الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
2. 00:12ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
4. 00:32عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت
5. 00:42عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:52لا نزال مع الكلمات الغريبة في جزء تبارك ووصلنا عند قول الله تعالى في سورة المدثر وثيابك
7. 01:02فطهر وهذه الاية تشمل المعنى الحسي والمعنوي
8. 01:11فمعنى وثيابك فطهر يعني طهر اعمالك
9. 01:17من الشرك والمعاصي يطهر قلبك ونفسك من امراضها
10. 01:24كما فسر السلف الاية بهذا قالوا طهرها من المعاصي
11. 01:32وهذا معروف عند العرب. قال القائل واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست. ولا من غدرة اتقنع
12. 01:44قال واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبسته
13. 01:48لم البس ثوب فاجر وكما قال الله تعالى ولباس التقوى
14. 01:55ذلك خير ويقولون في الرجل حسن السيرة يقولون مطهر الثياب
15. 02:03فاذا وثيابك فطهر يعني طهر اعمالك طهر قلبك. زكي نفسك. ثم ايضا يدخل فيه المعنى الظاهر كما فسر
16. 02:13وايضا الاية بهذا بعض السلف يعني طهر ثيابك من النجاسة
17. 02:20الحسية كما هو ظاهر وكذلك المعنوية. بان لا يطيل الانسان ثوبه يتكبر بهذا على سبيل
18. 02:30فكل هذا يدخل وثيابك فطهر
19. 02:35لذلك ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر دخول المعنيين. والرجز فاهجر
20. 02:43الرجز كلمة رجز تدل على اضطراب وارتعاد
21. 02:48لذلك يقولون الرجز هو ده يصيب الابل في اعجازها فتضطرب
22. 02:55وكذلك العذاب يسمى اه الرجز
23. 03:01اه ولانه اذا كان عذابا شديدا هكذا يؤدي الى الاضطراب والارتعاد. وكذلك
24. 03:11ما يكون اه وسيلة للعذاب او سببا للعذاب. ولذلك فسرت الاية والرجز يعني الاصنام والمعاصي
25. 03:21وبالفعل هي في ذاتها الذي يقع في الشرك والمعاصي يكون مضطرب الحال
26. 03:29مرتعد البال الطمأنينة بذكر الله تعالى وطاعته. والرجز فاهجر. لذلك فسر الاية ابن عباس رضي الله عنهما بالاصنام. والرجز فاهجر
27. 03:42لكن هذا اصل الكلمة ولا تمنن تستكثر
28. 03:47ولا تمنن عرفنا آآ علما مر معنا
29. 03:56هنا الله تعالى ينهى عن
30. 03:59ان يعطي الانسان العطية يكون عنده منة واحسان لكن المذموم انه يستكثر بها
31. 04:10فقال ولا تمنن تستكثر طبعا تستكثر الراء مضمومة. يعني هذه الجملة حال
32. 04:19ولا تمنن حال كونك تستكثر
33. 04:23فينتج عن هذا ثلاث معاني
34. 04:27المعنى الاول لا تعطي العطية تلتمس اكثر منها
35. 04:33لا تعطي العطية حال كونك تريد اكثر منها
36. 04:39وهذا يفعله المال مثلا يعطيك ثم يقول لك
37. 04:44انا اعطيتك وهو ينتظر ان ترد عليه. ويريد المزيد والاكثر
38. 04:51فقال ولا تمنن تستكثر ثم المعنى الثاني
39. 04:57لا تعطي العطية وحال كونك تستكثر ما تعطيه
40. 05:05تستعظم المنة حتى لو ما كنت تريد ان يعطيك
41. 05:10صاحبك اكثر مما اعطيته لكن ايضا المعنى الثاني لا تستعظم ما تعطيه لان هذا من فضل الله ليس من فضلك
42. 05:20فالمسلم لما يعطي يعطي وينسى احسانه عند الناس
43. 05:27وما يشعر في نفسي بفظل وان انا ساعة فلان وانا اعطيت فلان لا المال مال الله والله هو الذي اعطاك المال هو الذي شرح صدرك هو الذي
44. 05:37يسر لك هذا الخير فقال ولا تمنن تستكثر
45. 05:43تستكثر ما تعطيه. المعنى الثالث هذا من تفسير الحسن البصري. قال ولا تمنن عملك تستكثره على ربك
46. 05:53يعني المعنيان الاولان مع الخلق
47. 05:56والمعنى الثالث مع الخالق. ولا تمنن عملك على الله. تستكثره على ربك. عندما
48. 06:06تصلي وتقوم الليل وتكثر من الصيام والقيام ثم تشعر في نفسك بعجب بانك اه
49. 06:16افعلت الكثير لله فهذا مذموم ولا تمنن تستكثر لا تمنن على ربك. تستكثر على ربك عملك
50. 06:27بل مهما عبدنا الله وشكرنا الله لن نؤدي شيئا مما يستحقه الله من التعظيم. لان عظمة الله لا نهاية لها. وما
51. 06:38قدر الله حق قدره حتى جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان عبدا يخر على وجهه من يوم ولد الى ان
52. 06:48يموت هرما في طاعة الله لحقره يوم القيامة
53. 06:53الله اكبر فاذا نقر في الناقور
54. 07:00نفخ في الصور. لكن تأمل كيف جاءت الكلمات فيها قوة. هذا يتناسب مع قوة الانذار في سورة المدثر
55. 07:09بان النقر مثل نقار الخشب عندما ينقر يعني يؤثر في الشجرة او في الخشبة بثقب
56. 07:19فكذلك هنا آآ جاء التشبيه قوة تأثير النفخ في الصور. قال فاذا نقر في الناقور
57. 07:29ولذلك ايضا اه قول الله تعالى مثلا ولا يظلمون نقيرا
58. 07:36النقرة هي ماذا مثل يعني النكتة على ظهر النواة
59. 07:46كما تعرفون الله ذكر ثلاثة امور في النواة. آآ القطمير هو الغشاء
60. 07:54الفتيل هو الخيط الذي يكون في وسطها. والنقير ستجد على ظهر النواة في الوسط مثل السرة
61. 08:06مثل الثقب الخفيف نقطة خفيفة
62. 08:11فهذه هذا النقير مثل نقرة
63. 08:14هذه الاخوة فائدة معرفة اشتقاق الكلمة. عندك اي كلمة في القرآن
64. 08:21ممكن ان تعرف معناها اذا عرفت المعنى الاصيل لها
65. 08:26طيب طب هناك كلمات واظحة ذرني ومن خلقت وحيدا. يعني هكذا خرج من بطن امه وحيدا. ثم جعل الله
66. 08:38تعالى له بنين شهودا وهذه نعمة لما يكون الابناء شهودا معك يعني معك في بيتك لكن من
67. 08:48الاسر الان مشتتة او يضطر الوالد ان يسافر لكي يعمل وينفق على اولاده لكن هذه نعمة
68. 08:58الله يمتن بها عليه وبنين شهودا
69. 09:02وهكذا طيب سأرهقه صعودا مر مرت معنا في الجن نعم اه يسلك عذابا صعد
70. 09:15فهذا يدل على ان في النار اعمال شاقة
71. 09:20يكلف كما جاء في بعض الاثار بصعود جبل
72. 09:25وكما قال الله تعالى عاملة ناصبة يعني في النار
73. 09:29سارهقه صعودا وهذا يدل على انه يصعد مرتفعا في النار الله اعلم كيف يكون
74. 09:36لانه فكر وقدر الان يريد الوليد ابن المغيرة ان يقول قولا في القرآن كما تعرفون قصته في هذه الايات. عندما سمع القرآن من النبي
75. 09:47الله عليه وسلم فرجع الى قومه وقال ان عليه لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو
76. 09:59ولا يعلى عليه. قالوا صبأت يا وليد
77. 10:03قل فيه قولا يرظى عنك قومك
78. 10:07هو لا يريد ان يؤمن من عناده واستكباره فاخذ يفكر انه الان الله يصور صورة هذا المجرم الطاعن في القرآن
79. 10:17الكريم انه فكر ماذا يقول في القرآن? هذا الكلام الذي سمعه انه فكر
80. 10:24وقدر لان هذه نتيجة التفكير التقدير
81. 10:29التقدير ان يكون للشيء قدر معين
82. 10:33حسيا او معنويا. فمثلا يفكر مثلا يقول هل اقول محمد مجنون? ثم آآ النتيجة التقدير
83. 10:43المجنون آآ مثلا اهله تصرفات لا تليق ومحمد ما يفعل كذا فاذا آآ
84. 10:53التقدير النتيجة فاسدة فيرجع يفكر ويقدر مرة اخرى وهكذا. انه فكر وقدر فقتل
85. 11:03جميل الوقف هنا فقتل هذا دعاء عليه بالموت والهلاك فقتل
86. 11:09ثم قال كيف قدر? يعني كيف يقدر المعاني الفاسدة في كتاب الله وقد علم انه
87. 11:18اه كلام عظيم فقتل كيف قدر? ثم قتل. كيف قدر
88. 11:26ثم نظر يعني اعاد النظر
89. 11:30فظهر له سوء رأيه انما يمكن ان يطعن فيه. ولذلك ثم عبس وبسر. عبس قطب وجهه. بخلاف الذي
90. 11:40اسمع الحق فتدمع عينه واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق شوف كيف المؤمن
91. 11:50الذي يقبل الحق يظهر هذا على وجهه بخشوعه بفرحه بدمعه بخلاف
92. 12:00اهل الباطل سبحان الله هكذا تشمئز قلوبهم من الحق
93. 12:08وترى هذا على وجهه اذا سمع الايات ايات مثلا في الصفات في اثبات الصفات ايات في التوحيد
94. 12:17والعياذ بالله لا يجد لها مسلكا ان يؤولها او ان يحرفها ويعلم انها تخالف عقيدته فتجده
95. 12:27ابوس الوجه سبحان الله ثم عبس
96. 12:32قطب جبينه وبسر وبسر ايظا اه هذي كلها كلمات تدل على العبوس وهي درجات عبس وكلح وبسر. هكذا يقولون في
97. 12:48بها. العبوس اخف شيء قال لك وصف به النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عبس وتولى كما مر معنا. وفي النار كالحون. يعني العبوس اذا
98. 13:01كان معه ظهور الاسنان. ثم بسر
99. 13:08يعني عبس مع شدة الهم
100. 13:12حبس قبل اه ان يحقق الامر او قبل اه ان ينتهى به الى ما يخافه يعني هو الان لماذا
101. 13:26بس يعبس لامر مخوف مثلا
102. 13:31يعبس قبل ان آآ يرى هذا الامر المخوف. كما سيأتي معنا مثلا في سورة القيامة وجوه يومئذ آآ ناظرة ناظرة الى
103. 13:44ربها ناظرة وجوه يومئذ باسرة نفس الشي بسرة باسرة. تظن ان يفعل بها فاقرة
104. 13:53فاظهرت العبوس يعني قبل اوانه
105. 13:59قبل اوانه لانه يعلم العاقبة السيئة التي تنتظره. فاذا كان العبوس قبل العذاب
106. 14:08قبل العذاب فيسمى يعني او يقال بسرا. باسرة. لذلك قال تظن ان يفعل بها فاقرة
107. 14:18وهنا ايضا كان العبوس قبل
108. 14:22ان يحقق الامر يعني قبل اوانه العبوس قبل اوانه يسمى يعني البسور او بسرا
109. 14:36لماذا? لان كلمة بسر في اللغة تدل على
110. 14:41يعني طلب الشيء قبل اوانه
111. 14:45او يعني آآ عدم نضج الشيء يعني مثل البسر. البسر
112. 14:53البسر من آآ الرطب قبل ان
113. 14:57يصبح رطبا يكون اصفر او احمر. ثم بعد ذلك يلين وينضج ثم بعد ذلك يصبح تمرا
114. 15:06فهذا هو البسر في اللغة. يعني فطلب الشيء قبل اوانه
115. 15:15كذلك هنا اظهار العبوس هو اظهر العبوس قبل
116. 15:21يعني يعني يحقق الامر على الحقيقة ويعلم انه كلام الله حقا. آآ هكذا
117. 15:31وقالوا واذا كانت الكلمة في مثلا تتعلق بالاخرة كما عرفنا يكون العبوس قبل الانتهاء به الى النار. والله اعلم
118. 15:44طيب فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ايش معنى? سحر يؤثر
119. 15:52يعني هذا من كيده. ان اذا قال سحر. طيب السحرة معروفون. فقال لا هذا سحر
120. 16:00ينقله محمد عن الاولين يعني ليس كسحركم يؤثر من الاثر والنقل فقال ان هذا الا سحر يؤثر
121. 16:13لا تعلمون به. ساصليه سقر
122. 16:19هذا من اسماء النار سقر يقال سقرته الشمس اذا سودت جلده ولوحته
123. 16:28فكذلك سقر هنا لان النار تحرق الجلود آآ ولذلك قال لواحة
124. 16:38للبشر لوحه الحر يعني حرقه
125. 16:43حتى لاح من بعد حتى اصبح له علامة لان كلمة لوح يلوح من بعيد يعني كانه يلمع او اه يعرف
126. 16:53من بعيد لواحة للبشر يعني تحرق جلده حتى يسود ويلوح من بعيد يعني يعرف من بعيد. طيب من الكلمات
127. 17:05قريبة ايضا هنا قول الله تعالى انها لاحدى الكبر
128. 17:10انها يعني نار جهنم لاحدى الكبر
129. 17:16ايش معنى لاحدى الكبر? قال الحسن والله ما انذر الله بشيء ادهى منها
130. 17:26تقول آآ هو احد الرجال او هي احدى النساء
131. 17:31لا تريد يعني هو واحد من الرجال لا
132. 17:36وانما اذا قلت هو احد الرجال
133. 17:38يعني هو المتوحد المتميز كانه لا نظير له من الرجال. فكذلك هنا انها لاحدى الكبر
134. 17:49الكبر الله تعالى انذرنا يعني اهوال كبر يعني اهوال كبيرة كثيرة
135. 17:59المتوحدة المتميزة من هذه الاهوال الكبيرة هي ماذا
136. 18:07اعظم هذه الاهوال الكبيرة ماذا? نار جهنم. فقال انها لاحدى الكبر
137. 18:18يعني المتوحدة المتميزة من الاهوال الكبيرة. لانه لا نظير لها. الموت هول القبر هول
138. 18:28النفخ في الصور حول الحشر هول يوم تدنو الشمس من العباد هذا هول عظيم وكرب لكن كل هذا
139. 18:38ما يساوي العذاب في نار جهنم والعياذ بالله
140. 18:45عنا من الكلمات طيب ما سلككم في سقر؟ واضح ما ها ايش
141. 18:55ادخلكم لكن يعني كلمة سلكة تدل على دخول بدقة ولطف. كما تقول سلكت الخيط في الابرة
142. 19:09فكان يعني هذا والله اعلم ممكن يدخل فيه المعنى الحسي ان النار فيها ضيق آآ
143. 19:19آآ اذا رأته من مكان بعيد سمعوا لا تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين حتى
144. 19:29في دخول النار يكون هناك ايش
145. 19:32يعني عذاب بالتضييق عليهم والعياذ بالله فتستخدم كلمة سلكة. كذلك سلكناه يعني التكذيب في قلوب المجرمين
146. 19:42لان خلاف الفطرة لان ضيق في القلب عندما يدخل التكذيب فيه
147. 19:52حمر جمع حمار حمر مستنفرة. شديدة النفور كما عرفنا. النفور يعني هروب اندفاع فرت من قسورة. القسورة وما
148. 20:03لا الصياد هذا قول يعني مجاهد كثير من المفسرين وايضا فسر القسورة بماذا? بالاسد وكل
149. 20:15لان كلمة قسورة من قسر
150. 20:19قصرته على كذا يعني قهرته على
151. 20:22اه هذا الامر وهكذا الصائد يقهر اه الصيد او الاسد يقهر الصيد ويصيده. فكله صحيح وهذا من المشترك
152. 20:32الذي اه يدخل فيه كل معانيه لان لا قرينة تحدد الاسد او الصياد كل واحد طيب من الكلمات في سورة
153. 20:42في القيامة النفس اللوامة واضح التي تلوم صاحبها وسيأتي معنا هذا في الفوائد ان شاء الله ان تيسر
154. 20:52لنا في الوقت طيب ايش معنى بلى قادرين على ان نسوي بنانه
155. 21:00البنان اطراف الاصابع نسوي بنانه ايش معناها? قال اكثر السلف في هذه الاية يعني نسوي اصابع يديه
156. 21:12ورجليه فتكون مستوية كخف البعير. هكذا نسوي بنان نلصقها فتكون اصابعه كخف البعير
157. 21:22هكذا فلا يستطيع ان يأكل الا بفيه. يعني تكون الاية خرجت مخرج التهديد
158. 21:29بلى قادرين على ان نسوي بنانه
159. 21:32فهذا معنى صحيح وعليه اكثر السلف ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة اكثر السلف فسروا الاية هذا ابن كثير
160. 21:42ذكر معنى اخر واما نقله عن السلف لكن الاية تشمله
161. 21:48قال نسوي بنانه يعني لما قال الله تعالى آآ آآ ايحسب الانسان الا النجم عظامه? قال بلى قادرين على ما هو ايش ابلغ من هذا? قال
162. 22:01انه سوي بنانه يعني هذه الاطراف الصغيرة العظام الصغيرة نحن قادرين على ايش? ان نسويها يعني نعيدها كما كانت. فهذا معنى التسوية
163. 22:11يعني ان نعيد اطراف اصابعه كما كانت
164. 22:16فمع دقتها وصغرها فكيف بباقي جسمه? من باب اولى. فيكون هذا من باب الاستدلال ليس من باب التهديد
165. 22:26فالمعنى الاول تهديد والمعنى الثاني استدلال وكلاهما صحيح
166. 22:31بل يريد الانسان ليفجر امامه. يعني ماذا? قال مجاهد يمضي امامه راكبا رأسه
167. 22:41هكذا الفاجر سمي فاجرا لان تفجير تفتيح بقوة وشدة يعني يفجر امامه يفتح ما يترك باب من ابواب
168. 22:51معاصي الا ويفتحه امامه وهكذا يمضي قدما في التكذيب آآ الاستكبار
169. 23:00برق البصر يعني اذا شخص البصر وما يغمض كأنه ايش? يلمع فقال برق البصر
170. 23:09يعني اشارة الى شدة شخوصه ولمعانه. والهلع وخسف القمر
171. 23:18الخسف عرفنا ذهاب الشيء في باطن الارض كذلك خسف القمر اذا ذهب نوره كما في الخسوف. جمع الشمس والقمر يعني يجمعان حقيقة يوم القيامة
172. 23:28ياما كلا لا وزر ايش معنى لا وزر? لا ملجأ
173. 23:36لكن لماذا سمي الملجأ وزرا? والوزر عرفنا الاوزار الذنوب الثقيلة التي تثقل ظهر الانسان
174. 23:46كلمة وزر تدل على ثقل
175. 23:49فقال لك ايطلق آآ على الجبل انه وزر لانه كبير وثقيل. والانسان يلجأ
176. 23:59الى الجبال فمن هذا الباب سموا الملجأ وزرا
177. 24:06لان الجبل يطلق عليه وزر وهو ملجأ للانسان. بل الانسان على نفسه بصيرة هذه
178. 24:16للمبالغة عصائص الكلمة بصير يعني بصير بعيوب نفسه. باب المبالغة بصيرة كما تقول علامة علام علامة
179. 24:26ابن السابة بصير بصيرة من باب المبالغة يعني هو شديد المراقبة لنفسه واعلم بعيوب نفسه
180. 24:36حقيقية حاله انه مكابر وانه يغالط نفسه. ولو القى معاذيره يعني ولو اعتذر
181. 24:46بما يعتذر به ما يخدع نفسه
182. 24:50من المعاني العجيبة هنا لابن عباس رضي الله عنهما وهذا بسند ثابت قال ولو القى معاذير ولو القى ثيابه
183. 25:00طيب قالوا والمعذار هو الستر بلغة اليمن
184. 25:10فايش تخريج اه آآ معنى كلام ابن عباس قالوا كأنه شبه جحد الذنوب
185. 25:23كذبا بالقاء الستر عن الامر المراد حجبه. يعني هذا الانسان هو بصير بنفسه. ولما يجحد
186. 25:37كذبا آآ يعني المفروض يستر على نفسه. آآ ويعني آآ
187. 25:49نعم لانه بصير بذنوبه فكأنه قال بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره
188. 26:05اه يعني لو يعني كأن هذه المعاذير سطور ها العذر
189. 26:15كأنه ستر للانسان يستتر به
190. 26:18عن يعني عما في باطنه من التكذيب والجحود مثلا فيقول ولو القى معاذيره كأن
191. 26:28المعاذير ستر له. ففسرها بالثياب التي تستر الانسان. يعني ولو القى كل يعني آآ
192. 26:38يعني اه ما عليه من ستر. لو القى كل معاذيره لو القى كل الستور التي يستتر بها فليس له عذر
193. 26:48نعم والله اعلم. وعرفنا باسرة العبوس قبل اوانه وهكذا تظن
194. 26:58ان يفعل بها فاقرة. فاقرة يعني الداهية التي تكسر فقار الظهر من شدتها
195. 27:08مفاقرة من المعاني هنا والتفت الساق بالساق. طبعا كلا اذا بلغت التراقي طرق ومعروفة عظام الترقوها العظمتان
196. 27:21عند العنق وقيل من راق
197. 27:25يعني من يرقيه? لانهم يئسوا من الاسباب الطبيعية الدنيوية فيلجأون الى الرقية وقيل من راق? خلاص هذا وصل الى
198. 27:35نهاية وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق. ما معنى التفت الساق بالساق
199. 27:44هذا كما عرفنا في قوله يوم يكشف عن ساق هذا يعبر به عن الشدة. ان الانسان في الشدة يشمر عن ساقيه ويجري
200. 27:54فقال ابن عباس اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة الا
201. 28:04من رحم الله والتفت الساق بالساق يعني اجتمعت شدة
202. 28:11اه فراق الدنيا وشدة الاقبال على الاخرة
203. 28:17قال مجاهد التف امر الدنيا بامر الاخرة عند الموت. التفت الساق بالساق
204. 28:27فتجتمع عليه الشدائد. شدة مفارقة اهله واولاده في الدنيا. وشدة اقبال
205. 28:37على هذا العالم الغريب الذي لا يدري كيف سيكون حاله فيه
206. 28:43وهذا الاخوة يكون في بداية يعني سكرات الموت لكن المؤمن يبشر اول ما ينزل عليه ملك الموت يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة المطمئنة
207. 28:53هنا من هذه اللحظة الى ما لا نهاية
208. 29:01المؤمن يعيش في سعادة وطمأنينة وراحة ونعيم. خلاص انتهت حياة الاحزان والالام. خلاص اول ما تخرج الروح
209. 29:11كما تسقط القطرة من ذي السقاء خلاص. انتهت الالام والاحزان. واهلك يبكون عليك وانت تعيش في فرح
210. 29:21وراحة ونعيم لكن هذا يكون عند
211. 29:25آآ الموت طبعا هذا تفسير قال قتادة ماتت رجلاه فلا يحملانه الى شيء
212. 29:34فقد كان عليهما جوالا. ايضا هذا يدخل تفت الساق بالساق يعني فسرها على الحقيقة. والحسن
213. 29:44قال لفهما في الكفن ممكن يقبل يعني مثل هذا الله اعلم. لكن معنى الاول هو الثابت عن ابن عباس هو يعني المراد بالاية
214. 29:57طيب ثم ذهب الى اهلية مطى ما معنى يتمطأ
215. 30:02يتبختر في مشيته لان كلمة مط تدل على ايش ؟ المد
216. 30:11فهذا الذي يتبختر هكذا يعني يمشي مشيا فيها مد يعني الخطوات. او لا
217. 30:21الك فاولى. ثم اولى لك فاولى
218. 30:27قال العلماء ايش معناها? اولى لك هذا الدعاء عليه
219. 30:34بان الله تعالى اولاك ما تكره من ولي. وليه يعني اذا كان قريبا منه
220. 30:43فاولى لك يعني اولى ستكون اسم تفضيل من ولي
221. 30:50وفاعله محذوف يعني وليك العذاب
222. 30:59ولك من باب التأكيد كما يقال سقيا لك
223. 31:03كان يقول دعاء عليه وليك
224. 31:06وليك العذاب. اولى لك فاولى
225. 31:15زيادة التوكيد فاولى يعني العذاب بعد العذاب. وليك العذاب بعد العذاب
226. 31:25هذا معنى ومعنى اخر من باب التهكم من قال ثم ذهب الى اهله يتمطأ اولى لك يعني يحق
227. 31:39لك ان تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك. اولى لك بهذه المشية. انت اولى بهذه المشية فاولى. ثم اولى لك فاولى. باب التهكم به
228. 31:49هذا اه اعتمده ابن كثير وكلاهما صحيح يعني هذا كل الاخوة يدخل في بلاغة القرآن المشترك الذي يحمد
229. 31:59بل على كل معانيه سدى يعني هملا لا يؤمر ولا ينهى. طيب نمشي آآ عندنا في سورة الانسان امشاج
230. 32:12كلمة امشاج انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج
231. 32:19في اللغة تقول مشج الشيء بالشيء يعني المزج
232. 32:27والامتزاج امتزاج امتزاج الاشياء الكثيرة المختلفة يسمى مشج. يعني الفرق بين المزج والمزج
233. 32:37مشجه بالشيء يعني اذا خلط بين اشياء كثيرة مختلفة وسبحان الله هذا تماما
234. 32:47يتوافق مع اه خلق الانسان. لذلك في هذه الاية اعجاز علمي في خلق الانسان. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال
235. 32:57امشاج ماء الرجل وماء المرأة. قال ابن عباس رواية
236. 33:04من نطفة امشاج مختلفة الالوان. مختلفة الالوان
237. 33:12قال اه طبعا اليوم في العلم الحديث كما تعرفون عندما يحصل التلقيح بين ماء الرجل ومال المرأة
238. 33:22حيوان المنوي يحمل ثلاثة وعشرين كروموسوم. الكروموسومات مثل العصيات الصغيرة هي صبغيات وراثية
239. 33:32تحمل كل الصفات الوراثية للاب
240. 33:36وللرجل اه واجداده المهم في هذه الثلاثة وعشرين كروموسوم. والبويضة فيها ثلاث وعشرين كروموسوم
241. 33:46تحمل ايضا الشفرات الوراثية في المرأة يعني واهلها اجدادها المهم فعندما يحصل
242. 33:56تلقيح تختلط هذه الكروموسومات. فتتداخل وتكون ست واربعين. المجموع ست
243. 34:06اربعين كروموسوم وهذا هو عدد كروموسومات الانسان في كل خلية في جسم الانسان. وجدوا انه في كل خلية في جسم الانسان في نواته
244. 34:16عدد نواة الكروموسومات ست واربعين. هذه ست واربعين هي شخصيتك صفاتك طبيعتك ست واربعين كروموسوم في كل
245. 34:26من جسمك آآ سبحان الله هذا يعني تماما يتوافق مع قول امشاج لان الامشاج هو مزج اشياء مختلفة ومتنوعة
246. 34:39كثيرة وهذا هو الذي يحصل يعني تماما. طبعا بعضهم الذي يعني يغوص في
247. 34:51قضايا الاعجاز ويعني يقولون انا اذكر استئناسا. يقولون عدد كلمات السورة من اول السورة الى اول لفظ الجلالة
248. 35:01يا الله ورد فيها ستة واربعين. والاية واحد واثنين عدد الحروف بدون تكرار ثلاث وعشرين. الاية يعني التي هي تتعلق بخلق
249. 35:11الانسان اول ايتين بعدين قال انا هديناه السبيل لكن اول ايتين في خلق الانسان عدد الحروف فيها يعني بدون تكرار ثلاث وعشرين حرف
250. 35:21يعني الكروموسوم الذي عند الرجل هو عند المرأة. قالوا نطفة امشاج تتكون من تسعة احرف
251. 35:31تكررت في كل سورة الانسان ست مئة وتسعين مرة
252. 35:35يعني حروف نون طا فاء كذا الى اخره. قال
253. 35:41وست مئة وتسعين هذا ناتج ضرب ستة واربعين في خمسطعش ستة واربعين عدد كروموسومات الانسان وخمسطعش هي عدد الكلمات التي التي سبقت
254. 35:51قول الله تعالى نطفة امشاج يعني لو تحسب من هل اتى على كذا الى نطفة امشاج بالفعل خمسطعشر كلمة الله اعلم يعني امور
255. 36:01الرياضيات حسابات مظبوطة ما امكن يعني ان تنكر مثل هذا. يعني هذه امور تذكر على سبيل الاستئناس طبعا
256. 36:09لذلك القرآن اخوة لا تنفد عجائبهم. لا تنفد عجائبهم
257. 36:16طيب آآ بعد كلام الكلمات
258. 36:26فضح اغلال الغل الذي الحديدة التي توضع في العنق او في اليدين آآ
259. 36:36اه طيب تقولوا اذا في كلمات صعبة في السورة ولا بمشيه اه يشربون
260. 36:46من كأس الكأس طبعا اذا اطلقت معناها الخمر هذا عند العرب. كان مزاجها كافورا تمزج بالكافور
261. 36:56المعروف هذي كافور عينا يشرب هذي عين مستقلة كافور يشرب بها عباد الله يشرب بها
262. 37:06عرفنا قاعدة التظمين كيف قال يشرب بها? قال يشرب منها. لكن ماذا يقدر? ها
263. 37:16يلا اللي يجاوب يحصل عالكتاب نحن ننسى يشرب بها
264. 37:23يقول يشرب منها لكن عطني فعل ثاني تضعه بين يشرب بين بها حتى يستقيم الكلام
265. 37:33ها? احسنت نعم. انت قلت ولا ما قلت? قلت ها? ايوا. انت قلت يرتوون? صحيح
266. 37:43لان التظمين خلاص عندك لان التظمين يحتمل اكثر من فعله وهذا بلاغة القرآن فاذا عينا يشرب
267. 37:53بها عباد الله ويتلذذ بها عباد الله. فكل هذا صحيح. طيب
268. 38:00يفجرون تفجيرا اينما يريدون تنبع لهم هذه العين في الجنة
269. 38:05يوفون بالنذر. النذر الاخوة يطلق على النذر المعروف. وهذا فيه يعني مدح الوفاء بالنذر. اما ابتداء النذر
270. 38:15هذا يعني آآ كما هو معلوم يعني فيه خلاف وفي التفصيل آآ بكراهته والاولى عدم النذر ابتداء لكن الوفاء به ممدوح
271. 38:25ايضا هنا الاية يعني اول ما يدخل فيها ليس فقط الوفاة بالنذر المعروف وانما الطاعات الواجبة عموما
272. 38:35تسمى ايضا نذورا. آآ ثم ليقضوا كفتهم
273. 38:43في الحج واليوفو نذورهم ما في ما في نذور في الحيث نذور في الحج الطواف والسعي والرمي هذه الامور المناسك الحج يعني
274. 38:51فقال لك لان الواجبات عموما الانسان اذا ما اداها يكون تحت ايش? الانذار. يكون تحت الانذار. فلذلك تسمى نذورا ايضا
275. 39:01الله اعلم هنا لما ذكر يعني استرسل في ذكر النعيم والترغيب في الجنة سبحان الله وصف
276. 39:11مرار بالخوف. يعني هذا من التوازن في القرآن الكريم. يعني صحيح الانسان يرجو ويرغب لكن ايضا يكون عنده خوف
277. 39:21وآآ كان شره مستطيرا يعني منتشرا مثل الشيء الذي يطير يصل كل مكان
278. 39:31عبوسا تعبس فيه الوجوه قمطريرا
279. 39:36قال ابن عباس طويلا قمطرة
280. 39:42هذه كلمة تدل على شد وجمع من القمطر يعني الذي يجمع فيه الكتب خزانة توضع فيها الكتب آآ
281. 39:52فقمطريرة يعني طويلا اجتمعت فيه الاهوال والشدائد. زمهريرا
282. 40:02لا نار في شمسا ولا
283. 40:05زمهريرا وهو شدة البرد قوارير من فضة. القارورة الاصل ان تكون ايش? شفافة من زجاج. لكن قالوا قوارير من فضة. ولذلك قال
284. 40:19بعض السلف هذا لا نظير له في الدنيا. كيف تكون الفظة التي ليست بشفافة تكون يعني هكذا قارورة
285. 40:29تقديرا قال قتادة قدرت على ري القوم
286. 40:35شوف كيف اعتناء الله تعالى بعباده المؤمنين. يعني انت ممكن تصب لصاحبك ماء ممكن يكون كثيرا. فيقول انا استحي ان
287. 40:45ابقي يشرب فوق حاجته. فلا يكون شرابه هنيئا. ثم ايضا ممكن ان تصب يكون قليلا
288. 40:55فلا آآ يعني يرتوي. لكن هنا تأمل قدروها تقديرا. يعني يعطيك بالمقدار الذي
289. 41:05تهنأ به في الشرب شف كيف كرامة الله لعباده المؤمنين هذا الاعتناء يعني البالغ
290. 41:15الله اكبر. عينا فيها تسمى سلسبيلا
291. 41:21سل سبيلا هذه تدل على سلاسة
292. 41:26وقال بعضهم من سلس ومن سبلة اجتمعت الكلمتان فتقول سل سبيلا
293. 41:36لان كلمة سلسة تدل على سهولة وسلاسة وكلمة سبة لا تدل على طول سبيل الطريق الطويل. سلسبيلا يعني عين لا
294. 41:46تنقطع يعني وسلسة. سندس واستبرق. ايش الفرق بين السندس والاستبرق
295. 41:56اللي يجاوب يحصل. السندس واحد اللي يجاوب ها
296. 42:03ايوة احسنت. والاستبرق? ها? احسنت نعم. واجاوبه لانه السندس
297. 42:12ما رق من الحرير بيكون شعارا يعني ملابس داخلية والاستبرق
298. 42:19يعني ما غلظ من الحرير يكون في الخارج. وسقاهم ربهم شرابا طهورا
299. 42:28جاء في الاثر عن علي رضي الله عنه يشربون من عين عند الجنة قبل دخولها اه يعني
300. 42:38يذهب الله ما في اه قلوبهم من الاحقاد والاضغان يغتسلون بها فتكون عليهم نظرة النعيم
301. 42:48يشمل عموما الشراب الطهور في الجنة ايضا. طيب شددنا اسرهم. يلا شددنا اسرهم. بماذا
302. 42:58طبعا شددنا اسرهم نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. احكمنا خلقهم. طيب. تمام. طيب نكمل اه
303. 43:08تكمل لنا الجواب. كيف احكم الله خلق الانسان بماذا شد
304. 43:14يعني ما هي الاعضاء التي تشد بين اجزاء الانسان? بماذا? ها? بالايدي احسنت نعم يعني
305. 43:24الاحبال هذي الاعصاب والمفاصل العضلات هذي وشددنا اسرهم لان الاسر هو الحبس والامساك. سبحان الله
306. 43:38الله تعالى امسك جسم الانسان من ان يتساقط او تتناثر اعضاؤه هذا الشد العظام مشدودة بهذه المفاصل
307. 43:48اصل والروابط والعضلات والجلد الذي يسد الجلد يعني في جسم الانسان كله
308. 43:58نعم. طيب والمرسلات عرفا المرسلات هي ماذا? يلا. هذا الشيخ تاخذ الجواز كله. انت اخذت? طيب خلاص. طيب
309. 44:14احسنت. قال المرسلات عرفا الملائكة التي يرسلها الله تعالى
310. 44:24بالاوامر بالمعروف يعني. وكل ما هو في الشريعة فهو معروف
311. 44:30طيب هذا تفسير اه صحيح يعني ورد عن ابي هريرة وجمع من السلف. تفسير اخر نريد
312. 44:40تفسير اخر ايضا يلا يا اخوان نعم
313. 44:44نعم? الرياء عرفة ايش متتالية متتابعة احسنت. نعم. طيب خلصنا الجوائز. نبي يبون جواز زيادة زينة
314. 44:59والمرسلات عرفا. طيب المرسلات اه عرفا نمشي الان على تفسيرها بالرياح هنا الرياح المرسلة هو الذي ارسل الرياح
315. 45:18عرف قالوا متتابعة. طيب من وين جاءت التتابع? كيف يعني عرفة تدل على التتابع? من اين? هذا يحتاج سؤال
316. 45:30ايه ده? شوفوا سبحان الله هذه الفوائد والله انا قرأت الاية قلت والله بالعرفة تتابع وقع في بالي طيب ايش الرابط ما نعرف
317. 45:40الا باشتقاق الكلمة. كلمة عرفة والمعرفة الان تقول ما لها علاقة بالتتابع. بالفعل كلمة عرفة قالوا تدل على تميز
318. 45:50اعلى الشيء بما يدل عليه. بعلامة ظاهرة تميز
319. 45:56اعلى الشيء على مظاهر وذلك قال عرف الديك عرف الفرس لان هذا يميزه بعلامة ظاهرة اعلى رأسه
320. 46:06وكذلك المعرفة المعرفة يعني كيف انت تعرف الشيء بعلامات ظاهرة فتعرف به بها الشيء. من هنا جات المعرفة. التتابع جاء من عرف الديك
321. 46:19في الفرس لان هذا يكون ايش? متتابعا. يعني على رأسه يعني هذا من باب ليس اصل المعنى وانما هو
322. 46:29وبالتشبيه او من باب صورة التتابع الموجودة في عرف الفرس
323. 46:35الذي هو عرف الفرس او الدي كان هكذا يعني آآ لحمه متتابعة او شعر متتابع فقيل عرفا يعني
324. 46:45تابعة متوالية. والمرسلات عرفا متوالية. ويكون هذا يعني سبب لنزول المطر
325. 46:55لكن ايضا هذه المرسلات ممكن تتحول الى ايش
326. 46:59ها نحن في سورة المرسلات عرفنا سورة ايش مقصودها? عذاب. العذاب والويل ويل يومئذ للمكذبين. فتتحول هذه المرسلات الى عاصف ريح عاصف
327. 47:11قال فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا. ابن القيم ابن كثير رجحوا ان وكثير من المرسلات هي الرياح لماذا? لان العطف هنا جاء بعد
328. 47:25بالفاء فقالوا هذا جنس واحد ريح
329. 47:30تتحول الى ريح عاصف قال فالعاصفات
330. 47:33ثم قال والناشرات والناشرات نشرا هي ماذا? الملائكة يعني هذا ايضا جاء عن بعض السلف
331. 47:46هو الذي اعتمد ابن القيم ابن كثير والناشرات نشر ملائكة تنشر اجنحتها صورة عظيمة آآ يتناسب مع
332. 47:56يعني جو السورة من العظمة والتهديد والويل والناشرات نشرا جبريل له ست مئة جناح كل جناح يسد الافق
333. 48:06وايضا جاء عن السلف والناشرات نشر يعني الرياح. الرياح والذي يرسل الرياح نشرا
334. 48:16على قيراط نشرا وبشرا ونشرا. اه نشرا ونشرا في نشرا ونشرا يعني تحيي
335. 48:25بانزالها المطر. وهذا جاء عن ابن مسعود كله صحيح يعني بن جرير اعتمد العموم. في هذه الكلمات كلها
336. 48:35والعطف يعني ليس قرينة يعني صريحة على تفريق بين المعاني فيمكن لكن
337. 48:45على ما ذكره ابن كثير ابن القيم اقسم الله تعالى بالرياح التي هي سبب لحياة الابدان
338. 48:55لان كما تأتي متتابعة فتجمع السحب وينزل منها المطر وقد تكون عذابا كما قال ويل يومئذ للمكذبين
339. 49:06عاصفات عصفا ثم اقسم بالملائكة
340. 49:10بالناشرات نشرا ثم فالفارقات فرقا. يعني الملائكة عندما تنزل الوحي تفرق بين الحق والباطل. فالملقيات
341. 49:20ذكرى تلقي الذكر على آآ الرسل عذرا او نذر اعذارا او انذارا
342. 49:29طيب فالان ما المناسبة? ما عليه اننا نسترسل مع المناسبة? والاصل تأتي مع الفوائد لكن
343. 49:39آآ ابن القيم ذكر ماذا هنا
344. 49:43القسم على ماذا? انما توعدون لواقع
345. 49:49انما توعدون لواقع فاقسم الله تعالى بماذا? تأمل
346. 49:54بالرياح التي فيها حياة للابدان
347. 49:59وبالملائكة التي هي سبب حياة
348. 50:04الارواح والقلوب على الحياة الابدية
349. 50:10انما توعدون لواقع يعني البعث الحياة الابدية. فهذا في يعني انسب ما يكون في المناسبة
350. 50:19هذا مثل اقتران آآ الملائكة الذين هم سبب الحياة في الدعاء. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
351. 50:29جبريل سبب حياة القلوب وميكائيل سبب حياة الابدان موكل بالقطر والنبات
352. 50:39بسبب الحياة يوم القيامة طيب
353. 50:49فاذا النجوم طمست واضح? يعني ايش? فطمسنا اعينهم يعني اذهاب الاثر
354. 50:56محو الشيء مع اذهاب اثره اصبحت وجوههم قوم لوط يعني هكذا لحم بدون يعني مكان للعين
355. 51:06فكذلك طمست اذا النجوم طمست يعني ذهب
356. 51:11نورها طوؤها الذي هو اثرها
357. 51:15واذا الرسل اقتت يعني جعل لها ميقات محدد يوم القيامة يوم يجمع الله الرسل
358. 51:25فيقول ماذا اجبت? طيب اه فجعلناه في قرار مكين
359. 51:35قرار مكين هو ماذا الرحم
360. 51:38تم الكيس كالقارورة التي يستقر فيها الماء ومكين. يعني اه متمكن. اه
361. 51:48هذا يعني سبحان الله يعني آآ تعبير دقيق حتى واحد الف كتاب كامل القرار المكين. تكلم كيف
362. 51:58فعل الرحم فيه حفظ وعناية للانسان من الله جل وعلا. كيف يحيط به يعني جدار عظمي قوي وهو الحوض
363. 52:08ثم يعني اربطة من الرحم الى الحوض هذه معروفة الاربطة الرحمية التي يعني تثبت هذا الرحم. اه
364. 52:18آآ كذلك يعني جداره وآآ آآ يكون كالهرم المقلوب حتى يعني
365. 52:28فيه الانسان الى اخره. اسقيناكم ماء فراتا يعني ماذا
366. 52:37عذبا كلمة فرت تدل على الخلوص. اذا خلص الماء من الشوائب والملح يكون عذبا
367. 52:48انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. يعني هذا الظل الذي يخرج من النار يتفرق الى ثلاث شعب. وهذا يدل على عظمه. خلاف
368. 52:58الدخان اذا كان قليلا ما يكون له شعب
369. 53:01انها ترمي بشرر شرر النار كالقصر. ما معنى القصر
370. 53:09يعني البناء العظيمة القصر يعني البيت الكبير معروف اني اقول قصر. هذا معنى
371. 53:17وهو يعني تفسير ابن مسعود قدمه ابن كثير قال ابن عباس القصر الغليظ من
372. 53:27كجر اصول الشجر. ايضا هذا يطلق يعني في اللغة على هذا. وكأنها كلمة تدل على العظم سواء كان عظم
373. 53:37خشبة وعظم البيت كله صحيح. كأنه جمالة صفر
374. 53:44او جمالات صفر على القراءتين. العرب اذا وصفوا الابل بالسواد ما يقولون ها سوداء يقولون
375. 53:54صفر ابل صفر ما يقولون سود. لان الجمل ما يكون اسود هكذا ما في جمل هكذا اسود لكن يميل الى الصفرة. يعني
376. 54:04داكنة يعني صفرة تضرب الى السواد هكذا. وهذا تشبيه لشرر النار
377. 54:14يعني في كبره كالقصر وفي تفرقه وكثرته مثل تخيل يعني الفوج من الابل او القطيع
378. 54:24من الابل يعني اه الصفر وهذا يناسب لون يعني الشرر شرر النار لانها سوداء
379. 54:32فهكذا يعني في لونها في لون الشرر وفي يعني تتابعه وسرعة حركته وتفرقه كما تتخيل
380. 54:42يعني قطيع الابل وهو هكذا يعني بهذا اللون والتفرق والسرعة. والله اعلم
381. 54:52طيب الان بقي معنا ساعة. ها ونرجع مرة اخرى الى سورة الملك
382. 55:02تمر الان المرور الثالثة دائما نقصر فيه لكن اسأل الله ان يعيننا. انتهينا من الكلمات الغريبة نحن بدأنا الدورة
383. 55:12مقاصد السور ومناسباتها ثم اه غريب الكلمات. الان مع الفوائد متنوعة. وحاول مرورا سريعا
384. 55:22طبعا نقف مع بعض الايات يعني وقفات متنوعة وان لم يعني كل اية ممكن الواحد يقف عندها ويستخرج منها الدروس والعبر
385. 55:32الاخوة يعني من الفوائد هنا ان من اعظم الغايات في خلق الخلق الابتلاء. الذي خلق الموت والحياة
386. 55:42ليبلوكم وهذه مسألة مصيرية الاخوة
387. 55:46تحدد فكر الانسان وعمله في هذه الدنيا
388. 55:51الذي يوقن بهذه الحقيقة ان الدنيا ابتلاء يصبر
389. 55:56ويشكر ويسارع الى الاستعداد تخيل انت في امتحان كيف تستعد وتذاكر وتجتهد هكذا الدنيا كلها في كل لحظة من لحظاتها
390. 56:08ليبلوكم اما الانسان الذي ينسى هذه الغاية يعيش غافلا في اللهو واللعب الكسل
391. 56:20طيب قال ليبلوكم ايش? ايكم
392. 56:24احسن عملا ولم يقل اكثر عملا. شف قال احسن عملا
393. 56:31فالعبرة بالحسن صحيح الكثرة مطلوبة لكن كثرة بدون حسن ما تنفع. طيب قال الفضيل بن عياض هذا تفسير بديع قال احسن عمل ماذا
394. 56:43احسنت اخلصه واصوبه. قال الخالص ما كان لله والصواب ما كان على سنة رسول الله. فهذا اصل الحسن
395. 56:53الاخلاص والسنة ثم الاحسان درجات الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الا يعلم من خلق
396. 57:07وهو اللطيف الخبير فخالق الشيء لا بد ان يحيط بما خلقه علما تفصيليا. وذلك اه انتفع بهذه الاية
397. 57:19واحد من اذكياء الطلاب في يوم من الايام كما تروا هذه القصة واحد من الملحدين جاء بلحم
398. 57:30وشققه وجعل فيه النتن وربطه في كيس. ثم بعد ايام فتحه واذا فيه الدود. فقال انا
399. 57:40هذه الديدان ما كانت موجودة. انا خلقت هذي الديدان. شف انا فعلت كذا كذا وخلقت هذي الديدان
400. 57:48فقال له الطالب ان كنت خلقتها فاخبرنا عن عددها. وذكورها واناثها واعمارها. فبهت الذي
401. 57:58كفر يقول انت خالق لابد ان تعلم. نعم. الا يعلم من خلق
402. 58:04ايه ده! ده كده. من الفوائد هنا الاخوة ان تربط كل ما تراه من
403. 58:14مخلوقات الله بصفات الله. اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ايش
404. 58:23ما يمسكهن الا الرحمن. شوف كيف القرآن يعلمنا كيف ننظر الى الطير
405. 58:30ان تستشعر قدرة الله تعالى
406. 58:33ما يمسكهن الا الرحمن فهكذا اي شيء تراه يتحرك ما يمسكوه الا الرحمن. انه بكل شيء بصير
407. 58:43ان الله يرى هذا الطير الصغير في الفضاء
408. 58:45فايضا يراك حيثما كنت لا تخفى عليه خافية. اه
409. 58:55طافات ويقبضن لماذا قال صافات بالاسم? ويقبضن بالفعل
410. 59:03الاسم في اللغة يدل على ماذا? الثبات. تقول محمد حافظ للقرآن. خلاص حافظ
411. 59:13لكن الفعل يدل على التجدد خاصة الفعل المضارع يحفظ محمد القرآن. يعني لا يزال يحفظ او يراجع يعني يحفظ. الاول
412. 59:25طيب صافات ويقبضن لان الاصل ماذا? لما يحلق الطير بجناحه في السماء كيف يفعل
413. 59:37يبسطها صح ولا لا? تكون مبسوطة. تنظر الى النسر او الى الصقراء كذا يمد جناحيه هكذا يطير بهما. بدون
414. 59:48قبض فهذا هو الاصل ثبات في البسط. فقال قال صافات. قال ويقبضن. يعني اذا احتاج اليه
415. 59:58اذا نزل اراد ان يرتفع يقبض جناحه اذا اراد ان يطير يقبض ثم يصف جناحه. طيب هذا من دقة يعني القرآن وبلاغة
416. 1:00:08القرآن اللغة العربية. طيب من الفوائد سورة القلم وانك لعلى خلق عظيم
417. 1:00:16تأملوا الى منزلة الاخلاق في الاسلام. كيف الله تعالى اثنى على نبيه بهذا الثناء العظيم? وجعل الخلق العظيم
418. 1:00:27دليلا على نبوته فا هنا كلمة جميلة لبعض المفسرين قال الجنيد نقل هذا البقاعي
419. 1:00:42قال سمى خلقه عظيما. ليش? سر العظمة
420. 1:00:47قال اذ لم تكن له همة سوى الله. فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق
421. 1:00:56قال سمى خلقه عظيما اذ لم تكن له همة سوى الله
422. 1:01:02فكان ظاهره مع الخلق هو يتعامل مع الخلق لكن ما يتعامل معهم لاجل نفسه. لا يتعامل معهم لحظ
423. 1:01:12لا ظاهروا مع الخلق وباطنه مع الحق. قلبه مع الله. فيعامل الناس لاجل الله. هذا الاخوة هو
424. 1:01:22اساس الخلق العظيم لذلك عائشة رضي الله عنها مثلا تصف النبي صلى الله عليه وسلم تقول ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط. ولا ضرب خادما ولا امرأة
425. 1:01:36شف كيف ما غضب لنفسه قط الا ان تنتك حرمة من حرمات الله
426. 1:01:41ولذلك يقولون الحلم سيد الاخلاق. لماذا? لان الحليم ما يتعامل مع الناس لحظ نفسه. ادفع بالتي هي احسن. شوف كيف الله يعظم هذا الخلق
427. 1:01:51ادفع بالتي احسن واحد يسبك يشتمك يعتدي عليك يظلمك ادفع بالتي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
428. 1:02:00شوف كيف قال وما يلقاها الا الذين صبروا
429. 1:02:05واوسع الاخلاق الصبر. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. يعني هذا من يطيق من الناس? كلام سهل لكن
430. 1:02:14فاذا هذا الخلق العظيم يرجع الى تحقيق التوحيد والاخلاص لله في التعامل مع الناس حقا
431. 1:02:24ثم من الفوائد هنا ان اساس الاخلاق الفاسدة الكذب
432. 1:02:33اول ما افتتح الله الاخلاق الفاسدة للكافرين المكذبين قال فلا تطع
433. 1:02:39المكذبين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والكذب
434. 1:02:47فان الكذب يهدي الى الفجور. شف فجورا وان الفجور يهدي الى النار. وذلك
435. 1:02:56انظر الى يعني هذا هذه الاخلاق التي ذكرها الله في سورة القلم يجر بعضها الى بعض. كذب
436. 1:03:06والكذب يعني التكذيب هو سبب لكل شر. الانسان يغير الحقائق
437. 1:03:18يعني تخيل انسان كأنه ما يعيش في الواقع الحقيقي
438. 1:03:22يقلب الامور. هذا حقيقة الكذب
439. 1:03:27ما بالك الكذب في اعظم الامور في الايمان بالله جل وعلا فيكفر ويدعي ان الله ليس هو المعبود يعبد غير الله تعالى
440. 1:03:40فهذا الكذب يؤدي الى المداهنة. ودوا لو تدهنوا لان ما عنده عقيدة كذاب. فمستعد ان يتنازل عن دينه. ومن علاماته
441. 1:03:50كثرة الحلف. قال ولا تطع كل حلاف. والحلف يدل على مهانة النفس. لان ما عنده تعظيم لله. بل كثيرا ما يقرأ القرآن بين كثرة
442. 1:04:00والمهانة قال لانه اهان اسم الله
443. 1:04:05فيكون مهينا واذا تجرأ على الله ويحلف كذبا بالله فمن باب اولى انه سيتجرأ على الناس
444. 1:04:15ولذلك قال بعدها هماز مشاء بنميم. سيغتاب الناس ويمشي بينهم بالنميمة. وهذا الذي يغتاب
445. 1:04:25ويفسد بين الناس يعني من باب اولى انه سيمنع الخير عن الناس لانه يريد الفساد بهم. فقال من ناع للخير
446. 1:04:35مناع للخير بل لا يقنع بهذا بل يتجاوز ويعتدي على حقوقهم معتدل
447. 1:04:44وايضا يعتدي على حقوق الله اثيم. وهذه الصفات كلها تعكس عن طبيعته الغليظة. قال عتل
448. 1:04:55هذه المشكلة قسوة القلب عتل بعد ذلك كله زنيم كما عرفنا ملصق او يعني صار آآ يعني
449. 1:05:06معروفا بالشر كما تعرف الشاة بزنمتيها كما عرفنا
450. 1:05:11فتأمل في يعني ترتيب هذه الاخلاق يعني كل خلق يجر الى الاخر
451. 1:05:21من الفوائد الاخوة في قول الله تعالى اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون شوف كيف قال مجرد هذه
452. 1:05:31الفاسدة فطاف عليها طائف من ربكم نائمون فاصبحت كالصريم. الله اكبر
453. 1:05:39فهذا يدلنا الاخوة على فوائد
454. 1:05:42اولا العزيمة الفاسدة سبب حصول الشر ومحق البركة للانسان
455. 1:05:50العزيمة الفاسدة فالانسان لا يبطن الشر. ولا يعزم على الشر فيعاقبه الله لان هذا ليس حديث نفس. هذا تحول الى ماذا? عمل قلبي واصرار
456. 1:06:02فاحذر من هذا. كيف الله عاقبهم على مجرد العزيمة? طبعا مع القسم
457. 1:06:12وفي المقابل اذا الاحسان للناس وارادة الخير للناس حتى لو ما حصل منك فالله يبارك لك في
458. 1:06:22في حياتك وايضا هذا يدل على قول الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. سبحان الله كانت عندهم جنة سنوات طويلة ووالدهم ينفق على الفقراء وما شاء
459. 1:06:36والله الامور طيبة وماشية لكن سبحان الله شوف مجرد عزيمة الشر ذهب الخير كله. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
460. 1:06:46وعرفنا هذه الفائدة في الدرس الماضي المعصية تتضمن تنقص الله تعالى
461. 1:06:54اين استفدنا هذا? من وين
462. 1:06:58اه احسنت قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحوا ما قالوا لا تستغفرون او تتوبون تسبحون. لان معصيتهم تتضمن
463. 1:07:09يعني سوء ظن بالله آآ انطلقوا وهم يتخافتوا كأن الله لا يسمعهم هذا سوء ظن بالله وتنقص لله. منع الفقراء حقهم والله امر بهذا هذا يعني
464. 1:07:21ايضا من عدم اه تعظيم حق الله
465. 1:07:25الجمع بين تعظيم الله والاعتراف بالذنب
466. 1:07:30هذا من كمال التوبة. كما قال هنا لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين
467. 1:07:40وهذي دعوة يونس عليه الصلاة والسلام
468. 1:07:42لا اله الا انت سبحانك هذا في تعظيم الله اني كنت من الظالمين
469. 1:07:49وهكذا في سيد الاستغفار فعلى العبد دائما يعني ينظر الى الامرين عند الذنب يجمع بين تعظيمه للرب ويا رب انا
470. 1:07:59تأتي اليك يا رب انت العظيم الذي لا ينبغي ان تعصى. والله ما قدرتك حق قدرك يا رب تعظم الله. وفي المقابل يعني آآ
471. 1:08:10تنظر الى يعني ظلمك لنفسك
472. 1:08:17اه تنظر الى اعترافك بذنبك اذى يعني انفع ما يكون في الذنب انك تعترف بذنبك. المجرم اذا اعترف ولم يصر يعفو عنه
473. 1:08:30آآ سيده وصاحبه قال ايضا من الفوائد اذا رأيت نعيما في الدنيا هذه في سورة القلم
474. 1:08:41اذا رأيت نعيما في الدنيا فتذكر النعيم الابدي يوم القيامة
475. 1:08:48من وين لما ذكر الله تعالى اهلاك الجنة جنة هؤلاء في الدنيا
476. 1:08:58انا ببعض الائمة عندما يقرأ هذه القصة هذه الايات
477. 1:09:02يقول مثلا كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. نقول الله اكبر. صحيح ممكن. لكن الاجمل
478. 1:09:12ان يقول ماذا? ان يكمل الاية التي بعدها
479. 1:09:16ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. هذه ترى لها صلة بالقصة. كأن الله ايش يقول? اذا ذهبت جنة
480. 1:09:26في الدنيا فتذكر جنة الاخرة للمتقين
481. 1:09:32وهكذا يعني اذا رأيت نعيم الدنيا قل لبيك
482. 1:09:37ان العيش عيش الاخرة ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم
483. 1:09:44طيب نستفيد من آآ سورة القلم ان العين حق من وين? نعم ليزلقونك
484. 1:09:54نعم طيب في سورة الحاقة قال الله تعالى سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فالله ما ذكر مدة
485. 1:10:06العذاب لقوم عاد الا في سورة الحاقة
486. 1:10:10لماذا قال البقاعي لما كانت هذه السورة لتحقيق الامور الحاقة قال حقق فيها زمن عذابهم تحقيقا لم يتقدم
487. 1:10:22مثله فذكر الايام والليالي. طيب
488. 1:10:27كيف سبع ليال وثمانية ايام
489. 1:10:31يعني ثمانية ايام بلياليها كنت ثمان ليالي كما يقول سبع ليالي وثمانية ايام كيف
490. 1:10:41تصور هذا في الواقع ها ان يكون العذاب بدأ بهم ليلا او نهارا نهارا حتى يكون النهار اكثر يكون نهار
491. 1:10:52واحد كن اكثر لان الليلة تسبق النهار فاذا بدأ العذاب بالليل
492. 1:10:58سيكون النهار والليل متساويان لكن بدأ من نهار هذا نهار ثامن زيادة يعني ثم ليلة مع نهارها ليلة مع نهارها ثم ايضا
493. 1:11:11بالنهار تكون ثمانية نعم ثمانية ايام في النار وسبع ليال. والعذاب في الغالب ينزل يعني في الصباح ان موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب. والله اعلم
494. 1:11:26انا ويحمل عرش ربك يومئذ ثمانية
495. 1:11:33طبعا هذه الاية تدل على علو الله تعالى ونسيت اني اذكر الاية في تبارك اامنت من في السماء؟ ايضا تدل على علو الله جل وعلا
496. 1:11:42طيب اذا قال لك كيف تقول في السماء والسماء لا تحيط بالله الله في السماء يعني داخل السماء فيه تدل على الظرفية فما الجواب
497. 1:11:52وجميع القرب الذي ينظر في عظمة الله الارض جميعا قبضته يوم القيامة ما يخطر في باله هذا الكلام لكن الان نريد جواب عن الاية ويقول لك شيء تدل على
498. 1:12:02ظرفية كيف تقول الله في السماء? والله منزه من هذا
499. 1:12:07ها نعم? احسنت. اذا ممكن نقول فيه بمعنى على اذا اردنا
500. 1:12:18السماء المبنية السماء المبنية تكون فيه بمعنى علا كما قال الله ولاصلبنهم
501. 1:12:27في جذوع النخل على تدل على التمكن. فكذلك اذا قلنا السماء المراد بها السماء المبنية يكون معنى فيه بمعنى ايش? على
502. 1:12:37يعني على السماء فوق السماء على العرش. طيب اذا قلنا لا
503. 1:12:43السماء اه اذا قلنا لا اذا قال لك يا اخي انت ليش تأول الحروف ولا في على ظاهرها ظرفية فايش تفسر السماء? احسنت لان كل ما
504. 1:12:55علا فهو السماء وحنا جازبا نعطيكم لكن سامحونا. كل ما علا فهو السماء
505. 1:13:04اامنتم من في السماء? يعني من في العلو. طيب. احسنتم. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. فايضا هذا يدل على
506. 1:13:14طيب ثمانية بعض المفسرين قال ثمانية صفوف. وبعضهم قال ثمانية ثمانية من الملائكة. وان
507. 1:13:24الاخوة من باب الفائدة بعض المفسرين والعلماء قال حملة العرش الان في الدنيا كم? قالوا اربعة
508. 1:13:34ويوم القيامة ثمانية. هذا قول كثير من العلماء بل قال ابن الجوزي وقول الجمهور وهو الذي رجحه ابن كثير والذهبي. لبعض
509. 1:13:44اثار الواردة عن السلف وان كان في اسانيدها ضعف. ومن هذا الباب يعني مثل المسائل هذي ما تثبت الا سند صحيح عن الصحابة
510. 1:13:54عن النبي صلى الله عليه وسلم هو جاء اثر عن ابن عباس في هذا المعنى نرى انهم اربعة لكن في سند ضعف فالله اعلم يعني مثلا المسائل يعني امر
511. 1:14:04والى الله. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. هذه الاخوة اية عظيمة
512. 1:14:13اه تحثنا على محاسبة انفسنا. قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا. وتزينوا
513. 1:14:23العوض الاكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. وقول الله تعالى كلوا واشربوا هنيئا في الجنة بما اسلفتم
514. 1:14:33في الايام الخالية قال بعض السلف صم الدنيا واجعل فطرك عند الموت
515. 1:14:42صلوا الدنيا يعني الاكل والشرب الحقيقي هناك في الجنة. اما هنا كن صائما عن الشهوات والملذات والصيام الحقيقي
516. 1:14:52في شعبان اسأل الله ان يعينا حتى يقال لك كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. قال ما اغنى عني ماليا هلك عني
517. 1:15:02سلطانية هذان الامران هما غاية
518. 1:15:09مرادات ومقاصد اهل الدنيا اما يريد المال والتمتع ما يندرج تحت المال من متعب النساء والشهوات والملذات والقصور او يريد ايش
519. 1:15:22الجاه والملك والعظمة والسمعة والشهرة والرياء. فاحذر من هذين الامرين
520. 1:15:31ما ينفعانك فلا اقسم بما تبصرون بكل المخلوقات المرئية وما لا تبصرون بكل ما لا يبصر حتى الله جل جلاله
521. 1:15:44على ماذا? انه لقول رسول كريم على ان القرآن حق
522. 1:15:49كما قال الله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فكل شيء يدل على عظمة الله وان
523. 1:15:59هذا كلامه جل وعلا قال
524. 1:16:04اه وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليل ما تذكرون. لماذا
525. 1:16:14ذكر مع الشعر الايمان ومع الكهانة التذكر
526. 1:16:18قال آآ القاسمي قال آآ لان عدم مشابهة القرآن للشعر امر بين. الشعر اوزان معروفة خلاف القرآن
527. 1:16:28اه فلا ينكره الا معاند فلا عذر
528. 1:16:34لقائله في ترك الايمان هو اكثر من حمار اهله
529. 1:16:39فيعني كيف يقال القرآن شعر وهذا ما يقوله يعني ادنى نظر في القرآن يتبين انه ليس
530. 1:16:49بشعر فناسب ان يذكر الايمان قليلا ما تؤمنوا ما تؤمنون
531. 1:16:55اما الكهانة قال واما مباينته للكهانة فيتوقف على تذكر ما. لان الكهانة فيها سجع القرآن فيه ايات
532. 1:17:05مختومة بنفس الحروف مثلا الكائن يخبر عن المغيبات والقرآن في اخبار عن المغيبات وهكذا فيحتاج الى تذكر مات طبعا تذكر يسير والا يعني كلام
533. 1:17:15فاسد ايضا هكذا قال القاسم يعني معنى لطيف بالفعل. وايضا قد يقال ان الاخوة في الحقيقة الايمان
534. 1:17:27من اولا قبل التذكر. وان كان المتبادر للذهن انسان يتذكر ثم يؤمن. لكن لا
535. 1:17:35الاصل زكاة النفوس بوجود اصل الايمان فيها. اذا كان في نفسك ايمان خضوع عدم تكبر الله يهديك
536. 1:17:46فاذا تذكرت ستنتفع. لكن اذا اصل الايمان هذا غير موجود وما تنفعك الذكرى مهما تذكرت. بل قدم الايمان على التذكر. كما
537. 1:17:56قال الله تعالى ان الذين امنوا يهديهم ربهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. شوف كيف
538. 1:18:07قال نعم ان الذين لا يؤمنون بايات الله ايش? لا يهديهم الله
539. 1:18:17المسألة ايمان قبل تذكر التفكر والتعقل لا مسألة هل انت نفسك فيها خضوع? لان اصل الايمان قبول واقرار
540. 1:18:27وخضوع هذه النفوس نفس ما فيها هذه المعاني لن تؤمن مهما تذكروا وتعقلوا تفكر
541. 1:18:34ايضا من المعاني التهديد الشديد لمن يفتري على الله الكذب
542. 1:18:43ولو تقول علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. اذا كان الله يقول هذا لنبيه صلى الله عليه وسلم وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يفتري على ربه
543. 1:18:53فكيف بمن يفتري على الله? ذلك المفتري على الله وما اكثرهم في زماننا ممن يحرف الدين ويغيره هذا نهايته
544. 1:19:03الوخيمة والعياذ بالله من الفوائد كلما ازداد المسلم يقينا بالحق ازداد تعظيما وتسبيحا لله
545. 1:19:12عرفنا هذا في الدرس الماضي اظنها ايش قال الله تعالى
546. 1:19:16ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. ختم الله سورة الحاقة بالتسبيح. طيب
547. 1:19:26آآ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه
548. 1:19:34هنا بدأ بالابن ثم الصاحبة ثم الاخ. في سورة عبس العكس. ومن يفر المرء من اخيه
549. 1:19:41وامه وابيه وصاحبته وبنيه. فلماذا
550. 1:19:46قالت هنا البقائي لما كان السياق للافتداء بدأ باعزهم في ذلك. صحيح? انت الان تريد ان تخلص نفسك
551. 1:19:56تقدم فدية لنفسك فالفدية لابد ان تكون ايش
552. 1:20:00اعز شيء واغلى شيء فبدأ باقرب آآ الناس بالابل ببنيه
553. 1:20:07وصاحبته واخيه لكن هناك السياق
554. 1:20:14للفرار والنفرة ولبيان الهول فجاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه فلابد ان يكون هناك شيء من التدرج
555. 1:20:25فبدأ بالابعد ثم بعد ذلك الاقرب فالاقرب حتى يدل على ان الهول يعني عظيم. قال اخيه ثم قال لا الامر اعظم من هذا اهون من هذا امه
556. 1:20:35وابيه قال لا الامر اهون اهون من هذا وصاحبتي وبنيه
557. 1:20:39من اعظم اسباب زكاة النفوس الصلاة والخشوع فيها
558. 1:20:48اين نستفيد هذا نعم ان الانسان خلق هلوعا
559. 1:20:56قال الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. كما عرفنا ساكنون خاشعون. فالخشوع في الصلاة يزكي النفس. يجعلك ما تتسخط عند القدر
560. 1:21:08عند نزول القدر والمصائب والالام. ويجعلك شاكرا لله
561. 1:21:14عند النعمة. شوف كيف اثر الخشوع في الحياة كلها
562. 1:21:19ايضا من الفوائد عظم شأن الصلاة لان الله افتتح صفات هؤلاء المؤمنين بالصلاة واختتمها بماذا
563. 1:21:29بالصلاة والذين هم على صلاة يحافظون. طيب والذين في اموالهم حق معلوم
564. 1:21:37حق معلوم آآ طبعا الزكاة كانت واجبة بمكة لكن
565. 1:21:44اه كانت هكذا يعني اه بالمقادير حددت بالمدينة
566. 1:21:49طيب لماذا قال في المعارج حق معلوم وفي الذاريات? قال والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم بدون معلوم
567. 1:21:58قال لك في الماء في في الذاريات صفات المحسنين
568. 1:22:03ها والمحسن ما يكون في ما له حق معلوم بل ايش
569. 1:22:08يعني تصدق ولو بكل ماله بشرط ما يضيع اهله ومن ينفق عليهم. لكن في المعارج لا الاية في من يزكي
570. 1:22:18نفسه من الصفات الفاسدة. يعني الذي يؤدي القدر الواجب
571. 1:22:24فقال حق معلوم ليقال ان الانسان خلق هلوعا الا المصلين
572. 1:22:31ثم وصفهم بهذه الصفات. طيب ما المناسبة في القسم? فلا اقسم
573. 1:22:41رب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم
574. 1:22:47نأتي باناس اطوع منهم فواضح تبديل المشارق والمغارب الذي يبدل المشارق والمغارب في كل يوم قادر على تبديل هؤلاء
575. 1:23:00طيب السؤال هنا هنا قال برب المشارق والمغارب بالجمع في المزمل سيأتي معنا قال ايش? رب المشرق والمغرب
576. 1:23:10ها? وفي الرحمن رب المشرقين ورب المغربين. هذي واظحة ها
577. 1:23:18هنا المقام للقدرة والقوة على ان نبدل خيرا منهم وما نحن مسبوقين فناسب الجمع
578. 1:23:26يدل على كمال القدرة. في الرحمن ذكر المزدوجات. راح علم وخلق الانسان
579. 1:23:34آآ النجم والشجر يسجدان وهكذا ذكر مزدوجات الانس والجان. وجنتان وهكذا. فنسب ان يقول رب المشرقين ورب المغربين
580. 1:23:46وفي سورة المزمل بنيت السورة على التوحيد لله
581. 1:23:51فتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. كل توحيد فنسب ان يفرد
582. 1:24:01الطاعة تزيد في العمر. يلا في سورة نوح
583. 1:24:06ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه قال ويؤخركم الى اجل مسمى
584. 1:24:13كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزق ينسأ له في اثره فليصل رحمه
585. 1:24:21الدعوة الفردية والجماعية الجمع بينهما هذا من تمام الاخلاص في الدعوة الى الله كما فعل نوح
586. 1:24:33دعوة قومي ليلا ونهارا فلم يز او قال ثم اني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. يعني كان يكلم كل واحد منهم فلان
587. 1:24:43فلان ينصحه سرا مع الدعوة العلنية
588. 1:24:47فاذا ما تيسر لك مثلا تكون خطيبا معلما لا تستطيع ان تنصح فلان وفلان وفلان تعتني بفلان يكون في هذا الخير عظيم
589. 1:24:57فوائد الاستغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ولذلك جاء
590. 1:25:09رجل الحسن البصري قال يشتكي الفقر فقال استغفر الله. اخر يشتكي الجدب قال استغفر الله. اخر ما عنده ذرية. قال استغفر الله. فقرأ هذه
591. 1:25:21الاية التحذير من الغلو في الصالحين وانه سبب الشرك. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
592. 1:25:33كما قال ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح لما ماتوا
593. 1:25:40اوحى الشيطان الى اوليائهم ان انسبوا الى مجالسهم التي يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم
594. 1:25:47ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك وتنسخ العلم ذاب العلم عبدت. اجعل الشيطان قال لمن بعدهم ابائكم كانوا اذا ارادوا
595. 1:25:57حاجتا او تقربا الى الله عبدها ولو عظموهم حتى يقربوهم الى الله وهذا هو الشرك
596. 1:26:05المصلحون يهتمون باصلاح الجيل الحاضر ولا يهملون تأسيس الاجيال الاتية
597. 1:26:15من قصة نوح قال انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا
598. 1:26:24هذا من خبرته. يعني هذا يدل على انه حاول ايش مع الصغار
599. 1:26:29فالباب حتى مع الصغار مسدود لانهم ايش كانوا يحرظون صغارهم عليه. فهذا يدل على اعتناء المصلح بالصغار مع الكبار كما
600. 1:26:39قال النبي صلى الله عليه وسلم في الطائف قال لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا
601. 1:26:46ختم العبادات العظيمة منها الدعوة بالاستغفار وهكذا قيام الليل في سورة المزمل وهكذا في قصة نوح هنا
602. 1:26:56انا سمعنا قرآنا عجبا الشيء العجيب الاخوة او كلمة عجب هذي نسينا نذكرها في الاشتقاق
603. 1:27:06عجب الذنب آآ او عجب الذنب هو العظمة
604. 1:27:12التي تكون في العصعص اخر العمود الفقري. هذه منها تركب ابن ادم ومنها يبعث يوم القيامة. هذه ما تفنى
605. 1:27:22مثل البذرة للانسان. فكلمة عجبة تدل على غرابة حال الشيء لكونه دقيقا. وهكذا الشيء العجيب
606. 1:27:32يعني لا تعرف سببه او لم يعهد مثله
607. 1:27:37شيء دقيق فسبحان الله تأملوا في وصفهم الذي اقرهم الله عليه ان القرآن قالوا سمعنا قرآنا عجبا مع ان اه اعجاز القرآن واضح
608. 1:27:47بالفاظ في معانيه في نظمه في اعجازه العلمي العددي كل انواع التشريعي الكوني الاشياء كثيرة
609. 1:27:57لكن مع ذلك يبقى العجب
610. 1:28:00يعني مثلا خذ سورة الفاتحة كلماتها واضحة ومعانيها واضحة
611. 1:28:06لكن لا تشبع منها القلوب تتلوها في كل ركعة وكأنها يعني اول مرة سبحان الله انا قد سمعنا قرآنا عجبا طيب
612. 1:28:18من الفوائد لا تغتر بالكثرة
613. 1:28:22لا تقلد الكثرة وفي سورة الجن
614. 1:28:28لما ذكروا اعذارهم ليش كانوا مشركين? قالوا ايش? وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا. يعني ومساكيني وهؤلاء الجن يعني اللي استجابوا
615. 1:28:40يعني كانوا على نياتهم قالوا مستحيل يكون عالم كله كافر يعني الانس والجن يعني سيكذبون على الله ما كنا ما كان يخطر هذا ببال
616. 1:28:50بس اكيد لذلك بعضهم استفاد من هذه الاية ان المؤمن غر كريم. بالفعل يعني يقولون خدعنا نحن بالعامة
617. 1:29:00بالانس والجن في الجاهلية. من التأدب مع الله في العبارة في قوله تعالى وانا لندري
618. 1:29:10اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. كيف
619. 1:29:16لما ذكر الشر ايش? حذف الفاعل
620. 1:29:20اريد بمن في الارض. لكن لما ذكر الخير صرح بالفاعل ام اراد بهم ربهم رشدا
621. 1:29:29نعم مثل صراط الذين انعمت عليهم انعمت انت عليهم. لكن المغضوب عليهم. من الفوائد هنا
622. 1:29:39اقرأ هذا كلام البقاعي يقول في قول الله تعالى وانا لمسنا السماء فوجدناها مليت حرسا شديدا وشهبا طيب هم
623. 1:29:49ليش كانوا يصعدون السماء يكلفون انفسهم مثل هذا? العمل الشاق تخيل يركب بعضهم على بعض حتى يصلوا الى قريب سماء
624. 1:29:59لماذا ليسترقوا السمع ويفتنوا الناس. فيقول البقائي فعلت هممهم حتى طلبوا المهمات
625. 1:30:11دنيوية والشهوات النفسانية من مسيرة خمس مئة سنة صعودا فاف لمن يكسل عن مهمات الدين
626. 1:30:21المحققة من مسيرة ساعة او دونها. وان يقعد في مجلس العلم ساعة او دونها. يقول الجن
627. 1:30:31يسافروه خمس مئة سنة حتى يتعلموا العلم الفاسد يعني يريدون ان يفتنوا الناس بهذا. يستخدموا العلم يعني ما اقول العلم الفاسد مئة
628. 1:30:45استرقوا السمع للافساد. ثم يقول طالب العلم يكسل عن ذهاب اه الى مجلس علم لساعة او ساعتين
629. 1:30:55طيب في قول الله تعالى وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. كنا طرائق قددا. قال ابن كثير بالسند عن الاعمش قال تروح
630. 1:31:08انا جني الاعمش يقول جانا جني يوم من الايام قال فقلت له ما احب الطعام اليكم؟ قال الارز. هذا شكل ثاني هذا
631. 1:31:18قال فاتيناهم به فجعلت ارى اللقم ترفع ولا ارى احدا. فقلت فيكم من فيكم من هذه الاهواء التي فينا
632. 1:31:32قال نعم. فقلت فما الرافضة فيكم? قال شرنا. هذا اسناد صحيح. كما قال المزي
633. 1:31:41و هذا يدلنا على ان قول الله تعالى طرائق قددا الجن مثل الانس في الفرق يعني الضالة نحمد الله على التوفيق
634. 1:31:52لمنهج اهل السنة وان نتبع سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى. هذه نعمة ما بعدها نعمة. انظر حتى الجن
635. 1:32:02الايمان امان فمن يؤمن بربه فلا يخاف
636. 1:32:12بخسا ونارها صحيح الاية بغسل يعني نقصا من حسناته ورهقا زيادة في سيئاته. هذا ابتداء لكن وسع الاية في الدنيا. فلا يخاف بخسا
637. 1:32:26لا تظن انك ناقص النصيب مبخوس الحظ. وانك قد ارهقت في دنياك بالالام والمصائب لا. لانك
638. 1:32:36كل هذا بالنسبة للمؤمن رفعة في درجاته. وتكفير من سيئاته. فلا يخاف بخسا ولا رهقا. احسن الظن بالله
639. 1:32:46عرفنا هذه الفوائد في مقصد سورة المزمل ان قيام الليل اعظم زاد في الدعوة الى الله. فالله تعالى
640. 1:32:56ربى نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه في بداية الدعوة على قيام الليل. سنة كاملة كان واجبا عليهم ثم خفف. وعرفنا الفوائد في قول الله تعالى
641. 1:33:06فان ناشئة لله هي اشد وطئا كما قلنا اثبت للعمل اشد وطئا من الدوس والوطء والتأثير واقوم قيلا او اشد
642. 1:33:16غطاء موافقة بين القلب واللسان
643. 1:33:21في السورة ايضا الحث على قراءة القرآن حتى لما نسخ الله القيام قال فاقرأوا ما تيسر منه. وكرر هذا
644. 1:33:29فالقرآن هو روح القلوب وزادها. ما يستغني المسلم عن تلاوة كتاب الله. في الايات فظل التجارة
645. 1:33:39لان الله قرن بينها وبين الجهاد في سبيله. جعلها من الاعذار في ترك قيام الليل. فذكر الجهاد هذي مصلحة الدين ثم ذكر
646. 1:33:49المتعلق بالدنيا من العذر بالمرض او العذر بالتجارة واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. في سورة
647. 1:33:59المدثر ست وصايا للداعي الى الله من اغلى الوصايا
648. 1:34:05قم فانذر الانذار يدل على صدق الداعي وشفقته على الخلق فينذرهم. يخوفهم من العذاب
649. 1:34:12فمع الترغيب لا يعني هذا ترك الانذار والترهيب
650. 1:34:18ومقصود الدعوة التوحيد وربك فكبر. تعظيم الله وتوحيد هذا اصل الدعوة
651. 1:34:27ثم وثيابك فطهر. اصلاح الداعي نفسه وقلبه وعمله. وايضا ثيابه. يعني المظهر الظاهر ايضا
652. 1:34:37كما عرفنا ثم البعد عن الشرك والرجز فاهجر
653. 1:34:44والبعد عن ولا تمنن تستكثر
654. 1:34:50لان الذي يمن على الخلق بعمله ويستكثر ما يعطيهم في الدعوة الى الله وانا فعلت وانا قدمت وانا اعطيت وانا نصحت وانا وانا
655. 1:35:00هذه نفس لا تصلح للدعوة الى الله. يعني ما يقولها الا هو يريد شيئا. يدعو الى الله بعدين ما يعطونه مثلا آآ يعني عطية او كذا
656. 1:35:10فيترك ولا ينقطع. انت ادعو الى الله. ممكن صح بعض الدعاء مساكين ما عنده ما يغنيهم وكذا لكن تجرد لله
657. 1:35:20الله تعالى سيعوضك خيرا. فالدعوة تحتاج الى تضحية. تحتاج الى صبر مصابرة. اما نفس تريد من
658. 1:35:30العمل والعطية التكثر هذي ما تصلح للدعوة
659. 1:35:36وايضا الذي في قلبه عجب وغرور هذا ما يصلح للدعوة ولا تمنن اه بعملك على ربك تستكثره على الله. داعي دائما يهظم نفسه
660. 1:35:47الدعوة تحتاج الى تواضع افتقار اخلاص لله. اما دعوة فيها غرور وفيها هذا ما يبارك الله تعالى للداعي. ثم
661. 1:35:57زاد الدعاة ولربك فاصبر من الفوائد
662. 1:36:06ان الجزئيات اليسيرة في العلم تزيد في الايمان
663. 1:36:15من وين في سورة لما ذكر الله ان عدد ملائكة النار تسعة عشر
664. 1:36:23قال ليزداد الذين امنوا ايمانا. شف كيف من الحكم في ذكر هذا العدد قال ولا ازداد الذين امنوا ايمانا
665. 1:36:36فهذا يدل على ان لا تستصغر اي مسألة في الدين
666. 1:36:41اذا عرفت ان ملائكة النار تسعة عشر تزداد ايمانا كيف? بعظمة الله وكيف هذي النار العظيمة وهؤلاء الخلق الذين سيدخلونها
667. 1:36:51الذين يقومون عليها تسعة عشر فقط ارجوك على عظمة الله. اذا تزداد ايمانا. ثم تزداد ايمانا حتى في التسليم
668. 1:36:59انك تسلم. طيب لماذا تسعة عشر؟ خلاص سمعنا واطعنا صدقنا. لذلك بعض المفسرين قال الزيادة هنا في الكمية لا في الكيفية
669. 1:37:09يقول خطأ زيادة علم في الكمية وزيادة في الكيفية في الايمان. في زيادة التسليم لله والتصديق له
670. 1:37:18طيب كلا والقمر والليل اذ ادبر وفي القراءة اذا دبر نفس المعنى والصبح اذا اسفر انها لاحدى
671. 1:37:30كبر نذيرا للبشر ما المناسبة بين هذه الايات وبين انا لاحدى الكبر نذيرا للبشر? قال لك القمر اية هادية في ظلام الليل
672. 1:37:43وذهب الليل ادبر والصبح اذا اسفر جاء بضيائه. فكأن هذه الايات هادية لمن ضل من ناحية
673. 1:37:53فايضا الذي آآ يعني آآ يتفكر في عظم النار ويقبل هذه النذارة يهتدي ويخرج من
674. 1:38:06الظلمات الى الايمان. انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر. اذا قبل الانسان هذه النذارة النار وخاف النار
675. 1:38:16وفر من النار يهتدي ويخرج من الظلمات كما ان هذه الايات هاديات ومخرجات من الظلمات
676. 1:38:26الانسان في هذه الدنيا في كل لحظة
677. 1:38:31اما في تقدم او تأخر ليس له توقف فيها
678. 1:38:36وين لمن شاء منكم اي يتقدم ويتأخر. لا تظن كما قال بعظ السلف يا اخي يخيل اليك انك مقيم بل انت دائم
679. 1:38:48يعني لا تظن انك واقف في الدنيا حتى لو قلت انا الان ما افعل لا معصية ولا طاعة هكذا جالس
680. 1:38:57لأ جلوسك الان بدون ان تذكر الله تفعل شيئا نافعا لك هذا تأخر لان الصالحين قد سبقوا
681. 1:39:08فالانسان اما في تقدم او تأخر. فعليك دائما لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
682. 1:39:17قالوا لم نك من المصلين. شف اهل النار يذكرون
683. 1:39:22اول عمل بسبب يعني يسبب لهم الخلود في النار لم نك من المصلين. هذا يدل على قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينه الصلاة فمن تركها فقد كفر
684. 1:39:34فالصلاة هي مظهر العبودية حقيقة الايمان
685. 1:39:40طيب من الفوائد الحث على محاسبة النفس في سورة القيامة لا اقصد بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. قال الحسن
686. 1:39:50رحمه الله ان المؤمن والله لا نراه الا يلوم نفسه. يقول ما اردت بكلمتي. ما اردت باكلتي. ما اردت بحديث نفسي
687. 1:40:01شوف كيف يحاسب نفسه على كل شيء حتى بحديث نفسه. وان الفاجر يمضي يمضي قدما
688. 1:40:10عظم علم تفسير القرآن وبيانه للناس. قال الله تعالى ثم ان علينا بيانه. فهذا يدل على عظم
689. 1:40:21علم التفسير لذلك قال البقاع على لسانك يعني يا محمد والسنة العلماء
690. 1:40:30فهذا شرف عظيم اعظم نعيم النظر الى وجه الله الكريم. قال
691. 1:40:37وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
692. 1:40:41في هذه السورة اراد الله تعالى ان يرغب في الاخرة ترغيبا عظيما فذكر اعلى النعيم. وهذه الاية فيها قرائن تدل على ان هذا النظر نظر حقيقي الى وجهه
693. 1:40:51لانه اظاف النظر الى الوجوه
694. 1:40:55ثم قال الى والى اذا عدي النظر بي الى يدل على النظر الحقيقي. لا نظر التفكر
695. 1:41:04نعم وقال ناضرة النظرة هذي جاءت من النظر الى وجه الله الكريم. سبحانه جل وعلا. يقول ابن المنير رحمه الله في حاشيته على
696. 1:41:17شاف يعني يقول لماذا قال الى ربها ناظرة? ما قال ناظرة الى ربها تقديم الحق تخرج في ايد ايش
697. 1:41:25الحصر فيقول في معنى الحصر قال
698. 1:41:30المتمتع برؤية جمال الله تعالى لا يصرف عنه طرفه. ولا يؤثر عليه غيره. ولا يعدل به
699. 1:41:40من سواه وحقيق له ان يحصر رؤيته الى من ليس كمثله شيء. ونحن نشاهد العاشق في الدنيا اذا ظفر برؤية محبوبه
700. 1:41:50لم يصرف عنه لحظه ولم يؤثر عنها وجهه. فكيف بالمحب لله عز وجل
701. 1:41:57اذا احضاه النظر الى وجهه الكريم. نسأل الله العظيم ان لا يصرف عنا وجهه. وان يعين وان يعيننا او
702. 1:42:07ان يعيذنا من مزالق البدعة ومزلات الشبهات وهو حزب نعم الوكيل ان الزمخشري طبعا يؤول الاية. طيب
703. 1:42:17بنطفة امشاد عرفنا الكلام فيها امشاج. حسن معاملة الاسلام. آآ حسن معاملة
704. 1:42:27الاسرى في الاسلام ها يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا وهذا يكون كافرا
705. 1:42:35من الفوائد هنا آآ في قول الله تعالى جمع الله تعالى بين الموقفين الموقف في الدنيا بين يديه
706. 1:42:56في الصلاة والقيام بين يديه يوم القيامة ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون
707. 1:43:06ورائهم يوما ثقيلا. يعني عند العرض على الله. يقول ابن القيم في هذه الاية قال للعبد بين يدي الله موقفان. موقف
708. 1:43:16بين يديه في الصلاة وموقف بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الاول هون او هون عليه الموقف الاخر. ومن استهان بهذا
709. 1:43:26موقف ولم يوفه حقه شدد عليه في ذلك الموقف. قال تعالى ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا انها
710. 1:43:36هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. فمن كما قال بعض السلف من اطال القيام بين يدي الله في الدنيا هون الله عليه
711. 1:43:46ايه? الموقف بين يديه يوم القيامة. عرفنا المناسبات في سورة المرسلات ونختم بهذه الفائدة. آآ
712. 1:43:56آآ او قبل هذا كم الاذان? ها? طيب
713. 1:44:09طيب. في المرسلات او انه تكون ذي فائدتين. اه تلاحظ الويل في السورة يعني بالفعل
714. 1:44:19السورة كلها انسجمت بهذا المعنى او اصطبقت بهذا المعنى ان صبغت به
715. 1:44:26فتلاحظ القسم الرياح لكن ذكر العصف والعاصفات عصفا
716. 1:44:33الملائكة يعني ايضا تشعر بمعنى القوة في الفارقات فارقى فالملقيات ذكرى عذرا او نذرا. اهوال الاخرة
717. 1:44:43المذكورة النجوم طمست السماء فرجت الى اخره. ثم اول ما بدأ الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. شف اهلاك
718. 1:44:53بدل المكذبين. الدليل على البعث الم نخلقكم من ماء مهين? يعني ذل الانسان المكذب. يمسح كبرياء
719. 1:45:03ثم ذكر في المقابل نعم ربانية تسوق الى الايمان لكن ايضا تشعر فيها يعني العظمة
720. 1:45:13او القوة قدرة الله. الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا. واجعلنا فيها رواسي يا شامخات. فما قيمتك انت ايها المكذب
721. 1:45:23واسقيناكم ماء فراتا. ثم ذكر يعني ما فيه التخويف من اول ما
722. 1:45:33في النار من الدخان المتصاعد ولا ظليل ولا يغني من اللهب والشرر. ثم قطع عذرهم هذا
723. 1:45:43لا ينطقون ولا يأذن لهم فيعتذرون
724. 1:45:47هذا يوم الفصل جمعناكم الاولين فان كان لكم كيد فكيدون
725. 1:45:53فتلاحظ يعني الايات كلها منسجمة في هذا يعني المعنى في الويل والتهديد
726. 1:46:00حتى لما ذكر الله نعيم المتقين جاء يعني آآ لوم وتوبيخ هؤلاء المكذبين قولوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون
727. 1:46:10متقون يأكلون ويتمتعون في الجنة اكلا هنيئا دائما لكن انتم قليلا
728. 1:46:17واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
729. 1:46:20هذا المقصود من المكذب ان يخضع ذلك ذكر ركوع هنا
730. 1:46:26ثم نختم بهذه الفائدة فباي حديث بعده يؤمنون؟ يعني هذا ختام جليل وعظيم
731. 1:46:36لهذا الجزء وحتى بعده عما يتساءلون عن النبأ العظيم وجاء في التفسير القرآن الكريم
732. 1:46:47قال فبأي حديث بعده يؤمنون? كيف بعد ذلك يتساءلون تساؤل الانكار عن هذا النبأ العظيم? لكن انظر
733. 1:46:56في سورة القلم قال ما انت بنعمة ربك بهذا القرآن بمجنون. ثم يعني لما رد الله الطعن
734. 1:47:08في سورة الحاقة اثبت انه كلام الله حقا. انه لقول رسول كريم
735. 1:47:14ثم في سورة الجن ذكر الله حفظ القرآن من نزول من السماء
736. 1:47:22فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ثم نزوله على النبي آآ فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
737. 1:47:32ثم انا قد سمعنا قرآنا عجبا
738. 1:47:35ثم هذا القرآن اعظم زاد للداعي. ويقوم المؤمن به في قيام الليل ورتل القرآن ترتيلا
739. 1:47:45ثم في سورة المدثر الرد على من طعن في القرآن
740. 1:47:52فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر
741. 1:47:58ثم جاء في سورة القيامة التبشير بحفظه في صدر الرسول صلى الله عليه وسلم ان علينا جمعه وقرآنه
742. 1:48:07وثم ان علينا بيانه ثم اكد تنزيله في الانسان انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. اذا بعد هذا كله قال فباي
743. 1:48:21حديث بعده يؤمنون فختم هذا بهذا والله اعلم. والحمد لله رب العالمين. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه الدورة
744. 1:48:33ينفعنا بها يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا والحمد لله رب العالمين. يقول هل
745. 1:48:43كون يوم القيامة مظلما او لا. طبعا يوم القيامة مشاهد من المشاهد نعم الظلمة. لما يعني هكذا تكون
746. 1:48:53ظلمة ثم تقسم الانوار على الناس ويعطى كل مؤمن نورا والمنافق يعطى نور ثم تنقطع عنهم الانوار
747. 1:49:03نعم والله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك