبا ولا جادا الا برضا
476. 48:40من اخيه الا برضا من اخيه. وبالمناسبة للاسف
477. 48:45يعني بعض الناس عنده تساهل في هذا الامر
478. 48:49ويجعلون هذا من قبيل الميانة ومن قبيل فاحيانا يأخذ شيء
479. 48:54من مال صديقه او من اشياء صديقة او صاحبة او جاره
480. 48:59من دون رضاه من دون يقول لا لا هو يرظى كيف هو يرظى? هذا لا يجوز لا على سبيل اللعب ولا على سبيل الجد
481. 49:08حيجوز ولو كان عصا ولو كان عصى يحرم على الانسان ان يتعامل مع اخيه بمثل هذه الصورة. لا يجوز ويحرم ان تأخذ ولو شيئا يسيرا
482. 49:18عود الاراك المسواك هذا ما تأخذه من اخيك الا بطيب نفس منه الا برضا
483. 49:24ولا يجوز ان يمزح الانسان بمثل هذه الاشياء. يمزح يقول والله اخذت مازحا او شيء. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
484. 49:35قال وعن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم لها
485. 49:44بقصعة فيها طعام فكسرت القصعة فظمها
486. 49:49وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة. رواه البخاري
487. 49:58والترمذي وسمى الضاربة عائشة وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء واناء باناء
488. 50:09المصنف رحمة الله عليه اورد هذا الحديث في باب الغصب
489. 50:14ليشير الى مسألة الظمان الظمان ظمان المغصوب. ظمان المغصوب
490. 50:22طبعا بالمناسبة الغصب يطلق على معنيين
491. 50:27معنى عام ومعنى خاص المعنى العام هو اخذ مال الغير ظلما على سبيل القهر والغلبة
492. 50:38باش تسلط على ارضه يتسلط على سيارته
493. 50:43سلط على ماله شيء من هذا القبيل وهذا يدخل فيه للاسف بعض
494. 50:48اه الظلمة من اه الورثة
495. 50:51بعض الظلمة من الورى يموت الميت فيخلف آآ تركة
496. 50:57فيقوم احد الاولاد المتسلطين اه يقهرون بقية الورثة خاصة البنات
497. 51:04ويقول ما لكم شي او يأخذ المال ويسكت
498. 51:08ويعتقد بانه يعني ما فعل شيء هو فعل كبيرة من كبائر الذنوب وعظيما من عظائم الاذان
499. 51:15او يأتي مثلا يتسلط على عقارات المتوفى
500. 51:20الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع شبر شبر
501. 51:25كيف اللي ياخذ برج ولا بناية ولا ارظ ولا حديقة ولا بستان هؤلاء مساكين والله مساكين
502. 51:32هذا سيموت بعد ايام ويترك هذا وراءه سيلقى الله ظالما نسأل الله العافية والسلامة. وهذا للاسف الشديد منتشر كثير بين الناس
503. 51:42سلط بعض الاخوة او بعض الاعمام
504. 51:45بعض الاعمام مثلا تسلط على بنات اخيه يموت اخوه يستولي على المال يستولي على العقار ويصير عنده دهاء
505. 51:55وخبث والعياذ بالله بحيث انه يعني ممكن يشغل محامين ويشغل كذا على اساس انه يقول هذا لي والله انا كنت شريك لاخي وهو يكذب والعياذ
506. 52:05بالله وحتى لو كنت شريك طيب آآ هؤلاء البنات لماذا تحرمهم
507. 52:11آآ يعني تحرمهم المال كاملا
508. 52:16هؤلاء ايتام احيانا قد يكونوا صغارا ولذلك الله عز قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
509. 52:26يصلبنا السعيرة ولاجل هذا حقيقة للاسف بعض الناس ما ينتبه لها
510. 52:32ويعتقد المسألة سهلة وهي عند الله عظيمة. هذا المعنى الخاص للغصب
511. 52:39المعنى العام هو كل ما فيه اه يعني اضرار بالاخرين
512. 52:45اتلاف اموالهم مثلا اه يعني هناك معنى اوسع حتى بعض العلماء يدخل مسائل اه سرقة ومسائل الاختلاس ومسائل كذا كل هذا يدخلها في المعنى
513. 52:57عام للغصب والمعنى الهام العام احيانا هذا نحتاجه في مسألة الظمأ
514. 53:05في مسألة الضمان ولذلك في حديث انس
515. 53:08ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عند بعض نسائه جاء تسميتها
516. 53:12اه بانه كان في بيت عائشة رضي الله عنها
517. 53:15وجاء تسمية المرسلة ايضا وهي ام سلمة رضي الله عنها. ارسلت لنسلم طعام في اناء
518. 53:23فلما جاء الرسول بهذا الطعام اللي ارسلته ام سلمة
519. 53:29نبض عرق الغيرة في صدر عائشة فضربت الاناء فاكفأت الطعام وانكسر الاناء
520. 53:37فالنبي عليه الصلاة والسلام عالج الامر يعني اريحية مثل ما يقولون
521. 53:43فقال عليه الصلاة غارت امكم
522. 53:46يا ام المؤمنين عائشة ام عبد الله الصديقة رضي الله قالت لانها كانت شديدة الغيرة حق لها
523. 53:52يعني الفوز بقلب النبي عليه الصلاة والسلام
524. 53:56فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
525. 53:58اه قال وجعل آآ فكسرت القصعة فضم القصعة يعني القصعة الاناء
526. 54:06ظمه يعني جمعه ورتبه مثل ما يقولون عندنا احنا الان لحمه او شي يعني خلاص ارجعه كما كان لكنه مكسور
527. 54:18وآآ وجعل فيها الطعام وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام ما قال اخرجوا هذا الطعام لا جعل الطعام اعاد الطعام فيها
528. 54:29وقال كلوا هذا الطعام حتى لا يكن من باب التبذير والاسراف
529. 54:34ودفع القصعة الصحيحة للرسول يعني قال هذه
530. 54:39لام سلمة وحبس المكسورة في بيت عائشة عليه الصلاة والسلام وقال طعام
531. 54:46بطعام واناء باناء. طعام بطعام واناء باناء. وهذا اه يدلنا على ان من اعتدى على
532. 54:57آآ ما لغيره فانه يضمنه. يضمن طيب الظمان هنا ايش? مثلي
533. 55:03الظمان هنا مثلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال طعام بطعام
534. 55:09و اناء باناء الاناء يوجد مثله ولذلك نسلم اعطاها مثل الاناء الموجود
535. 55:18في بيت عائشة وجعل الاناء المكسور في بيته عائشة. ولذلك الظمان في المثليات يكون بالمثلي. يكون بالمثلي وهذه مسألة طبعا مبحوثة عن
536. 55:29للفقهاء وهذا هو الاصل هذا هو الاصل ان الظمان يكون بالمثل
537. 55:34اتلف سيارة يجيب سيارة مثلها
538. 55:37غصب سيارة واتلفها يجيب نفس السيارة موديل ولون
539. 55:42وحجم وكذا اتلف اناء نفس الاناء
540. 55:46وهكذا اذا طبعا سنتكلم على قضية فيما له اذا آآ
541. 55:53يعني ما لو اذا لم آآ يكون هناك مثلي
542. 55:58فليرجع الى القيمة كما يذكر اهل العلم
543. 56:02قال وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء
544. 56:12وله نفقته رواه احمد والاربعة الا النسائي وحسنه الترمذي ويقال ان البخاري ظعفه
545. 56:23يقال ان البخاري ضعفه طبعا
546. 56:25آآ البخاري ظعفه لانه من تفرد
547. 56:29شريك عن ابي اسحاق السبيلي
548. 56:32عموما حديث رافع بن خديج
549. 56:37النبي قال من زرع في ارض قوم بغير اذنه
550. 56:40يعني جاء الى ارض مملوكة
551. 56:42فذهب وزرع فيها زرع فيها بغير اذنهم
552. 56:48ليس له حق ليس له حق
553. 56:51فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ليس له من الزرع شيء
554. 56:55وله نفقته وله نفقة في الحديث الاخر
555. 57:00وعن عروة ابن الزبير قال قال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
556. 57:07ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض
557. 57:11غرس احدهما فيها نخلا والارض للاخر
558. 57:17فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
559. 57:21بالارض لصاحبها وامر صاحب النخل
560. 57:26يخرج نخلة وقال ليس لعرقي
561. 57:31او لعرق ظالم حق لعرق ظالم حق
562. 57:37رواه ابو داوود واسناد حسن واخره عند اصحاب السنن من رواية عروة عن سعيد ابن زيد
563. 57:44واختلف في وصله وارساله وفي تعيينه
564. 57:48صحابي صحابيه في تعيين صحابيه
565. 57:52طبعا عندنا الان مسألة آآ مسألة
566. 58:00الزرع والغرس الزرع والغرس اه الزرع
567. 58:06الغرس غير الزرع الغرس غير الزرع. الغرس هو غرس الاشجار
568. 58:14والزرع هو زرع الذي يحصد آآ سريعا
569. 58:19يحصد سريعا. ولذلك اه الحديث الاول
570. 58:24حديث آآ رافع ابن خديج من زرع
571. 58:31لاحظوا لاحظوا التعبير من زرع في ارض قوم بغير اذنهم
572. 58:36كما ذكرت انا يعني نحن الان في باب الغصب
573. 58:39فليس له من الزرع شيء
574. 58:43وله نفقة ليس له من الزرع شيء وله نفقة
575. 58:48الحديث حديث عروة ابن الزبير
576. 58:51ان رجلا ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض غرس احدهما فيها نخلا لاحظوا الغرس فالغرس
577. 59:01غير غير الزرع ولذلك لو غرس الغاصب
578. 59:08في الارض المقصودة مثلا نخلا او شجرا
579. 59:12فانه يجب عليه ان يقلع هذا هذا الغرس يجب عليه. وهذا نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام
580. 59:22وفسر ذلك بقول ليس لعرق ظالم
581. 59:27ليس لعرق ظالم حق طبعا تضبط يضبط الحديث ليس لعرق ظالم حق وليس لعرق ظالم حق. ليس لعرق ظالم سمى هذا الشجر
582. 59:38المغروس في هذه الارض عرق ظالم
583. 59:42عرق ظالم. ولذلك هذا الحديث مفسر للعرق الظالم
584. 59:46في في قصة الرجلين الذين اختصما الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل ان اهل العلم يقولون
585. 59:56بانه لا يعرف خلاف في هذه المسألة وانه من غرس
586. 1:00:00بارض شجرا يجب عليه ان يقلعه. بل قالوا يجب عليه ايضا ان يعيد الارض كما كانت
587. 1:00:09لماذا? لان قلع قلع الشجر سيؤثر على قشرة الارظ بالنسبة لهذا الانسان سيحدث
588. 1:00:20اه حفريات في ارضه ولذلك قال العلماء واذا قلع النخل لزمه تسوية الحفر ورد الارظ الى ما كانت عليه
589. 1:00:32لانه متضرر بمثل هذا الفعل
590. 1:00:34متضرر بمثل هذا الفعل. هذا فيما يتعلق الغرس. كذلك البناء ايضا فلو بنى
591. 1:00:44بارض فانه يجب عليه ان
592. 1:00:46ان يقلع هذا البناء من هذه الارض لانه ليس لعرقي في عرق ظالم حق
593. 1:00:53بينما الزرع الذي جاء في حديث رافع بن خديج من زرع في ارض قوم
594. 1:01:02بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقة. طبعا هذا الحديث مختلف فيه من جهة الاسناد ما بين التصحيح وما بين تضعيف
595. 1:01:11الترمذي حسن هذا الحديث والبخاري نقل ابن حجر عنه بانه كان يضعف هذا الحديث لكن
596. 1:01:20العلماء يفرقون بين الغرس وبين الزرع
597. 1:01:24الغرس غرس الشجر غرس البناء هذا كله يجب ان يقلع ويجب على الغاصب
598. 1:01:31ان يسوي الارض وان يعيدها كما كانت لانه تضرر لان صاحب الارض ما لك الارض متضرر
599. 1:01:39فرق بين ارض مستوية وارظ فيها حفر
600. 1:01:44بسبب هذا الغرس الذي حصل وايضا اثر القلع
601. 1:01:49بينما الزرع الزرع مثلا آآ هنا العلماء يذهبون الى ان
602. 1:01:57ما لك الارض يخير ما لك الارض يخير الان افترض رجل
603. 1:02:02جاء الى ارض مملوكة لشخص اخر
604. 1:02:05فذهب وزرع فيها نفترض نقول
605. 1:02:11الجرجير مثلا آآ زرع فيها البقدونس
606. 1:02:15زرع فيها الاشياء التي آآ يعني التي
607. 1:02:20اه تنمو سريعا وكذا قال العلماء يخير المالك بين اخذ الزرع
608. 1:02:25ويدفع نفقته للغاصب زين? يقول يعني مثلا يقول خلاص
609. 1:02:32خل الزرع هذا وخذ هذي قيمة هذا الزرع ومع السلام. لانه قد يرى بانه يستفيد من هذا
610. 1:02:39وبين ان يترك الى الحصاد باجرة مثله
611. 1:02:44لماذا? لان الغاصب شغلها بماله
612. 1:02:47فيأتي له ويقول له خلاص اما ان ان ان تشيل زرعك
613. 1:02:52والا تبقيه الى الحصاد باجرة
614. 1:02:57يعني الان اصبح اه الاعتداء انتقل من كونه غصبا هو غاصب في الاصل الى تأجير الى تأجير ولذلك صاحب الارض
615. 1:03:07اه يأخذ الاجرة وحديث رافع بن خديج كما ذكرنا قبل قليل
616. 1:03:13قال من زرع في ارض قوم بغير اذن فليس له
617. 1:03:17من الزرع شيء وله نفقته
618. 1:03:20اذا يرد يرد صاحب الارض على الغاصب
619. 1:03:24ما انفق من البذر ومؤونة الزرع مثلا في الحرث والسقي. يقول له تعال نحسبها
620. 1:03:30آآ الان هذا الحبوب اللي اشتريتها كم قيمتها
621. 1:03:34قال والله الف درهم طيب اه كم انفقت عليها من السقي وجبت لها من السماد وكذا? حسبوا المجموع كله طلع خمسة الاف مثلا قال تفضل هذي خمسة الاف ومع
622. 1:03:46سلام لانك انت الان اعتديت علي خمسة الاف مع السلامة
623. 1:03:52اذا قال له انا اش ابغى في الزرع? يعني بعظ الناس يقول لك انا ايش ابغى في الزرع
624. 1:03:57ايش اعمل فيه انا فيقول له خلاص انا ابقيك اخيك بين امرين اما ان تشيل
625. 1:04:03هذا وتعيد العرب كما كانت والا تدفع
626. 1:04:08اه اجرت الارض هذي مدة الحصاد الى ان تحصد الى ان تحصد. لذلك طبعا من العلماء من يذهب الى ان
627. 1:04:18اه لا يفرقوا بين الغرس
628. 1:04:21وبين الزرع لكن الصحيح التفريق الصحيح التفريق ولذلك
629. 1:04:27آآ صاحب الارض يملك اجبار الغاصب على قلع الزرع كما انه يملك اجباره على
630. 1:04:36على ماذا? على قلع الغرس. قلع الغرس لانه سنقال ليس لعرقي لعرق ظالم الحق هذا هو الراجح هذا هو
631. 1:04:46والراجح. طبعا اه فيما يتعلق بالغصب
632. 1:04:51كل نماء في الشيء المقصود فهو لصاحبه
633. 1:04:57وليس للغاصب شيء ليس للعاصي بشيء
634. 1:05:01اه مثل ما يقول الفقهاء لو غصب عبدا اميا
635. 1:05:05فتعلم عنده فانه لمن? فانه للمغصوب منه وليس للغاصب اجرة هذا النماء. مثلا اه تعلم
636. 1:05:15مثلا القراءة والكتابة كذلك لو غصب دابة
637. 1:05:21سمنت الدابة اصبحت سمينة ليس
638. 1:05:26اه الغاصب شيء وانما كله للمقصود يعني ما يجي يقول مثلا والله انا اه مثلا اه سمنته واكلته
639. 1:05:36عندي يقال ليس لعرق ظالم حق وليس للغاصب حق في مثل في مثل هذا ولذلك آآ يرجع آآ النفع كله
640. 1:05:46المقصود منه المقصود منهم بالنسبة للعكس
641. 1:05:52اذا حصل نقص في العين المغصوبة فهي من ظمان الغاصب
642. 1:05:57اذا حصل نقص في العين المقصوبة فهي من ظمان الغاصب. فلو ان العبد مثلا
643. 1:06:03اللي يضرب فيه الفقهاء طبعا قديما هذا
644. 1:06:06هزل وضعف اصبح ضعيف البنية
645. 1:06:09اه حال غصبه فان هذا اه عرشه على الغاص. ارشه على الغاص. السيارة التي غصبها عادت مثلا الاطارات
646. 1:06:19مهترية ورجعها للمقصود منه فعادت الاطارات مهترية يجب عليه ان يضمن
647. 1:06:27اه الاطارات كما كانت يردها كما يردها كما كانت
648. 1:06:32آآ اي شيء اي شيء غصبه
649. 1:06:36واصبح فيه نقص فان العاصب يضمن هذا
650. 1:06:43يضمن هذا النص. طبعا المصنف رحمة الله عليه ختم
651. 1:06:47الباب بحديث ابي بكرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في خطبته يوم النحر بمنى ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
652. 1:06:57في بلدكم هذا في شهركم هذا
653. 1:06:59وهذا ذكرته في في اول
654. 1:07:02كلامي على مسألة الغصب فيما يتعلق بالادلة المحرمة
655. 1:07:07اه لاموال الناس انه لا يجوز الاعتداء عليها باي نوع من انواع الاعتداء. هذي اهم المسائل المتعلقة بباب
656. 1:07:15الغصب نقف اعتقد عند هذا القدر لاننا اخذنا لا يعني ابواب لا بأس بها ان شاء الله موعدنا غدا بحول الله تعالى وقوته آآ
657. 1:07:25الى ذلك الحين استودعكم الله
658. 1:07:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته