الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى
2. 00:20وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب الترهيب
3. 00:35من ترك الصلاة تعمدا واخراجها عن وقتها تهاونا. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. رواه
4. 00:50واحمد ومسلم وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وابو داود والنسائي ولفظه ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة والترمذي ولفظه قال بين الكفر
5. 01:05والايمان ترك الصلاة وابن ماجة ولفظه قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. قال وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
6. 01:20العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. قال وعن عبد الله بن شقيق العقيلي رضي الله عنه قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال
7. 01:35ما لي تركه كفر غير الصلاة. وعن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
8. 01:45بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة فان تركه فاذا تركها فقد اشرك. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم. الا تشرك بالله
9. 02:00شيئا وان قطعت او حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة. ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر
10. 02:15بركة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى
11. 02:30التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا الفصل عقده المصنف رحمة الله عليه لبيان خطورة ترك الصلاة تعمدا. لذلك مسألة الصلاة
12. 02:45وان ذكرنا بعضا من المسائل المتعلقة بمسألة ترك الصلاة. ولا بأس باعادتها كالتالي اولا من جحد وجوب الصلاة فقد كفر باجماع المسلمين
13. 03:00من جحد وجوب الصلاة فقد كفر باجماع المسلمين. وذلك لانه منكر امرا معلوما من دين الاسلام بالضرورة. ولذلك مسألة وجوب الصلاة
14. 03:15مسألة معروفة عند الصغير والكبير. وعند العالم والعامي. وعند الذكر والانثى. وما من احد الا وهو يعلم وجوب الصلاة. فاذا جحدها احد
15. 03:30فانه قد كذب القرآن وكذب النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية من تركها تساهلا وتهاونا. فما حكمه في المسألة هذه
16. 03:45خلاف بين اهل العلم. فجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية واحدى الروايتين عن الامام احمد وهي الرواية المرجوحة. الى انه يكفر الكفر العملي. وذلك
17. 04:00لان النصوص التي وردت معبرة عن كفر تارك الصلاة. قالوا المقصود به الكفر العملي. لان الكفر كفران. كفر اعتقادي وكفر عملي. والكفر الاعتقاد هو الكفر
18. 04:15الناقل عن الملة، واما الكفر العملي فلا. ولذلك يطلق على آآ بعض الذنوب التي هي من اكبر الكبائر يطلق عليها. فجمهور الفقهاء يذهبون الى انه لا يكفر
19. 04:30لكن على ولي الامر ان يأمره بذلك فان ائتمر والا قتله. هكذا يقول جمهور الفقهاء وقتله يكون حدا عفوا قتله لا يكون لاجل كفره. وانما
20. 04:45الامام يعزره الامام وبعضهم يقولون يقتل حدا. القول الثاني وهي الرواية الراجحة عن الامام احمد وهو مذهب الحنابلة ومذهب جمهور اهل الحديث. الى ان من ترك الصلاة
21. 05:00متعمدا متساهلا متهاونا حتى خرج وقتها فانه يكفر الكفر الناقل. يعني الكفر الاكبر وآآ يستدلون لذلك جملة من النصوص في القرآن
22. 05:15والسنة من ذلك قول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ومن ذلك قول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فاخوانكم في الدين
23. 05:30وايضا في قول الله تعالى عن المجرمين ما سلككم في سقر
24. 05:35قالوا لم نكن من المصلين
25. 05:37لم نكن من المصلين. وجمهور الفقهاء يحملون هذه النصوص القرآنية على على المشركين اصلا. قالوا على المشركين والقول الثاني الذي ذهبوا الى
26. 05:52الذين ذهبوا الى انه يكفر الكفر الناقل قالوا بان هذه الاحاديث ايضا تشملهم على القاعدة التي عند اهل العلم باجراء نصوص الوعيد على ما هي من دون تفصيل مع ايضا ما ورد من نصوص اخرى
27. 06:07وتشير الى كفر تارك الصلاة
28. 06:10من ذلك ما اورده المصنف رحمه الله تعالى من حديث جابر وحديث بريدة وغيرها من الاحاديث. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. بين الرجل وبين
29. 06:25هو ترك الصلاة. فاذا ترك الصلاة فقد كفر. وجاء بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة. وايضا ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. وهذا كله يدل على ماذا? على
30. 06:40وملتزم للصلاة ابتداء. فلما تركها كفر هكذا يقول اه من ذهب الى تكفيره الكفر الاكبر. وايضا بين الكفر والايمان ترك الصلاة
31. 06:52وبين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
32. 06:55والنبي عليه الصلاة والسلام يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
33. 07:00فمن تركها فقد كفر. ولذلك الصلاة ميزان وفارق بين المؤمن وبين الكافر. ميزان وفارق بين المؤمن وبين الكافر. ولذلك العلماء في ابواب الفقه يذكرون بان الكافر اذا
34. 07:15رؤيا يصلي اجري عليه احكام الاسلام. لان الصلاة علامة على الايمان
35. 07:21علامة على الايمان. وكذلك ما جاء في ذكر آآ الايمان الصلاة جاء التعبير عنها بالايمان. ولذلك قالوا من ترك الصلاة فانه تارك
36. 07:36للايمان فترك الصلاة مضاد مضاد للايمان. قال جل وعلا وما كان صلاتهم قال جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم. ومعنى ايمانكم صلاتكم
37. 07:51لان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اخوانهم الذين ماتوا قبل ان تتحول القبلة. تعرفون بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما هاجر الى المدينة بقي مستقبل
38. 08:06فبيت المقدس
39. 08:08ستة عشر شهرا
40. 08:10ستة عشر شهرا ثم تحولت القبلة وفي هذه الفترة في مكة وفي بداية الهجرة مات جمع من الصحابة فسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الذين ماتوا
41. 08:25انزل الله جل وعلا قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم الى بيت المقدس فهي مقبولة
42. 08:33والمقصود بان الله تعالى سمى الصلاة
43. 08:37ايش? ايمانا. قالوا فمن تركها فهو مضاد للايمان. مضاد للايمان. وقد بحث ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم هذه المسألة بحثا عظيما في كتابه الماتع
44. 08:53الذي ينبغي لكل طالب علم ان يقرأه من اوله الى اخره. كتاب الصلاة لشمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
45. 09:01وهذا الكتاب لم يكتفي فيه رحمة الله عليه بذكر مسألة الصلاة
46. 09:08بل قعد قواعد في مسائل التكفير
47. 09:11على منهج اهل السنة وطريقة اهل العلم لا يستغني عنها طالب علم. وكذلك الامام المروزي في كتابه العظيم تعظيم الصلاة ايضا آآ مهم جدا
48. 09:26ان يقرأ طالب العلم في هذا الكتاب ما ورد من الاحاديث والاثار المرهبة في ترك الصلاة. عموما المسألة تبقى خلافية. وان كان العلماء من كلا الفريقين يذهبون
49. 09:41قيل ان لولي الامر الحق في اه تعزيره في حبسه وفي امره بالصلاة. وقد ذكر شيخ الاسلام كذلك ابن القيم
50. 09:52ذكروا عجبا عن شخص لما ذكروا في قضية من يرى عدم كفره يقولون شخص
51. 09:59يقال له صلي فيابى فيحبس ويطعم فيابى وتوضع يوضع السيف على رقبته ويقال اما ان تصلي واما قتلناك ويقول لا اصلي كيف لا يكفر مثل هذا
52. 10:11كيف لا يكفر مثل هذا
53. 10:13فلا شك بان هذه المسألة من اهم المسائل. ولذلك يتنبه لها الانسان. وهل المقصود ترك الصلاة بالجملة? ام انه ينسحب هذا ويجري هذا على من ترك فرضا واحدا متعمدا
54. 10:27ذهب ابو العباس تقي الدين وغيره ايضا من مشايخنا المعاصرين ممن آآ يرجح القول بكفر تارك الصلاة الكفر الناقل قالوا من ترك فرضا واحدا متعمدا
55. 10:42قاصدا حتى خرج الوقت
56. 10:45قالوا يكفر ايضا فترك الفرظ الواحد متعمدا كترك الكل. ومن اهل العلم من ذهب الى ان المقصود
57. 10:55العزم اجماع القلب على تركها تساهلا وتهاونا
58. 11:00اما اذا ترك فرض او فرضين فانه لا يكفر متعمد. انا احكي الخلاف فقط ها
59. 11:06انا احكي الخلاف. ولذلك بعض العلماء يقصدون بالترك الكامل. تركها كاملا من باب التساهل والتهاون
60. 11:16اما من ترك وقتا حتى خرج قالوا لا يكفر بمثل هذا
61. 11:20والقول الاخر قالوا بانه يكفر ولو ترك فرضا واحدا عامدا متعمدا
62. 11:26والمسألة كما تلاحظون جد خطيرة. الخطب جلل ومسألة الصلاة خف ميزانها عند كثير من المسلمين نسأل الله العافية. كثير من جنس الشباب تحديدا جنس الشباب تحديد
63. 11:41عندهم تساؤل في قضية الصلاة يعني مخيفة جدا وبعضهم قد وسوس له الشيطان واملى له والعياذ بالله. وذلك انه قال يقول له انت عندك معاصي وعندك ذنوب كيف
64. 11:56تصلي كيف ينظر الى الشيطان كيف يدخل على ابن ادم? يقول لبعض هؤلاء الشباب
65. 12:03يقول كيف اصلي وانا عندي ذنوب ومعاصي
66. 12:07فرق بين الذنب
67. 12:09الذي يبقي عليك اسم الاسلام وبين الذنب الذي يسلب عنك اسم الاسلام. فرق بين هذا وذاك على طبعا القول من يرى بكفره الكفر الناقل
68. 12:20ولذلك الصلاة سبب معين
69. 12:23على ترك المعاصي والذنوب والاثام
70. 12:26بل العاقل الفطن
71. 12:30الذي فعلا لديه شهوات واهواء وذنوب وخطايا المفترض انه يحرص على الصلاة اكثر
72. 12:39لماذا? لان الصلاة سبب من اسباب تكفير الذنوب والسيئات والخطيئات. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات
73. 12:54لما بينها اذا اجتذبت الكبائر
74. 12:56المقصود بان هذا سبب معين سبب معين على قضية ترك على تكفير الذنوب والخطايا والسيئات
75. 13:05واغلب الشباب الان عندهم هذا الامر انه يعني ما يليق انني افعل كذا واصلي. سبحان الله العظيم. شتان بين هذا وهذا. ولذلك احرص على الصلاة وواظب على فرائض الله. واسأل الله
76. 13:20تعالى
77. 13:21ان يعافيك من هذه القاذورات ومن هذه الخطايا والذنوب والاثام
78. 13:28وتبذل الوسائل في ذلك. يعني بعض الناس الان مقيم
79. 13:33على الذنب لا يبرح ويقول يا رب تب علي ومع ذلك لا يبذل وسائل الابتعاد عن الذنب
80. 13:40ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس
81. 13:47لا تجري على اليبس والمقصود بان
82. 13:50اه شأن الصلاة عظيم وعبد الله بن شقيق. يقول ما كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة
83. 14:00خير الصلاة
84. 14:01كانوا يتهمون الرجل اذا رأوا يتخلف عن الجماعة. فكيف بمن يترك الصلاة
85. 14:07كيف بمن يترك الصلاة? وانا والله ما اتصور مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ما يصلي كيف يعني? لماذا خلق? هل خلق للاكل والنوم والشرب واللهو واللعب
86. 14:19بهذا يستوي مع اجناس اخرى من خلق الله عز وجل
87. 14:23ولذلك انت خلقت لمهمة عظيمة ولغاية سامية وهي عبادة الله جل وعلا. يقول سبحانه وتعالى في اول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم
88. 14:38لعلكم تتقون. يقول جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قل الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
89. 14:53ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
90. 14:56والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. ومن اعظمها بعد الايمان الصلاة
91. 15:06الصلاة اعظم ركن من اركان الاسلام وهي مظهر عظيم وشعيرة كبيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. التي من اجلها بنيت المساجد ورفع الاذان واحاطها الشارع الحكيم بجملة
92. 15:21من الشروط
93. 15:24حماية وصيانة لها وابقاء لها. والمقصود بان الانسان تدبر للاسف الشديد هناك يعني آآ تساهل تساهل في مسألة الصلاة. ويوجد بعض الازواج لا يصلي والزوجات
94. 15:39اتشتكين الى الله
95. 15:41يجأرن
96. 15:43بالدعاء الى الله عز وجل من حال كثير من الازواج لا يصلون مطلقا وبعضهم يصلي بعضا ويترك بعضا لا سيما صلاة الفجر ما كأن الله فرض عليه صلاة الفجر ويوجد من الزوجات للاسف الشديد ايضا لا يصلين
97. 15:58والازواج يعني يسألون الله عز وجل الهداية لهن ويشتكون
98. 16:03يشتكون التساهل حتى ان بعض النساء تكذب على زوجها. تقول صليت ما صلت
99. 16:10هي ما صلت قل جل وعلا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم قل جل وعلا
100. 16:20اه يقول جل وعلا يعلم السر واخفى. اذا كانت تستطيع اخفاء امر ترك الصلاة على زوجها. اين الله? اين هي من الله سبحانه وتعالى? وهذه الدنيا
101. 16:35ليست بدار اقامة ومحل وخلود وبقاء تشاهدون الدنيا الان احواله غريبة واكثر الموت قد استحر في الشباب. في الشباب حوادث سيارات
102. 16:50امراض وشيء من هذا القبيل. فمن الذي يأمن ان يعيش الى غد
103. 16:55ومن الذي يأمن انه انه سيكتب له البقاء ليصلي? مثل ما يقول بعض الناس اذا كبرت
104. 17:01اذا كبرت وبلغ من العمر عتيا يقول ابدأ اصلي. عندك صك
105. 17:08عندك وحي انك ستعيش الى الستين والسبعين والثمانين مسكين هذا مغرور هذا قد غره الامل والشيطان املى له وسول له ولذلك ينتفض الانسان على
106. 17:23نفسه الامارة بالسوء وايضا يخزي شيطانه ويقبل على الصلاة. وعلى الصلاة التي هي شعار اهل الاسلام. عمود عمود الاسلام الصلاة. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول بين العبد في حديث
107. 17:38ثوبان وبين الكفر والايمان الصلاة بين الكفر والايمان الصلاة. شوف حديث ابو الدرداء حديث ابي الدرداء يقول النبي عليه الصلاة والسلام اوصاني خليل
108. 17:50والوصية من النبي عليه الصلاة والسلام
109. 17:53هل هي مثل وصية اي احد? ما يمكن
110. 17:58ما يمكن لان النبي عليه الصلاة والسلام انصح الناس للامة. واكثرهم وحرصا على هدايتهم. يقول اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم قال لا تشرك بالله شيئا وان
111. 18:13قطعت او حرقت هذا امر عظيم وهذه مسألة مبحوثة في
112. 18:18في في كتب الفقه ما ما يتعلق بالاكراه
113. 18:22اذا اكره الانسان على الكفر خير بين الكفر او القتل
114. 18:28ايهما افضل? قولان مشهوران لاهل العلم. القول الاول انه يصبر ولو حرق او قطع. ويستدل لذلك بجملة من النصوص. من ضمنها ما جاء في المسند باسناد
115. 18:43لكلام عند اهل العلم ما يسمى
116. 18:47اه حديث الذبابة ان رجلا مر على قبر فقيل له قرب
117. 18:53فقال ما كنت لاقرب لغير الله عز وجل
118. 18:58فقتل فدخل الجنة. قيل لاخر قرب
119. 19:01قال ما عندي شيء. قالوا قرب ولو ذبابة. فقرب ذبابة فدخل النار. والحديث مثل ما ذكرت لكم متكلم فيه وان كان حسنه بعض اهل العلم
120. 19:12كذلك حديث ماشطة فرعون
121. 19:15وماشطة ابنة فرعون وغيرها من من النصوص. والقول الاخر ذهبوا الى ان له ان يصبر. له ان يستجيب له ان يستجيب. والافضل الا يستجيب
122. 19:30ويستدل لذلك بقول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا
123. 19:41الايات. والمقصود بان المسألة فيها خلاف. قال وان قطعت او حرقت
124. 19:48ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا. خرج غير التعمد مثل ماذا? النسيان النوم الغفلة. ها? اما التعمد فلا. ثم قال فمن تركها فقد
125. 20:03يأتي منه الذمة ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر. عموما هذه الاحاديث التي اوردها وسردها المصنف رحمة الله عليه كلها مرهبة
126. 20:15ومخوفة ومفزعة من قظية ترك الصلاة متعمدا. وللاسف في وقتنا الحالي
127. 20:23برزت ظاهرة عند كثير من الموظفين. الذين غلبوا الدنيا على مسألة الصلاة. ولذلك تجد عندهم من التساهل الشيء العجيب. من صور ذلك من صور هذا التساهل
128. 20:37وهذا اقولها من خلال واقع معايش مع الناس يقول بعض الموظفين انا اذا رجعت الى البيت
129. 20:44تصلي الظهر والعصر والمغرب جميعا
130. 20:47يقول ما عندي وقت. يقول اصليها جميعا. يعني اخرج وقت الظهر واخرج وقت العصر وصلى بعد المغرب. صلاها بعد المغرب. وهذا ترك للصلاة تعمدا
131. 20:59تعمد وبعض الناس يحتج يقول لك ماذا? والله يمنعوني في العمل يمنعوني هو كذاب صراحة
132. 21:07وكلمة اقولها بكل مرارة وغليظة حتى ينزجر بعظ الناس يكذب بدليل انه لو قيل لو استأذن لقظاء الحاجة ما احد يحاسبه يروح الحمام يقعد ربع ساعة ونصف ساعة ولو
133. 21:22وجاء قال والله معي اسهال انا محد يلومه. يعني ربع ساعة وثلث ساعة ما في مشكلة لكن الصلاة مو بصحيح. الصلاة ما تستغرق منك خمس دقائق اربع دقائق
134. 21:34اذا فعلا اتيت باركانها وواجباتها. ما تكلفك شيء
135. 21:38ما تكلف شيء. ولذلك هو هوى في النفس تساهل
136. 21:42ورخص
137. 21:44الصلاة في القلوب والنفوس اصبحت سهلة. وما لها قدر عند الانسان ولذلك يتسع. يوجد اناس
138. 21:53يعيشون في بلاد غير مسلمة والله يواظبون على الصلاة على اول وقته
139. 21:58وبالعكس محل احترام عند الاخرين. يقولون هذا محترم
140. 22:02اللي اللي يتمسك بدينه هذا يحترمونه الناس. اما يتزاهل يقول لك والله انا
141. 22:08الشغل والعمل مو بصحيح بالعكس انت فرصة لك
142. 22:12تجدد ايمانك والصلاة هذي تبعث فيك طاقة
143. 22:17بحيث انك كانك يعني كانك بدأت العمل من جديد. حينما تعود اليها بعد الصلاة. هناك حقيقة صور كثيرة جدا في قضية التساهل في مسألة الصلاة. يقول
144. 22:32لك والله يا اخي انا مثلا جنب انا نسيت جنب ورحت للعمل ما استطعت اغتسل في الحمامات يعني الاغتسال لازم شامبو وصابون ولازم تحت دش مو بلازم تستطيع
145. 22:47تغتسل النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل مقدار الصاع والصاع هي اربعة امداد والمد ملء كفي الرجل المعتدل مقبوضة ممدودة غير مقبوضة
146. 23:02تغتسل ما في ايش? وان لزم الامر لزم تيمم اذا ما استطعت ولا في مجال تتيمم تتيمم وتصلي قبل ان يخرج الوقت والمقصود انا لا اريد ان استرسل في قضية الاحكام والصور
147. 23:17لكن هذا حال اغلب الناس خف ميزان الصلاة في قلوبهم رخصت قيمتها في نفوسهم اصبح اخر ما يفكر فيه الصلاة
148. 23:28ولذلك للاسف الشديد تجد هذا التساهل والتهاون
149. 23:31عند كثير من المسلمين. نعم. حديث معاذ قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
150. 23:46رجل فقال يا رسول الله علمني عملا اذا انا عملته دخلت الجنة
151. 23:54فقال لا تشرك بالله شيئا وان عذبت وحرقت اطع والديك وان اخرجاك من مالك. ومن كل شيء هو لك ولا تترك الصلاة متعمدا. فان من ترك الصلاة متعمدا
152. 24:09وقد برأت منه ذمة الله. نعم هذا يأتي ضمن ايضا الاحاديث التي ذكرناها. ان من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله
153. 24:19ومن برئت منه ذمة الله فلا تسأل عنه في اي واد يهلك في اي سبيل يسير وفي اي نهاية ينتهي نسأل الله لنا ولكم السلامة. نعم. قال وعنه قال اوصاني
154. 24:34رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال لا تشرك بالله شيئا وان قتلت وحرقت. ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك ومالك
155. 24:49ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا
156. 24:56فقد برئت منه ذمة الله ولا تشربن خمرا فانه رأس كل فاحشة. واياك والمعصية فان بالمعصية حل سخط الله واياك والفرار من الزحف وان هلك الناس
157. 25:11ان اصاب الناس موت فاثبت
158. 25:14وانفق على اهلك من طولك ولا ترفع عنهم عصاك ادبا واخفهم في الله. هذا حديث عظيم اشتمل على جملة من الوصايا
159. 25:24الشاهد ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله
160. 25:36واما بقية الوصايا الموجودة في هذا فستأتي ان شاء الله
161. 25:40كل وصية في بابها وفي محلها. نعم. قال وعن اميمة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اللهم صلي وسلم. كنت اصب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه فدخل
162. 25:55رجل فقال اوصني فقال لا تشرك بالله شيئا وان قطعت وحرقت بالنار
163. 26:02ولا تعصي والديك وان امراك ان تخلى من اهلك ودنياك فتخلى
164. 26:09ولا تشربن خمرا فانها مفتاح كل شر. ولا تتركن صلاة متعمدا فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله
165. 26:21نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة
166. 26:33فكل ما انقضت عروة انتقضت. فلمن فكلما انتقضت عروة تشبث تشبث الناس بالتي تليها
167. 26:42فاولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة. نعم وهذا يدلنا على خطورة الامر وان الاسلام عرى. ان الاسلام عرى ومن عرى الاسلام الصلاة. وهي اخر ما يفقده الناس
168. 26:57نسأل الله السلامة والعافية. ومما يطمئن ان وجود الحمد لله الخير في هذه الامة. لكن الرغبة في ان يكون هذا الامر عند جميع المسلمين. عند الناس جميعا ان يحرصوا على الصلاة وان يعظموا قدرها
169. 27:12وان يبادروا اليها وان لا يتساهلوا في اقامتها. ولذلك اخر عروة من عرى الاسلام نقظا هي الصلاة. تنقظ. تنقظ وتذهب ولا تجد في القوم من
170. 27:27اللي نسأل الله العافية. نعم. قال وعن ام ايمن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تترك الصلاة متعمدا فانه من ترك الصلاة
171. 27:42متعمدا فقد برأت منه ذمة الله ورسوله
172. 27:47وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من ترك الصلاة فلا دين له
173. 27:52وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال لا ايمان لمن لا صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له
174. 28:01وقال ابن ابي شيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر
175. 28:08قال وعن مصعب بن سعد قال قلت لابي يا ابتاه ارأيت قوله ارأيت قوله الذين هو هم عن صلاتهم ساهون. اينا لا يسهو? اينا لا يحدث
176. 28:23ونفسه
177. 28:24قال ليس ذلك انما هو اضاعة الوقت يلهو حتى يضيع الوقت. نعم وهذا تفسير سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. لان مصعب هذا ابن سعد ابن ابي وقاص. قلت يا
178. 28:39قلت لابي ابت رأيت قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون اينا لا يسهو? ذهب الى معنى السهو وهو ذهاب الخشوع. ذهب الى ان السهو ذهاب الخشوع. فقال اينا لا يحدث نفسه
179. 28:54اينا لا يسهو? يعني يخطئ في الصلاة ولا يحدث نفسه. فقال ليس ذلك انما هو اضاعة الوقت حتى يلهو حتى يضيع الوقت. يلهو حتى الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني يتركون
180. 29:09حتى يخرج الوقت يلهو عنه. نعم. قال وعن نوفل بن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
181. 29:21من فاتته صلاة فكأنما وتر اهله وماله. مضى تفسير هذا في ترك صلاة العصر ان كنتم تذكرون. نعم. نعم. قال وعن سمرة بن جندب قال
182. 29:36كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم من رؤيا فيقص عليه ما شاء الله ان يقص وانه قال لنا ذات غداة
183. 29:51انه اتاني الليلة اثنان وانهما ابتعثاني وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما
184. 29:59وانا اتينا
185. 30:02وانا اتينا على رجل مضطجع واذا اخر قائم عليه بصخرة
186. 30:08واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيفلغ رأسه فيتدهده الحجر
187. 30:14فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان. ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى
188. 30:24قال قلت سبحان الله ما هذان? قالا لي انطلق انطلق. فاتينا على رجل مستلق على قفاه واذا اخر قائم عليه بكلوب. بكلوب من حديد واذا هو يأتي احد
189. 30:39شقي وجهه فيشرشر شدقه الى قفاه
190. 30:43ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه. قال وربما قال ابو رجاء فيشق. قال ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول. قال فما
191. 30:58يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان
192. 31:03ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل مثل ما فعل
193. 31:08المرة الاولى
194. 31:10قال قلت سبحان الله ما هذان? قالا لي انطلق انطلق
195. 31:15فانطلقنا فاتينا على مثل التنور. قال فاحسبوا انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات
196. 31:23قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة
197. 31:28فاذا هم يأتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضو ضووا
198. 31:35قال قلت ما هؤلاء? قالا لي انطلق انطلق
199. 31:39قال فانطلقنا فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم
200. 31:46واذا في النهر رجل سابح يسبح
201. 31:49واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة. واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح
202. 31:57ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة
203. 32:01فيفغر فاه فيلقمه حجرا فينطلق فيسبح ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغرفاه
204. 32:09فالقمه حجرا قلت لهما ما هذان? قالا انطلق انطلق
205. 32:15فانطلقنا فاتينا على رجل كره المرآة
206. 32:19كاكره ما انت راء رجلا مرآة
207. 32:23واذا عنده نار يحشها ويسعى حولها قال قلت لهما ما هذا? قال لي قالا لي انطلق انطلق
208. 32:33فانطلقنا فاتينا على روضة معتمة فيها من كل نور ربيع من نور الربيع. نور. نعم. فيها من كل نور ربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد ارى رأسه
209. 32:48له طولا في السماء
210. 32:50واذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط
211. 32:54قال قلت ما هذا? ما هؤلاء? قالا لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على دوحة عظيمة لم ارى دوحة قط اعظم ولا احسن منها
212. 33:05قال قال لي ارق فيها فارتقينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة
213. 33:12فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال شطر من خلقهم اكأحسن ما ان ترى
214. 33:23وشطر منهم كاقبح ماء ترى
215. 33:26قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض كأن ماءه المحض في البياض
216. 33:37فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء السوء عنهم
217. 33:43فصاروا في احسن صورة
218. 33:46قال قالا لي هذه جنة عدن وهذا منزلك قال فسما بصري صعدا فاذا قصر مثل الربابة البيضاء
219. 33:57قال قالا لي هذا منزلك? قال قلت لهما بارك الله فيكما
220. 34:02فذراني فادخله
221. 34:04قال اما الان فلا وانت داخله
222. 34:07قال قلت لهما فاني قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت? قال قال لي انا سنخبرك
223. 34:16اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فانه الرجل يأخذ القرآن
224. 34:23فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. نعم هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد الذي يعذب بمثل هذه الطريقة يضرب على رأسه فينسلغ الرأس ويتدهده الحجر فيعود الرأس كما كان وهكذا يعذب
225. 34:38هذا الذي يأخذ القرآن فيرفضه
226. 34:41فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. يعني متعمدا ينام عن الصلاة المكتوبة متعمدا. ولذلك بعض الناس عنده تساهل في قضية القيام الى الصلاة مع امكانه بذل الوسائل
227. 34:57يستطيع ان يبذل الوسائل للقيام الى الصلاة لكنه يتساهل ويترك ولذلك هذا لا يخرج عن هذا الوعيد نسأل الله لنا ولكم العافية والسلامة. نعم
228. 35:09نعم يرفض القرآن يعني يرفض ما اه جاء في الاوامر. يكون عنده اباء والعياذ بالله ورفظ لما في القرآن. لان الناس امام
229. 35:23كتاب الله عز وجل من حيث عدم العمل به على قسمين
230. 35:27قسم يعترف بذنبه وتقصيره وخطأه ويسأل الله التوبة وقسم لا يرفظ مثل بعظ الناس الذين والعياذ بالله يحاولون الالتفاف على النصوص القرآنية
231. 35:40وذلك بتأويلات باطلة آآ لا تستند الى اصول شرعية وانما الدافع لذلك الهوى الهوى يفسر على مزاجه وهواه
232. 35:55ومحاولة لاشباع وطنه من خلال شيء من هذه الاشياء التي تتعارض مع هواه. نسأل الله لنا ولكم السلامة
233. 36:06نعم نكمل لا ننتقل هم نكمل طيب قال واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه
234. 36:21عشر دقائق. نعم. طيب نكتفي هذا بالنسبة للشاهد اخذناه. الان ندخل في كتاب النوافل. النوافل ربنا جل وعلا حينما فرض الصلاة
235. 36:34عظم شأنه
236. 36:36قال جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر
237. 36:48قال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ونهى جل وعلا عن التساهل بها. فقال جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال جل وعلا فخلف من بعدهم
238. 37:03اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فسوف يلقون غيه. قال جل وعلا عن المجرمين ما سلككم في سقر? قالوا لم نكن من المصلين. النصوص كثيرة في هذا. ولذلك ربنا جل وعلا
239. 37:18امر انبيائه جميعا بهذه الصلاة. وان يأمروا بها اقوامهم
240. 37:23قال جل وعلا عن ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
241. 37:29قال جل وعلا عن موسى وهو يقول لبني اسرائيل واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة
242. 37:37واسماعيل قال جل وعلا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيه. قال جل وعلا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه. ولذلك الصلاة هذه شأنها عظيم
243. 37:52والله جل وعلا احاطها بسياج ومن جملة ذلك ان شرع لها ما يبقيها ويحافظ عليها كما هي
244. 38:07التي نذكرها دائما في المقاصد الشرعية ما يتعلق بالضروريات والحاجيات والتحسينيات
245. 38:14ان التحسين خادم للحاج
246. 38:18وان الحاج خادم للضروري. خادم للضروري. وان اه فقد الظروري يسقط الحاج والتحسين بخلاف الحاج اذا سقط. وبخلاف التحسين
247. 38:33اذا سقط
248. 38:34فسقوط التحسين لا يعني سقوط الحاجي. وسقوط الحاجي لا يعني سقوط الضروري. هكذا القاعدة. والمتأمل في هذه النوافل يجد بانها انما شرعت لجملة من
249. 38:49الامور من اهمها المحافظة على الصلاة. وانظر في حالك وفي حال الناس. انظر في حالك وفي حال الناس. فحينما
250. 39:04يكون عندك محافظة على النوافل سواء السنن الراتبة او السنن المطلقة تجد صلاة الفريضة عندك حية وقوية وباقية. وحينما تهمل النوافل
251. 39:19هذه تجد سبحان الله النقص يتسلل الى الفرائض. تتفقون معي ولا لا? نعم. الانسان يمر بفترات احيانا فترات ضعف. الله اكبر. فترات انشغال
252. 39:31فيتساهل في النوافل سبحان الله العظيم يكتشف بعد حين بانه بدأ بدأت الفريظة تتأثر الفريظة تتأثر وليس بالظرورة ان الفريظة يتركها وحتى يخرج الوقت لا
253. 39:46قد تفوت الجماعة. قد يذهب الخشوع. قد يخل ايضا بشيء من الطمأنينة. قد يصلي في اخر الوقت وغير ذلك من الاشياء. وربما مثل ما قال وسلم لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم
254. 40:01الله ولاجل هذا يتميز طالب العلم تميز السني المتبع المحب لرسول الله عليه الصلاة والسلام
255. 40:09بالتزامه بالسنن والنوافل
256. 40:13لان من الناس الان من اذا جاء الى تعريف السنة قال السنة هي ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. وين يروح? يقول الحمد لله ما دام ما اعاقب ليش اصلي? ها? وما اخذ ما يثاب
257. 40:28اب. طيب اين الثواب? الثواب شيء عظيم. الامام احمد رحمة الله عليه سيأتي معنا لما نأتي عند الوتر. قال من ترك الوتر فهو رجل سوء. وكان بعض العلماء يشدد في قضية من اشتهر عنه ترك الوتر
258. 40:43قالوا هذا لا تقبل شهادته
259. 40:45ومن اجمع على ترك السنة فعلى خطر
260. 40:48على خطر من اجمع على ترك السنة يقول انا فقط الفريضة. اصلي الفريظة لا تطالبوني بغير الفريظة. مم وقد يستدل ببعظ الادلة التي يفهمها فهم بعيد عن اه الفهم الشرعي
261. 41:03لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة وللعلماء ولذلك النبي عليه الصلاة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك يعلم الناس
262. 41:15صلاة النوافل وهو اول من يقيمها ويأتي بها. بل اذا فاتته لظرف طارئ ولنازلة من النوازل قضاها. صلى الله عليه وسلم. سنة سنة الظهر البعدية قضاها بعد العصر
263. 41:30وكان عليه الصلاة والسلام اذا عمل عملا اثبته صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بان هذا الباب عظيم
264. 41:38والمسائل الفقهية فيه يعني لا بأس بها لكن الكتاب مثل ما يقول
265. 41:46المنذر رحمة الله عليه. حينما يورد احيانا بعض الاحاديث التي ليس فيها فضيلة. يقول وهذه ليست على شرطنا. لان الكتاب اسمه ايش? ترغيب. ترغيب وترهيب. هو لا يتكلم بالفروع الفقهية
266. 42:01يقول هذه ليست اوردناها هكذا ليست على شرط والمعنى باننا ان شاء الله حينما نقرأ في كتاب النوافل لعلنا نعرج على بعض طبعا الفوائد نذكرها وبعض المسائل الفقهية التي قد نحتاج
267. 42:15الى ذكرها. نعم. قال كتاب النوافل الترغيب في المحافظة على ثنتي عشرة ركعة من السنة في اليوم والليلة
268. 42:26قال عن ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
269. 42:35ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم ثنتي عشرة ركعة ركعة تطوعا غير فريضة. الا بنى الله تعالى له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة. رواه مسلم
270. 42:50وابو داود والنسائي والترمذي وزاد
271. 42:53اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة
272. 43:02المقصود بصلاة الغداء صلاة الفجر
273. 43:05نعم. نقرأ الحديث الذي بعده. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل الجنة. اربعا قبل الظهر وركعة
274. 43:20ركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر
275. 43:27نعم
276. 43:28هذه تسمى السنن الرواتب. ومعنى الرواتب يعني المرتبة على الصلوات الخمس. هذا المعنى يعني رتبت على الصلوات الخمس. رتبها النبي صلى الله عليه واله وسلم
277. 43:43على الصلوات الخمس وهي ثنتي عشرة ركعة. من صلاها بنى الله جل وعلا له بيتا في الجنة. وقد اقتصر المصنف رحمه الله تعالى
278. 43:54على ما جاء في حديث آآ ام حبيبة ومن حديث عمر في ابن حديث عبدالله ابن عمر في الصحيح من صلى عشر ركعات وبعض العلماء يرى بان هذا كان في اول الامر ثم زاد النبي
279. 44:09صلى الله عليه وسلم ذلك. وايضا بعضهم قال هذا على سبيل التنوع. وهذه الركعات تسمى الرواتب
280. 44:18وكان النبي صلى الله عليه وسلم
281. 44:20اه يواظب عليها وهي من السنن المؤكدة
282. 44:24واكد هذه سنة الفجر القبلية كما سيأتي
283. 44:28اكدها سنة الفجر القبلية
284. 44:32وهذه الركعات جاء
285. 44:35تفصيلها في في رواية آآ في زيادة ابي الترمذي اربعا قبل الظهر
286. 44:44يعني بعد الاذان وركعتين بعدها يعني بعد صلاة الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة من واظب على هذه الركعات بنى الله جل وعلا له
287. 45:00في الجنة. وكذلك في حديث عائشة من ثابر من المثابرة
288. 45:05وهي الحرص وهي المواظبة مع الحرص. المثابرة المواظبة مع الحرص والاستمرار. على ثنتي عشرة ركعة. في اليوم والليلة دخل الجنة. اربعا قبل الظهر. يعني
289. 45:20ركعتين ركعتين وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر
290. 45:28وعندنا قاعدة مهمة ان
291. 45:31سنن الصلاة او عموم النوافل تنقسم الى قسمين. نوافل ليلية ونوافل نهارية. اما النوافل النهارية فلا يجهر بها. لانها لها حكم
292. 45:46اه الفرائض النهارية. واما النوافل الليلية فمن السنة الجهر بها الجهر الذي يسمع نفسه فقط. لانها من جنس الفرائض من جنس الفرائض الليلية
293. 46:01الامر الثاني ان الصلوات النوافل عموما تصلى ركعتين ركعتين. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى. وجاء في لفظ عند النسائي
294. 46:16وغيره قد بحثناه فيما سبق صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. ولذلك الاصل
295. 46:23ان يصلي الانسان
296. 46:25الصلوات التطوعات هذه ركعتين يعني يسلم من كل ركعتين يسلم من كل ركعتين والنوافل هذه المرتبة يجوز قضاؤها اذا فات
297. 46:40كما سيأتي في راتبة الفجر وفي ايضا راتبة الظهر فاذا فاتت المصلي ان يقضيها اذا كان مواظبا عليه اما اذا كان غير مواظب عليها فبعظ
298. 46:55والعلماء يرى بانه لا تقضى
299. 46:57يرى بانها لا تقضى. نعم
300. 47:00قال الترغيب في المحافظة على ركعتين قبل الصبح. قال عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
301. 47:15رواه مسلم والترمذي وفي رواية لمسلم لهما لهما احب الي من الدنيا جميعا
302. 47:23وعنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر
303. 47:32رواه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابن خزيمة وفي رواية له قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شيء من الخير اسرع منه الى الركعتين قبل
304. 47:47الفجر ولا الى غنيمة
305. 47:50قال وعن الوقت ها طيب عساس نشرح يعني في ركعتي الفجر فيها مسائل عموما العلن ان شاء الله بعد بعد الاذان لكن طيب اقرأ اللي بعدها
306. 48:05قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن وكان يقرأهما
307. 48:20في ركعتي الفجر
308. 48:22وقال هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر كذا ما عندي هذا شيء ليست عندنا طيب
309. 48:37ها? في رواية ها? قال هاتان ركعتان فيهما رغب الدهر. كن ضعيفة هذه
310. 48:47الحمد لله. بالنسبة للترغيب في اه نافلة الفجر اولا من
311. 49:02احكام ان سنة الفجر القبلية هي اكد السنن الرواتب. والذي يدل على ذلك حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم عليها فلقد كان اشد تعاهدا لهما من غيرهما صلى الله
312. 49:17عليه واله وسلم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يتركهما سفرا ولا حظرا هي والوتر. فدل هذا على ان ركعتي الفجر القبلية هي من اه اكد السنن الرواتب
313. 49:32الامر الثاني ان هاتين الركعتين من حيث الفضل والجزا خير من الدنيا وما فيها. والمقصود بالدنيا متاع الدنيا. المقصود متاع الدنيا فهي خير من جميع متاع الدنيا
314. 49:47ومتاع الدنيا ما هو? يقول جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
315. 50:02ذلك متاع الحياة الدنيا. فهاتان الركعتان خير مما من متاع الدنيا. الوارد في هذه الاية. ولا يعقلها الا العالمون. الامر الاخر
316. 50:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصليهما في البيت. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هاتين الركعتين في البيت صلى الله عليه واله وسلم ثم يستأذنه
317. 50:32وبلال في الصلاة فيخرج. ولذلك يرى ويذهب بعض العلماء
318. 50:38الى ان هاتين الركعتين تصليان في البيت. افضل من صلاتهما في المسجد. وبعض العلماء يفصل في ذلك. فيقولون بالنسبة للامام الذي لا يخرج الا الى
319. 50:53الصلاة يصليهما في البيت. وبالنسبة لغيره فيصليها في البيت او في المسجد. والامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع. الثانية ثبت ان الاخرى كم
320. 51:08ايه ده? ايه الرابعة ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في هاتين الركعتين بعد الفاتحة في الاولى بقل يا ايها الكافرون
321. 51:20وفي الثانية بقل هو الله احد. ولذلك من السنة ان يقرأ بسورتي الاخلاص. الخامسة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففهما تخفيفا شديدا
322. 51:35تصح عن عائشة انها قالت ما ادري اقرأ فيهما بام القرآن ام لا. والمقصود من كلام عائشة المبالغة في ذلك
323. 51:45المبالغة في ذلك بالنسبة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام التي اشتهر عنه بانه كان يطيل القيام والركوع والسجود صلى الله وسلم. فعائشة ذكرت هذا
324. 52:00ذكرت بانه كان ما على سبيل المبالغة تقول ما ادري قرأ فيهما بالفاتحة ام لا. والمعنى انه قرأ الفاتحة لانه ثبت
325. 52:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيهما بالفاتحة قرأ فيهما عفوا بقل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وبقل هو الله احد بعد الفاتحة. ولذلك العلماء على ظربين في مسألة
326. 52:24تطويل هاتين الركعتين. ففريق ذهب الى بدعية تطويل هاتين الركعتين. وقد بوب ابن خزيمة وغيره من اهل العلم ما يدل ويشير الى هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام
327. 52:39ام كان يخففهما? القول الثاني قالوا لا حرج ان طول فيهما ولكنه ترك الافضل
328. 52:48الافضل هو التخفيف هذا هو الافضل ولو طول لا حرج عليه في ذلك لان الاصل مشروع مشروعية
329. 52:57التطويل وليس هناك اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك امتثال هدي النبي في التخفيف مثلا
330. 53:06وفي التقصير مثلا على هديه افضل من التطويل. ارأيتم الان المسافر
331. 53:13المسافر ايهما افضل بالنسبة له? القصر ام الاتمام? القصر. القصر لماذا? التخفيف. لاتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو امن. اتباع هدي النبي مع ان القاعدة الشرعية ان
332. 53:28اكثار من العبادة افضل يعني الاكثار من العبادة المشروعة كأن يأتي بها كاملا لكن في هذا المقام افضل ولذلك لما تخفف هاتين الركعتين
333. 53:38فهو افظل لك من تطويلهم وطول في غيرها لان هذا هو هدي النبي عليه واله وسلم الامر الاخر
334. 53:47ان هاتين الركعتين تقظيان فيما اذا فاتت الانسان. فقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر ووكل بلال ووكل بلالا ان يوقظهم
335. 54:02على صلاة الصبح
336. 54:04فنام بلال
337. 54:06حتى ايقظه وايقظ الناس حر الشمس. يعني ظهرت الشمس. لانه كان السفر شاق
338. 54:13فقال ما هذا يا بلال؟
339. 54:15قال يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بانفسكم فغير المكان وقال هذا مكان حضرنا فيه شيطان فقام فتوظأ وصلى
340. 54:26هذه السنة صلى السنة طبعا امر بلال ان يؤذن ثم صلى السنة ثم صلى الفريضة فدل هذا على انهما يقظيان
341. 54:36والامر الاخر ان وقتها بعد الاذان
342. 54:40وقت هاتين الركعتين بعد الاذان وكل صلاة قبل اذان الفجر الثاني فهي من قيام الليل. فهي من قيام الليل. كل صلاة
343. 54:51قبل الاذان الثاني فهي من قيام الليل. المسألة الاخرى الاضطجاع بعد هاتين الركعتين
344. 54:59ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى هاتين الركعتين اضطجع
345. 55:06وهل هذه الظجعة سنة عبادية ام سنة عادية? ثلاثة اقوال. ذهب فريق من اهل العلم الى وجوبها. وهذا من اضعف الاقوال. قالوا بان الظجعة هذه واجبة
346. 55:21وذهب فريق الى انها سنة شرعية. فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يواظب عليه. وذهب فريق الى انها سنة عادية. وذلك لما صح عن عائشة. قالت كان رسول
347. 55:36الله صلى الله عليه وسلم يوقظني
348. 55:39فاذا كنت
349. 55:41مستيقظة
350. 55:43آآ حدثني يعني تكلم معه. واذا كنت نائمة اضطجع. وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يقوم الليل تتفطر قدماه وتتورم
351. 55:58اله من طول القيام لله عليه الصلاة والسلام. فيحتاج الى ان يرتاح بعد هاتين الركعتين. يأخذ قسطا من الراحة يريح بدنه. الشريف صلى الله عليه وسلم
352. 56:13المسألة
353. 56:14تدور ما بين
354. 56:15اه السنية وما بين العادية ما بين كونها عادة وما بين كونها سنة. اما القول بالوجوب فقول ضعيف. نعم
355. 56:30الحديث الاخير شيخنا. نعم
356. 56:33قل هو الله احد قل هو الله الصمد. اي نعم ذكرناها
357. 56:37قال الترغيب في الصلاة قبل الظهر وبعدها قال عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يحافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع
358. 56:52فعن بعدها حرمه الله على النار
359. 56:55وفي رواية للنسائي فتمس وجهه النار ابدا
360. 57:00قال وروي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر تفتح لهن لهن ابواب السماء
361. 57:12ورواه الطبراني في الكبير والاوسط ولفظه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي
362. 57:21فرأيته يديم اربعا قبل الظهر وقال انه اذا زالت الشمس
363. 57:27فتحت ابواب السماء فلا يغلق منها باب حتى يصلي الظهر
364. 57:32حتى يصلى الظهر فانا احب ان يرفع لي في تلك الساعة خير
365. 57:39قال وعن قابوس عن ابيه قال ارسل ابي الى عائشة اي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
366. 57:47كان احب اليه ان يواظب عليها قالت كان يصلي اربعا قبل الظهر ويطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود
367. 57:59قال وعن عبدالله بن السائب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر
368. 58:10وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء
369. 58:14فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. نعم. هذه الترغيب في الصلاة قبل الظهر وبعدها. وهنا الاحاديث التي جمعها المصنف رحمه الله تعالى يشير الى فضيلة هذه الصلاة
370. 58:29منها اولا ان الله تعالى يحرم المصلي على النار
371. 58:34هذه الفائدة الاولى من يحافظ على اربع
372. 58:38ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. وما المقصود بالمحافظة هنا? الاستمرار عليه. الاستمرار عليه. اما من يصلي احيانا ويترك احيانا فلا يلحقه
373. 58:53وهذا الوعد ولا هذا الثواب ولا هذا الاجر ولا هذا الجزاء
374. 58:58من يحافظ على اربع ركعات
375. 59:00قبل الظهر قلت لكم اذا قلنا قبل الظهر المعنى بعد الاذان. فكل صلاة قبل اذان الظهر فهي من صلاة الضحى. كما ان كل صلاة قبل اذان الفجر فهي من قيام الليل
376. 59:15الامر الثاني ان من واظب عليها لا تمس النار لا تمس النار وجهه ابدا. وهذا يدلنا على فظيلة هذه الركعات
377. 59:29الامر الاخر
378. 59:30ان هذه الركعات الاربع
379. 59:33من واظب عليها وحافظ عليها تفتح لهن ابواب السماوات وهذا فظل عظيم
380. 59:40وجزاء كبير من الله رب العالمين. ايضا النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر بان ابواب السماوات تفتح بعد زوال الشمس
381. 59:54فلا يغلق منها باب حتى يصلي او يصلى الظهر. فانا احب يقول عليه الصلاة والسلام ان يرفع لي في تلك الساعة خير
382. 1:00:04وهذا هو الرفع اليومي للاعمال
383. 1:00:07و
384. 1:00:08التوقيت لهذه الساعة العظيمة. التي تفتح فيها السماوات. تفتح فيها ابواب السماوات. الامر الاخر
385. 1:00:18ان هذه الركعات الاربعة القبلية والبعدية كانت من احب
386. 1:00:23الصلوات الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كما صرحت بذلك عائشة
387. 1:00:29الامر الاخر
388. 1:00:31ان النبي صلى الله عليه وسلم
389. 1:00:33وصف
390. 1:00:35صلاته لهذه الركعات
391. 1:00:37بالطول والحسن. فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يطيل فيهن
392. 1:00:44وكان يحسنهن صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى بانه كان يأتي بشروطها وباركانها وبواجباتها وبسننها ومستحباتها
393. 1:00:55كان يطيل صلى الله عليه وسلم على خلاف سنة الفجر القبلية
394. 1:01:00ولا شك بان هذا الوقت
395. 1:01:02وقت عمل
396. 1:01:04وقت تشويش ولذلك الانسان في وقت الظهر مشوش سبب العمل فيحتاج
397. 1:01:11ان يختم زمام نفسه
398. 1:01:14ويحتاج ان يروض نفسه الملتهبة تجاه العمل والدنيا من خلال قصرها
399. 1:01:23واخضاعها لهذه الصلاة. ولذلك تجد الانسان يحصل له من الخير والسعادة والسرور والراحة والطمأنينة
400. 1:01:32ما يجده ويتذوقه
401. 1:01:35ويشعر به حينما يصلي صلاة صلاة صلاة صلاة فيها خشوع
402. 1:01:42وتدبر
403. 1:01:43وهذا مجرب لمن تأمله. اما ان يصلي هكذا فقط حركات
404. 1:01:49ويصلي وقلبه في اودية الدنيا
405. 1:01:52فلن يحصل على هذا الخير
406. 1:01:55نعم
407. 1:01:56ظعيفة اللفظة هذي ظعيفة ليس فيهن تسليم هذه اللفظة ظعيفة ولذلك كما ذكرت القاعدة ركعتين ركعتين
408. 1:02:07نعم. عفوا شيخنا هل هذه الاربعة هي الراتبة ام غيرها? لا هو فيه كلام لاهل العلم. وهذا السؤال مهم. هل هذه الاربعة هي الرواتب? يعني اربعة قبل الظهر الراتب واربع بعد الظهر. الراتبة فيها
409. 1:02:23القول الاول قالوا نعم هذه من الرواتب وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم انما زاد كما هي العادة
410. 1:02:31عليه الصلاة والسلام حينما يذكر
411. 1:02:34شيئا ثم يزيد عليه الصلاة والسلام
412. 1:02:37ومر معنا فيما اذكر شيء من هذا القبيل كقاعدة من القواعد في التعامل مع هذا التنوع الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
413. 1:02:45الامر الثاني قالوا
414. 1:02:47بان هذه الزيادة على الرواتب. فيصلي اربعا قبل الظهر وثنتان بعدها ثم يزيد ركعتين بعد الراتبة البعدية. فيصبح
415. 1:03:02يروح المجموع ثمانية والقول الثالث قالوا بانه يصلي اربعا قبل الظهر لان النبي كان يواظب على هذه الركعات وهي من السنن الرواتب
416. 1:03:14ويصلي ركعتين بعد الظهر ثم يصلي اربعا بعد الظهر
417. 1:03:20غير هاتين الركعتين والمسألة فيها هذا واسع
418. 1:03:24ومن زاد فالله اكثر. نعم. قال باب الترغيب في الصلاة قبل العصر. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
419. 1:03:39صلى الله عليه وسلم قال
420. 1:03:41رحم الله رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة. نعم
421. 1:03:47هذا الصلاة قبل العصر ليست هي سنة راتبة. وانما سنة مطلقة. وهذا الحديث حسن اسناده جمع من اهل العلم
422. 1:03:57وفيه فظيلة اربع ركعات قبل صلاة العصر يعني بعد الاذان
423. 1:04:03رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا. فمن واظب على اربع ركعات فهو مرحوم
424. 1:04:10نعم
425. 1:04:11قال باب الترغيب في الصلاة بين المغرب والعشاء. قال وعن انس رضي الله عنه في قوله تعالى
426. 1:04:21تتجافى جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. نعم هذا احد اوجه التفسير الوارد في قول الله جل وعلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع
427. 1:04:35التفسير الاول الوجه الاول قالوا في قيام الليل تتجافى جنوبهم عن المضاجع
428. 1:04:41يعني لاجل قيام الليل فيقومون عن مضاجعهم ويجافونها ويبتعدون عنها ليقوموا الليل
429. 1:04:50والوجه الثاني قالوا تتجافى جنوبهم يعني يمتنعون عن النوم قبل صلاة العشاء
430. 1:04:56لانه قال العتمة هنا تفسير انس رضي الله عنه والعتمة هي احد اسماء صلاة العشاء. وذكرنا لكم هل يجوز
431. 1:05:06اه التعبير عن صلاة العشاء بالعتمة على ثلاثة اقوال. الجواز مطلقا والمنع مطلقا. والجواز احيانا يعني من دون اعتياد تسميتها على الدوام. نعم
432. 1:05:21قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى الى العشاء. نعم. وهذا مما كان يفعله صلى الله عليه وسلم
433. 1:05:36احيانا فلقد كان يحيي ما بين العشائين كان يحيي ما بين العشائين وحديث حذيفة هذا دليل على ذلك حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما فرغ من صلاة المغرب
434. 1:05:49صلى الى الى العشاء. ولذلك هذه وصية حبية لنفسي ولاخواني ان من كان عنده فراغ بعد صلاة العشاء
435. 1:06:00ولا يعرف كيف يقضيه فليصلي. اقتداء بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اغلب الناس الان يحصل عندهم فراغ يسمونه قاتل. يقول ما ندري وين نقضي هذا الوقت
436. 1:06:15ما يدروا من يذهبون بهذا الوقت. صلي كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه. وعلى التابعين لهم باحسان
437. 1:06:30اعلان والاعلان يمكن يزعل البعض. الدرس سيكون بعد العشاء من الدرس القادم ان شاء الله. بعد صلاة العشا. لان الوقت الان بالنسبة لي يضيق. ولذلك بعد صلاة العشاء
438. 1:06:45ساعة باذن الله او ساعة وربع يعني لمدة الفترة الحالية شهرين او ثلاثة صلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير شيخنا