الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
2. 00:21فهو من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن
3. 00:36باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
4. 00:43اه نعود الى الدروس بعد انقطاع
5. 00:48اه في الغالب ان الاحاديث التي بين ايدينا
6. 00:53اه منها ما مر معنا شرحه وبيانه
7. 00:57والوقوف عنده ومنها ما هو ظاهر ومنها ما يحتاج الى تعليق. ولذلك نمر عليها مرورا فما يحتاج الى تعليق نقف عنده. وما مر شرحه وبيانه
8. 01:12او ما كان ظاهرا
9. 01:14فيكتفى بذلك آآ حرصا على الوقت وايضا نحرص على ان يعني نمشي على اكبر قدر ممكن منه من الابواب بسم الله الحمد لله رب العالمين
10. 01:29الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
11. 01:37اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
12. 01:45قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في الجهاد في سبيل الله
13. 01:52وما جاء في فضل الكلم فيه والدعاء عند الصف والقتال. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل
14. 02:07قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا? قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا? قال حج مبرور. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي
15. 02:22اعمال افضل. قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي الناس افضل
16. 02:38قال مؤمن يجاهد بنفسه وبماله في سبيل الله تعالى. قال ثم من? قال ثم مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدعو الناس من من ويدعو الناس من شره
17. 02:55وفي لفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي المؤمنين اكمل? اكمل ايمانا? قال الذي يجاهد بنفسه وماله ورجل يعبد الله في شعب من
18. 03:10كعاب وقد كفى الناس شره. نعم هذه الاحاديث فيها فضل الجهاد في سبيل الله. والمقصود بالجهاد الجهاد الشرعي الذي له راية وخلف امام
19. 03:22وسيأتي بيان هذا بشكل اوضح وسبق اننا شرحنا هذا وبيناه. والنبي صلى الله عليه وسلم يسأل احيانا عن افضل الاعمال او العمل او عن خير الناس. فيرشد
20. 03:37النبي فيرشد النبي صلى الله عليه وسلم
21. 03:41فالسائل الى ما يناسب الحال
22. 03:44ولذلك تنوعت عبارات النبي صلى الله عليه وسلم في الجواب
23. 03:50فاحيانا يقول الايمان بالله واحيانا يقول الجهاد في سبيل الله. واحيانا يقول الصلاة على وقتها وهكذا. وهذا ليس تناقض وحاشاه حاشاه صلى الله عليه وسلم. وانما
24. 04:05هذا من قبيل الاجتهاد في احوال الناس. والاجتهاد في احوال الناس
25. 04:11ولاجل هذا قد يناسب رجل الجهاد في سبيل الله. ورجل قد يناسبه ان يكون بارا بوالديه. رجل قد يناسبه الحث على ان يكون حريصا على الصلاة
26. 04:26حريصا على الصلاة والشاطبي رحمة الله عليه في كتابه الموافقات تكلم على هذه المسألة كلاما بديعا جميلا وبين بان هذا هو اجتهاد من النبي
27. 04:41صلى الله عليه وسلم كذلك ابن القيم وغيره من اهل العلم غيرهما من اهل العلم تكلموا على هذه المسألة نلحظ في هذه الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل في الحديث الاول اي العمل افضل
28. 04:56قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا? قال الجهاد في سبيل الله
29. 05:02وفي الحديث الثاني اي الاعمال? قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله. الحديث الاخر اي الناس افضل? اي الناس افضل? فذكر مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. هذا افضل الناس
30. 05:17وكذلك اللفظ الاخرى اي المؤمنين اكمل ايمانا? قال الذي يجاهد بنفسه وماله. ورجل يعبد الله في شعب من الشعاب وقد كفى الناس شره. والمعنى بان هذه الاحاديث من مجموعها تدل على
31. 05:32على ان الجهاد في سبيل الله من افضل الاعمال. فاتي مقرونا به فاوتي به مقرونا مع الايمان. اتي به مقرونا معه الايمان. وهذا يدلنا على فضل هذه
32. 05:47عبادة نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم جلوس في مجلس لهم فقال
33. 06:01الا اخبركم بخير الناس منزلا? قالوا بلى يا رسول الله. قال رجل اخذ برأس فرسه في سبيل الله حتى يموت او يقتل. الا اخبركم بالذي يليه? قلنا بلى يا رسول الله
34. 06:16قال امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس
35. 06:23الا اخبركم بشر الناس? قلنا بلى يا رسول الله. قال الذي يسأل بالله ولا يعطى ولا يعطي. نعم. هذا الحديث حديث عظيم ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم بين من هو
36. 06:38آآ افضل الناس وخير الناس. قال الا اخبركم بخير الناس منزلا يعني عند الله عز وجل. او قيل منزلا في الدنيا. يعني على الحال
37. 06:52فهنا قال
38. 06:54رجل اخذ برأس فرسه في سبيل الله حتى يموت او يقتل
39. 06:59بمعنى انه اشغل وقته في الجهاد في سبيل الله. ثم اخبر عليه الصلاة والسلام بالذي يليه رتبة ومنزلة رجل او امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة. ولا شك
40. 07:14ان هذا ايضا من افضل العمل. ذلك ان النفس البشرية ميال بطبعها الى الاجتماع. لذلك قيل بان الانسان مدني بطبعه. ومن الصعب ان يعتزل
41. 07:29الى الناس. فلما كان هذا الانسان اراد ان يكف شره عن الناس وان لا يصيبه من شر الناس شيء اعتزل في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
42. 07:41هذا ايضا من من من خير الناس
43. 07:44ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل الثالث عفوا ذكر آآ شر الناس قال الا اخبركم بشر الناس? قلنا بلى يا رسول الله قال الذي يسأل بالله ولا يعطيه
44. 07:59فسبق انه مر معنا في ابواب الزكاة نعم
45. 08:02قال وعن سبرة بن الفاكهة رضي الله عنه قال
46. 08:08سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الاسلام فقال تسلم وتذر دينك ودين ابائك فعصاه فقعد له
47. 08:23طريق الهجرة فقال له تهاجر وتذر دارك وارضك وسماءك فعصاه
48. 08:30فهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد وهو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد. فقال رسول الله صلى الله
49. 08:45الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فمات كان حقا على الله ان يدخله الجنة وان غرق كان حقا على الله ان يدخله الجنة وان وقسته دابة كان حقا على الله ان
50. 09:00ادخله الجنة. نعم هذا حديث عظيم
51. 09:03اه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام يشير الى مكر الشيطان وكيده الكبار واساليبه الكثيرة في اغواء بني ادم. فالشيطان يأتي ابن
52. 09:18من كل طريق وفي كل سبيل ويحاول ان يصده عن الله. فيقول عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الاسلام. يعني لما اراد ان يسلم. فقال تسلم
53. 09:33دينك ودين ابائك. الشيطان يأتي الى الشخص الذي يريد الاسلام يأتيه من هذا الباب. يقول كيف تترك دينك ودين ابائك? دين اجدادك ودين قومك. فالمسلم
54. 09:48عصاه
55. 09:50وهذا يدلنا على وجوب معصية الشيطان. وان الشيطان لا يجوز لاحد ان يطيعه. لماذا? لانه عدو. فالله جل وعلا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. ان
56. 10:05لكم عدو فاتخذوه عدو. وايضا قال جل وعلا يا ايها الناس قال جل وعلا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين. والشيطان قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
57. 10:20اجمعين الا عبادك من هم المخلصين. ولذلك الشيطان يجب على الانسان ان يعصيه. طيب كيف يعصي الشيطان والشيطان ما يراه الانسان? ما يراه. يعصيه من خلال هذه الوسوسة. فما
58. 10:35تجده في صدرك مما يثبطك عن الخير ويصدك عن العمل الصالح وآآ يقذف الوهن في في قلبك وصدرك هنا يجب عليك ان تعصي الشيطان
59. 10:50فاذا قال لك حينما تريد ان تقوم الليل قال الفراش هانئ ودافئ والليل طويل اعصه فقم. اذا قال لك الجو حار والنهار طويل
60. 11:05كيف تصوم? اعصه وصم. اذا قال لك ان شاء الله فيما بعد اه تقرأ القرآن تختم القرآن. الان انت مشغول. ها? اعصه فاقرأ القرآن واختم القرآن. اذا قال لك العمر طويل
61. 11:20وفي الحج الان حج بعدين ها اعصه وحج بيت الله عز وجل. هذا المعنى لان الشيطان ما يأتي الشيطان يوسوس. الله جل وعلا قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس
62. 11:35الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. لذلك الشيطان له ابواب يفتحها على الناس منها الامل. باب الامل. يؤمن الانسان طويل حتى انه يرسم له
63. 11:50طريق طويل والموت دون ذلك. مثل ما خط النبي عليه الصلاة والسلام دائرة وخط خطا واخرجه خارج الدائرة. فقال الصحابة ما هذا يا رسول الله? قال هذا اجل الانسان
64. 12:05وهذا امله امل طويل ولذلك الشيطان يغذي يغذي هذا الامل
65. 12:12الامر الثاني التسويف
66. 12:15تسويف. واغلب الناس يسوف. ان شاء الله وبعدين واذا حصل كذا واذا حصل كذا. وهذا من اساليب الشيطان اساليب الشيطان. كذلك الغرور. الغرور يغتر الانسان
67. 12:30امله الشيطان يزين للانسان يقول يا اخي انت ما شاء الله موحد وانت ان شاء الله من اهل الجنة
68. 12:37يعطيك انه صك بالجنة. فيبدأ ايش? يعصي الله عز وجل هنا وهنا. ربما ضرب عليه بقفل الرآن فهلك. وربما هذه المعاصي اثرت على كمال توحيده او اثرت على ايمانه
69. 12:52ايمان ربما يهلك. المعنى بان الانسان يحظر خطوات الشيطان ويعصي الشيطان. اذا حتى في مسائل الوسوسة اذا توظأت وانتهيت وقال لك الشيطان يمكن ويمكن قول له قول اخسى عدو الله
70. 13:07الصلاة يأتيك يوسوس لك تعصي الشيطان اعصي الشيطان. كل وسوسة وساوس الشيطان يجب عليك ان ان تعصيه. ولذلك الشيطان يسوف الشيطان يفتح باب التسويف والامل والاماني
71. 13:22الغرور فقال كيف تترك دينك ودين ابائك? اغلب المسلمين الجدد دائما يقول لك مثل هذا الكلام يفكر كيف اترك ديني دين ابائي واجدادي? نشأت عليه لكن الذي يعصي الشيطان
72. 13:37يهيئ الله عز وجل له من امره رشدا. يفتح له ابواب الخير ويثبته سبحانه يسدده. قال ثم فقعد له في طريق الهجرة
73. 13:51قعد له في طريقك قال تهاجر وتذر دارك وارضك وسماءك? كيف تترك وطنك? وبلدك الذي منه خرجت وعلى ارضه درجت شربت من مائه واستظللت بسمائه
74. 14:06وعشت في مرابعه كيف تترك هذا? يعني يحاول انه يجعل الانسان يخلد الى ارضه وهو يريد الهجرة. ولذلك ربنا جل وعلا ما عذر اولئك الذين كانوا قادرين على الهجرة
75. 14:22انما عذر من? المستضعفين. ومن ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. وسعة. وآآ واما من واما من لم
76. 14:37واما من كان مستضعفا فعذرهم الله الا المستضعفين من من النساء الا المستضعفين من من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
77. 14:52ما يستطيع ما عنده قدرة ما عنده قدرة وبعض النساء سبحان الله في عهد النبي سلم لوحدها هاجرت يعني من شدة حبها للهجرة فعصت الشيطان كذلك يأتي لهم من
78. 15:07الجهاد يقول كيف تجاهد تقتل وبعد بعد موتك زوجتك تنكح تزوجها غيرك والمال يقسم وهكذا والدور تسكن فعصاه فجاهد في سبيله
79. 15:22لله. لذلك الشيطان له طرق ما يترك الانسان حتى في طلب العلم. تجد الان كثير من الناس يترك طلب العلم لان الشيطان يأمره بذلك. يوسوس له يقعد له في طريق طلب العلم
80. 15:37يجي يقول له يا اخي وين انت كبير في السن? ايش تبغى في العلم? عمرك خمسين او ستين او سبعين اترك العلم. العلم يبغى له آآ شباب فمن عصاه وفقه الله عز وجل وسدده
81. 15:52ويكفي انه يتقلب في رياض الجنة روضة من رياض الجنة. مجالس العلم روضة من رياض الجنة. فيأتي يقول انت كبير في السن كيف اغلب الناس الان? الذين عزفوا عن العلم. يقول لك يا اخي انا كبير في السن. يأتيه
82. 16:07يقول له يا اخي العمل عبادة. العمل عبادة يعني الوظيفة. وافضل لك. طيب ما احد قال غير ذلك لكن طلب العلم هل يتعارض مع مع العمل? ما يتعارض
83. 16:22يستطيع الانسان يجمع بين العمل والعبادة. اللي امامي اغلبهم موظفين. وبعضهم يأتي من العمل ولله الحمد مباشرة الى المسجد. اعرف عنه. يأتون ويطلبون العلم. العلم اشد ما على الشيطان طلب العلم
84. 16:37على الشيطان طلب ايضا الامر الاخر يقول يا اخي كيف انت خريج متخرج
85. 16:43وكذا فاش تحضر هالدروس هذي? يمكن هو يجهل مسائل كثيرة جدا
86. 16:49او انه تخرج ونسي لا يطلب العلم تواضع تواضع عبد الرحمن ابن عوف قرأ القرآن على ابن عباس وفرق ما بينهم في العمر كانوا يطلبون العلم يطلبون العلم على على كبر يقرؤون
87. 17:04للصغار ما دام انهم سبقوهم في العلم. فالشيطان ما يترك له لو جيت تتصدق
88. 17:11قال اخاف تفتقر الشيطان يعد الناس ايش? الغنى ولا الفقر? الفقر. يعدهم الفقر يخوفهم العيلة. يخوفهم العيلة ويعيدهم الفقر. لكن الله عز وجل يعدهم
89. 17:26مغفرة منه وفضلا. لذلك يقول لك ليش تتصدق? عيالك اولى. زوجتك ابدأ. اه جمع قرش على قرش
90. 17:36القرش القرش الزمن الابيظ اللي اليوم الاسود. هذي كلها على اساس يصدك عن هذه العبادة وعن هذه الطاعة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين بان من عصى الشيطان
91. 17:51وسلك هذا الطريق فلو مات غريقا او مات بحادث الله عز وجل يدخله الجنة. يدخله الجنة. فمن خرج مهاجرا في سبيل الله
92. 18:05ولم يبلغ مرامه ولا البلدة التي هاجر اليه فمات في الطريق ادخله الله الجنة. ومن خرج مجاهدا في سبيل الله جهادا شرعيا. ووقسته ناقته او دابته
93. 18:20او مات غريقا او مات في حادث ادخله الله الجنة. ادخله الله الجنة. وهكذا كل عمل ما دام ان الانسان في هذا العمل وهذا حديث عظيم ينبغي الوقوف عنده طويلا
94. 18:35فهو يشير الى يحذر من معصية يحذر من الشيطان ويأمر بمعصيته. نعم. قال وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
95. 18:50صلى الله عليه وسلم يقول انا زعيم والزعيم الحميل
96. 18:56لمن امن بي واسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة وانا زعيم لمن امن بي واسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة
97. 19:11وببيت في وسط الجنة وببيت في اعلى غرف الجنة
98. 19:17فمن فعل ذلك لم يدع للخير مطلبا. ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء ان يموت
99. 19:26نعم هذا الحديث حديث عظيم ايضا يشير الى فضل الجهاد في سبيل الله. وان النبي عليه الصلاة والسلام
100. 19:35اه ظامن له دخول الجنة. وظمانة النبي عليه الصلاة والسلام
101. 19:41اه لهذا بدخول الجنة من الله عز وجل. الله اوحى اليه بذلك. نعم
102. 19:49قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من عيينة من ماء عذبة
103. 20:03فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
104. 20:18لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله تعالى افضل من صلاته في بيته سبعين عاما. الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة? اغزوا في سبيل الله
105. 20:33من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة. نعم. وفي لفظ ولمقام احدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة. قال
106. 20:49قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة. نعم هذه الاحاديث فيها
107. 21:04فضل الجهاد في سبيل الله. الجهاد الشرعي الذين الذي ذكرنا آآ شروط هذا الجهاد فيما سبق وبينا ان الجهاد ليس كل جهاد جهاد شرعي. بينا شروط الجهاد الشرعي
108. 21:19وهذه الاحاديث بمجموعها تدل على فضل الجهاد وعلى انه يعدل عبادة ستين سنة يعدل عبادة ستين سنة وفي لفظ سبعين سنة
109. 21:34الامر الاخر
110. 21:37ان
111. 21:38الجهاد في سبيل الله افضل من العزلة مع عبادة تامة. ولذلك هذا الرجل لما مر بهذا الشعب والشعب هو المكان بين جبلين فيه عيينة ماء عذبة
112. 21:54قال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب
113. 21:58يعني يعبد الله عز وجل ويعتزل الناس
114. 22:02فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال لا تفعل لانه استأذن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من ادب الصحابة رضي الله عنهم انهم ما كانوا يقدمون على شيء حتى يستأذنوا
115. 22:17رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استأذن النبي عليه الصلاة والسلام
116. 22:21لم يأذن له. قال لا تفعل
117. 22:25فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين سنة. الله اكبر
118. 22:32مقام الرجل في سبيل الله خير من عبادة او خير من صلاته في بيته سبعين سنة. ثم قال عليه الصلاة والسلام محرظا هذا تحريظ والهاب حماس
119. 22:47قال الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة? اغزوا في سبيل الله. من قاتل في سبيل الله فهو قناة. وجبت له الجنة. فسرنا فواق الناقة فيما سبق. من يذكر
120. 23:02فواق الناقة فسرناها بمعنيين من يذكر
121. 23:08ابو عبد الرحمن
122. 23:10ثم حلب الناقة ثم يعود الضرع ممتلئ
123. 23:14مرة اخرى باللبن. مم. او بين الحلبة والحلبة الاخرى. ايه. فواق الناقة قيل ما بين الحلبتين. يعني يحلبها في الصباح وفي المساء. هذا فواق. وقيل
124. 23:29هو ما بين رفع يده عن ضرعها وقت الحلب ووضعها. هذا الفواق. يعني لحظة يسيرة. كما يفعل من من يحلب الناقة. والمعنى بان هذه الاحاديث كلها تفيد فظل الجهاد في سبيل
125. 23:44لو انه افضل من عبادة الانسان لنفسه. وهي ايضا تفيد ما يذهب اليه جمهور العلماء من ان النفع المتعدي افضل من النفع القاصر
126. 23:57النفع المتعدي افضل من النفع القاصر وهذي قاعدة مطردة
127. 24:01فالجهاد في سبيل الله نفعه متعدي ولا قاصر? متعدي. وصلاتك انت في قيام الليل? قاصر. صيامك وقيامك ها? وقراءتك للقرآن. هذي مقتصرة على نفسك. فكل عمل
128. 24:16نفع متعدي الى الاخرين افضل من العمل
129. 24:21القاصر
130. 24:23على ذات العامل على ذات العامل. يستثني بعض العلماء حالات بسبب بحسب الزمان والمكان والحال. نعم
131. 24:35قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله
132. 24:45قال لا تستطيعونه
133. 24:47فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه. ثم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله. لا
134. 25:02من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل الله. نعم. وفي رواية للبخاري ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد. قال لا اجده
135. 25:17ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر? فقال ومن يستطيع ذلك? فقال ابو هريرة فان فرس المجاهد
136. 25:32ليستن يمرح في في طوله في كتب له حسنات. نعم. هذا الحديث مضى تفسير الطول والاستنان. لكن هذه الاحاديث تفيد تفيد ان
137. 25:47الجهاد فضله عظيم. وان المجاهد اه في سبيل الله عز وجل كمثل القائم
138. 25:56القانت بايات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ما تستطيعون صعب. يعني ما في شي يعدل الجهاد في سبيل الله. ثم قال لهم يعني تستطيع اذا
139. 26:11خرج المجاهد ان تدخل المسجد
140. 26:14فتقوم يعني في تقوم تصلي ولا تفتر
141. 26:18ما ما تقعد
142. 26:20ولا تتعب ولا تجلس وتصوم ولا تفطر فقال ومن يستطيع ذلك يا رسول الله? فقال عليه الصلاة والسلام بينة. قال ابو هريرة فان فرس المجاهد ليستن
143. 26:35يعني ليعدوا الطول اللي هو الحبل الطويل
144. 26:40فيكتب له حسنات يمرح في قوله فيكتب له حسنات. وهذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله. نعم
145. 26:51قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. نعم
146. 27:06هذا ايضا يدلنا على فضل الجهاد في سبيل الله. ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله. هنا خلاف بين العلماء هل المئة درجة هذه خاصة بالمجاهدين? ام ان
147. 27:21الجنة مئة درجة قولان لاهل العلم. القول الاول قالوا بان هذا خاص بالمجاهدين. فالله جل وعلا اعد لهم مئة درجة في الجنة
148. 27:32للمجاهدين خاص
149. 27:34وهذا قول مرجوح
150. 27:36القول الراجح
151. 27:38ان الجنة مئة درجة. صحت الاحاديث من اكثر من طريق. من اكثر من وجه على ان الجنة مئة درجة. ما بين الدرجة والدرجة مسيرة مئة عام. ما بين الدرجة والدرجة مسيرة مئة عام
152. 27:55فالله جل وعلا عدل المجاهدين منازل في هذه الدرجات المئة. لان المجاهدون ليسوا سواء. المجاهدون يتفاوتون في الفضل والمنزلة والمكانة. فليسوا سواء
153. 28:10ولذلك ان في الجنة مئة درجة هذا هو اصل ما في الجنة من الدرجات. اعدها الله للمجاهدين من حيث الترقي في هذه الدرجات. ما بين الدرجتين كما بين السماء
154. 28:25والارض
155. 28:26وجاءت احاديث اخرى ما بين
156. 28:29ما بين كل درجة مسيرة مئة عام. فالمقصود بان الله تعالى اعد المجاهدين الدرجات العالية في الجنة. نعم. قال وعن ابي سعيد
157. 28:44رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة. فعجب له
158. 28:59ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله فاعادها عليه ثم قال واخرى يرفع الله بها للعبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. قال
159. 29:14وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. نعم. قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بينما انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال
160. 29:29يا رسول الله اي الاعمال افضل? قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وحج مبرور. فلما ولى الرجل قال واهون عليك من ذلك اطعام الطعام ولين الكلام وحسن
161. 29:44الخلق فلما ولى قال واهون عليك من ذلك لا تتهم الله على شيء قضاه عليك. نعم. يقول عبادة ابن الصامت بينما انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه رجل
162. 29:59وهذا رجل يعني
163. 30:01اه مبهم من جهات الاسم فقال يا رسول الله اي الاعمال افضل? هذا يدلنا على حرص الصحابة على
164. 30:10اه على افضل الاعمال على افضل الاعمال فكانوا يحرصون حرصا شديدا على العمل الفاضل. اي العمل افضل? قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وحج مبرور
165. 30:25المفروض الذي ليس فيه خطيئة ولا اثم. هذا هو الحج المبرور. والحج المبرور ليس لها جزاء الا الجنة. فلما ولى الرجل قال واهون عليك من ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام
166. 30:40اه وسع دائرة الخير وبين للرجل بان العمل
167. 30:49الفاضل لا يقف عند هذه الثلاث. وانما يتعداها الى غيره. ولذلك قد لا يحسم بعض الناس او لا يستطيع الجهاد. او لا يستطيع الحج مثلا. فهناك بدائل هناك اعمال
168. 31:04كثيرة جدا يستطيع الانسان ان يأتي بها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كانه اجتهد في حال الرجل فعلم بانه قد لا يستطيع الجهاد ولا يستطيع الحج
169. 31:17فقال لما ولى قال واهون عليك من ذلك
170. 31:22يعني شيء تستطيعه انت
171. 31:24اطعام الطعام
172. 31:26ولين الكلام حسن الخلق
173. 31:29اطعام الطعام هذا من من الاعمال الجليلة بل من افضل الاعمال اطعام الطعام. انك تطعم الطعام. قال جل وعلا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله
174. 31:44لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام
175. 31:59في اطعام الطعام له فضل عظيم عند الله عز وجل. قال ولين الكلام. لين الكلام ان يكون لسانك ذرب. كن لسانك طيب
176. 32:10ان تختار المفردات الحسنة والعبارات الجميلة اللطيفة الرقراقة لين الكلام لذلك قال جل وعلا
177. 32:22وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. قال جل وعلا وقولوا للناس حسنا. قال جل وعلا
178. 32:36ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قال جل وعلا وجادلهم بالتي هي احسن. وهدوا الى الطيب من القول. وهدوا الى صراط مستقيم
179. 32:51اه النبي عليه الصلاة والسلام كان لينا في قوله وفعله وتصرفه
180. 32:58قال جل وعلا ممتنا عليه فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. جاء الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا يا رسول الله ادع على
181. 33:13قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة للعالمين
182. 33:22جاءه الطفيل ابن عمرو الدوسي قال يا رسول الله ان دوسا طغت فادعوا عليه. فقال الناس هلك الدوس فرفع النبي يديه قال اللهم اهد دوسا
183. 33:37وات بهم فاسلم الدوس
184. 33:41اسلم الدوس الله اكبر
185. 33:43النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اليهود يطرقون الباب ففتح لهم فقالوا السام عليك
186. 33:50فقال وعليكم فغضبت عائشة لان سام الموت فغضبت فقالت وعليكم السام واللعنة والغضب فالتفت اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال مهلا يا عائشة ما كان الرفق في
187. 34:05شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. فقالت يا رسول الله اوما سمعت ما قالوا? قال اوما سمعت ما قلت? قلت وعليكم. فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا
188. 34:20كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش. ووصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه لم يكن لعانا. ولم يكن فاحشا عليه الصلاة والسلام
189. 34:35بل كان يقول الكلام الطيب لين الكلام. وحسن الخلق حسن الخلق. قال جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم. النبي عليه الصلاة والسلام بين
190. 34:50حسن الخلق وانه درجة عظيمة عالية. وان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم
191. 35:00حسن الخلق امر يسير جدا. ولذلك تنوعت عبارات العلماء في تعريف حسن الخلق. واجمل تعريف فيما وقفت عليه. تعريف الحسن البصري. والحسن البصري رحمة الله عليه
192. 35:15اوتي الحكمة
193. 35:17فالحكمة تنطق على لسانه. قال رحمة الله عليه حسن الخلق هو بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه. بذل الندى وكف الاذى
194. 35:32وطلاقة الوجه. فلما ولى يعني كأن الرجل عاد التفت الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال واهون عليك من ذلك لا تتهم لا تتهم الله على شيء
195. 35:47الله عليك هذا اهون شيء النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان المسلم بمقدوره ان يأتي بعبادات جليلة واهون شيء اعتقاد يعتقده وهو
196. 36:02قال الا تتهم الله على شيء قضاه عليك. والمعنى ان ترضى عن الله. ان ترضى عن الله. فكل ما قدره الله عليك وقضاه. لا تتهم الله عليه. وانما
197. 36:17قل لله الحكمة البالغة في ذلك. لا يسأل ربنا والناس يسألون. ولذلك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فاحيانا عطاء الله عز وجل
198. 36:32في صورة منع
199. 36:35عطاء الله عز وجل احيانا يأتي في صورة منع لما يمنعك عن شيء انما اراد ان يعطيك كذلك محبة الله جل وعلا لك قد تأتي في صورة ابتلاء
200. 36:50بمرض او بمصيبة او شيء فهذه علامة على محبة الله. وهذا لا يفقهها الا العالمون ولا يعرفها الا العاقلون. ولذلك قال جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير
201. 37:05لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. لا تعلمون. قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. قال
202. 37:20جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر
203. 37:23ولذلك المؤمن يفسر كل ما يحصل له تفسيرا صحيحا ايمانيا فلا يتهم الله. ولذلك اغلب الناس رضاهم عن الله في اي وقت. الرخاء والغنى
204. 37:38كحة حتى بعضهم موغل في المعاصي والله يغذيه بالنعم ويقول يقول اكيد ان الله راضي عني
205. 37:47يقول اكيد الله راضي عني لو مو راضي عني ما عطاني. لكن اذا ابتلي كان كما قال جل وعلا ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب
206. 38:02على وجهه
207. 38:04خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. نعوذ بالله. نسأل الله العافية
208. 38:10الرضا عن الله الحقيقي متى يكون
209. 38:14ها في الظراء في الشدة في اللأواء في المرظ في الابتلاء في الفقر تقول الحمدلله واغلب فقراء المسلمين يرظون عن الله ولذلك تجد سبحان الله عندهم من الرظا الشيء العجيب حتى انه
210. 38:29او يورثه الله عز وجل قناعة يجد نفسه ويشعر بانه من اغنى الناس
211. 38:36ليش? لانه رضي عن الله ويعلم بان لله تعالى في ذلك حكمة. حكمة بالغة. حكمة بالغة. الله عز وجل اراد له الخير. جاء في الحديث الصحيح اذا احب الله عبدا ابتلاه. فمن
212. 38:51فله الرضا ومن سخط فعليه السخط
213. 38:55في الحديث الاخر اشد الناس بلاء الانبياء فالصالحون فالامثل فالامثل. جاء في الحديث اذا احب الله عبدا اصاب منه اصاب منه. والمعنى انك لا تتهم الا على شيء من قضائه
214. 39:10وللاسف الشديد يوجد من المسلمين الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر يسقطون في هذه الحالة حتى بعضهم يقول ليش يا ربي فعلت بي كذا? يخاطب ربي يقول ليش? وانا ايش عملت
215. 39:25كانه يحاكم ربه ويختبر ربه جل وعلا. اما المؤمن فيقول الحمد لله قل النبي عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن
216. 39:40لاحظ ليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته الضراء صبر فكان خيرا له. ودائما المسلم يتهم نفسه. ما يتهم ربه
217. 39:55يتهم نفسه قال جل وعلا اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا? قل ومن عند انفسكم
218. 40:07من عند انفسهم من اولياء الله ومن العباد ومن الصحابة ومن المتألهين الذين الذين عندهم من العبادة والتأله والتنسك والزهد والورع
219. 40:22الشيء العظيم اذا اذا ابتلاهم الله بشيء اتهموا انفسهم. ما قالوا ليش يا ربنا ايش عملت? يقول بعض الناس انا ايش عملت يا رب? وليش تعمل بي كذا? اعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا اهون شيء
220. 40:37يمكن ان ينال به الانسان افضل العمل. يكون من عنده افضل العمل. ان لا تتهم الله على على شيء قظاه عليك. هذا هو الايمان. ولذلك يفترق المؤمن عن غيره في تفسير ما يقع عليه
221. 40:52فالمؤمن يفسره تفسيرا ايمانيا صحيحا مبنيا على الايمان بالقدر والرضا بالقضاء والنظر الى اسم الله تعالى الحكيم جل وعلا فلله الحكمة البالغة
222. 41:07اما غير المؤمن سواء كان منافقا او مؤمن ضعيف الايمان فقد يتقلب بين شكوك وبين اه اه امور يفتح على نفسه مدام
223. 41:22يفتح على نفسه ابواب للشيطان قد يأخذه الى هوة سحيقة. نعم
224. 41:32قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق على الله عونهم
225. 41:41المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء. والناكح الذي يريد العفاف. نعم. ثلاثة حق على الله عونهم. ثلاثة من اهل العلم من قصرها. من قصر اه
226. 41:56حديث على هؤلاء الثلاثة وذهب الى ظاهر الحديث. والقاعدة ان العدد لا مفهوم له. حق على الله حق على الله. شيء كتبه الله على نفسه
227. 42:10فرضه على نفسه قيل الحق هنا حق على الله حق تفضل
228. 42:16على العباد. وقيل امر كتبه الله على نفسه. مثل ما قال جل وعلا كتب ربكم على نفسه الرحمة. كتب ربكم على نفسه الرحمة. ولذلك لا احد
229. 42:31اه يأمره ولا احد ينهاه بل هو المتصرف سبحانه وتعالى. ولذلك قالوا بانه هو الذي كتب هذا على نفسه. عونهم يعني اعانتهم. اعانتهم المجاهد في سبيل الله. المجاهد الله سبحانه وتعالى
230. 42:46اعينه يعينه ويعين كل من آآ تعلق به من من الاهل والاولاد فالله عز وجل يبارك في المجاهد يبارك في اسرته ويعينه وكذلك
231. 43:01كالمكاتب العبد المملوك الذي يريد العداء العبد المملوك الذي يريد العداء يشتغل او يعتمل مثلا حتى يعتق رقبته هذا معان والناكح
232. 43:16الذي يريد العفاف. الرجل الشاب الذي يريد الزواج ليعف نفسه. ليعف نفسه. فالله عز وجل يعينه
233. 43:27يعينه. اما الذي ينكح لا لغرض العفاف
234. 43:31وانما لاغراض اخرى هذا لا يعان. هذا لا يعان. وهذه الحديث يدلنا على ان النية لها اثر عظيم جدا. فالمجاهد في سبيل الله. لان الناس ما تدري من الذي يجاهد في سبيل الله
235. 43:46هذا ما يمكن استفصاله والكشف عنه الا من خلال النية النية هي التي تميز هذا يريد الله عز وجل او يريد الدنيا والمكاتب كذلك الذي يريد الاداء لا يريد
236. 44:01الفرار ولا يريد ان يظلم سيده. والناكح الذي يريد العفاف. يريد العفاء. يريد ان يحصن فرجه. هذا معامل الله جل وعلا. نعم
237. 44:17قال وعن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري قال سمعت ابي وهو بحضرة العدو يقول
238. 44:25قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. فقام رجل رث الهيئة فقال يا ابا موسى انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
239. 44:40كما يقول هذا
240. 44:42قال نعم فرجع الى فرجع الى اصحابه فقال
241. 44:47اقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فالقاه ثم مشى بسيفه الى العدو فضرب به حتى قتل. نعم. هذا الحديث ان ابواب الجنة تحت الظلال
242. 45:01السيوف يعني الجهاد وحضور المعركة
243. 45:05طريق الى الجنة وسبب من اسباب دخوله. يقول فقام رجل رث الهيئة رث الهيئة. يعني ليس له عناية بمظهره بثيابه رث. فقير
244. 45:20فقال يا ابا موسى انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول هذا? قال نعم. فرجع الى اصحابه يقرأ عليهم السلام. ثم كسر جفن سيفي. الجفن ما هو
245. 45:34القراب او الجراب يسمونه الذي هو بيت السيف. كسره لماذا كسره? لانه لا يريد العودة
246. 45:43يريد الشهادة هو لا يريد العودة يريد الشهادة. فمشى الى العدو فظرب به حتى قتل
247. 45:52حتى قتل. نعم
248. 45:54قال وعن البراء رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد. فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم. قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم
249. 46:09قتل فقتل
250. 46:11فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا
251. 46:17نعم اتى النبي رجل رجل لم يكن مسلما وقيل بان هذا الرجل هو عمرو ابن ثابت الاشهلي. الملقب بالاصيرم
252. 46:29وهذا كان في
253. 46:32في احد المعارك اظنه في بدر اه في احد
254. 46:37باحد
255. 46:39وكان مع المشركين
256. 46:42ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل وهذا يدلنا على ان الشهادة
257. 46:53من شرطها ان يكون المقاتل مسلما
258. 46:58لابد ان يكون مسلما
259. 47:00فاسلم ثم قاتل. يعني دخل المعركة لم يكن هناك وقت لان يصلي او يغتسل او يتوضأ
260. 47:09الوقت وقت قتال فاسلم ثم قاتل فقتل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام عمل قليلا واجر كثيرا. الله اكبر. قيل ما سجد لله سجدة. ما سجد لله سجد
261. 47:23جاء المعركة فاسلم ثم قاتل
262. 47:26في سبيل الله محتسبا الاجر فادخله الله الجنة. وهذا يدلنا على ان بعض الاعمال اليسيرة آآ الاجر فيها عظيم وكبير. نعم. قوله رجل
263. 47:41النعب الحديد يعني متغطي بالحديد وهذي صفة الفارس يعني يتقنعون يلبسون الخوذة ويضعون الشيء يضعون الحديد الذي يتقون به ظربات السيوف وكذا
264. 47:56هذه الصفة هؤلاء الذين يأتون بهذه الصورة. اي نعم. قال وروى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال جاء رجل من بني المبيت
265. 48:09قبيل قبيل من الانصار فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله
266. 48:17ثم تقدم فقاتل حتى قتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل هذا يسيرا واجر كثيرا. يعني قل هو الاشهر هذا نعم. قال قال وعن انس
267. 48:32رضي الله عنه قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى سبقوا المشركين الى بدر
268. 48:41وجاء المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احد منكم الى شيء حتى اكون انا دونه. فدنا المشركون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
269. 48:56قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض. قال عمير قال عمير بن بن الحمام يا رسول الله اجنة عرضها السماوات والارض? قال نعم. قال
270. 49:11بخ بخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخ بخ. قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها. قال فانك من اهلها
271. 49:26فاخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال ان انا حييت حتى اكل حييت
272. 49:38ان انا حييت حتى اكل تمراتي هذه
273. 49:44حييت حييت حييت حييت
274. 49:52نشرت نظابطها
275. 49:55يحييكم
276. 49:57ثم قال ان انا حييت حتى اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة. فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل رضي الله عنه. نعم
277. 50:12قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا. مضى معنا. ها? وش تفسيرها
278. 50:37لا التفسير الاول ما هو
279. 50:43في النار
280. 50:44يعني اذا اذا دخل المسلم قبل ان يستقيم
281. 50:49اذا مات
282. 50:50اذا قتل مسلم كافرا
283. 50:54ثم مات
284. 50:55اه هل هل يدخله الله النار
285. 51:04لا اذا قلنا الان ادخله الله النار. ماذا يكون المعنى
286. 51:13لا ايش
287. 51:19اي هذا قول انه ما يمكن ان يجمعه الله عز وجل مع الكافر في النار
288. 51:24فاذا دخل الكافر النار المسلم هذا لا يدخل النار لا يجتمع هو لا يجتمع مسلم قتل كافر هو لا يجتمع كافر وقاتله المسلم في النار
289. 51:35تاني
290. 51:44فلا يكون ابديا
291. 51:45ايه هذا هذا متقرر لا في معنى ادق ذكرته انا
292. 51:56ايوا احسنت لا لا يجتمع معه
293. 52:01بحيث انه ايش يؤذيهم
294. 52:04يعني يقول
295. 52:06يعني يشمت به يشمت به. هذا معنى ثاني ذكره بعض العلماء نعم
296. 52:17قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله عز وجل
297. 52:29المجاهد في سبيلي هو علي ضامن ان قبضته اورثته الجنة
298. 52:35وان رجعته رجعته باجر او غنيمة. نعم. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاهد في سبيل الله كان ضامنا على الله
299. 52:50من عاد مريضا كان ضامنا على الله ومن غدا الى المسجد او راح كان ضامنا على الله. ومن دخل على امام يعزره كان ضامنا على الله. ومن جلس في بيته لم يغتب
300. 53:05انسانا كان ظامنا على الله
301. 53:10مهم. وعند ابي يعلى
302. 53:13او خرج مع جنازة
303. 53:15بدل ومن غدا الى المسجد مضى معنا هذه الاحاديث مضت
304. 53:20فيما سبق. نعم
305. 53:22قال وهو عند ابي داوود من حديث ابي امامة الا عنده الثالثة ورجل دخل بيته بسلام فهو ظامن على الله
306. 53:34قال وعن عبد الله بن حبشي الخثعمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل? قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة
307. 53:49قيل فاي الصدقة افضل? قال جهد المقل. قيل فاي الهجرة افضل? قال من هجر ما حرم الله
308. 53:58قيل فاي الجهاد افضل? قال من جاهد المشركين بنفسه وماله. قيل فاي القتل اشرف? قال من اهريق دمه وعقر جواده
309. 54:10نعم. قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا في سبيل الله. فان الجهاد في سبيل الله باب من ابواب
310. 54:25جنة ينجي الله تبارك وتعالى به من الهم والغم. وهذا احد فضائل الجهاد انه سبب من اسباب سلوة الصدور والقلوب. وازاحة الهم والغم. نعم
311. 54:41قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم لا يفتر صلاة ولا صياما حتى يرجعه الله
312. 54:57حتى يرجعه الله الى اهله بما يرجعه اليهم من غنيمة او اجر. او يتوفاه فيدخله الجنة. نعم. وفي رواية قال مثل المجاهد في سبيل الله والله
313. 55:12اعلم بمن جاهد في سبيله كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد
314. 55:19قال وعن معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة اتته فقالت يا رسول الله انطلق زوجي غازيا وكنت اقتدي بصلاته اذا صلى
315. 55:34وبفعله كله فاخبرني بعمل يبلغني عمله حتى يرجع
316. 55:41قال لها اتستطيعين ان تقومي ولا تقعدي وتصومي ولا تفطري وتذكري الله تعالى ولا تفتري حتى يرجع. قالت ما اطيق هذا يا رسول الله. فقال والذي نفسي
317. 55:56بيده لو طوقتيه ما بلغتي العشر من عمله
318. 56:02نعم هذي امرأة اتت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذهب زوجها للجهاد في سبيل الله
319. 56:09فقالت كنت اقتدي بصلاتي يعني تصلي بصلاته اه يعني تطيعه في اعمال البر والخير تقول بفعله كله فكانت متعلقة بزوجها
320. 56:24تقول فاخبرني يا رسول الله بعمل يبلغني عمله حتى يرجع. اريد ان اعمل بعد عمل
321. 56:31آآ مثل الذي ذهب اليه
322. 56:36هي مقتضية بزوجها قالت لكني ما خرجت في سبيل الله
323. 56:40فاريد عمل
324. 56:42اعمله ان النفس الاجر الذي يناله زوجي في الجهاد في سبيل الله. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اتستطيعين ان تقومي ولا تقعدي
325. 56:53يعني تقومين مصلية ولا تقعدي ابدا وتصومي ولا تفطري
326. 57:00وتذكر الله تعالى ولا تفتر حتى يرجع
327. 57:07فقالت ما اطيق هذا يا رسول الله كيف هذا؟ ما اطيق
328. 57:11فقال عليه الصلاة والسلام والله او والذي نفسي بيده لو طوقتيه يعني لو اطقتيه تقومين ولا تقعدين وتصومين ولا تفطرين وتذكرين ولا تفترين عن الذكر
329. 57:26لو طوقتيه ما بلغتي العشر من عمله. ما بلغتي العشر من عمله. يعني ما بلغتي واحد بالعشرة من عمله. الله اكبر. لو فعلتيها. هذا يدلنا على ان مقام
330. 57:41الرجل في سبيل الله عز وجل ولو لحظة من افضل الاعمال واجلها عند الله. نعم
331. 57:50قال وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم نهاره القائم ليله
332. 58:05ارجعوا متى يرجع عندي حتى يرجع ومتى يرجع
333. 58:09نعم
334. 58:10مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم نهاره القائم ليله حتى يرجع متى يرجع. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
335. 58:25في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة
336. 58:31ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك. نعم. مضى معنى هذا الحديث نعم. قال
337. 58:46عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرح جرحا في سبيل الله. جاء يوم القيامة ريحه كريح المسك ولونه لون الزعفران. عليه طابع طابع الشهداء
338. 59:01ومن سأل الله الشهادة مخلصا اعطاه الله اجر شهيد وان مات على فراشه. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
339. 59:15ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى اللون لون الدم لون دم والريح ريح مسك. وفي رواية كل كلم يكلم في
340. 59:30سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها يوم طعنت. تفجروا دما. اللون لون دم. والعرف مسك. الكلمة الجرح. الكلم الجرح ما من مكلوم يكلم يعني
341. 59:45يجرح
342. 59:47والعرف الرائح. العرف في الرائحة كما جاء في الاحاديث لا يجد عرف الجنة. مقصود رائحة الجنة. هنا المقصود بان يبعث المقاتل في سبيل الله
343. 1:00:02جرحه جرحه يثغب يثعب دما. اللون لون اللون لون الدم والريح ريح المسك. اه الحديث الاخر اللون لون الزعفران
344. 1:00:17والريح ريح المسك نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
345. 1:00:26ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله
346. 1:00:34وقطرة دم تهراق في سبيل الله. واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله. نعم. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول
347. 1:00:49الله صلى الله عليه وسلم ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء
348. 1:00:56وقلما ترد على داع دعوته عند حضور النداء والصف في سبيل الله. وفي لفظ ثنتان لا تردان او قل ما يردان. الدعاء عند النداء وعند البأس حين
349. 1:01:11لا يلحم بعض بعضا. هذا يدلنا على ان هناك اوقات لاجابة الدعاء. فمن مظان هذه الاوقات عند حضور النداء. والصف في سبيل الله
350. 1:01:26كذلك عند النداء وعند البأس حين يلحم بعض بعضا. صد عند الصلاة عند النداء بالصلاة يعني ما بين الاذان والاقامة. هذا وقت مظنة اجابة الدعاء. وكذلك عند
351. 1:01:41التحام الصفوف يعني في الجهاد في سبيل الله. نعم
352. 1:01:47قال باب الترغيب في اخلاص النية في الجهاد وما جاء في من يريد الاجر والغنيمة والذكر. وفضل الغزاة اذا لم يغنموه. قال عن ابي موسى رضي الله عنه ان اعرابيا
353. 1:02:02اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليقاتل ليرى مكانه
354. 1:02:17فمن في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان
355. 1:02:32ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضا من الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له فاعظم ذلك الناس
356. 1:02:47قالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك لم تفهمه. فقال الرجل يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا
357. 1:03:02فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له. فاعظم ذلك الناس وقالوا عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له الثالثة رجل يريد الجهاد
358. 1:03:17في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال لا اجر له
359. 1:03:23نعم. قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
360. 1:03:33انما الاعمال بالنية. وفي رواية بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته
361. 1:03:48الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه
362. 1:04:03وسلم فقال ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له فاعادها ثلاث مرات ويقول رسول الله
363. 1:04:18صلى الله عليه وسلم لا شيء له. ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. قال وعن ابي بن كعب رضي
364. 1:04:33الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامة بالتيسير والثناء والرفعة بالدين والتمكين في البلاد والنصر. فمن عمل منهم بعمل الاخر
365. 1:04:48اخرتي للدنيا فليس له في الاخرة من نصيبه. وفي رواية ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء الا سمع الله به على رؤوس الخلائق
366. 1:05:03يوم القيامة
367. 1:05:05قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغزو غزوان. فاما من ابتغى وجه الله واطاع الامام وانفق
368. 1:05:20وياسر الشريك واجتنب الفساد فان نومه وتنبهه اجر كله. واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه لن
369. 1:05:35بالكفاف. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام وبين بان الغزو على قسمين وضربين ونوعين. فاما من ابتغى وجه الله يعني اخلص الجهاد في سبيل الله. واطاع
370. 1:05:50امام الامام ولي الامر بحيث انه لا يخرج الا باذنه
371. 1:05:56ولا يفتات عليه. وانفق الكريم يعني الطيب من النفقة. سواء كانت من من جميع اجناس الاموال. انفق الكريمة. وياسر الشريك
372. 1:06:12يعني سامحه وعامله باليسر
373. 1:06:15واجتنب الفساد في القول والعمل والتصرف والنية اجتناب الفساد في كل شيء حتى في النيات. فان نومه وتنبهه اجر كله. نومه
374. 1:06:30يقظته كل شيء كل حركة وكل سكون في حياته في هذه المدة فهي اجر
375. 1:06:39اجر حتى السكون النومة اجر. واما من غزا فخرا ورياء وسمعة
376. 1:06:46فخر والعياذ بالله كبر واظهار للشجاعة بمعزل عن النية الصالحة ورياء يقول للناس شوفوني شوفوني
377. 1:06:57وسمعة عن الشجاع الذي لا يشق لي غبار انا كذا وكذا
378. 1:07:02وعصى الامام افتات على الامام وخرج عن مشورة ولي الامر افتات عليه وخرج عن مشورته وافسد في الارض افسد في الارض فانه لن يرجع
379. 1:07:17انه لن يرجع بالكفاف لن يرجع ابدا بالاجر ولن يرجع بالمثوبة. هذا الواقع بالنسبة لاحوال الناس
380. 1:07:27الواقع بالنسبة لاحوالنا ولذلك شأن الجهاد عظيم. واهم ما في اخلاص النية تكون النية لله عز وجل. نعم
381. 1:07:38قال وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى
382. 1:07:52هذا الحديث يشير الى ان
383. 1:07:55ان من غزا في سبيل الله
384. 1:07:57ونيته اه شيء من حظوظ الدنيا فليس له الا ما نوى. وما له في الاخرة من نصيب ولا حظ. حتى ولو كان عقالا. العقال هو الحبل الذي الذي تربط به الناقة او الجمل
385. 1:08:12لما يبرك لما يبرك الجمل او الناقة هذا يسمى عقاب
386. 1:08:18عقال البعير قال ابو ابو بكر لو منعوني عقالا
387. 1:08:24في لفظ عقال كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. العقال الحبل المعروف لان سمي العقال هذا منو? لانه يوضع لكن هو العقال الذي تعقل به الابل. ولذلك يقولون ايش كما في حديث ابي
388. 1:08:39سعيد الخضري قال فكأنما نشط من عقال. نشط من عقال
389. 1:08:46كانما حل عنه العقال فقام مثل الجمل
390. 1:08:51ما به بأس نعم
391. 1:08:54قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
392. 1:09:02ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها
393. 1:09:11قال فما عملت فيها? قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكن قاتلت لاي يقال هو جريء فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار
394. 1:09:26وعندك ترميذي قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى اذا كان يوم القيامة ينزل الى العباد ليقضي بينهم وكل امة جافية فاول من
395. 1:09:41يدعو به رجل جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فذكر الحديث الى ان قال ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا في ماذا
396. 1:09:56اذا قتلت فيقول اي ربي امرت بالجهاد في سبيلك. فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له كذبت. وتقول له الملائكة كذبت. ويقول الله له بل اردت ان
397. 1:10:11قال فلان جريء فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال يا ابا هريرة اولئك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار
398. 1:10:26يوم القيامة. الحديث هذا مضى في اول الكتاب في كتاب الاخلاص. نعم. تكلمنا عليه هناك. وايضا فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل. فالله جل وعلا يتكلم سبحانه وتعالى
399. 1:10:41حرف وصوت يسمع ولذلك ربنا جل وعلا اسمع نبيه حينما فرض عليه الصلوات الخمس وكان يكلم موسى كفاحا من دون واسطة. الله جل وعلا يقول وان
400. 1:10:56من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
401. 1:11:01حتى يسمع كلامه والله تعالى يدني كل عبد يوم القيامة فيحاسبه جل وعلا. نعم
402. 1:11:12قال وعن شداد بن الهادي رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه ثم قال اهاجر معك فاوصى به النبي
403. 1:11:27صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه. نعم. فلما كانت غزاة غنم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقسم وقسم له. فاعطى اصحابه ما قسم له وكان يرعى
404. 1:11:42راهم فلما جاء دفعوه فقال ما هذا؟ قالوا قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذه فجاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا
405. 1:11:57قال قسمته لك. قال ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك على ان ارمى الى ها هنا. واشار الى حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة
406. 1:12:10فقال ان تصدق الله يصدقك. فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار. فقال النبي صلى الله
407. 1:12:25الله عليه وسلم اهو هو? قال نعم. قال صدق الله فصدقه. ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبته التي عليه. ثم قدمه فصلى عليه وكان مما
408. 1:12:40ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد على ذلك. نعم. رجل قال ان رجلا من الاعراب. الاعراب من يسكن البادية. الاعراب من
409. 1:12:55البالي. الله جل وعلا قسم الاعراب الى قسمين. منافقون
410. 1:13:02ومؤمنون. ولذلك قال جل وعلا الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله هذا. هذا القسم الكافر. لانهم لا يحضرون بعيدين عن
411. 1:13:17المدن بعيدين عن الذكر مؤمنون ومن الاعراب من يؤمن بالله
412. 1:13:26واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق
413. 1:13:30قربات عند الله وصلوات الرسول
414. 1:13:34فليس ليس الاعراب ليسوا سواء. فمنهم المؤمن ومنهم المنافق كما هو الحال في اهل المدينة. ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم. نحن نعلمهم. سنعذبهم مرتين
415. 1:13:49والمعنى بان الاعراب منهم مؤمنون وهم اشداء اولي بأس في الجهاد في سبيل الله. جاء فكان مخلصا لله عز وجل حتى انه ما رضي بالغنيمة. الله عز وجل اذن
416. 1:14:04توزيع الغنم ما رضي قال انا ما جيت ابحث عن عن غنائم ولا عن اموال. اريد هنا سهم هنا واشار وسبحان الله العظيم حقق الله عز وجل له لانه كان صادقا
417. 1:14:17انه قد يقول بعض الناس انا ايش
418. 1:14:21اريد كذا واريد الشهادة هو كذاب اصلا
419. 1:14:24لكن هذا صادق صدق الله فصدقه الله عز وجل. ولذلك النبي لما جيء بقال اهو هو? هذا صاحبنا يعني? فقالوا نعم يا رسول الله. قال صدق الله فصدق. ولذلك كفنه النبي وسلم ودعا له
420. 1:14:39نعم اخر حديث في الباب هذا
421. 1:14:42قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من غازية او سرية تغزو في سبيل الله فيسلمون ويصيبون الا كانوا قد
422. 1:14:57ثلثي اجرهم. وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجرهم
423. 1:15:06وفي رواية ما من غازية او سرية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة. ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم
424. 1:15:21نعم مضى هذا الحديث ايضا فيما سبق صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد