الدرس 33

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:20نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
3. 00:30له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير
4. 00:40هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:50نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال الحديث موصولا حول ابواب
6. 01:00بالعلم قال البخاري رحمه الله باب الحرص على الحديث. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان
7. 01:13عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله
8. 01:23من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة? قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت
9. 01:33يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصك على
10. 01:43حديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او
11. 01:53هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله للاشارة
12. 02:03الى الحرص على الحديث على وجه الخصوص والحرص على العلم على
13. 02:13وجه العموم. وفي هذا السند عبد العزيز بن عبدالله بن يحيى الاويسي
14. 02:23المدني الفقيه وعمرو ابن ميسرة ابو عثمان روى له الجماعة والسند
15. 02:33سند مدني رجال هذا السند كلهم من المدينة. وفيه رواية تابعي عن
16. 02:43تابعي عمرو ابن ميسرة عن ابي سعيد المقبوري كل من طبقة
17. 02:53قيل يا رسول الله طبعا بعض الروايات قلت يا رسول الله من اسعد الناس
18. 03:03بشفاعتك يوم القيامة. وهذا السؤال يدل على الحرص
19. 03:13على الخير والحرص على العلم. والسؤال هنا
20. 03:23عن الشفاعة. قال من اسعد الناس بشفاعتك? وهل ذكر الناس
21. 03:33هنا يخرج الجن يعني هل الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع للجن? نعم. يشفع
22. 03:43للجن وللإنس وانما هنا لغلبة الاستخدام من اسعد الناس بشفاعتك
23. 03:53يوم القيامة وهذا فيه تقرير ما يثبته اهل السنة والجماعة
24. 04:03من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان الشفاعة ثابتة يوم القيامة بصورها
25. 04:13مختلفة منها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف بعد الوقوف الطويل
26. 04:23واراحتهم. ومنها الشفاعة في دخول الجنة. ومنها الشفاعة في رفع
27. 04:33ومنها الشفاعة في عدم دخول النار ومنها الشفاعة التي
28. 04:43هي محل الخلاف مع الفرق. وهي الشفاعة في اهل الكبائر. الشفاعة في اهل
29. 04:53الكبائر هذا النوع من الشفاعة الذي يخالف فيه الخوارج والمعتزلة. خوارج
30. 05:03لان الخوارج والمعتزلة يعتقدون ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار فكيف
31. 05:13رجوب الشفاعة فينكرون هذا النوع من انواع الشفاعات واهل السنة يثبتون هذا النوع
32. 05:23قال بشفاعتك يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة
33. 05:33الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرص
34. 05:43على الحديث وهذا فيه تفرس العالم في تلاميذه. تفرس العالم في تلاميذه
35. 05:56تفرس النبي صلى الله عليه وسلم في ابي هريرة جعله يقول هذا الكلام ان لا يسبق احد بالسؤال
36. 06:06قال عن هذه المسألة الدقيقة الا ابو هريرة
37. 06:13وايضا نستفيد من هذه العبارة الثناء على المتعلم بما فيه. الثناء على
38. 06:23بما فيه. لانه ذكر لما رأيت من حرصك على الحديث. فابو هريرة كان
39. 06:33حريصا على الحديث. وهذا من الثناء عليه. والعلماء يقولون يجوز الثناء على الشخص. في
40. 06:43اذا امنت الفتنة. امنت الفتنة. ودعت الحاجة الى ذلك
41. 06:53والثناء على التلميذ بما فيه من سبب من اسباب التشجيع له في العلم
42. 07:03وهذا يدل على فضل ابي هريرة رضي الله عنه. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
43. 07:13في هذا الوصف لما رأيت من حرصك على الحديث هذا بين في حياة ابي هريرة
44. 07:23لان ابو هريرة رضي الله عنه يلقب براوية الاسلام. راوية الاسلام. فهو اكثر الصحابة رواية للحج
45. 07:33اكثر الصحابة رواية للحديث. فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف. وهو حاله في ذلك
46. 07:43قال اسعد الناس بشفاعتي قول النبي صلى الله عليه وسلم اسعد
47. 07:55ناس هذا يدل على ان الناس على تفاوت في الحصول على شفاعة النبي صلى الله
48. 08:05عليه وسلم ان الناس متفاوتون. اسعد الناس يعني احظ الناس. واقرب الناس
49. 08:15شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال اسعد الناس بالشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله
50. 08:25خالصا من قلبه. هنا قيدان
51. 08:33كل قيد يخرج فئة. فقوله من قال لا اله الا الله هذا قيد التوحيد
52. 08:43فيخرج بذلك المشرك. فلا تكون الشفاعة للمشرك. ولذلك هي من الشفاعات
53. 08:55في الشفاعة لاهل الشرك. خالصا يخرج المنافق. يخرج المنافق
54. 09:05فلا يدخل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فضل التوحيد
55. 09:15التوحيد وان التوحيد من ثمراته يوم القيامة الظفر
56. 09:25بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك فيه فضل الاخلاص. فضل الاخلاص
57. 09:35كذلك الاخلاص له ثمرات في هذه الدنيا وله ثمرات في الاخرة. فمن الثمرات في الاخرة ايضا
58. 09:45هنا الظفر بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
59. 09:51قال من قلبه او نفسه هذا شك من الراوي شك من الراوي وقد مر
60. 10:01معنا انهم يتحرون في الروايات واذا لم يكونوا متأكدين من الرواية
61. 10:11فانهم يروونها على وجه الشك من باب الورع في العلم. وحتى لا يقولوا على النبي صلى الله عليه
62. 10:21وسلم ما لم يقله ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب كيف
63. 10:31العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله
64. 10:43صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم. وذهاب العلماء
65. 10:53اه ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
66. 11:02ولتفشوا العلم. ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. فان العلم
67. 11:12لا يهلك حتى يكون سرا
68. 11:17هذا الاثر في هذا الباب اثر عظيم
69. 11:22وهذا الباب اشرنا اليه في السابق. وهو في ذهاب العلم. ورفع العلم. كيف يرتفع
70. 11:34العلم وهذا الاثر ذكره الامام البخاري معلقا قال وكتب عمر يعني لم يذكر له سند
71. 11:46ليس مسند معلق. وقد جاء موصولا عند غير الامام البخاري رحمه الله
72. 11:54فعمر ابن عبد العزيز كتب رسالة الى ابي بكر
73. 12:01ابن حزم ابو بكر اسمه ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم المدني
74. 12:10روى له الجماعة غير الترمذي
75. 12:15قال انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه
76. 12:23وهذا اشارة الى كتابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان في
77. 12:33اول العهد مسألة خلافية هل يكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم? او لا يكتب الحديث. ثم استقر الامر بعد ذلك وحصل الاتفاق
78. 12:46على كتابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والكتابة طريقة من
79. 12:56طرق حفظ العلم. حفظ العلم. ولذلك في علم الحديث يقولون الظبط ظبطان
80. 13:06ظبط صدر وظبط سطر. يعني يظبط العلم بالصدر المحفوظ الذي يكون في الفؤاد
81. 13:16وهناك الظبط في الكتب وفي الكراسات وما يدون فهنا
82. 13:26عمر رحمه الله كتب الى بكر ابن ابي حزم بان يجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم
83. 13:36والسبب طبعا هذا اشارة الى بداية التدوين. بداية تدوين السنة
84. 13:46وهذا ما يسميه العلماء في علم تدوين السنة التدوين الرسمي. التدوين الرسمي. التدوين كان على نوعين
85. 13:56تدوين الرسمي الذي كان بامر الخليفة. والتدوين غير الرسمي الذي كان فرديا من
86. 14:06من التابعين كتبوا وجمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اول تدوين رسمي بامر الخليفة
87. 14:16انا برسالة عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم والى الزهري الذين جمعوا
88. 14:26حديث النبي صلى الله عليه وسلم
89. 14:31والسبب قال فاني خفت دروس العلم. دروس العلم. الدروس والذهاب
90. 14:42يقولون درس اثره يعني اختفى. ان يختفي العلم. قال وذهاب
91. 14:52العلماء يعني موت العلماء. رأى عمر بن عبد العزيز ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا يموتون
92. 15:01وهم الحفظة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاشار الى كتابة المحفوظ
93. 15:11في الصدور في السطور. ان ينقل هذا المحفوظ الى الكتب
94. 15:20قال ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه اشارة الى ظبط السنن. بان لا يخلط
95. 15:32حديث النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره
96. 15:37يعني لا يجعل مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقوال الصحابة
97. 15:42او فتاوى الصحابة او فتاوى التابعين او الاجتهادات يقتصر الجمع على حديث النبي صلى الله عليه
98. 15:52وسلم. ثم وصى بنشر العلم. ولتفشوا العلم
99. 16:02انشروا العلم وانشروا السنة. قال ولتجلسوا الجلوس للتعليم
100. 16:12والتدريس حتى يعلم من لا يعلم. وهذا فيه اهمية التدريس وتعليم
101. 16:22الناس الدين. قال فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. وهذا
102. 16:32مهم جدا ان الاصل في العلم العلانية. الاصل في العلم العلانية. ولا يكون العلم في
103. 16:42بالسر لانه سينحصر في اعداد قليلة ويقل اثره
104. 16:52ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من وصيته عليك بالعلانية واياك والسر عليك بالعلانية
105. 17:02فكلما كانت مجالس العلم علانية كلما كانت انفع في نشر العلم
106. 17:12في التأثير. ثم قال حدثنا العلاء ابن عبد
107. 17:22بار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله ابن دينار بذلك. يعني حديث
108. 17:32عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء. ومن اذكر طريق اخر موصول نحن ذكرنا هنا ان
109. 17:42آآ هذا الاثر عن ابن عمر اورده الامام البخاري رحمه الله معلقا واورد
110. 17:52بعده للاعتظاد اثرا سندا موصولا سندا موصولا التقوية وذكر
111. 18:02فيه العلاء ابن عبدالجبار المكي وعبد العزيز ابن مسلم في هذا السند. ثم اشار الى الحديث
112. 18:12الذي فيه صورة من صور قبض العلم. ونحن قد اشرنا في ما مضى
113. 18:22ان العلم اما ان يقبض بموت العلماء واما ان يقبض بالغفلة
114. 18:32بالغفلة عن العلم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني
115. 18:42مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمر ابن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
116. 18:52قولوا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى
117. 19:02اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال
118. 19:12بربري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام نحوه. هنا ذكر
119. 19:22ابى الحديث الذي فيه اشارة الى طريقة قبض العلم. قال ان الله لا
120. 19:32يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. يعني لا ينتزع مباشرة من القلوب. ولكن هناك مراحل
121. 19:42لرفع هذا العلم ولذهاب هذا العلم. فذكر صورة من صور رفع العلم
122. 19:52قال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. اي من صور ذهاب العلم
123. 20:02وغياب العلم هو موت العلماء. الى جانب ما ذكرناه من عدم وجود من يقتفي اثر
124. 20:12العلماء من الحفظ والتعلم وهي سورة الغفلة في اخذ العلم. قال
125. 20:22حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. وهذا طبعا
126. 20:32في اشارة الى حفظ العلم والحث على حفظ العلم حتى لا يضيع
127. 20:42هذا العلم. قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا
128. 20:52اظلوا. وهذا فيه اشارة الى اثر الفتاوى الباطلة. اثر الفتاوى
129. 21:02الباطلة على الناس. اذا تصدر الجهال كما ننظر اليوم في الشاشات
130. 21:12وفي بعظ المنابر واماكن التعليم ممن لا يحسن ابجديات العلم
131. 21:22فيفتي بغير علم. كثير منهم لا يحسن الدليل ولا الاستدلال. ويضرب
132. 21:32اخماسا في اسداس في العلم. ويأتي بالعجائب في باب العلم. وهذا لا
133. 21:42شك ان له اثره على الناس. والمصيبة اننا في زمان الناس لا
134. 21:52لا يفرقون فيه بين العالم والمتعلم بين العالم والمتعلم. فيظنون ان كل من تصدر
135. 22:02للشاشات او القى موعظة او تحدث في مكان انه اهل للفتيا
136. 22:12وانه اهل للتعليم. ولذلك حصل الخلط وحصل ضياع
137. 22:22من الثوابت الشرعية عند الناس. بل بعضهم والعياذ بالله يشجع على
138. 22:32فاستسهال المعاصي وذكر الاختلافات في بعض المسائل
139. 22:42من المعاصي اليوم الناس على ضعف الوازع الديني لا ينبغي بحال من الاحوال ان يذكر
140. 22:52لهم الاقوال الضعيفة في ابواب المعاصي والمخالفات. فان القلوب ضعيفة وربما
141. 23:02تألق بهذه الفتاوى وهذه الاقوال. قال فظلوا وظلوا اي حصل الضلال في
142. 23:12لانفسهم والاضلال لغيرهم. ثم ذكر آآ الفريبري وهو الراوي عند البخاري
143. 23:22طريقا لهذا الحديث. وهذه من الزيادات من زيادات الفريبري على البخاري. من زيادات
144. 23:32البخاري وهي نادرة محمد بن يوسف الفرضري الراوي عن البخاري ذكر هذه الزيادة لهذا آآ الحديث يعني
145. 23:42اسناد اخر لهذا الحديث. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب هل
146. 23:52للنساء يوم على حدة في العلم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة
147. 24:02قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت
148. 24:12للنساء للنبي صلى الله عليه وسلم. غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعده
149. 24:22ان يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة
150. 24:32تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقال
151. 24:42الا واثنتين قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن الاصبهان
152. 24:52عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وعن عبد الرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة
153. 25:02فقال ثلاثة لم يبلغوا الحنف. هنا بوب الامام البخاري باب
154. 25:12يجعل للنساء يوم على حدة في العلم فيه الاشارة الى تخصيص النساء بالعلم
155. 25:22موعظة تخصيص النساء بالعلم الموعظة
156. 25:28وهنا مر معنا هذا السند ادم وشعبة وابن الاصبهاني هو عبدالرحمن بن عبدالله الاصبهاني
157. 25:38الكوفي وفي هذا الحديث قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك
158. 25:48الرجال. هذا يدل ان اكثر مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم. وتعليمه كان للرجال. لانها
159. 25:58الاصل ان الرجال هم الذين ينقلون للنساء. ولان قابلية الدعوة في الرجال
160. 26:08اكثر من النساء. يعني نشر العلم والمخالطة هو في الرجال اكثر منه في النساء
161. 26:18وهذا يدل على حرص نساء الصحابة على العلم. حرص نساء الصحابة على
162. 26:28علم. قال فاجعل لنا يوما من نفسك. يعني خصص لنا يوما للموعظة والتذكير. قال
163. 26:38بعدهن يوما لقيهن فيه وهذا فيه الوفاء بالوعد. الوفاء بالوعد الذي وعد به النبي صلى الله
164. 26:48او عليه وسلم. قال فوعظهن وامرهن. ثم جاء
165. 26:58هذه الفظيلة فيمن فقد شيئا من الاولاد المرأة التي تفقد ثلاثة من ولدها او اثنتين فتصبر وتحتسب الا
166. 27:13كنا لها حجابا من النار. يعني من اسباب الوقاية من النار لعظم هذا الامر. يعني فقد الابناء وفلذات
167. 27:23الاكباد مع الصبر والاحتساب. كما تدل عليه الروايات الاخرى فاحتسب فاسترجع
168. 27:33غيرها مما يدل على هذا آآ الاصل. وهل هذا الحكم
169. 27:43خاص بالصغار الذين لم يبلغوا ان يدخل فيهم الكبار
170. 27:53والقصد الحزن الذي يطرأ على قلب الام لفقد الاولاد. الصحيح انهم الصغار الصحيح
171. 28:03انهم الصغار. ولذلك اورد الامام البخاري الرواية الثانية ثلاثة ثلاثة لم يبلغوا الحنث
172. 28:13يعني لم يبلغوا سن البلوغ. وهذا يدل انهم صغار. ان الظابط انهم صغار
173. 28:23وايضا فيه الاستفسار من العالم لانهم سألوا اقل من
174. 28:33يعني لو فقدت المرأة اثنين من ابنائها الهم نفس الحكم? فبين النبي صلى الله عليه وسلم
175. 28:43واثنتين. وذكر الامام البخاري رحمه الله اه
176. 28:53الروايات الاخرى الرواية الاولى التي ذكرها لتسمية ابن الاصبهاني. نلاحظ في
177. 29:03السند الاول حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني. من هو ابن الاصبهاني? جاء مذكورا في
178. 29:13الاسناد الذي بعده عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. فذكر السند الثاني لبيان من هو ابن الاصبهاني
179. 29:23وهذي طريقة الامام البخاري كما اسلفنا انه اذا اورد للحديث طريقا اخر او اسنادا اخر
180. 29:33فلا تخلو من نكتة اما ان يكون فيه بيان مبهم او
181. 29:43عينه مهمل او اشارة الى علو او اشارة الى سماع وتحديث وغيرها من الفوائد الحديثية
182. 29:53والرواية الثالثة التي ذكرها للتنصيص على هذه الزيادة. وذكر قيد آآ
183. 30:03الصغر ثلاثة لم يبلغوا الحنف. وايضا نستفيد من هذا آآ الحديث تواضع العالم
184. 30:13تواضع العالم واجابة من سأل وطلب التعليم ان تيسر
185. 30:23له ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم استجاب وذهب وخصهن الموعظة
186. 30:33ثم بوب الامام البخاري رحمه الله باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه
187. 30:46او قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني
188. 30:56ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا
189. 31:06اسمعوا شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه
190. 31:16وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى
191. 31:26فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرض. ولكن من
192. 31:36الحساب يهلك. هنا بوب الامام البخاري رحمه الله
193. 31:46هذا الباب للاشارة الى مراجعة العالم وسؤاله عما يشكل
194. 31:56يعني بعض الطلاب يسمع شيء في الدرس او في المحاضرة
195. 32:03فيستشكل ويبقي هذا الاستشكال في نفسه. فلا يسأل. اما اهمالا واما حياء او
196. 32:16لسبب اخر. والاصل كما هو كثير في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ان الانسان اذا
197. 32:26اشكل عليه شيء سأل حتى يزيل هذا الاشكال. لان بعض الاشكالات في الحقيقة قد تتطور
198. 32:36وربما توقع في النفوس صور من الحيرة فالاصل ان الانسان
199. 32:46قال وينظر ويستفسر عن هذه الامور
200. 32:52وهذا الاسناد فيه شيخ البخاري سعيد
201. 32:59ابن ابي مريم. اذا هنا شيخ الامام البخاري هو سعيد ابن ابي مريم. ابن ابي مريم هو الحكم. ابو
202. 33:09المصري ونافع في هذا السند هو نافع بن عمر بن عبدالله الجمحي المكي
203. 33:19ونلاحظ في هذا الاسناد انه من الاسانيد الرباعية من الاسانيد الرباعية. وكما اسلفنا من الاسانيد العالية
204. 33:29الرباعيات والثلاثيات من عوالي الامام البخاري رحمه الله. وهذا الحديث
205. 33:39ومراجعة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على الحرص
206. 33:49على العلم والسؤال. الحرص على العلم والسؤال. وفيه ايراد
207. 33:59الاستشكال لازالة الشبهة. يعني ام المؤمنين عائشة لما
208. 34:09سمعت كلام النبي صلى الله عليه وسلم استشكل معها وصف الحساب بانه يسير
209. 34:19الحساب بانه يسير. فازال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستشكال بان
210. 34:29اية المقصود فيها العرض وليس الحساب. العرض وليس
211. 34:39الحساب. وهذا يدل على ماذا? ان الناس يتفاوتون في الحساب. ان الناس يتفاوتون في
212. 34:49حساب. وفيه ايضا الفوائد ان الانسان لو حوسب حقيقة هلك. لو حوسب
213. 34:59حقيقة هلك سل نفسك ما تساوي اعمالك الى
214. 35:09مقدار نعم الله عليك. يعني لو جمعت كل اعمالك في مقابل نعم
215. 35:19الله سبحانه وتعالى عليك ستجد انك لم تقدم شيئا. لم تقدم شيئا. فانك ترفل في
216. 35:29بالنعم صباحا ومساء وفي كل حياتك وفي جسدك ابتداء وما
217. 35:39لك هذه النعم التي تكون في حياة الانسان. فيدرك الانسان انه في كل الاحوال مقصر
218. 35:49مقصر في اه طاعة الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث ايضا فيه اثبات الامرين
219. 35:59اثبات العرض واثبات الحساب. والعرض معناه ان الله يقرر العبد
220. 36:09بذنوبه ثم يغفرها. يقول سترتها عليك في الدنيا وها انا ذا اغفرها لك اليوم
221. 36:19هذا هو العرض التقرير بالذنوب والاعمال التي فعلها. اما المحاسبة ففيها الهلاك العقاب
222. 36:29الذي يقع على الانسان. وفيه اثبات العذاب يوم القيامة. اثبات العذاب يوم
223. 36:39القيامة. وايضا فيه من الفوائد ان اللفظ قد يطلق ولا يراد به ظاهره. ولا يراد به
224. 36:49يعني الحساب اذا اطلق غالبا الذهن ينصرف الى العقاب ولكن هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم
225. 36:59ان المقصود آآ به العرض. واستفاد العلماء من هذا الحديث جواز المناظرة في
226. 37:09العلم جواز المناظرة في العلم. وفيه ايضا ما قرره العلماء ان
227. 37:19ان الكتاب والسنة لا يتعارضان ابدا. الكتاب والسنة لا يتعارضان ابدا. فالنصوص لا
228. 37:29تعارظ الا تعارضا ظاهريا. لخفاء العلم على الناظر. والا في
229. 37:39حقيقة فلا يوجد تعارض بين الادلة. وفيه ايضا اثبات القول لله عز وجل. اوليس يقول الله تعالى
230. 37:49اثبات القول لله عز وجل ان الله يقول وان الله يتكلم بكلام مسموع. وهذا عقيدة اهل السنة والجماعة
231. 37:59في كلام الله جل في علاه. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع
232. 38:09العمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا