الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:13صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
4. 00:18وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:24اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان
6. 00:28الى هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب رياض الصالحين
7. 00:34للحافظ النووي رحمه الله تعالى وغفر له
8. 00:37واسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا
9. 00:42ودعاء مستجابا وقلبا خاشعا انه خير مسئول
10. 00:47تفضل يا شيخ محمد احسن الله اليك
11. 00:51بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
12. 01:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين
13. 01:06قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14. 01:15انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله فمات
15. 01:22تأمرنا? قال تؤدون قال تؤدون الحق
16. 01:26الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم متفق عليه. والاثرة الانفراد بالشيء عن من له فيه حق
17. 01:35اه هذا الحديث اه اه ساقه المصنف رحمة الله عليه ضمن
18. 01:42الاحاديث المتعلقة بالصبر ولا شك بان
19. 01:45الامام النووي رحمة الله عليه وغفر له
20. 01:49وظف هذه الاحاديث التي انتقاها توظيفا عجيبا
21. 01:54بحيث ان كل حديث يصلح ان يحمل عنوان
22. 01:58من العناوين التي اه المتعلقة بباب الصبر
23. 02:03فالصبر طبعا آآ من حيث الحكم الشرعي الصبر من حيث
24. 02:08الثواب والاجر والاثر اه الصبر على اه المصائب اه الصبر اه
25. 02:15على اذية الناس الصبر آآ في سبيل دين الله الصبر في الدعوة الى الله عز وجل. وشيء عجيب من هذا. ثم شرع اليوم
26. 02:24او شرع المصنف رحمة الله عليه كما نقرأ في هذا اليوم في بيان ان هناك ايظا نوع من انواع الصبر وهذا حقيقة في مرتبة الظرورة والاهمية
27. 02:34سيما في وقتنا المعاصي. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
28. 02:39ستكون بعدي انها ستكون بعدي اثرة
29. 02:44اثرة وامور تنكرونه قالوا يا رسول الله فما تأمرنا? قال تؤدون الحق الذي
30. 02:51عليكم وتسألون الله الذي لكم متفق عليه
31. 02:56هذا الحديث اه حقيقة تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا
32. 03:02آآ في آآ هذا الحديث آآ
33. 03:05من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
34. 03:08حينما اخبر بما سيكون بعده صلى الله عليه واله وسلم هو قد حصل
35. 03:14حصد هذه الامور التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. وهي الاستئثار وايضا امور تنكرونها. يقول للصحابة لان الخطاب كان للصحابة
36. 03:25فحصل هذا التغير حصل الاستئذار
37. 03:29آآ والصحابة ما زالوا موجودين
38. 03:33وهذا من من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
39. 03:38الامر الثاني آآ رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بامته
40. 03:45وحرصه على اه توجيههم الى الخير وابعادهم عن الشر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما من خير
41. 03:53يعلمه الا وامر الناس به ودلهم عليه وارشدهم اليه
42. 03:58وما من شر يعلمه الا وحذر الناس منه ونهاهم عنه وزجرهم عنه
43. 04:03صلى الله عليه واله وسلم. كيف لا وهو الناصح الامين
44. 04:07صلوات ربي وسلامه عليه. ولاجل هذا قال عليه الصلاة والسلام
45. 04:11اه انها ستكون انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونه
46. 04:17ثم ذكر لهم الدواء لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين الداء
47. 04:23ولم يترك الناس هكذا سدى
48. 04:26وانما اوضح لهم الدواء صلى الله عليه واله وسلم. امر اخر هذا منهج
49. 04:32اه دعوي ينبغي على كل داعية الى الله عز وجل يتصدى لبعض الناس وتذكيرهم
50. 04:39او يرتقي اعواد المنابر او يجلس للناس
51. 04:43ان يكون لديه هذا المنهج
52. 04:45وهو قضية انه اذا ذكر داء
53. 04:49آآ يجب عليه ان يذكر الدواء
54. 04:52فاذا ذكر مرض من الامراض الاجتماعية مرض من الامراض الاخلاقية مرض من الامراض اللي
55. 04:58مثلا يعني تلحق المجتمعات لا يترك الناس هكذا
56. 05:06وانما يظع العلاج لان الشريعة لما نهت عن هذه المحرمات وعن هذه الاشياء
57. 05:13آآ جاءت بالبدائل في الغالب. او دلت على ما هو موجود مما يغفل عنه كثير من الناس. ولاجل هذا النبي عليه الصلاة
58. 05:23اسامة حينما يذكر الداء يذكر الدواء صلوات الله وسلامه عليه
59. 05:28الامر الاخر في هذا الحديث ان
60. 05:32الناس لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه
61. 05:36وهذه قاعدة مطردة سبحان الله العظيم
62. 05:39آآ قر الزمان آآ ليس في قضية
63. 05:45اه الافراد بقدر ما هو حكم عام. بمعنى
64. 05:50اما لا يأتي الزمان كما جاء في الحديث الا والذي بعده شر منه لا اقول عام اخصب من عام. ولكن يذهب الصالحون يذهب
65. 06:00صالحون في هذا المستقرأ اه تاريخ هذه الامة منذ
66. 06:08اه حياة النبي عليه الصلاة والسلام ومنذ وفاته والى يومنا يجد
67. 06:13لان الامور آآ يعني آآ تتغير تتبدل
68. 06:18ولذلك هذا امر مهم جدا ان ينتبه له المسلم ان يتعامل وفق القواعد الشرعية والضوابط المرعية
69. 06:27امر اخر النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانه سيكون هناك آآ اثرة
70. 06:32والاثرة هي الانفراد بالشيء عن من له فيه حق. كما عرف ذلك النووي بمعنى استئثار
71. 06:38والاستئثار هذا في الدنيا وليس في الدين
72. 06:42يعني في المناصب في الاموال
73. 06:45الدرجات الدنيا هذا وجد. وجد والصحابة رضي الله عنهم على وجه الارض
74. 06:51وهناك استئثار حصل استئثار وهذا لا شك بانه شيء
75. 06:58مما نهت عنه الشريعة لانه لا يجوز للانسان ان يستأثر بالشيء
76. 07:03لكن ان حصل ما هو الموقف الشرعي
77. 07:07الموقف الشرعي تؤدون الحق الذي
78. 07:11آآ الذي اه تؤدون الحق الذي عليكم لهم وتسألون الله الذي لكم
79. 07:18يسألون الله الذي لكم بمعنى ان اي انسان
80. 07:22آآ يعني آآ هظم حقه
81. 07:26واخذ ما هو من مما هو له
82. 07:29من مال او من منصب مثلا
83. 07:33لا يجوز له ان يعاقب او ان يقابل
84. 07:37آآ ولاة الامر او المسؤولين بنفس الطريقة بحيث انه يذهب
85. 07:44فيتكلم او يسب او مثلا يحرض على الخروج
86. 07:49او انه يقصر في عملهم مثلا او يخون في امانته هذا كله مما هو محرم
87. 07:55اين الدليل? قول النبي عليه الصلاة والسلام تؤدون الحق الذي عليكم يعني لهم
88. 08:01وتسألون الله حقكم. الله اكبر
89. 08:03نصيحة عظيمة ولذلك للاسف الشديد
90. 08:07نجد من يبتعد عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام آآ يخبط خبط عشواء
91. 08:14ويظيع ولا يكفي ان يظيع بل قد يجر على الامة صواعق الهلاك
92. 08:19ينزل عليها صواعق الهلاك وربما اه اصبح والعياذ بالله سبب من اسباب الفتن
93. 08:26فالان مثلا يوجد في اه في الزمان السابق وفي زماننا
94. 08:31من آآ لم اذا ذهب حقه هذا اذا كان حقه مقرر
95. 08:38اذا ذهب حقه يذهب الى اه التحريض والى السب والسلب
96. 08:45وربما والعياذ بالله دعاه ذلك ايضا الى الخروج وهذا كله ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
97. 08:54وللاسف الشديد يعني اذا استنطقنا الواقع واستقرأنا التاريخ بان لكل قوم وارث لكل قوم وارث
98. 09:03ما الذي اخرج الخوارج على عثمان وعلى علي تأملوا هذا
99. 09:08انظروا في الخوارج الذين خرجوا على عثمان
100. 09:12وادى ذلك الى قتله. وايضا الخوارج الذين الى على علي
101. 09:17وفي النهاية ايضا ادى الى الماء ما الذي اخرجهم
102. 09:20المال الثروة ابدا ما اخرجهم آآ دين
103. 09:26ابدا وانما خرجوا لاجل المال
104. 09:29عبدالله ذو الخويصرة بن ذو الخويصرة الذي قال اعدل يا محمد
105. 09:34آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام يخرج من ضؤظئ هذا اقوام
106. 09:40هذا الرجل الشرارة القابحة التي جعلته رأس للخوارج والعياذ بالله هي المال
107. 09:47ولذلك يسمونه توزيع الثروة فهنا يبدأون ينقمون على ولاة الامر
108. 09:53ويحرضون عليهم بالكلمة ثم بعد ذلك بالخروج
109. 09:57وهذه معصية للنبي عليه الصلاة والسلام. فالذين خرجوا على عثمان
110. 10:02كان يعني اكثر ما شغبوا به عليه انه يعطي المناصب لاقربائه لاقربائه
111. 10:08وان يوزع المال على غير قسمة العدل
112. 10:12الذين خرجوا على علي وان كان البسوه في بداية الامر اللباس الشرعي الى الحكم الا لله الا ان الواقع هي دعوة
113. 10:22هي هي بحث عن دنيا
114. 10:24بحث عن دنيا ولذلك واجب على كل مسلم
115. 10:27ان يصبر حينما يؤخذ حقه. هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس قولي
116. 10:33ولا قول آآ اه الصحابة ولا قول ائمة الاسلام هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام
117. 10:39واخبرنا بالداء والدواء قال انها ستكون بعدي اثرة
118. 10:45وامور تنكرونه يعني على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام
119. 10:49الصحابة رضي الله عنهم الان شخص لهم الداء. طيب ما هو الدواء? قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله الصحابة فما تأمرنا? قال تؤدون الحق الذي عليه
120. 11:01لا يجوز لك ان تقابل
121. 11:04هذا الخطأ بارتكاب خطأ يعود على الامة بالمفسدة العظمى
122. 11:10تؤدون الحق الذي لكم عليكم
123. 11:13وتسألون الله الحق الذي لكم
124. 11:15اسأل الله عز وجل تتعلق بالله ومن كان الله معه معه الفئة التي لا تغلب. واذا سألت الله حقك ربما عوضك خير من هذا المال
125. 11:25لان هذا المال من التراب الى التراب
126. 11:28هذا المال ليس هو آآ يعني
127. 11:30آآ الرزق فقط قد يعوضك الله عز وجل ايمان تجد حلاوته في في في قلبك
128. 11:37ان يعوضك الله عز وجل صحة في بدنك
129. 11:40قد يعوضك الله عز وجل امن في وطنك
130. 11:43وفي سربك قد يعوضك الله عز وجل
131. 11:47ذرية صالحة قد يعوضك الله عز وجل راحة البال
132. 11:52تدرون رائحة البال تشترى السعادة هذي كل البشر
133. 11:58بجميع اجناسهم ولغاتهم واطيافهم واشكالهم
134. 12:02واديانهم ومدى كلها مجمعة على البحث عن السعادة
135. 12:06ما في شخص في هذا الكون يقول انا ما اريد السعادة
136. 12:10وبعض الناس يبذل اموال وملايين حتى يشتري السعادة
137. 12:14وانت ولله الحمد قد يمنحك الله يمنحك يمنحك الله السعادة
138. 12:18لماذا? لانك اطعت الله واطعت رسوله
139. 12:21صلى الله عليه ولذلك تسأل الله
140. 12:24الذي لك اما الحق فتؤديه
141. 12:28وهذا لا شك بان من
142. 12:30فعله فانه في واقع الامر مطيع لله ومطيع للنبي صلى الله عليه واله وسلم وللاسف الشديد هذا الفهم وهذه هذا الحكم وهذا
143. 12:41غائب عن كثير من الناس تجد بعض الناس الان
144. 12:45اه قد يظلم في وظيفة معينة
145. 12:48يشوف مثلا غيره يرقى وهو اولى بالترقية اما لشهادة اما لخبرة
146. 12:54اما لانجاز طيب ماذا يعمل? يسلك الطرق النظامية في طلب ان رفض واعطي غيره يقول الحمد لله يسأل الله عز وجل حقه
147. 13:06اموال تعطى لغيره احق بها يسأل الله حق. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
148. 13:12كما في حديث سعد بن ابي وقاص حينما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وترك اخر هذا رجل
149. 13:19تركه النبي ما اعطاه هو اولى بالمال
150. 13:23واعطى اخر في تقدير سعد
151. 13:26ان هذا ما يستحق فقال يا رسول الله لو اعطيت فلانا
152. 13:30فاني اراه مؤمنا فقال النبي او مسلما
153. 13:34ثم كرر ذلك اعطى اخر ايضا
154. 13:37فقال يا رسول الله لو اعطيت فلانا فاني اراه مؤمنا قال او مسلما وهكذا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد
155. 13:47والله اني لاعطي الرجل وامنع الاخر خشية ان يكبه الله في النار
156. 13:53اما فلان فنكله الى ايمانه
157. 13:56الله اكبر نكله الى ايمانه عنده ايمان
158. 14:01آآ ما يزحزحه ولا يزعزعه مثل هذه الاشياء الدنيوية
159. 14:07لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام
160. 14:10عرف بان هذا الرجل الدنيا لا تساوي عنده شيء. ولذلك الايمان اللي في صدره وفي قلبه صخرة
161. 14:18تتحطم عليها مرادات واهواء الدنيا
162. 14:21لكن في اناس لا ما يثبت ايمانه الا بالعطاء
163. 14:25وهناك عندنا سهم المؤلفة قلوبهم
164. 14:28اه لذلك اخواني بارك الله فيكم هذا الحديث العظيم يأتي ضمن سياق الصبر بانواعه ومن جملة ذلك الصبر على الامور التي
165. 14:38آآ انت احق بها من غيرك
166. 14:41لكن تعطى لغيرك هي حق لك
167. 14:44حق لك لكن تذهب الى غيرك هذا يسمى الاستئثار او الاثرة. ها ستجدون بعدي اثرة
168. 14:52آآ النبي عليه الصلاة قال اصبروا قال ادوا الحق الذي عليكم لهم واسألوا الله تعالى الحق الذي لكم
169. 15:00نعم الله اليك قال رحمه الله وعن ابي يحيى اسيد ابن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله
170. 15:10الا تستعمرني كما استعملت فلانا? فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. متفق عليه
171. 15:20بضم الهمزة وحضير بحاء مهملة مضمومة وضاد معجمة مفتوحة والله اعلم
172. 15:28نعم عن ابي يحيى اسيد ابن حضير طبعا الانصاري رضي الله عنه
173. 15:33من الصحابة الاجلاء ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا
174. 15:41انا هنا اداة عرظ يعرض على النبي عليه الصلاة والسلام فيقول له يا رسول الله
175. 15:46الا تستعملون? الا تستعملني كما استعملت فلانا يعني يعرض عليه ان
176. 15:53آآ يجعله عاما يعني نائب عن النبي صلى الله عليه وسلم في يعني امر من الامور
177. 16:01في امر من الامور. فهو رأى بان في نفسه الكفاية والقدرة
178. 16:06وطلب الامارة. طلب طلب ان يكون واليا. طلب ان يكون اميرا. طلب ان يكون قائدا
179. 16:16طلب ان يكون مثل ما يقولون مدير مثلا عندنا في
180. 16:20اه في عرفنا النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم ستلقون بعدي اثرة
181. 16:26يقول للصحابة خطاب لهذا الرجل ولبقية الصحابة
182. 16:30ستجدون بعدي اثرا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
183. 16:34هذا الحديث طبعا فيه مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا
184. 16:40آآ ان الصحابة رضي الله عنهم بشر
185. 16:43ليس لهم من خصائص الربوبية ولا الالوهية ولا من خصائص النبوة شيء
186. 16:48بشر الا ان الله تعالى
187. 16:51طفاهم واختارهم لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. فسبقوا سبقا عظيم
188. 16:57ولذلك قدر الله السابق ان يختار لنبيه عليه الصلاة والسلام هذه الكوكبة من الصحابة
189. 17:04عن جمهورية وكواكب درية وهم اهل صدق وامانة
190. 17:10لكن يبقون بشرا عندهم من
191. 17:13آآ ما عند البشر من آآ يعني المحبوبات والمرادات
192. 17:18والاشياء التي عند بقية البشر ولذلك طلب الرجل من النبي عليه الصلاة والسلام
193. 17:24ان يكون عاملا له عليه الصلاة والسلام
194. 17:26هذا الامر الاول الامر الثاني منهج النبي عليه الصلاة والسلام
195. 17:31في قضية تولية الاشخاص ان من طلب الولاية لا يعطاه
196. 17:37ان من طلب الولاية لا يعطاه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعطي
197. 17:42من لا يطلب الولاية وقد جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام
198. 17:48اخبر بان من طلب الولاية يوكل اليه
199. 17:52ولا يعان سبحان الله ومن اعطيها من دون طلب اعين عليه
200. 17:58ووالله الذي لا اله الا هو ان هذا واقع
201. 18:01ماثل امامنا في حتى في
202. 18:04في الاقسام والادارات فاي شخص
203. 18:07يتطلع ويطلب ويركظ ويلهث وراء منصب معين
204. 18:12ويحصله سبحان الله العظيم ما يعان يؤكل اليه والانسان ضعيف
205. 18:18الانسان ضعيف لكن شخص فيتفاجأ بتعيينه في هذا المنصب في هذا المكان في هذه الادارة والله يعان عليه
206. 18:27وهذي مجربة ولاعانة تكون البركة في عمله في عمره. الانتاج
207. 18:33ايضا تجد عنده من عدم الاهتمام من فقد المنصب
208. 18:39لان المنصب حلاوة وللمنصب شكره
209. 18:45كما قال العلماء بعض هؤلاء الذين يحرصون على هذه المناصب مدير او رئيس قسم او شيء
210. 18:53هذا اذا فقد المنصب اه خلفه
211. 18:57خلف عليه الم وجع وحزن لماذا? لانها شهوة
212. 19:04اما الذي لا يريد هذه الاشياء لكن يجبر عليها سبحان الله يستوي الامر عنده لكن الله عز وجل يبارك في عمره
213. 19:11فينتج انتاج عجيب وربما يخلد ذكرى بينما الاخر يذهب
214. 19:17اه ذكره. الامر الاخر النبي عليه الصلاة والسلام
215. 19:21في هذا الحديث نقل الرجل
216. 19:25اه الى جواب اخر اعم
217. 19:27والنبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ولا يجوز
218. 19:31ان يتصور انه يولي لهون صلوات ربي وسلامه عليه حاشاه
219. 19:38او يولي شخص مثلا لغرض كونه قريب له او كذا ابدا
220. 19:44لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر هذا الرجل انه سيكون بعدي اثرة
221. 19:48وهو الانفراد بهذه الاشياء فانت الان في عافية
222. 19:53لكن ستكون هناك اشياء ان تستحقها فتعطى لغيرك
223. 19:58هذا الذي اراد النبي عليه الصلاة تعطى انت تستحقها فتعطى لغيرك. ولذلك القاعدة الشرعية وهي قاعدة فقهية ايضا
224. 20:07تولية الامثل فالامثل احيانا بعض الناس
225. 20:11يعتقد بان والله هو احق بهذا المنصب
226. 20:14عنده شهادة عنده دورات عنده خبرة عنده كذا ها
227. 20:18لكن الواقع انه ليس باحق من هذا المنصب حتى لو كان منصب شرعي
228. 20:23ليس باحق من غيري بهذا المنصب. هو يعتقد
229. 20:27بذلك بعض الناس يقول يعني انا اولى بهذا المنصب. هذا غير صحيح
230. 20:31هذا غير صحيح فاحيانا قد يقدر ولي الامر قد يقدر المسؤول الكبير مثلا تقدير معين لاحظوا مثلا النبي عليه الصلاة والسلام
231. 20:43في المعارك آآ هل هناك يعني وجه مقارنة بين خالد بن الوليد سيف الله المسروق وبين ابي بكر? ما في وجه مقارنة
232. 20:53ابو بكر افظل هذه الامة بعد نبيه
233. 20:55صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان يولي خالد ومن ظمن
234. 20:59آآ جنوده ابو بكر وعمر رضي الله عنهم
235. 21:04تولية الامثل فالامثل وهذا كانت سياسة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
236. 21:09ولذلك ما كان يحابي ولا وكان احيانا يولي الرجل فيستغرب الناس لماذا يولي فلان? فيتبين فيما بعد بان هذا الاختيار انما
237. 21:19موفق. طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسلوب عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال للرجل
238. 21:26انت يعني اه غير مناسب لهذا المكان انت غير كفؤ
239. 21:31انت لا نولي هذا من ادبه صلى الله عليه وسلم
240. 21:35ولذلك ماذا قال له قال له عليه الصلاة والسلام ستكون بعدي اثر
241. 21:41يعني نقله الى امر سيكون عظيم. هل ستكون بعدي
242. 21:46انكم ستلقون بعدي اثرة تصبر حتى تلقوني على الحوض
243. 21:51اثرة يعني الانفراد في الحقوق التي لك ايها الصحابي سيأخذها غيرك
244. 21:58ثم قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. الله اكبر
245. 22:02كلمة فاصبروا ينبغي ان تكون عنوان عريض
246. 22:07يقرأه كل مسلم على وجه الارض
247. 22:10خاصة واننا في زمن فتن
248. 22:13وهناك من يحرض الناس على الثورات وعلى
249. 22:17اعتصامات وعلى الخروج ويدغدغون عواطفهم فيما يتعلق بتوزيع الثروة وفيما يتعلق
250. 22:25امور الدنيا ويجعلون الناس يخربون آآ بيوتهم بايديهم
251. 22:31ويخربون اوطانهم بايديهم وآآ يهدمون البنى التحتية وتسفك الدماء. فلا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل وتذهب الاموال وتنتهك الاعراض
252. 22:44واعتقد نحن ابناء الجيل شفنا باعيننا هذه الثورات وهذه الاشياء ماذا
253. 22:51جنى منها اهل الاسلام ماذا جنت من الدول العربية مثلا? ما جنت الا البلاء والشر التخلف والتأخر
254. 23:02كرست الكراهية وزرع الحقد ويحتاج الى سنين
255. 23:08حتى يعود الناس الى وظعهم الاول. ولهذا النبي عليه الصلاة قال اصبروا
256. 23:14اما اما من خالف منهج النبي عليه الصلاة والسلام فهو يقول ثوروا اخرجوا
257. 23:21فمن تختار تختار منهج النبي عليه الصلاة والسلام القائل اصبروا حتى لو اخذت اموالكم آآ جددت ظهوره كما في الحديث الذي عند مسلم
258. 23:32واصبح اثره ولا تأخذ منهج الخوارج اخرجوا وثوروا
259. 23:38شتان هل يستويان ابدا ما يستويان
260. 23:43ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبروا عنوان عريظ يجب
261. 23:47ان يكون بين عيني كل مسلم
262. 23:51حتى ينجوا من هذه الفتن التي تضرب هنا وهناك
263. 23:56في ملحظ لعلي ذكرته انا فيما سبق ما ادري في مجالسنا هذي او في مجلس اخر
264. 24:02والفائدة الدقيقة جدا وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام اصبروا حتى تلقوني على الحوض
265. 24:08لماذا قال حتى تلقوني على الحوض
266. 24:12لماذا لم يقل حتى تلقوني في الجنة? حتى تلقوني مثلا آآ
267. 24:16اه على الصراط حتى تلقوني كذا سبحان الله العظيم
268. 24:20بالتأمل مع بقية الاحاديث الصحيحة يتضح معنا ويتجلى بشكل عجيب
269. 24:26وهو النبي صلى الله عليه وسلم لما
270. 24:30اه يقف عند حوضه حتى ترد الامة الحوض
271. 24:35امة محمد صلى الله عليه وسلم اسأل الله تعالى ان يوردنا واياكم حوض نبينا عليه الصلاة والسلام
272. 24:42اه يحال عن الحوض بين الحوض آآ يحال اناس او يدفع اناس يدفعون عن الحوض
273. 24:51ويطردون عنه فيقوم النبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي امتي
274. 24:57فيقال له ما تدري ما احدث بعدك
275. 25:03ما تدري ما احدثوا بعدك ولذلك يطردون عن الحوض ولا يردون حوض النبي عليه الصلاة والسلام
276. 25:09الذي من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا
277. 25:13اربط هذا الحديد مع قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى تلقوني على الحوض
278. 25:18فكأن الخوارج الذين يدعون الى الخروج
279. 25:22محرومون من اه ورود حوض النبي عليه الصلاة والسلام
280. 25:27ولذلك ذكر الحوض هنا وذكر الحوض هناك حينما يطرد
281. 25:33هذا الجنس من الناس الذين ينتسبون الى امة محمد ابن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم. ولاجل هذا من المهم جدا ان يعلم
282. 25:43كل مسلم بانه من الواجب على المسلم ان يصبر
283. 25:46فاذا اخذ حقه الدنيوية هذه
284. 25:50فانه يسلك المسالك ترعية والطبيعية والنظامية والقانونية. في طلب حقه. ان اعطي حقه الحمد لله. ان لم يعطى لا يجوز له ويحرم عليه
285. 26:03ان يسلب ولاة الامر اه ان يطعن في ولاة الامر او ان يحرض عليهم او ان يسقط هيبتهم
286. 26:11من نفوس الناس او انه يحرض على الفساد في الارض او يدعو الى الخروج
287. 26:16او يحاول ان يوغر صدور الناس ويعبئها بالحقد على ولاة هذا كله مما لا يجوز. وهو محرم بنص
288. 26:26بيت النبي عليه الصلاة والسلام وانما عليه الصبر وان يسأل الله حقه. والله جل وعلا كما ذكرت
289. 26:33آآ لا يرد سائل لا يرد السائل وهذه دنيا
290. 26:37فقد يعوضه الله عز وجل خير من هذه المناصب خير من هذه الاموال كما بينت في الامثلة قبل قليل
291. 26:45نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي ابراهيم عبدالله بن ابي او اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو
292. 26:58انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا ايقاء العدو
293. 27:06واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الله
294. 27:16ثم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب. اهزمهم وانصرنا عليهم. متفق عليه وبالله التوفيق
295. 27:26نعم هذا هو اخر حديث في باب الصبر قال عن ابي ابراهيم عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه يعني في بعض
296. 27:36دوات التي لقي فيها العدو وسياق الحديث يدل على ان هذا اليوم هو احد غزوات النبي عليه الصلاة والسلام
297. 27:46انتظر حتى اذا مالت الشمس
298. 27:48قام فيهم وهذا كان من
299. 27:51آآ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا
300. 27:55اراد الدخول في معركة آآ كان بعد زوال الشمس
301. 28:00فاذا زالت الشمس ومالت الى جهة الغروب
302. 28:03يأذن بالقتال قال صلى الله عليه وسلم ولا شك بان هذا فيه من الرحمة والشفقة باصحابه رضي الله عنهم بان
303. 28:13قتال اه في وقت الظهيرة او قبل الظهيرة
304. 28:17سيؤدي الى الاستمرار الى الظهيرة مع الشمس الحارقة
305. 28:22وهذا لا شك ان بدوره يوهن
306. 28:25آآ قوى المسلمين ويفت في عضدهم
307. 28:28وربما اصابهم الضجر بخلاف ما اذا زالت الشمس
308. 28:35اه برد الجو فان هذا يكون مدعاة الى النشاط والقوة والرغبة في القتال في سبيل الله
309. 28:45قال اه فقام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العلم
310. 28:50وهذه قاعدة مهمة جدا ان الانسان
311. 28:53لا يتمنى لقاء العدو. واسألوا الله العافية
312. 28:56وليس هناك اعظم من العافي
313. 28:58ولذلك العباس ابن عبد المطلب
314. 29:01اه سأل النبي عليه الصلاة والسلام
315. 29:04آآ ان يعلمه دعاة قال يا عم
316. 29:08قل اللهم اني اسألك العفو والعافية
317. 29:10ثم اتى بعد حين وسأله ايضا
318. 29:13فقال له النبي سلم قل اللهم اني اسألك العفو والعافية فليس هناك اعظم
319. 29:19من طلب العفو والعافية. معنى الحديث طبعا
320. 29:23عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك العافية تأتي في انواع
321. 29:28العافية تأتي بالصحة العافية تأتي في المال
322. 29:32العافية تأتي في الوظيفة العافية تأتي بالفكر
323. 29:36العافية تأتي في الحياة الزوجية. العافية تأتي في قضية السلم ايضا
324. 29:41ان الانسان يكون مسالم هذي من العافية اللهم اني اسألك العفو والعافية
325. 29:46ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدل
326. 29:49يعني لا تتشوفوا اه في اه لقاء العدو
327. 29:54بمعنى ان بعض الناس للاسف الشديد
328. 29:57قد يكون ضعيف لكنه يتشوف للقاء العدو
329. 30:00ربما يستفز العدو وربما آآ يغريه
330. 30:06آآ من خلال تصرفات رعناء حمقاء
331. 30:10حتى اه يشتبك معاه ثم يجر البلاء على المسلمين كما تفعل بعض العصابات
332. 30:16اللي جماعات وعصابات يفعلون هذا الشيء يستفزون العدو القوي
333. 30:22ثم يعود الظرر على الاسلام وعلى اهله
334. 30:25وقد ينجونهم او يهلكون. لكن هذا مما لا يجوز شرعا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
335. 30:33قال لا تتمنوا لقاء العدل واسألوا الله العافية
336. 30:36واذا لقيتموه فاذا لقيتم فاصبروا
337. 30:39يعني اذا آآ يعني ذهبت جميع الخيارات
338. 30:44الا خيار لقاء العدو والمواجهة عليكم بالصبر
339. 30:49عليكم بالصبر لان ما يمكن ابدا ان يكون نصر الا بصبر
340. 30:53فان النصر مع الصبر فان النصر مع الصبر. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
341. 31:00واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف
342. 31:03الجنة لا تحت ظلال السيوف. ولذلك الشهداء في
343. 31:06حواصل يطير القدر تأكل من من ثمار الجنة. وهذا فيه حظ على
344. 31:12اه الصبر اذا آآ يعني حصل جهاد في سبيل الله الجهاد الشرعي اللي براية وبامام لابد ان يكون هناك صبر. ولذلك من السبع الموبقات
345. 31:25التولي يوم الزحف التولي يوم الزحف هذا
346. 31:29اه علامة على عدم الصبر
347. 31:32ولذلك عده النبي عليه الصلاة والسلام من السبع الموبقات. من السبع الموبقات
348. 31:37نعم الله اليك قال رحمه الله
349. 31:44باب الصدق قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وقال تعالى والصادقين والصادقات. وقال
350. 31:55وتعالى فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم
351. 32:00سد باب الصدق هذا باب عظيم بعد ما انتهى رحمة الله عليه من
352. 32:05اه بعد ما انتهى رحمة الله عليه من باب
353. 32:08من باب الصبر دخل الان في باب الصدق
354. 32:12والصدق كلمة في تقديري ان تعريفها تجهيل الله اعلم
355. 32:18لان الصدق يعني اكبر من ان يعرف
356. 32:22وما من احد الا وهو يعلم معنى الصدق
357. 32:26لكن ممكن كمفردة من المفردات
358. 32:30اه يعني تعرف من حيث الجانب العلمي
359. 32:34آآ ربما لذلك الصدق مثل ما يقول بعض العلماء هو استواء الظاهر والباطن والسر والعلاني
360. 32:41التواء الظاهر والباطن والسر والعلان
361. 32:44هذا هو الصدق مثل ما يقولون
362. 32:47اه ظاهرة مثل باطنه او باطنه مثل ظاهر
363. 32:53ما يخفي شيء. قلبا وقالبا
364. 32:56قلبا وقالبا بعض العلماء يقول بان الصدق هو مطابقة الخبر للواقع
365. 33:02مطابقة الخبر للواقع والكذب طبعا على خلافه ذلك
366. 33:07عدم مطابقة الخبر للواقع اما الصدق فهو مطابقة الخبر للواقع. والصدق لا شك بانه من اعظم مقامات العبودية لله عز وجل
367. 33:18ولاجل هذا جميع الانبياء اختارهم الله عز وجل
368. 33:23واصطفاهم وكان من اعظم صفاتهم الصدق
369. 33:28اهل الصدق لا يكذبون لانهم امناء على دين الله. قال جل وعلا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
370. 33:37ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين
371. 33:42وانه لتذكرة للمتقين النبي عليه الصلاة والسلام قبل البعثة بماذا كان
372. 33:48اه يلقب الصادق الامين صادق الامين
373. 33:52والصحابة رضي الله عنهم اصطفاهم الله واختارهم وكانوا اهل صدق
374. 33:59ولذلك هم عدول بالجملة الصحابة عدول بالجملة وهذا قول جماهير اهل العلم
375. 34:05النبي عليه الصلاة والسلام قال خير القرون قرني
376. 34:08ثم الذين يرونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب
377. 34:14فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه القرون الثلاثة المفظلة
378. 34:18اللي تمثل فعلا تمثل معنى السلف الصالح
379. 34:23الذين اه يرجع اليهم في فهم الكتاب والسنة
380. 34:26كانوا اهل صدق هل صدق بالجملة طبعا
381. 34:30الصحابة اهل صدق بالجملة ما منهم احد ابدا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام
382. 34:36من بعدهم القرون هذه اه هؤلاء اهل صدق بالجملة
383. 34:42لكن قد يوجد كذابين في في ذلك في تلك العصور لكن بالجملة
384. 34:48ولم يكن يفشوا الكذب آآ مثل الذي فشى بعد القرون الثلاثة المفضلة والمقصود بان الصدق مما من اعظم مقامات العبودية ومن ما
385. 35:00امرنا الله به وما هو سمة بارزة
386. 35:03وصفة واضحة للانبياء والمرسلين فقد حاز الصديقي ابو بكر الصديق رضي الله عنه
387. 35:10والصديق هو كثير الصدق حيث لا يجرب عليه ابدا
388. 35:14آآ شيء من الكذب ولذلك ابو بكر الصديق
389. 35:19اه يعني سمي صديقا تصديقه النبي عليه الصلاة والسلام في قضايا تحير العقول
390. 35:26تهتز لها القلوب ترتجف ومع ذلك صدقه باعظم من هان. كما في حادثة الاسراء وكما في مواقف
391. 35:35عديدة المصنف رحمة الله عليه
392. 35:37اورد مجموعة من الايات لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
393. 35:43وكونوا مع الصادقين اي كونوا مع الصادقين في اقوالهم
394. 35:48بافعالهم واحوالهم وابتعدوا عن هؤلاء الكذابين او الكسالى
395. 35:54او الذين عندهم آآ مقاصد سيئة واغراض آآ خبيثة
396. 36:00آآ ولذلك كونوا مع الصادقين
397. 36:02سبحان الله العظيم كل من
398. 36:05كان مع الصادقين تأثر بهم
399. 36:07لان الصاحب صاحب الطباع سراقة
400. 36:12والانسان الذي يعيش مناخات نظيفة
401. 36:16لا يمكن ابدا اذا انتقل الى غيرها
402. 36:20انه يستطيع العيش لان من عاش الطهارة والنظافة والنقاء
403. 36:25يلفظ قلبه وتلفظ نفسه آآ الاخلاق السيئة الرديئة
404. 36:32ولاجل هذا امرنا الله بان نكون مع الصادقين
405. 36:35امرنا الله بان نكون مع الصادقين. وهي
406. 36:38اه قاعدة عريضة في الشريعة
407. 36:40التزام اهل الصلاح التزام اهل الخير
408. 36:44لذلك تجد الان بعض العوام يحضر دروس العلم
409. 36:50ويحضر مجالس العلماء تجد سبحان الله ينصبر
410. 36:54بزي اهل العلم بطريقة اهل العلم بكلامهم يعني وان كان عاميا. لماذا? لان الصحبة تؤثر
411. 37:02اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
412. 37:05والصادق دائما يصدقك الصادق يسلك
413. 37:10اما الكاذب فقد يصدقك ولا يصدقك
414. 37:14والصديق من صدقك لا من صدقك
415. 37:17لبعض الناس الان يقول قول كذب
416. 37:21فصاحبه اذا قال له لا اتق الله هذا كذب
417. 37:24هذا صدقه اما اللي يهز راسه يقول له صحة هذا صدق وهو كذاب هذا عدو له من حيث لا يشعر. حتى لو كان في لباس صديق
418. 37:36هذا عدو لان يوم القيامة ماذا يقول الله عز وجل
419. 37:39عن هؤلاء الاصدقاء الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
420. 37:46هؤلاء الذين يصدقون اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
421. 37:49قال تعالى والصادقين والصادقات طبعا هذه الايات طبعا هذه والصادقين والصادقات
422. 37:55وصف للمسلمين والمسلمات. طبعا جاء هذا بعد ما كان هناك نداءات وتوجيهات لامهات المؤمنين. ثم جاءت هذه الايات وكذلك
423. 38:05لقول الله عز وجل فلو صدقوا صدقوا الله لكان خيرا لهم ولا شك بان كل من صدق الله فهو خير له
424. 38:14نعم احسن الله اليك قال واما واما الاحاديث فالاول عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
425. 38:26ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا
426. 38:36وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه
427. 38:47حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الصدق
428. 38:51صدق الذي ذكرته لكم اه
429. 38:54آآ الصدق الذي ذكرته لكم تعريفه
430. 38:58ان الصدق يهدي الى البر
431. 39:01البر اسم جامع لكل خير
432. 39:03البر اسم اسم جامع لكل خير
433. 39:07الصدق يهدي الى البر. يعني الصدق يهديك الى كل خير
434. 39:12ولذلك سبحان الله الصدق مثل المغناطيس
435. 39:18آآ يلتقط كل الاخلاق الطيبة
436. 39:21الصدق مثل المغناطيس يلتقط الاخلاق الطيبة والاداب
437. 39:26آآ الراقية والسامية الصدق يهديك الى كل بر
438. 39:32الى كل عمل خير عمل سواء كان فعلي او قولي
439. 39:37وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديق
440. 39:41الرجل ليصدق في اقواله وافعاله واحواله
441. 39:45لان بعض الناس يعتقد الصدق فقط بالكلام هذا غير صحيح
442. 39:50الصدق في الاقوال لما يتكلم
443. 39:54الصدق في الافعال العمل المعين لابد ان يكون عمله صدق
444. 40:00الصدق في الاحوال والتصرفات ايضا
445. 40:04ذلك من الناس من يقعد ويخلف
446. 40:08من الناس من لا يصدق حتى في في فعله
447. 40:13آآ الاعمال الوظيفية الكتابية هذه من الناس من يكذب فيها
448. 40:18حينما يعني اه يغش مثلا حينما يقصر في العمل
449. 40:25ها حينما لا يبالي ليس عنده مبالاة هذا ما صدق في عمله
450. 40:30او في فعله ما صدقة في فعله وهكذا
451. 40:33ان الصدق ليهدي الى البر وان البر لا يهدي الى الجنة. الله اكبر
452. 40:39البر يهدي الى الجنة. هذا فعل الخير
453. 40:42وان الرجل ليصدق حتى لا يصدق حتى يكتب عند الله صديقا
454. 40:49ولذلك المراتب في الجنة مقسمة على اصول
455. 40:55قال جل وعلا فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
456. 40:59والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
457. 41:05فحينما يكتب عند الله صديقا يكون يحشر مع هؤلاء الصديقين في تلك المكانة العلية والمرتبة السنية في جنة الله
458. 41:15سبحانه وتعالى وان الكذب يهدي الى الفجور
459. 41:20الفجور هي الاعمال السيئة اه الاعمال المفسقة
460. 41:25سبحان الله العظيم. الكذب يهدي الى الفجور. يهدي الى كل سيئة والعياذ بالله
461. 41:31وان الفجور يهدي الى النار
462. 41:35لان الفجور هذا سببه الكذب
463. 41:39وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا
464. 41:44حتى يكتب عند الله كذاب
465. 41:46متفق عليه. وهذا الحديث لا شك بانه فيه
466. 41:50آآ تحريض وحث وترغيب في التخلق بخلق
467. 41:57الصدق لانه سبب من اسباب كل خير
468. 42:00فاذا تخلق الانسان بالصدق سيكون صادقا في اقواله وافعاله
469. 42:07وفي تصرفاته واحواله وهذا يقوده الى
470. 42:12فعل الخيرات واجتناب المحرمات وسيكتب عند الله جل وعلا صديقا وسيكون من اهل الجنة
471. 42:21الامر الثاني ان الثواب والعقاب يترتب على
472. 42:25ما يقوم الانسان بعمله لذلك الانسان يجازى على اعماله
473. 42:30ويدخل الجنة برحمة الله. سبحانه وتعالى كما هي العقيدة المقررة عند اهل السنة والجماعة
474. 42:37المسألة الاخرى ان الكذب من اقبح الذنوب
475. 42:43من اقبح الذنوب الكذب وهو
476. 42:46مجمع الاخلاق الرديئة والسيئة فاذا كذب الانسان
477. 42:52اجتمعت والعياذ بالله وانحدرت عليه الاخلاق السيئة
478. 42:57والصفات القبيحة ومن شؤم الكذب
479. 43:02ان الكذاب الذي اشتهر عنه الكذب
480. 43:05لا يصدق فيما يصدق فيه من حديث
481. 43:10وهذه من عاجل والعياذ بالله العقوبات
482. 43:14فلو ان انسان اشتهر عنه الكذب
483. 43:17ثم حدث بحديث صدق انه لا يصدقون
484. 43:22لا يصدقون لماذا? لانه جرب عليه الكذب
485. 43:25اما الصادق الناس يسلمون له
486. 43:29يسلمون له والكذب لا شك وكما سيأتي ان شاء الله في ابواب يعني
487. 43:35مستقبلة الكذب الدرجات. اعظم الكذب الكذب على الله
488. 43:41ثم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
489. 43:44ثم الكذب على من اه لهم فظل عليك مثل الوالدين
490. 43:49ثم الكذبة التي تنتشر في الافاق
491. 43:53بحيث ان ان هذه الكذبة
492. 43:57لا يستطيع الانسان ردها وقد اثرت في الناس
493. 44:00التشيع في الناس تشرق وتغرب
494. 44:05ولذلك يقول جل وعلا الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
495. 44:10قل جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب
496. 44:14هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب ليفلحون
497. 44:20قال النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
498. 44:27والكذب يكون في الفتوى ايضا
499. 44:31كان يتصدى جاهل للفتوى فيقول هذا حلال وهذا حرام
500. 44:36هذا من اعظم الذنوب ومن اشد انواع الكذب
501. 44:40كما جاءت آآ الاية الكريم
502. 44:43وقال العلماء اه من افتى بغير علم
503. 44:48فاصاب فقد اخطأ يعني الشخص ليس لا يمتلك
504. 44:53الادوات ادوات الفتيا ولا عنده الاهلية بان يتصدى الفتوى او التعليم
505. 45:01ثم قال هكذا مثل ما يقولون ضربة حظ ها هكذا يقولون. قال فاصاب
506. 45:08قالوا يأثم وقد اخطأ مثل ما قال ابن سيرين وغيره من فسر القرآن برأيه اصابه فقد اخطأ
507. 45:15لابد ان يكون في منهجية في مسألة
508. 45:19يعني تفسير القرآن وتعليم العلم. كذلك الكذب في الرؤية
509. 45:26من تحلم بحلم او من اه
510. 45:31آآ ارى عينه ما لم ترى
511. 45:34كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس بفاعل
512. 45:38بعض الناس يكذب في الحلم
513. 45:41يقول انا شفت كذا وكذا وهو كذاب ما رأت عيناه. او ما رأى
514. 45:45اه في المنام شيء واشدها شيء
515. 45:48الكذب في الدعوة الى الله عز وجل
516. 45:53هذه من اخطر الامور حينما يقوم اناس يقول لا لا نحن نكذب لاجل دين الله
517. 45:58وهل دين الله يحتاج الى كذب
518. 46:01هل دين الله يحتاج الى كذب
519. 46:04من لم تكفه وتغنه نصوص القرآن والسنة فلا اغناها الله
520. 46:10وذكر بالقرآن من يخاف وعيد
521. 46:14ولذلك بعض الناس يختلق قصص
522. 46:17ويختلق اشياء يقول لك والله على اساس ارغب الناس وارهب الناس
523. 46:22مثل بعض الرواة في القديم
524. 46:27نوح ابن ابي مريم قيل له
525. 46:30وميسرة ايضا من ابي ميسرة
526. 46:33هؤلاء من من الذين حكم اهل العلم عليهم بالوضع بانهم حديثهم لا يقبل
527. 46:40فقيل له من اين لك? قال عن عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل سور القرآن
528. 46:46قال وجدت الناس قد انشغلوا بكتب ابي حنيفة فاردت ان اكذب على رسول الله اكذب لرسول الله لا على رسول الله
529. 46:55شف كيف الشيطان يلعن اكذب لرسول الله
530. 46:59اه لا على رسول الله
531. 47:01حتى يرد الناس سبحان الله العظيم. ولذلك سقط
532. 47:05لما تقرأ الان في التراجم كذاب
533. 47:07والله يكفيه هذا والعياذ بالله عقوبة
534. 47:12وهي الحكم عليه في الدنيا قبل يوم القيامة
535. 47:15هذا من اخطر الامور يعني بعض الناس الان يقول لك يا اخي هذا في سبيل الدعوة
536. 47:20وهل الدعوة محتاجة الى الكذب
537. 47:22ابدا يجوز الانسان ان يختلق الكذب
538. 47:26ويقول والله على اساس ارغب الناس او بعض الناس يقول لك والله انا اريد ان احذر فلان لاني شايفه على خطر فاقول له والله انا شفتك في في المنام
539. 47:36اه في كذا وكذا وخايف عليه
540. 47:39ما يجوز حرام من ارى عينه ما لم ترى كلف ان يعقد بين شعيرتين يعذب يعني يوم القيامة
541. 47:47نسأل الله العافية والسلام. لعلنا نكتفي بهذا
542. 47:51القدر ونستمع الى اسئلتكم المفظلة
543. 47:55والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
544. 48:00احسن الله اليك يقول السائل
545. 48:05هل الارحام كلهم يستمر برهم بعد موتهم
546. 48:10انفقت الوالدان? وما هي صورة برهم بعد موتهم
547. 48:15الحمد لله طبعا لا شك بان اولى الارحام بالبرهم الوالدان او الوالدين
548. 48:23النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال يا رسول الله هل بقي من بر والدي
549. 48:28آآ شيء بعد وفاتهما قال الصلاة عليهم
550. 48:32يعني الدعاء لهم والاستغفار لهما
551. 48:38وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهم
552. 48:42الوالدان لهم حق عظيم. لا ينقطع برهما ولو بعد الوفاة
553. 48:47واما بقية الارحام فهناك اه يعني الامور المستحبة
554. 48:56وهي الدعاء لهم الصدقة عنهم لكن ليس بدرجة
555. 49:00يعني اه التعامل مع الوالدين
556. 49:03نعم احسن الله اليك هل تنصحون بتفريغ شرح رياض الصالحين وفقه الدعوة مثلا في كتيب
557. 49:15اه لمن هذا هذا سؤال سلمك الله
558. 49:20ايه قصدي يعني تقرير يعني درسنا هذا نعم سلمك الله درسك
559. 49:25والله اذا كان لاجل الشخص يراجع ويستفيد منه ما في بأس
560. 49:30لكن انا ما اشوف انه يعني يستحق انه يفرغ على اساس انه يطبع او شيء ما ادري والله انا ما
561. 49:36يعني احنا مقصرين في في هذا الباب
562. 49:39هي مجالس نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص ويعينا واياكم
563. 49:43لكن الانسان يكتب وينقل ويفرغ
564. 49:46لاجل يستفيد طيب ان وجد فائدة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم
565. 49:52احسن الله اليك يقول اذا تفشى المنكر في وسائل التواصل هل يجب علي ان انكر على صاحب الصفحة
566. 50:01اه نعم بالنسبة اذا كان صاحب الصفحة ينشر منكرات
567. 50:06آآ تنكر عليه بالطرق الشرعية
568. 50:09والقواعد المرعية يعني اولها اه السرية في النصيحة
569. 50:15كما يعني هو مقرر شرعا
570. 50:17بحيث انك تتلطف معه وتلين القول وتخبره بهذا لانه قد يكون غافل ولا يدري
571. 50:25او لا يعرف بان هذا منكر مثلا
572. 50:28فان استجاب استجابوا الحمد لله وان لم يستجب
573. 50:31ينكر عليه قال يوضع في صفحته ويقال بان هذا منكر خاصة اذا كان مجمع عليه
574. 50:38من المنكرات المجمع عليه قال هذا منكر. واما الاشياء المختلف فيها
575. 50:43فينظر فان كانت اجتهادية يعني لا لا انكار في مسائل الاجتهاد
576. 50:49اما اذا كانت خلافية والخلاف فيها شاذ
577. 50:52ان ينكر يقال ان هذا ما يجوز. يعني مثلا شخص يقول لك باباحة النبيل مثلا
578. 50:57هذه مسألة الخلاف فيها شأن
579. 51:00ذاك ينكر عليه لكن قبل ذلك
580. 51:03تقولا له قولا اللين فبما رحمة من الله لنت لهم
581. 51:08السرية ايضا لان بعض الناس قد تأخذه العزة بالاثم لما تنكر علنا عليه
582. 51:13ويرى بان هذا تعيير وتشهير
583. 51:16تعمدني بنصحك في انفرادي. وجنبني النصيحة في الجماعة
584. 51:21فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارى استماعه
585. 51:25الامر الاخر ايضا تبين له عقوبة الاستمرار في الخطأ
586. 51:30والمنكر وانه قد يختم على الانسان
587. 51:33بخاتمة السوء والعياذ بالله اذا كان يروج لمثل هذا المنكر
588. 51:37نعم احسن الله اليك يقول احيانا انوي العمل الصالح لوجه الله قبل العمل او اثنائه
589. 51:46اقول مع نفسي سيقولون الناس عني كذا وقد انتظر المديح هل هذا رياء? واحيانا انوي عملا لوجه الله واذا حمدني الناس اقول مع نفسي
590. 51:56ما اردت هذا المديح يا ربي بما تنصحني
591. 52:00اولا اه لابد ان نعرف ما هو الرياء
592. 52:03الرياء هو ان تعمل عملا
593. 52:06آآ شرعيا دينيا اخرويا الثواب فيه اخروي
594. 52:12اه وذلك بقصد الدنيا انا احاول ابسط المسألة يعني الرياء
595. 52:20هو ان تقوم بعمل دين شرعي ولكن ما ترجو الله والدار الاخرة. وانما تريد مدح الناس وثناء الناس
596. 52:28اذا فهمنا هذا زال الاشكال عن كثير من الناس الذين قد يصابون بوسوسة في مثل هذا الامر
597. 52:35بيوسوس ولذلك تقوم تصلي اصلا انت ما قمت لله تصلي
598. 52:42يريد الناس يمدحونك ويثنون عليك
599. 52:44تتصدق مهو بلله وانما تريد الناس يقولون متصدق ومنفق هكذا
600. 52:51آآ الامر الثاني مسألة ان الرياء يطرح على القلب هذا قد لا يسلم منه احد
601. 52:59من الناس من المخلصين قد يطرأ عليه الرياء
602. 53:03لكن يدفعه بالاخلاص ويذبحه بسكين الاخلاص
603. 53:10ما يكون الرياء سبيل الى قلبك
604. 53:14انما يدفعه الاخلاص القوي قضية ان احد يسلم من الرياء غير صحيح
605. 53:21هذي طبيعة النفس البشرية ولذلك الانسان
606. 53:24له اعداء الشيطان والنفس الامارة بالسوء
607. 53:27وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء
608. 53:31ولكن المخلص يدفع هذا ثم يعود
609. 53:34ثم يعود ويبقى مخلصا الانسان الذي عنده لوم لنفسه يعني انا والله يا ربي اخشى كذا هذا
610. 53:43هذي علامة صحية علامة على سلامة القلب
611. 53:47ولذلك لا تقلق لكن اهم شي
612. 53:50الا يزداد عن الحد الطبيعي بحيث يتحول الى وسواس
613. 53:55من الناس الان للاسف الشديد قد يترك العمل الصالح يقول خشية الرياء هذا هو الرياء بعيني
614. 54:02واهل العلم ماذا يقولون? العمل لاجل الناس
615. 54:05شرك وترك العمل من اجل الناس رياء
616. 54:10فلذلك الانسان يعني يقوم على يعني توازن واعتدال في التعامل مع هذا الامر
617. 54:19احسن الله اليك. يقول السائل هل من طلب الولاية وهو اهل لها? هل يشمله نفس الحكم
618. 54:26ام هناك اعتبارات معينة في هذا الباب
619. 54:29لا هو المسألة يعني الاصل انه لا يطلب
620. 54:33الاصل انه لا يطلب لكن ما ذكره العلماء من طلب يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارض
621. 54:43لاهل العلم توجيهات. التوجيه الاول قالوا هذا شرع من قبلنا
622. 54:48وشرع من قابلنا شرع لنا الا اذا وجد في شرعنا ما يخالف
623. 54:53قد خالفه حديث النبي عليه الصلاة والسلام
624. 54:55قال انا لا نولي الرجل العمل مما مما ولانا الله اذا طلبه يعني
625. 55:01ما يولي انه يسلم شخص يطلب العمل
626. 55:04الولاية التوجيه الثاني اه قالوا بان بانه يجوز للانسان
627. 55:14ان يطلب ان يولى عملا من الاعمال التي يكون فيها رأس مثلا
628. 55:19مدير ولا مسؤول ولا كذا
629. 55:23اذا توفر في الامر توفر شرطان
630. 55:29الشرط الاول ان يتيقن او يغلب على ظنه الكفاية
631. 55:34بان هو آآ يعني يعني مؤهل لهذا المكان
632. 55:40الامر الثاني الا يكون غيره
633. 55:43آآ مؤهل لهذا لهذا الامر بحيث تخلو البلد
634. 55:49او يخلو المكان يعني مثل الان طلب
635. 55:52ولاية القضاء الاصل ما يطلب الانسان القضاء
636. 55:56فاذا لم يوجد في البلد
637. 55:58الا هو ومؤهل لان يكون قاضي
638. 56:02قالوا يجوز له ان يطلب بل بعض العلماء قال يتعين عليه. لماذا? لان الناس لا يمكنهم ان
639. 56:09يبقوا من دون قضاء لا يبقوا من دون لا يمكن ان يبقوا من دون قظى. ولذلك المسألة بهذا الترتيب. نعم
640. 56:20احسن الله اليك يقول ما قولكم في من ينقل فتوى العلماء فيما يسأل عنهما عدم امتلاكه ادوات المفتي
641. 56:28اله النقل ان يمتنع وان امتنع فليدخل في وعيد من يلجم بلجام من نار لكتمه علما
642. 56:36بالنسبة للانسان اذا سئل عن مسألة ينظر فاذا كان هو من طلبة العلم
643. 56:42الذين لديهم ادوات الاجتهاد والاهلية والقدرة على التمييز بين الاقوال
644. 56:48صحيحها وسقيمها لا حرج اذا كان عنده القدرة على ذلك
645. 56:53درس في كلية الشريعة مثلا درس عند العلماء
646. 56:56اثنى ركبتيه اجتهد وحصل علما لا بأس بذلك
647. 57:03اما اذا كان لا لا يمتلك هذه الاشياء
648. 57:05وانما هو ناقل لا يجوز له ان ينسب هذا الى نفسه
649. 57:09وانما ينقل الفتوى ينسبها الى من افتى بها
650. 57:13ومن نقل اه فتاوى العلما
651. 57:17ونسبها الى نفسه وهو غير مؤهل هذا لا يجوز وحرام
652. 57:21نص على هذا العلماء في اداب المفتي والمستفتي
653. 57:25وفي اداب طالب العلم نصوا على هذا وقالوا بانه لا يجوز الانسان
654. 57:30ان ينقل فتاوى العلماء الاخرين كانه ينسبها الى نفسه او يدعي ذلك
655. 57:36وانما يقول قال الشيخ فلان
656. 57:38هذي فتواه احيانا بعض الفتاوى قضايا عين
657. 57:42ولذلك نقله اياها قد لا يصلح
658. 57:45ان يعمم انما هي قضية عين. فهنا يأتي تأتي الخطورة من هذا الباب
659. 57:51احسن الله اليك يقول ما حكم الكذب على الزوجة في اشياء قد تسبب مشكلة بين الزوجين
660. 58:02اه طبعا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكذب الا في ثلاث ومن الكذب لاجل
661. 58:09تحبب الزوج الكذب في الانماء انماء الاصلاح بين اثنين الكذب في الحرب
662. 58:14والكذب على يعني الزوجة لاجل
663. 58:17يعني ان تتحبب اليه والكذب على الزوجة ليس معناه
664. 58:22المواربة لا انما المقصود مثلا ان يصفها بشيء ليس فيها
665. 58:28من باب يعني جعلها تحبه وتتعلق به
666. 58:34وايضا يعطيها الثقة في نفسها وشيء من هذا القبيل. هذا الذي اراده مسلم. اما ان يكذب
667. 58:40الشخص في مسألة على زوجته آآ يقول هو يقدر
668. 58:45ان صدق في هذا قد تترتب مفسدة عظمى
669. 58:50فهذه المسألة يبحثها العلماء في تحت قاعدة
670. 58:53اه درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
671. 58:57فيرى بانه لو سألته المرأة
672. 59:01او حصل بينه وبين امرأته مثلا
673. 59:03نزاع وشجار وخصومة ممكن تتطور الى
674. 59:08طلاق وهدم البيت وكسره آآ ان هو صدق في هذا فان الخطوة الاولى
675. 59:15يسلك مسلك التعريض والتورية ولقول النبي عليه الصلاة والسلام في المعاريض مندوحة عن الكذب
676. 59:26المعاريض ممدوحة عن الكذب فيقول يعني كلام
677. 59:30آآ يوهم ظاهره خلاف الواقع
678. 59:34هذا المعنى آآ مثل ما قيل بان
679. 59:39الامام احمد رحمة الله عليه اجار رجلا يعني هرب من ظالم
680. 59:45وقيل له بانه آآ او سئل الامام احمد سئل
681. 59:49آآ فقال يعرض فقالوا آآ ماذا يقول
682. 59:56قال يقول ليس موجود هنا
683. 59:58يعني يشير الى كيف يقول لان هذاك يسأل من وراء الباب
684. 1:00:02عندك فلان? يقول لا ليس موجود هنا. ويقصد في كفه مثلا. هذه هذه
685. 1:00:08يعني هو اسلوب من اساليب التعريض والتوريث
686. 1:00:11فاذا اه ما نجح اه نجحت الخطوة الاولى لاهل العلم اه يعني اه قول بانه له ذلك
687. 1:00:20اذا اعتقد بان اه بان بهذا سيدرع مفسدة كبرى
688. 1:00:26فله ذلك ويتوب ويستغفر الله بشرط ان لا يترتب على كذبه
689. 1:00:31آآ ظرر على الاخرين يضر انسان او يشوه سمعة انسان او شيء من هذا القبيل
690. 1:00:40احسن الله اليك. يقول هل قول العالم الحق في جميع اموره يعتبر من الصدق
691. 1:00:45لان بعض العلماء يخشى على منصبه فيكتم الحق
692. 1:00:50اولا لا يجوز الناس ان يتهموا العلماء في مسألة الصدق وفي صدقهم وفي علمهم وفي الامانة اللي اللي تحملوها
693. 1:01:02هذا الامر الاول فاذا آآ النصوص الشرعية كلها تدعونا الى احسان الظن
694. 1:01:10بالناس عموما فالعلما اولى العلماء اولى
695. 1:01:14ذلك لا يجوز لاحد ان يقول والله
696. 1:01:17اه العلماء لا يصدقون او شيء. انما يجب عليه ان يحسن الظن به
697. 1:01:22الامر الثاني اذا سمع من عالم
698. 1:01:24فتوى او قول اه لم يتضح له هو
699. 1:01:30وجه الصواب في مثلا او رأى بانه خلاف امر
700. 1:01:34فانه يجب عليه ان يحمله على احسن المحام
701. 1:01:37على احسن المحامل مسألة اخرى
702. 1:01:41العالم في الغالب في الغالب ان فتاوى العالم على خلاف هوى العوام
703. 1:01:49لان العوام في الغالب يريدونك يريدون العالم لانفسهم
704. 1:01:55العوام في الغالب يريدون العالم لانفسهم. وفي ذلك من عبارات العوام
705. 1:02:01يقولون آآ حط المسألة في ظهر عالم واطلع منها سال
706. 1:02:05ها? يقولون حط بينك وبين النار مطوع
707. 1:02:10فهم حتى في بعض الاسئلة
708. 1:02:12يخفون بعض الجوانب السؤال حتى يحصل على فتوى له
709. 1:02:17ولكن ليس اه يعني جميع الناس على هذا لكن هذا الغالب
710. 1:02:21هذا من قديم مذكور يعني
711. 1:02:23فلذلك العالم لما يفتي في الغالب
712. 1:02:27انه يخالف هوى الناس مثل ما قال عمر ما ترك الحق صديقا لعمر
713. 1:02:33واحيانا لا سيما في الفتن
714. 1:02:35الامور العامة العلماء ارسخ قدما
715. 1:02:40وانضج اه فكرا وبذلك تجد كلام العلماء في الفتن ثقيل على العوام
716. 1:02:48ليش لان العوام يريدون من يطيرهم
717. 1:02:53فلما يفتي العالم مثلا بالصبر
718. 1:02:55يعني مثل الحديث اللي معنا
719. 1:02:57قبل قليل الصبر يفتي العالم بكذا
720. 1:03:01على خلاف ما ما عند يعني الناس من هوى
721. 1:03:05فيذهب بعض من لا يخاف الله عز وجل فيما يبديه ولا فيما يخفيه. من رقيق الدين ها
722. 1:03:13فيتهم العالم بالجبن او بالخوف او يعني كلام ما يمكن ان
723. 1:03:20يركب على فاسق من الفساق. لكن يرتضيه لوارث النبوة
724. 1:03:25اللي ورثوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام
725. 1:03:28لذلك يعني نحن ابناء الواقع الان مرت
726. 1:03:32فتن كثيرة عامة في الامة
727. 1:03:35شف كلام العلماء اللي كان الناس يعارضونه طلع هو الصدق
728. 1:03:39الناس من من من الثمانينات
729. 1:03:42حروب والفتن والابتلاءات اللي كلام العلماء هو هو
730. 1:03:47ما تغير منهج نبوي على على خطى النبي عليه الصلاة وخطى الصحابة الكرام
731. 1:03:52ما تغير لكن الناس يعارضونه
732. 1:03:55وربما يتهمونهم وسيكونون خصومهم امام الله عز وجل
733. 1:04:00ولذلك الانسان الله عز وجل ماذا قال? قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
734. 1:04:07قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
735. 1:04:10والعجيب الناس ما يتعلموا فتن مرت على الامة ومرت على البشرية
736. 1:04:16يظهر في النهاية العلماء هم
737. 1:04:19القول آآ قولهم هو الحق
738. 1:04:22ومع ذلك الناس يسكتون ثم تأتي مثلها يعني مثل هذه الفتنة ها اختها مثلها
739. 1:04:30ومع ذلك يرجعون الى آآ عادتهم القديم واحوالهم الاول
740. 1:04:37ما يستفيدون سبحان الله العظيم
741. 1:04:40والمقصود بانه يجب على الناس ان يعرفوا للعلماء قدرهم
742. 1:04:44ومكانتهم وان يعلموا بان كثير من اهل العلم ينظرون بنور الله
743. 1:04:50كلامهم اذا كان ثقيل على النفوس انظر هل هو ذكر ادلة ام لا? اذا كان ذكر ادلة
744. 1:04:57اه يجب عليك ان تستسلم لله ولرسوله
745. 1:05:01كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم مما يحييكم
746. 1:05:07واعلموا ان ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون
747. 1:05:12يعني مثلا هذا الحديث اللي معنا اليوم الان
748. 1:05:15ستكون بعدي اثرة. الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا
749. 1:05:18تأثار في الاموال في المناصب في كذا ذكر شخص الداء
750. 1:05:22طيب الدواء يا رسول الله ما تأمرنا? اصبروا
751. 1:05:26لما يجي عالم ويقول للناس اصبروا
752. 1:05:30هل هذا من عند نفسه? ولا عنده دليل? دليل من النبي عليه الصلاة والسلام
753. 1:05:36ادوا الحق الذي عليكم واسألوا الله حقكم
754. 1:05:38بعض الناس يسخر من هذه الاحاديث
755. 1:05:41يجعلها محل سخرية وتندر نسأل الله العافية وهذا خطر على دينه
756. 1:05:46خطر على دين حتى بعضهم يسخر من احاديث حديث اللي عند مسلم وان ظرب ظهرك واخذ مالك
757. 1:05:53يسخر منها لماذا? لانه على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام
758. 1:05:57هذا الانسان مخالف لهدي النبي صلى مخالف لهدي السلف الصالح
759. 1:06:02رضي الله تعالى عنهما. ولذلك يجب على الناس ان يكون للعلماء قدر عندهم
760. 1:06:07لذلك الله عز وجل امرنا بسؤالهم الرجوع اليهم
761. 1:06:11واذا جاءهم امر من الخوف او الامن واذا جاءهم امر من الخوف اذاعوا به
762. 1:06:17ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
763. 1:06:20ولو اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
764. 1:06:30شوف لاحظ لفظة الاستنباط لان المسائل على على نوعين
765. 1:06:34مسائل تدرك بمقدمات العقول لا تحتاج الى اعمال فكر
766. 1:06:40معروفة يعني مسائل لا تحتاج الى استنباط وهذا لا يحسنها الا اهل الاجتهاد من اهل العلم
767. 1:06:48احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
768. 1:06:52جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته