الدرس 43

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:25وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه
4. 00:35وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:44نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
6. 00:50بابواب كتاب الوضوء قال المصنف رحمه الله باب الاستنجاء بالحجارة
7. 01:01قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو المكي عن جده
8. 01:11عن ابي هريرة قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته
9. 01:21فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغني احجارا
10. 01:29تستنفظ بها او نحوه ولا تأتني بعظم ولا روث
11. 01:38فاتيته باحجار بطرف ثيابي فوظعتها الى جنبه وعرضت عنه فلما
12. 01:48قضاء اتباعه بهن هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله في ذكر
13. 01:58الاستنجاء الحجارة وسبق نشرنا الى هذه المسألة
14. 02:08في الدرس الماضي بصور الاستنجاء
15. 02:13وهو ازالة النجاسة من السبيلين
16. 02:17ذكرنا اما ان يكون بالماء واما ان يكون بالحجارة واما ان يكون بالجمع بينهما. وذكرنا ان
17. 02:27بعض العلماء قال ان الجمع بينهما ابلغ في الانقاء. ابلغوا في الانقاء
18. 02:37وذكرنا وجه من قال ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الابلغ هذه الصورة
19. 02:47اذا تيسر له الجمع بين الامرين
20. 02:52اورد هذا الحديث عن شيخه احمد بن محمد المكي
21. 02:57وهو احمد بن محمد بن عون المكي
22. 03:01ابو الوليد وآآ هناك راو بنفس الاسم اسمه احمد
23. 03:10ابن محمد المكي وكنيته ابو محمد
24. 03:16ولا يروي عنه البخاري. البخاري يروي عن الاول ابو الوليد. وهو
25. 03:22ثقة وقد اخطأ من قال ان البخاري رحمه الله يروي عن الثاني
26. 03:32وايضا يرويه هنا عن عمرو ابن يحيى وهو عمرو ابن يحيى
27. 03:38ابن سعد ابن عمرو ابن سعيد
28. 03:43الاشدق يلقب بهذا اللقب نلحظ في هذا الاسناد رواية الراوي عن جده
29. 03:55فهنا عمرو ابن يحيى قال عن جده الرواية عن الجد وهي من لطائف السند عند العلماء
30. 04:06كما ان هذا السند من رباعيات الامام البخاري اي من الاسانيد العالية
31. 04:14التي قل فيها عدد الرجال
32. 04:17بين الامام البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم
33. 04:23قال ابو هريرة اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته
34. 04:33و هنا فيه الحرص على
35. 04:39خدمة اهل الصلاح على خدمة اهل الصلاح
36. 04:45فصحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم لخدمته وحتى يرون
37. 04:55هذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم وبماذا يأمر
38. 05:01وكما ظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم استعان بابي هريرة في جلب الاحجار
39. 05:09وهذا فيه الاستعانة بالمتبوعين كما ذكرنا في
40. 05:15اللقاء الماظي شريطة الا يشق عليهم. يقول ابو هريرة فكان
41. 05:25لا يلتفت فكان لا يلتفت. وهذا من اداب المشي. من اداب المشي ان لا يكثر الانسان الالتفات
42. 05:35يمنة او يسرى او الى الوراء. فان هدي الانسان السليم
43. 05:45معافى من الافات انه لا يكثر الالتفات. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكثر الالتفات آآ وينظر
44. 05:55ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه احجارا ابغني احجارا وهذا
45. 06:05الشاهد يعني من ايراد الامام البخاري وهو جواز الاستنجاء بالحجارة جواز الاستنجاء
46. 06:15بالحجارة وفيه مشروعية اه الاستنجاء. قال ابغني احجارا استنفظ بها
47. 06:25او نحوه قال ولا تأتني بعظم ولا روث. هنا ذكر العلماء
48. 06:35ان كل ما يقوم مقام الحجارة من الجامدات يجوز الاستنجاء
49. 06:45به شريطة الا يكون محترما. ان لا يكون محترما. الامر المحترم عند الفقهاء والطعام. الطعام
50. 06:55اه او الاوراق التي فيها ذكر الله عز وجل فهذه محترمة. لا يجوز استخدامها في قضاء الحاجة
51. 07:05اما الاحجار وبقية الجامدات فان للانسان يستخدمها في قضاء الحاجة
52. 07:15ثم قال ولا تأتني بعظم ولا روث بعظم ولا روث
53. 07:25وآآ جاء تعليل يعني هذا الامر في عدة احاديث العظم لانه
54. 07:35طعام الجن طعام الجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه طعام اخوانكم الجن
55. 07:45آآ الروث ايظا هو علف بهائم الجن علف لبهائم الجن وهذه
56. 07:55من المسائل التي يعني يؤمن بها اهل السنة والجماعة لانها من الغيبيات لانها من الغيبيات يعني
57. 08:05لو كان العظم مرميا اليوم واكل منه الجن واجتمع عليه الجن فان الانسان لا يراه ولو جاء اليوم الثاني
58. 08:15سيراه على نفس الهيئة لم يتغير. لكن الانسان يؤمن بهذا كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان من اخص
59. 08:25خصائص اهل الايمان الايمان بالمغيبات التي منها عالم الجن الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
60. 08:35ثم ذكر طريقة احضاره للحجارة للنبي صلى الله عليه وسلم قال واعرضت
61. 08:45يعني ابتعد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضي النبي صلى الله عليه وسلم حاجته وبين ان النبي صلى الله عليه
62. 08:55سلم استخدم هذه الحجارة في قضاء آآ الحاجة. ثم
63. 09:05قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق
64. 09:15قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول
65. 09:25اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت
66. 09:35والتمست الثالث فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ الحجرين
67. 09:45الروثة وقال هذا ريكس. هذا الحديث في اسناده ممن
68. 09:55اه لم يذكر ويترجم له قبل ذلك عبدالرحمن بن الاسود. عبدالرحمن بن الاسود. وهو من عباد اهل
69. 10:05الكوفة من عباد الكوفة يضرب به المثل. جاء في ترجمته يعني في سير على
70. 10:15اما النبلاء انه كان يصلي في اليوم الواحد سبع مئة ركعة تنفلا لله عز وجل. وجاء ايضا في ترجمته
71. 10:25انه يصلي الفجر والعشاء بوضوء واحد. لسنوات طويلة كان هذا حاله
72. 10:35وهذا دلالة على كثرة تعبده لله عز وجل. وهذا الاسناد رواته كوفيون
73. 10:45الاسناد مسلسل بالكوفيين وفيه ثلاثة من التابعين
74. 10:55وهنا هذا الحديث اه كالحديث السابق الذي يدل على جواز الاستنجاء
75. 11:05بالحجارة. قال فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. اه هل يشترط الثلاث
76. 11:15اه ثلاثة اه احجار. الاصل في الاستنجاء ان يكون يعني ثلاث مسحات. ثلاث مسحات
77. 11:25سوا كان ثلاثة احجار اه او اقل اه من ذلك او اقل من ذلك حتى ذكر بعض الفقهاء الحجر اذا كان
78. 11:35في الشكل واستخدموا في ثلاث مسحات جاز له ذلك. ولكن ذكر الثلاثة هنا كعدد لانه هو الغالب هو الغالب
79. 11:45المعروف في الانقاء. وسوف يأتي الاشارة الى الايتار في
80. 11:55الاستنجاء او الاستجمار يعني استخدام الوتر من اه الاحجار
81. 12:05اه فوجد له حجرين ولم يجد الثالث فوجد روثا فالقى الروثة وقال هذا ريكس اي نجس
82. 12:15وذكرنا ايضا التعليل ان الروث علف بهائم الجن فان الانسان يستنجي
83. 12:25الحجارة ويتجنب آآ يعني هذه الاشياء الثلاثة التي ذكرناها العظم
84. 12:35والاشياء المحترمة فهذه لا يجوز الاستنجاء بها يعني العظم والروث والاشياء المحترمة
85. 12:45كالطعام وما فيه اه كلام فيه ذكر الله عز وجل او عموم الكتابة بالعربية
86. 12:55تدخل في هذا الباب. ثم قال المصنف رحمه الله باب الوضوء مرة مرة
87. 13:05قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
88. 13:15عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة
89. 13:25هذا التبويب عقده المصنف لبيان العدد في وضوء
90. 13:35صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الاسناد شيخ البخاري محمد بن يوسف
91. 13:45ومعروف عند علماء الحديث ان محمد بن يوسف دائما يشكل
92. 13:51لان للبخاري شيخان بنفس الاسم. محمد بن يوسف البيكندي ومحمد بن يوسف الفريابي
93. 14:01بن يوسف الفريابي. فهنا يحتمل انه البيكندي او الفرياري
94. 14:08وقال حدثنا سفيان حدثنا سفيان وايضا هنا سفيان مبهم فيحتمل انه سفيان ابن
95. 14:18بين ويحتمل انه سفيان الثوري. وشراح الحديث كالخطاب وغيرهم
96. 14:28قالوا ان محمد بن يوسف هنا الفريابي
97. 14:32طبعا اذا عينا الفريابي نعرف من هو سفيان
98. 14:36هو سفيان الثوري لان غالب مرويات الفريابي عن سفيان الثوري. واغلب مرويات محمد بن يوسف البيكندي
99. 14:46عن سفيان بن عيينة وطبعا العلماء كيف يعرفون هذه الامور? يعرفون هذه الامور بالاستقراء لما يقرأون الاسانيد وهناك قرار
100. 14:56في تعيين المبهمات هذا علم كامل في الحديث يعينون الشخص اذا كان مهملا او مبهما
101. 15:07اه قال عن زيد بن اسلم عن عطام يسار عن ابن عباس. ثم ذكر توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. والوضوء
102. 15:17مرة مرة هو الحد المجزئ هو الحد المجزئ يعني المجزئ من
103. 15:27الوضوء ان الانسان يتوضأ مرة ثم له الزيادة على ذلك. ثم له الزيادة على ذلك مرتين او ثلاث مرات
104. 15:37فالحد الاقل هو مرة اه كحال الاذكار التي في السجود او في الركوع يعني التسبيح
105. 15:47المجزئ تسبيحة واحدة اه ثم يزيد الانسان
106. 15:53بموافقة السنة اه وكذلك في الركوع يفعل مثل ذلك
107. 16:01فاذا هنا هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة. وهذا يحتاج الانسان في بعظ المواقف
108. 16:11خاصة اذا كان الماء قليلا اذا كان الانسان في البر او في بعض المواضع والماء قليل فان للانسان ان
109. 16:21توضأ لكل عضو مرة واحدة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
110. 16:29ولكن هنا سؤال مهم جدا وهو
111. 16:33اه بما انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
112. 16:37توضأ مرة وسوف يأتينا انه توضأ مرتين
113. 16:42وانه توضأ ثلاثا فهل الافضل ان يتوضأ الانسان ثلاث مرات
114. 16:48لانه الاكثر والافضل في التطهير وفي الانقاء
115. 16:56اما انه يتوضأ احيانا مرة
116. 17:00واحيانا مرتين واحيانا ثلاث هل يداوم على الثلاث? ام ينوع بين صور وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
117. 17:10لا شك ان الافضل هو التنويع
118. 17:13الافضل هو التنويع. لماذا? حتى يصيب الانسان السنة. حتى يصيب الانسان السنة التي جاءت عن النبي صلى الله
119. 17:23الله عليه وسلم وهذه قاعدة مهمة جدا ان العبادات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
120. 17:33بصور متنوعة فالسنة ان يأتي الانسان بهذه الصور المتنوعة تارة هذا وتارة الاخر
121. 17:43يعني حتى في الاذكار يعني ورد التشهد صيغة التشهد سبع صيغ. فالانسان ينوع بين هذه الصيغ الاستفتاحات التي وردت اربع
122. 17:55الانسان ينوع بين هذه الصيغ التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه يعني موافقة
123. 18:05آآ السنة وموافقة السنة هذا امر عظيم جدا. ولذلك آآ
124. 18:12في الصحيح في قصة الرجلين لما ذهب
125. 18:17آآ الى الخلاء ولم يكن عندهما ماء. فتيمما تيمم ثم وجد بعد ذلك
126. 18:29الماء فاما احدهم فاعاد الصلاة. واما الاخر فلم يعد الصلاة
127. 18:38وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يعد الصلاة اصبت السنة. اصبت السنة. وقال الاخر لك
128. 18:48الاجر مرتين لك الاجر مرتين. طبعا بسبب الاجتهاد وهذا طبعا
129. 18:54آآ يعني قبل التشريع قبل التشريع يعني لا يقال هذا الكلام فالانسان في هذا العصر لاننا لسنا في زمان
130. 19:04التشريع. فهنا وجه الشاهد ان السنة ان الانسان ينوع اه بين هذه الانواع الواردة
131. 19:14عن النبي صلى الله عليه وسلم
132. 19:18ثم قال المصنف رحمه الله باب الوضوء مرتين مرتين. قال حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد
133. 19:28قال حدثنا فليح بن سليمان عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم
134. 19:36عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتين مرتين
135. 19:47هذا الباب ايضا عقده لبيان عدد اخر
136. 19:54من صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ لكل عضو مرتين. وشيخ البخاري
137. 20:04هنا الحسين ابن عيسى ابن حمران ابو علي القومسي
138. 20:11من قومس قوم اسعد يعني في جهة خراسان
139. 20:16بلاد الري كان من علماء العربية وايضا في السند يونس ابن محمد ابو
140. 20:26محمد البغدادي الحافظ وايضا في السند عبدالله ابن ابي بكر المدني ابو محمد الانصاري التابع
141. 20:36وعباد بن تميم بن زيد الانصاري الذي اختلف في صحبته وفي رواية تابعي عن تابعي
142. 20:46والكلام على هذا الحديث كالحديث السابق انه يشرع للانسان ان يتوضأ مرتين. ان يتوضأ مرتين
143. 20:56ثم قال المصنف رحمه الله باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. قال حدثنا عبد العزيز
144. 21:06ابن عبدالله الاويسي قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد اخبره
145. 21:16ان حمران مولى عثمان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء
146. 21:26فراغ على كفيه ثلاث مرار. فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء. فمضمض واستنشق
147. 21:36ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرارا ثم مسح برأسه ثم
148. 21:46غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو
149. 21:56وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
150. 22:06هذا الحديث اورده المصنف للاشارة الى الوضوء ثلاث مرات
151. 22:16للاعضاء رجال السند قد مروا معنا الا حمران ابن
152. 22:26وابان ابن خالد مولى عثمان. وكان من الاسرى في
153. 22:36احد الغزوات واحضره خالد بن الوليد لما رأى ذكاءه الى عثمان رضي الله عنه
154. 22:46فاتخذه عثمان عنده ثم اعتقه. ثم ارسله الى نيسابور وولاه عليه
155. 22:56وهذا الاسناد اسناد مدني. وفي هذا الاسناد ثلاثة من التابعين. يروي بعضهم
156. 23:06عن بعض ابن شهاب وعطاء وحمران. وهذا الحديث حديث عظيم
157. 23:16وهو اصل في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
158. 23:26جاء مفصلا في حديثين. في حديث عثمان هذا وفي حديث عبد الله ابن زيد
159. 23:36فيه الوصف التام لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر آآ
160. 23:46فعل اه عثمان قال انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء
161. 23:56وهذا فيه فائدة ان التعليم التطبيقي ابلغ في كثير من الاحيان. التعليم
162. 24:06ابلغ في كثير من الاحيان. فهنا عثمان بن عفان لم يتكلم. وانما شرح
163. 24:16بالتطبيق صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا فيه حرص
164. 24:26الصحابة على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقلوا لنا ادق تفاصيل
165. 24:36ذات النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة صفة الوضوء صفة الحج كل العبادات جاءت على وجه التفصيل كيف
166. 24:46ففعلها النبي صلى الله عليه وسلم. قال دعا باناء يعني اناء فيه ماء
167. 24:56قال فافرغ على كفيه. طبعا لم يذكر هنا البسملة لانه يطبق الفعل
168. 25:06انه يطبق الفعل ثم البسملة قد جاءت في الاحاديث الاخر كحديث لا وضوء
169. 25:16لمن لم يذكر اسم الله عليه. وقد اشرنا اليه. قال
170. 25:26فرغ على كفيه ثلاث مرارا فغسلهما. هذا اول امر في
171. 25:36وضوء وهو غسل الكفين ثلاثا غسل الكفين ثلاثا وهي من سنن الوضوء
172. 25:46وذكر الثلاث فيه اشارة الى التبويب. وتكرر ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ اه ثلاثة
173. 25:56طبعا في لغة العرب يصح ان تقول ثلاث مرات او ثلاث مرارا كله صحيح ومستخدم عند
174. 26:06العرب. قال ثم ادخل يمينه في الاناء. فمضمض
175. 26:16تنشق فمضمضة واستنشق. هنا اشار الى ما يتعلق
176. 26:26فرظي غسل الوجه. ومنه ذكر المظمظة والاستنشاق. قال فمظمظة
177. 26:36واستنشق المظمظة والاستنشاق هي من السنن عند الجمهور. من السنن عند الجمهور. وذهب بعظ العلماء
178. 26:46الوجوب للروايات التي فيها صيغة الامر فمضمض واستنشق ولكن
179. 26:56الجمهور يحملون هذه الاوامر على الاستحباب وليس على الوجوه
180. 27:06مضمضة هي وضع الماء في الفم مع مجه مع مجه فيستحب للانسان
181. 27:16ان يحرك الماء في فمه. طيب لو لم يحركه? هل يجزئ? نعم يجزئ ذلك. لكن الاكمل
182. 27:26والافضل ان يحركه. وطبعا هنا في قبل ذلك في غسل الكفين
183. 27:36اه الروايات الاخرى يعني غير حديث عثمان فيه الاشارة الى غسل البراجم
184. 27:46البراجم ما يكون بين الاصابع. وهي اه من السنن هذه البراجم الاطراف هنا في الداخل. ولذلك لما يغسل
185. 27:56يغسل هذه البراجم. هذه من السنن. المستحبة في غسل اليدين. قال
186. 28:06فمظمظة واستنشق وطبعا مع الاستنشاق
187. 28:16استنثار الذي سوف يأتي والاستنشاق هو ادخال الماء
188. 28:26الى الانف والاستنثار هو اخراج الماء من الانف. اخراج الماء من الانف
189. 28:36وهنا نلحظ انه فعل ذلك غرفة واحدة. فعل ذلك بغرفة
190. 28:46واحدة يعني لما ياخذ الانسان الماء مرة واحدة يجعل في فمه ثم في انفه ثم آآ يستنثر
191. 28:56ولو فرق الانسان يعني اخذ ماء للمضمضة ثم اخذ ماء الاستنشاق
192. 29:06جاز له ذلك جاز له ذلك. ولكن هذا الذي يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الجمع
193. 29:16اه بينهما في غرفة واحدة. قال ثم غسل وجهه ثلاثا
194. 29:26ثم غسل وجهه ثلاثة وغسل الوجه اه من فرائض الوضوء
195. 29:36والتي جاءت في اية الوضوء والوجه هو ما تحصل به المواجهة ما تحصل به المواجهة
196. 29:48ويبدأ من منابت الشعر عادة من منابت الشعر
197. 29:54عادة الى الذقن الى الذقن يعني
198. 30:00اين يبدأ شاعر الانسان في العادة الى الذقن الذقن هذه المنطقة
199. 30:06طبعا لماذا قالوا اه عادة لان الانسان قد يكون اصلع ليس له شعر لكن ينظر الى العادة التي تبدأ فيها
200. 30:16شعر ومن الاذن الى الاذن. هذا كله من الوجه. وسمي وجها لانه به يواجه الناس
201. 30:26ثم غسل وجهه ثلاثا. وهذا وفق آآ التبويب
202. 30:32ولو غسل مرتين او مرة جاز له ذلك
203. 30:39قال ويديه الى المرفقين ثلاث مرار. آآ غسل اليدين الى المرفقين هذه ايضا
204. 30:49من فرائض الوضوء التي جاءت في الاية. هل المرفقين من داخلة? ام يصل الى المرفق
205. 30:59نعم المرفق داخل في الوضوء. كما وصف ابو هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل
206. 31:09مرفق وشرع في الساعد وشرع في الساعد. فالمرفق داخل في الوضوء. وهنا اليد
207. 31:21يبدأ من اصول الاصابع الى المرفق. وهذه يعني من الاخطاء عند بعض الناس
208. 31:29اذا غسل يديه فقط يغسل من يغسل
209. 31:35الذراع ولا يغسل اليد يعني لابد ان يغسل من اصول الاصابع بداية الاصابع حتى المرفق حتى المرفق. ويستحب له الدلك
210. 31:48يستحب له الدلك يعني هبل وان انسانا
211. 31:55فتح حنفية الماء ثم وظع يده تحت الماء
212. 32:00فمر الماء على يده كاملا من الاصول الى المرفق. هل هذا صحيح? نعم صحيح
213. 32:08ولو دلك بيده لطبق السنة
214. 32:13الدلت يعني ايه افضل في الانقاء ولكن لو مرر الماء جاز له ذلك
215. 32:22قال ويديه الى المرفقين ثلاث
216. 32:28مرارا قال ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه ايضا هذه من
217. 32:38فرائض الوضوء طبعا قد يقول القائل انه لم يذكر الاذنين الاذنين. فقال بعض العلماء ان الحديث جاء عن النبي
218. 32:51صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس. الاذنان من الرأس. فقالوا ذكر الرأس كان فيه اشارة الى
219. 33:01الاذن وجاء ذكر الاذن في بقية الاحاديث
220. 33:08قال ثم مسح برأسه هل له ان يمسح
221. 33:16برأسه من بقية الماء الذي غسل به الذراع
222. 33:23لو انتهى من غسل الذراع وبقي في يده ماء
223. 33:27يسير هل يأخذ بهذا الماء ثم يمسح به
224. 33:32رأسه لا يجزئه ذلك لا يجزئه ذلك. لابد ان يأخذ ماء جديد. يأخذ ماء جديد للرأس. وهذا عند جماهير
225. 33:45العلماء ومسح الرأس يكون بالاقبال. اذا قال ثم مسح برأسه وصفة المسح
226. 33:57انه يكون بالاقبال والادبار على الرأس. وله ان يفعل ذلك بصفتين اما ان يبدأ من مقدم
227. 34:07الرأس يمسح او العكس يبدأ من مؤخر الرأس الى المقدمة يعم الرأس كل ذلك وارد كما
228. 34:17في حديث عثمان مع حديث عبد الله ابن زيد. ويدخل في المسح مسح الاذنين بادخال
229. 34:27بابتين في الاذن مع امرار الابهام على ظاهر الاذن. قال ثم
230. 34:37ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين. وهذا فيه ان حق
231. 34:47الرجلين هو الغسل وليس المسح. وهنا في يعني في ذكر مسح الرأس قال مسح برأسه
232. 34:57هذه هي المسح مرة. هل يجوز للانسان انه يمسح اكثر من مرة? يجوز له ذلك. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح مرتين
233. 35:07ثلاث كما جاء في سنن ابي داوود وغيره. وهذه الروايات يعني تبين ان هناك
234. 35:17قاعدة عند الفقهاء يقولون كل ممسوح آآ لا يمسح الا مرة واحدة عندهم قاعدة لكن هذه القاعدة ليست
235. 35:27مطردة بدليل مسألة الرأس انه ورد المسح اكثر من مرة. قال ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى
236. 35:37ايضا هنا الكلام على الكعبين آآ كالكلام على المرفقين. ان الكعب داخل داخل في
237. 35:47الغسل طبعا لماذا اقول هذا الكلام? لان العرب يعني لما يبينون انتهاء الغاية
238. 35:57آآ لا يدخلون آآ ما هو من الغاية. يعني مثلا لما يقولون آآ حد العورة
239. 36:07من السرة الى الركبة. هل الركبة من العورة? لا. الركبة ليست من العورة من
240. 36:17الى الركبة يعني الى الركبة تصل الى الركبة هذا نهاية العورة. لكن هنا في هذه الصورة الى الكعبين والى المرفقين. جاء فيه الحديث
241. 36:27جاء فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني التطبيق. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ نحو
242. 36:37وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر غفر له
243. 36:47وما تقدم من ذنبه. وهذا يفيد ان هذا الاجر انما يتحقق بالجمع بين الامرين. الجمع بين
244. 36:57الامرين ان يتوضأ كوضوء النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفة الشرعية وان يصلي ركعتين من
245. 37:07ان يحدث نفسه. وهنا فيه اثبات حديث النفس كما يثبت اهل السنة والجماعة. وحديث النفس على نوعين
246. 37:17حديث النفس الاختياري الذي يستطيع الانسان ان يدفعه. وحديث النفس القسري الذي لا يستطيع الانسان
247. 37:27دفعه والمقصود في هذا الحديث النوع الثاني الاختياري الذي يستطيع الانسان ان يدفعه وان يقاومه
248. 37:37ثم ذكر الثمرة قال غفر له ما تقدم من ذنبه وجمهور العلماء على ان
249. 37:47المغفرة هنا للصغائر وليست للكبائر لان الكبائر تحتاج الى توبة كما جاء في
250. 37:57في بقية النصوص. نقف عند هذا القدر من التعليق على الصحيح. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل
251. 38:07الصالح واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد