الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13نعين مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب البيوع من عمدة الاحكام. وقد وصلنا
3. 00:23معكم في باب ما نهى الله جل وعلا عنه من البيوع الى حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
4. 00:33تكلمنا في اللقاء الماضي ايها الاخوة عن خمسة من اشهر انواع البيوع المحرمة التي كانت
5. 00:43سائدة في الجاهلية. والعلماء ايها الاخوة ينبهون على مسألة مهمة. وهو ان البيوع وان
6. 00:53اسماؤها واختلفت بعض طرائقها الا ان العلل التي جاء من جاء الشرع
7. 01:03من اجله بتحريمها يلحق على كل زمان. وقاعدة البيوع المحرمة
8. 01:13ذكرنا لكم في جملة من مضى انها ترجع الى ثلاثة اصول مشهورة. الجهالة والغرر
9. 01:23الربا والصرف والقمار والميسر. ويلحق به كل بيع معاصر. اشتمل اما على ضرر
10. 01:33او غرر او ادى الى شحناء او جهل فيه المبيع او جهل فيه كذلك الثمن
11. 01:43او غيرها من الضوابط الشرعية التي يحرم من اجلها البيع او الا يستوفي البيع. شروطه
12. 01:53شرعا. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو
13. 02:03صلاحها نهى البائع والمشتري. وعن انس بن مالك وهو حديث بمعناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14. 02:13نهى عن بيع الثمار حتى تزهي قيل وما تزهي? قال حتى تحمر? قال ارأيت ان منع الله الثمرة بما يستحل
15. 02:23احدكم مال اخيه. الحديث الاول حديث ابن عمر وفيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
16. 02:33ثمرة بيع الثمرة المراد به من النخل والكرم ونحوهما. وهل المقصود هو
17. 02:43كرم والنخل في الحديث? ام ان المقصود به مطلق الثمر? فمن اهل العلم من خصص النهي هنا بالثمر
18. 02:53اذكرني وهو العنب والتمر لانهما هما الذي يجريان فيهما الربا ومن اهل العلم من قصد
19. 03:03اوعنى بالثمر مطلق الثمر فكل ما سمي ثمرا فهو منهي عن بيعه قبل بدو ماذا? صلاحه
20. 03:13والثمر حقيقة يطلق على النبات ماذا بعد او بداية خروجه من طلعه هذا يسمى ثمر
21. 03:23التاء اي الى ان يبدو ماذا? او يظهر صلاحه او بمعنى حتى يظهر صلاحه
22. 03:33كما قال الامام النووي رحمه الله ذلك. صلاحها صلاح الثمرة ايها الاخوة بان تطيب بان
23. 03:43تصبح الثمرة مستساغة للانتفاع بها. سواء من اكل او يعني ارتفاق
24. 03:53او الاستفادة منها حتى في الثياب ونحوها. فهذا هو صلاحها. آآ الاصفرار
25. 04:03الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم والاحمرار هو دليل على بدو صلاحه ماذا? الثمرة. وهذا البدو ايها الاخوة عند العلماء
26. 04:13لا يشترط ان يكون لكل الشجرة كما ذهب جمع من اهل العلم. وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية انه يعطى
27. 04:23ظهور بعظ الثمر او الصلاح في الشجرة يعطى فيه الحكم للغالب. لا يشترط في الثمرة ان يبدو كل ثماره
28. 04:35لان هذا كما يقال في الغالب لا يكون في وقت واحد بل ان الثمر اذا ظهر بعض صلاحها فهو دليل
29. 04:45على ماذا? على بدوه في الامر الاخر. نهى البائع والمشتري. نهى البائع والمشتري لان المصلحة هنا مشتركة. اي
30. 04:55ايها الاخوة اما من جهة المشتري فان النهي واضح لان المشتري يشتري ثمرة لا يستطيع
31. 05:05واول الانتفاع بها ثانيا لا يعلم ما هو مآلها. هل هذه الثمرة التي لم يبدو صلاحها? هل ستنضج
32. 05:15هل ستطيب? هل ستأتي عليها افة? هل هذه الافة ستدمرها? لو انها خرجت
33. 05:25وكان ثمرها باديا هل تعرضت الى شيء في داخلها هو لا يعلمه انت تشتري بعض الثمار في الظاهر هي طيبة تفتح من
34. 05:35نخلة الدود ماذا? موجود فيها. فكل ذلك من مصلحة المشتري ان لا يشتري الثمرة قبل بدو صالحها. طيب
35. 05:45يا شباب البائع البائع لماذا نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاة نحن المشتري فهي من الموت طيب البائع
36. 05:55اين الاشكالية لماذا نهي? هو مستفيد بنشطكم شوي الفجر تفضل يا شيخ عبد الله
37. 06:08حتى لا يعني البائع لا يظر الشخص الاخر فليظره شو المشكلة? هو هو لماذا ينهى? يعني فهمت الفكرة
38. 06:18انت تقول حتى لا يظر الشخص ذا ولا يهمه اذا ظرر هو ربحان من جهته
39. 06:28هو راضي بهذه الاقلية ما الاشكال? ها هو حقيقة اهل العلم قالوا على ان البائعة في الغالب
40. 06:40سيؤدي بيعه الى حصول شحناء وبغضاء بينه وبين مشتري. فمنع من اجل هذا الامر. فالشريعة حريصة
41. 06:50عليك انت الا يكون بينك وبينه مشتري اي خصومة واي شقاق. وبيع الثمر قبل بدو صلاحه في الغالب ما ادات
42. 07:00الى حصول الشقاق والخلاف. قوله في الحديث الثاني حتى تزهي وفي لفظ حتى تزهو. وزهى يزهو
43. 07:10فهو مزهو او فهو زاهي معناته طاب واكتمل ماذا? ثمروا بان احمر واصفر
44. 07:20وهو دليل على طيب الثمرة. قال اهل العلم آآ صلاح بعض الثمر فهو دليل على اعتباره للجميع. المعنى الاجمالي نهى
45. 07:30الشارع الحكيم ايها الاخوة عن بيع الثمار قبل بدوها لان الثمار قبل بدوها معرضة لكثير من الافات
46. 07:40ليس من مصلحة البائع ولا المشتري بيعها قبل حصول يعني زهو ثمرها وبذلك
47. 07:50يقطع باب الشحناء والبغضاء الذي قد يقع بين البائع والمشتري. فوائد الحديث حرص الشارع الحكيم على كل
48. 08:00لما فيه نفع للبائع والمشتري. فاما البائع فان يبيع الثمرة بعد بدو صلاحها. ويستكمل
49. 08:10نفعه منها ويأمن البائع كذلك انه لا يبيع شيئا وقد حصلت عليه افة. واما المشتري
50. 08:20ويستنفع انه يشتري ثمرة ظاهرة صلاحها مستنقع منها ومن ثمرها. الفائدة
51. 08:30ان الشريعة حريصة على كل ما فيه قطع لدابر التنازع والشقاق بين بين المسلمين
52. 08:40ومنه كذلك البائع والمشتري. الفائدة الثالثة النهي عن بيع الثمر قبل بدوء صلاحه. قوله حتى يبدو
53. 08:50صلاحها دليل على جواز بيعها بعد بدو صلاحها بشرط قطعها في الحال. الفائدة الخامسة
54. 09:00بيان اهمية بدو صلاح الثمرة وان ذلك يظهر بالعلامات الدالة عليها منها
55. 09:10الاحمرار والاصفرار. تحريم اكل اموال الناس بالباطل. وهذه بعض صورها. مسائل الحديث. المسألة
56. 09:20الاولى حكم بيع الثمرة قبل بدو صلحها من غير اشتراط قطع ولا تبقية. يعني من
57. 09:30غير ان يشترط ان يقطعها او يبقيها فمذهب جمهور اهل العلم ان البيع فاسد
58. 09:40باطل وذلك لدلالة الاحاديث. القول الثاني وهو قول ابي حنيفة ان البيع صحيح. والصحيح هو القول الاول
59. 09:50المسألة الثانية حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها بشرط ماذا? بشرط
60. 10:00التبقية. القول الاول ان اشترى الثمار قبل بدو صلحها بشرط التبقية فهذا لا يصح
61. 10:10وقد نقل النووي والحافظ بن حجر وغيرهم الاجماع على تحريم ذلك. القول الثاني
62. 10:20يجوز مطلقا ولو بشرط التبقية وهو قول يزيد ابن حبيب ولا شك على ان القول الاول هو
63. 10:30المسألة الثالثة حكم بيع ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط ان يقطعها في الحال. ما معنى هالكلام
64. 10:40شو معنى ان يقطعها في الحال? يعني هو سيبيع الثمر ما بدأ صلاحها لكن
65. 10:52بشرط ان يقطعها في الحال
66. 10:55تم لهي اصلا ما نضجت. هو سيبيعها قبل نضجها. سيبيعها قبل بدو صلاحها اصلا. لكن بشرط ان يقطعها الحال. انت عندك
67. 11:12نخل بزر تعرفون البسر? بعت انت قبل بدو صلحها بشرط ان تقطعها في نفس اللحظة او عندك ثمرة
68. 11:22معين ستبيعه قبل بلوغه لكن ستقطعه في نفس اللحظة وستبيعه. تليفون ما ما ما
69. 11:32سورة هذه المسألة انت الثمر فكرة النهي يا شباب عن بيع الثمر قبل بدو صالحه ان الثمرة ما دام على النخل هو
70. 11:42افات الافات هذه تشمل ماذا? تشمل اعاصير امطار مهلكة فيضانات تشمل حيوانات
71. 11:52جراد غيرها هذي امور اذا دخلت على الثمرة افسدتها. لكن انقطعها ومن هذا الشيء
72. 12:02ولم يؤمن اؤمن هو سيأخذها وهي لم يبدو صلاحها يجففها يتمرها يعرضها هو
73. 12:12شمس يعمل لها تمليح يعمل لها اي شيء هو يستفيد منها قبل بدون صلاحها. لكن هي لما تكون على الشجرة
74. 12:22وهو ما قطعها هي معرضة للافات. واضح ام لا? وضحت الصورة او ما وضحت? هي على على الشجرة
75. 12:32لو قطعها في الحال ما اصبحت معارضة الا ما اصبحت عنده واضح ام لا? القول الاول هو الجواز وقد نقل النووي
76. 12:42آآ ابن قدامة الاجماع لان المنع انما كان من فوق بسبب كونها فوق الشجرة ولم
77. 12:52يبدو صلاحها ومعرضة للافات وهنا لم تعرض الافات او العاهة. فما نهي عنه او ما نهي
78. 13:02بسببه بيع الثمرة قبل بدوره هنا ماذا? هنا انتفى. القول الثاني المنع مطلقا واليه ذهبا
79. 13:12الشوكاني والراجح والقول الاول لان العلة هنا منتفية بشرط قطعها في الحال. لو لم يشترط قطع في الاقل
80. 13:22اشتريها وهي على لم يبدو صلحها وهي على الشجرة. هنا نقول لا النصوص جاءت بالمنع. المسألة الرابعة
81. 13:32حكم دخول الجوائح. ما معنى الجائحة؟ الجائحة يا شباب هي الافات التي تدخل على الثمرة وهي
82. 13:42على الشجرة. هذي تسمى ماذا? جائحة. والجائحة على نوعين منها ما لا دخل للادمي
83. 13:52يعني افة سماوية. مثلا امطار فيضانات اعاصير دمرت المحصول. او جراد دخل
84. 14:02يدمر المحصول واضح ام لا? وهناك افات للادمي دخل فيه. مثلا انت عندك ابل عرفت كيف
85. 14:12او عندك حيوانات? هذي الحيوانات تسيب دخلت على محصول فاكلت ماء ما فيه. هذا دخل الادمي ماذا? صار
86. 14:22هنا باتلاف من الادمي فيلزم بالظمان. مسألة ما حكم اذا باع الثمرة بعد بدو الصلاح ثم
87. 14:32واصيبت بجائحة من الذي يضمن? انت بعتها بعد بدو صليها جاءت جائحة و
88. 14:42يعني اهلكتها قبل بدو صالحها لا اشكال. البائع يضمن. لكن انت هنا ابعثها بعد بدو صلاة. فهل سيضمن
89. 14:52بائع ام لا? القول الاول ان ما تهلكه الجائحة من من الثمار من ضمان البائع. وبه قال اكثر اهل
90. 15:02للعلم من المتقدمين ومنهم الشيخ اسلام ابن تيمية من مالك والشافعي وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية ورواية مشهورة عن مذهب احمد
91. 15:12القول الثاني طبعا دليلهم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الجوائح وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو بعت على اخيك ثمرا
92. 15:22ابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيء بما تأخذ مال اخيك بغير حق. القول الثاني
93. 15:32انها من ضمان ماذا? المشتري ولا يجب وضع الجوائح. قالوا هنا المشتري لم يفرط. ولم يقع
94. 15:42منه خلل فلماذا ماذا يظمن المشتري? القول لو من ظمن البائع القول الثاني ظمن المشتري
95. 15:52وقال البائع لا دخل له في هذه المسألة والمشتري قد اشترى. والصحيح ايها الاخوة ان البائع ما دام ان المشتري لم
96. 16:02فهي مازا فهي من ضمانه او فهو يلزم بالضمان. عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
97. 16:12طبعا نسيت ان اقول لكم ان الراجح هو القول الاول ان الضمانة على البائع. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
98. 16:24عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قلت ما قوله? يبيع ما
99. 16:34حاضر بباد قال لا يكون له سمسارا. هذا الحديث مر بنا لكن ساشير لبعض مسائله. السمسار ايها الاخوة
100. 16:44السن صار هو ماذا هو الوسيط او ما يسمى في زماننا هذا بالدلال الذي يكون بين الطرفين
101. 16:54دلالة ايها الاخوة كانت موجودة منذ العهد القديم. دلالة على العقارات والدلالة على الثمار والدلالة على المبيعات
102. 17:04فهي موجودة منذ العادي القديم والعلماء الان وضعوا ضوابط والفوا فيها مؤلفات كثيرة. اولا هذا الحديث سبق شرحه
103. 17:14لكن فيه مسائل نذكر بها حكم تلقي الجلب قلنا لكم القول الاول وهو قول الجمهور وهو تحريم
104. 17:24التلقي منهم مالك والشافعي والقول الثاني قلنا لكم الجواز ما لم يضر بالناس ويلبس
105. 17:34عليهم الاسعار فان اضر فلا وهو قول الاوزاعي والصحيح هو القول الاول. النووي رحمه الله قال ان
106. 17:44الجلب فيه صيانة لهؤلاء القادمين من ان يقع عليهم ضرر بسبب جهلهم
107. 17:54السعر وعدم غبر المشتري ماذا? لهم فهو صيانة لهم من الخديعة. المسألة الثانية حكم البيع اذا
108. 18:04حصل التلقي الركبان قلنا لكم القول الاول هو فساد البيع به قال المالكية. القول الثاني وهو
109. 18:14ان البيع صحيح لحديث مسلم فمن تلقاهم فاشترى منهم فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار وقلنا له
110. 18:24ان القول الثاني له وجه من القوة بمعنى انت لو تلقيت اناس قادمين يريدون يعني يبيعون
111. 18:34سلعهم فبعتها انت لهم فهم اذا جاءوا السوق ينظرون. هل السعر الذي انت بعتهم فيه سعر جيد ليس لا يقبل
112. 18:44او انه سير فيه جور وظلم عليهم. في حالة ان السعر كان فيه غبن عليهم ام جابوا سيارات من برا
113. 18:54دولة يريدون يبيعونها بسعر الدولة او بالسعر البلد اذا بالسيارة قيمة وثمان مئة الف وانت حضرتك بايع لهم
114. 19:04بخمسين او هم يعني بعت لهم بخمسين فاصلهم استظروا السعر الحقيقي مئة فهنا لهم حق الخيار بين
115. 19:14امضاء البيع او فسخه بسبب الغبن الذي وقع عليهم. المسألة الثالثة آآ اذا
116. 19:24فخرج ايها الاخوة لا يرد تلقي الركبان. فوجد ركبانا فاشترى منهم فما الحكم? انت خرجت. في
117. 19:34وخرجت في اطراف المدينة جاءوا اناس من خارج المدينة يريدون ان يبيعوا وانت لا تريد ان تتلقاهم اصلا. واضح ام لا? انت خرجت
118. 19:44فرأيتهم فقلت لهم ابيع لكم او اشتري منكم فما الحكم? مين اهل العلم من قال? ان النهي هنا
119. 19:54ان البيع هنا والشراء صحيح لانه لم يتقصد ان يتلقاهم. والنهي هنا جاء انما لقصد التلقي
120. 20:06لا تتلقوا انتم المجرمين. تخرج تقصد ان تتلقاه. القول الثاني وهو الراجح ايها الاخوة ان
121. 20:16نهي عام سواء انت انت قصدت ان تتلقاهم او لم تتقصد ان تتلقاهم. في النهاية هؤلاء الجلب خدعتهم واستضروا
122. 20:26الشارع نظر الى المآل او المعنى النهائي انهم في النهاية هؤلاء الذين في جاؤوا
123. 20:36ولبيع سلعهم هم استظروا من هذا البيع وخدعوا فيه. قصدت التلقي او لم تتنقص. التلقي
124. 20:46حكم بيع الحاضر للباد قلنا القول الاول هو التحريم او قول الجمهور. القول الثاني بالجواز لحديث قالوا الدين النصيحة
125. 20:56او انهم قالوا ان النهي هنا منسوخ والصحيح عدم النسخ. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول
126. 21:06الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المزابنة ان يبيع ثمر حائطه ان كان نخلا بتمر كيلا. وان كان
127. 21:16من ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله. انتقلنا الان ايها الاخوة معكم
128. 21:26الى بيع المجهول بالمعلوم او بيع المجهول بالمجهول وهو احد انواع
129. 21:36الربا المحرمة. قوله هنا نهى عن بيع المزابنة. المزابنة مفاعلة من الزبن وهو الدفع. وحقيقتها
130. 21:46بيع معلوم بمجهول من جنسه. هذا هو تعريف المزابلة. بيع معلوم عندك كيل
131. 21:56تمر تبيعه ماذا? هذا معلوم انه كي. تبيعه برطب على حائط ماذا? النخل. فانت لا تعلم الذي على
132. 22:06على النخل كم? هل هو كيلو? كيلوين? نصف كيلو? ثلاثة كيلو? اربعة كيلو. التمرة ايها الاخوة في ثقله يختلف عن الرطب في
133. 22:16وزنه. فالوزن هنا ايها الاخوة اصبح ماذا? اصبح مجهول. ليس هناك تماثل في الوزن
134. 22:26وليس هناك تماثل في الجنس فالرطب ثقله يختلف عن التمر فهو بيع معلوم بمجهول من جنسه
135. 22:36سمي مزابنة لان كل من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه لان احدهما اذا وقف على ما فيه من
136. 22:46ان الغبن فانه يدفع صاحبه الى الى ماذا? الى الفسخ. حقيقة بيوع الربا اعطيكم فائدة
137. 22:56ايها الاخوة كل بيع لا يقع فيه التماثل في الغالب ايها الاخوة احد الطرفين هو المستظر
138. 23:06انت لما تبيع شيء معلوم بشيء مجهول. الوزن لما يختلف من المستفيد
139. 23:16هو احد الاطراف. اما ان يكون المستفيد البائع او يكون المستفيد ماذا? المشتري. البائع كيف سيستفيد? المشتري
140. 23:26وش سيستفيد? احد منكم ممكن يوضح لي نقطة
141. 23:34قلبي او اكثر مصبعك? من الثمن اكثر لان قيمة الوزن اصلا ماذا? اقل. هذا واظح
142. 23:51بقى بس المشتري متى يستفيد
143. 23:56اذا كان اقل قيمة من ماذا? من الموجود في الحقيقة فهو يزن سيدفع مبلغ خرج الوزن ماذا
144. 24:11الوزن اقل فهو استفاد. البائع استظر. فلاحظوا ايها الاخوة في الغالب بيوع المجهول
145. 24:21الا لما يكون احد الاطراف ماذا? مستفيد ماذا? فيها. لانك انت تبيع شيء معلوم. تعرف وزنه. بشيء مجهول عندك ماذا
146. 24:31في الوزن قد يكون الوزن عالي فيستفيد البائع قد يكون وزن ما ذا هابط فيستفيد ماذا? فيستفيد المشتري وهنا الشارع
147. 24:41عجاء بقطع دابر هذا ماذا? الامر. انت لما تروح الى الجمعية تشتري كيلو خيار. انت تعرف ان الكيلو
148. 24:51تعرف ان الكيلو بخمسة دراهم. لكن لما انت تذهب الى وتضع الخيار
149. 25:01تفاجأ ان ما كان قيمته كيلو خلط اكثر من كيلو ستدفع انت ماذا? اكثر. من الذي استفاد? البائع
150. 25:11لما انت تذهب بخيار تظنه كيلو وهو في الحقيقة اقل من كيلو. ما الذي سيستفيد? انت ستستفيد. او انك
151. 25:21اكتشف على انك الوزن صار فيه تلاعب. مثل ان يضع لك شيء مع الوزن او حديدة تثقل
152. 25:31الوزن وهذا هو التطفيف ايها الاخوة الذي للاسف الشديد جاءت الشريعة بتحريم لاحظوا دقة الشريعة دخلت في كل
153. 25:41مناحي ومفاصل الحياة حتى تنظمها. قال ان يبيع ثمر حائطه ان كان نخلا اي عندك
154. 25:51ان الحائط هو البستان ايها الاخوة. نخل تبيعه بتمر ماذا? بتمر كيلا. فانت
155. 26:01تكيل التمر بما على البستان حتى لو كان تمر لنفرض ان
156. 26:11انت عندك رطب وهذا رطب. لكن وزن هذا اللي يختلف عن هذا لم يحصل هناك تماثل في الوزن وان حصل هناك
157. 26:21ماذا تقابل? فلابد ان تبيع الشيء بوزنه. قال وان كان كرما الكرم ان يبيع
158. 26:31زبيب الزبيب بعد ما يجفف العنب يسمى ماذا? يسمى زبيب. حرم بذلك لافضائه الى الربا. لان الجهل
159. 26:41بالتساوي كالعلم بالتفاضل. هذه قاعدة قيدوها. الجهل بالتساوي انت لما تجهل
160. 26:51تساوي المبيعين كعلمك بتفاضلهما. كعلمك ماذا? بتفاضلهما. انت اذا تعرف ان احدهما
161. 27:01زائدا هذا ربا. واذا كنت تجهل ان احدهم لم يتساوى مع الاخر ماذا? ايضا ربا. فالجهل
162. 27:11بالتساوي كالعلم بالتفاؤل. نهى عن ذلك كله لانه مظاة الى بيع الربا المحرم. المعنى الاجمالي نهى النبي صلى الله عليه
163. 27:21سلم عن بيع المزابنة وهو بيع معلوم بمجهول من جنسه. وهذا التحريم له عدة
164. 27:31اسباب السبب الاول الجهل بتساوي المبيعين المفضية الى الربا. الضرر الواقع على احد
165. 27:45او على كلا الطرفين احيانا. وهذا الضرر كما ذكرنا لكم له عدة امثلة مثل ان يبيع ثمر حائطه
166. 27:55وان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما عنبا ان يبيعه بزبيب. الزبيب لما يجفف العنب لما يجفف وزنه يقل
167. 28:05فانت لا تستطيع ان تظبط ثمر عنب لم يجفف بثمر جفف سيختلف
168. 28:15ماذا سيختلف الوزن وكل ذلك يفضي للربا. فوائد الحديث حرص الشارع الحكيم على تحريم كل بيع
169. 28:25معلوم كل بيع معلوم بمجهول من جنسه. اه الفائدة الثانية النهي عن بيع المزابلة وهي احد البيوع
170. 28:35الفاسد والنهي هنا يقتضي الفساد. بيان العلة من التحريم وهو اولا المخاطرة ثانيا بيع
171. 28:45الوم بجنسه. ثالثا عدم حصول التساوي بين روعي الربا وهذا يفضي الى حصول ماذا? الربا
172. 28:55من الفوائد كذلك تحريم بيع الرطب بالتمر لعدم العلم بالتساوي. وعدم العلم ايها الاخوة من باب
173. 29:05الفائدة لكم عدم العلم بالتساوي سببه عدة امور. الامر الاول قيدوها اما
174. 29:15اختلاف في الرطوبة واليبسة. هذا يؤدي الى اختلاف الوزن. اما كون احدهم مطبوخ
175. 29:25والثاني مثلا ني هذا ايضا ماذا يحصل اختلاف التوازن او كون احدهم مطحون
176. 29:35والاخر ماذا? حب. فانا لو جئت بزنجبيل حب وزنجبيل مطحون سيختلف الوزن ام لا
177. 29:45سيختلف فالرطوبة واليبوسة كون احدهم حب والاخر مطحون وكون احدهم مطبوخ
178. 29:55الاخرني كل ذلك يؤدي الى عدم حصول التساوي. المسألة الاولى مسائل. المسألة الاولى ما هو
179. 30:05المزابنة الحقيقي. قد اختلف العلماء في تعريف المزابلة الى عدة اقوال. قيل ان المزابنة هو
180. 30:15التمر بي النخل كي لا وهو المشهور. وقيل انه بيع العنب بالكم بالكرم
181. 30:25او بالزبيب بيع العنب وهو الكرم بالزبيب كيلا. وقيل انه بيع الزرع بالحنطة ما
182. 30:35كيل وقيل انه بيع كل ثمن ثمر يخرس خرسا. يخرس يعني
183. 30:45لا يقدر هكذا يباع. وقيل انه بيع الثمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فلك. وهذا
184. 30:55ايضا من بيوع المعلوم بالمجهول. قد اختلف العلماء هل هذا من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم او من تعريف الصحابة
185. 31:05اهل العلم من قال ان هذا من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال انه من تعريف ماذا? الصحابة ولكنه ان كان من تعريف
186. 31:15فهو له حكم آآ الرفع قال ابن عبد البر ولا مخالف لهم في ان هذا من المزابلة وقيل انه تفسير
187. 31:25ابن عمر ولا مخالفة لذلك وعلى ذلك وهي زبدة كل هذا الكلام. جعل الشافعي المزابنة
188. 31:35هو معنى هذا الحديث والحق بها كل بيع مجهول بمجهول او بيع معلوم بمجهول. فالشافعي
189. 31:45قال المزابنة لا تقتصر على ماذا? بيع النخل بالتمر ولا بيع
190. 31:55العنب بالزبيب بل كل ما فيه بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول انا اطلق عليه مزابنة واضح ام لا
191. 32:05القول الثاني وهو المهم ان من اهل العلم من قال لا المزابلة لها تعريف خاص المزابلة هي
192. 32:15لبيع النخل بالتمر او بيع العنب بما ذنب الزبيب هذا يسمى مزابنة ولا يلحق بها ماذا? ولا يلحق
193. 32:25بها غيرها. وآآ طبعا اهل العلم مختلفين هل هذه تختص بالاصناف الربوية
194. 32:35او انها يلحق بها كل ثمر بيع او كل معلوم او مجهول بيع بمجهول او
195. 32:45علوم البيئة بمجهول يعني هل هذه مزابنة او النهي هذا يختص بالتمر والعنب والشعير هو ما جاء به النهي سيأتينا هذا في باب الربا لا اريد
196. 32:55ان اعني واستسبق المسألة قبل وقتها. حكم بيع المزابلة قال النووي رحمه الله قد اتفق العلماء على تحريم بيع الرطب بالتمر
197. 33:05في غير العرايا وكذلك بيع العنب بالزبيب والحنطة في سنبلها بحنطة صافية. المسألة الثالثة علة النهي قال
198. 33:15الشوكاني عدم العلم بتساوي الجنس الربوي. وهذا ظاهر. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
199. 33:25فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها والا
200. 33:35بقى الا بالدينار والدرهم الا العرايا. مع المفردات. المحاقلة على وزن مفاعلة مأخوذة من من
201. 33:45خبر من الخبار وهي الارض اللينة او مأخوذة من الخبير وهو من يزرع الارض. وصفته ان يعطى صاحب
202. 33:55الارض ارضه لمن يزرعها ويعمل على جزء معلوم من الزرع كالجداول والسواقي ونحوها وهذا سيأتينا في بابه. الشاهد عندنا
203. 34:05هو المحاقلة وهو بيع الحب المشتد في سنبله بحب من جنسه. هل يحصل تماثل? لا يحصل تماثل
204. 34:15انت لو بعت حب مشتد بحب في سنبله يختلف. الحب لما يكون في السنبل له وزن
205. 34:25حب الصافي المشتد الذي عندك فيه يعني في آآ يعني كيس او نحوه ان بعت هذا
206. 34:35هذا فلا يحصل ماذا? فلا يحصل التساوي في الغالب بينهما. قيل انه بيع الحنطة بسنبلها بحنطة
207. 34:45صافية من التبن وقيل انه بيع الزرع قبل والصحيح انه بيع الحنطة بسنبلها. قال والا تباع الا
208. 34:55الدراهم والدنانير وهذه ستأتي. آآ الا العرايا وستأتي ايضا في بابها. المعنى الاجمالي ذات الشريعة بتحريم
209. 35:05بكل المعاملات التي تفضي الى الربا ومنها المخابرة والمحاقلة وهي عبارة عن بيع الحب في
210. 35:15بسنبله بحب من جنسه وسبب النهي هنا هو الجهل باحد العوضين. لان احدهما مستور
211. 35:25في ورقه والاخر ماذا? والاخر ظاهر معلوم في كيسه او في يعني في ما
212. 35:35حفظ به فانت عندك حب سنبل في سنبله مستور بالورق بحب اخر مشتد لا
213. 35:45لماذا لا يعلم التماثل بينهما والتساوي في الوزن. ان الجهل هنا يورث في ربا ماذا? الفضل
214. 35:55لانه جهل بالتماثل. ومثل المحاقلة والمزابنة والمزابنة بيع التمر على رؤوس النخل بتمر مثله وقد
215. 36:05سبقت فوائد الحديث النهي عن المحاقلة والمخابرة والمزابنة اما المزابنة فقد سبقت واما المحاقلة
216. 36:15فقد تكلمنا عنها وهو بيع الحب المشتد بحب من جنسه او في سنبله من جنسه
217. 36:25النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها استثناء العرايا. مسائل الحديث حكم المحاقلة. قال النووي رحمه الله
218. 36:35تعالى ثبتت الاحاديث بالنهي عن المحاقلة وهو البيع الحنطة في سنبلها بكيل معلوم من الحنطة
219. 36:45وقال في المنتهى ولا يصح بيع المحالة وهي بيع الحب المشتد في سنبله من بر من بر او شعير
220. 36:55جنسه. انت اذا بعت الشعير وهو على ثمنه بشعير اخر اما مطحون او
221. 37:05نطوف او نحوي ما في الغالب يحصل جهل بتساوي الامرين. وعن ابي مسعود الانصاري ان رسول
222. 37:15الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. وعن رافع ابن خديج ان رسول الله صلى الله
223. 37:25عليه وسلم نهى عن ثمن القلب قال ثمن الكلب خبيث. ومهر البغي خبيث وكسب الحجاج
224. 37:35ماذا? خبيث. نأتي الى ثمن الكلب المراد بثمن الكلب ايها الاخوة هو بيعه. وهنا الكلب
225. 37:45لم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم او لم يستثني كلبا عن كلب فهو يشمل الكلب المعلم والكلب غير
226. 37:56المعلم ويشمل كل انواع الكلاب بدون ماذا? الاستثناء. فكلما اطلق عليه لفظ
227. 38:06الكلب فهو يحرم بيعه. مهر البغي البغي ايها الاخ هي المرأة الزانية من البغاء وهو
228. 38:16وماذا الزنا والبغاء ايها الاخوة ومادة بغاء هي بمعنى طلب. بغى الشيء اذا طلبه وسمي
229. 38:26المرأة الزانية باغية لانها تطلب ماذا? تطلب الزنا. وهنا
230. 38:36بعض اهل العلم تسمية ما تأخذه مهرا اجاب اهل العلم عن هذا بعدة اجوبة منها انه يشبه
231. 38:46في كون المرأة تعطي بضعها بمقابل ماذا? مادي فكذلك المهر بالنسبة الى المهر. وقيل ان المهر
232. 38:56هنا سمي تجوزا ولم يراد بالمهر هنا ماذا? حقيقته لان الزانية شرعا ليس
233. 39:06لها ان تأخذ شيئا على زناها لعملها المحرم. حلوان الكاهن وهو ما يعطاه الكاهن على كهالة
234. 39:16شبه بالحلاوة هنا من حيث كونه يؤخذ بغير مشقة ولا تعب. عرفت كيف? بمثل
235. 39:26للحلوى لما تؤكل يجد الانسان لذتها وماذا? ولا يتعب ماذا? لا يتعب فيها. فكذلك الكاهن
236. 39:36المعنى الاجمالي حرم الشارع انواعا محرمة ومصادر خبيثة لاكل اموال الناس بالباطل و
237. 39:46حرمها الشارع اما لقذارتها او لاستقباحها او لنهي القائمين عليها من اخذ المال
238. 39:56بالباطل وخديعة الناس ومنها بيع الكلب فانه رجس نجس لا يجوز اكله ولا
239. 40:06لا يجوز استحلال ثمنه. ثانيا ما تأخذه الزانية كذلك على مقابل فجورها الذي به فساد دينها و
240. 40:16الدنيا عليها ثالثا ما يأخذه الكاهن ويدخل فيه العراف والمنجم ويدخل فيه من يخط بالرمل ويدخل
241. 40:26فيه كل من يدعي الغيب ويدخل فيه الساحر ونحوه كل ما يأخذه هؤلاء من الاموال فهو خبيه محرم. فوائد
242. 40:36الحديث النهي عن بيع الكلب ولم يفرق العلماء بين الكلب المعلم وغير المعلم وان كان جمع من اهل العلم استثنى
243. 40:46كلب المعلم فقال يجوز بيعه لدواء الحاجة في ذلك. وسيأتينا تحريم البغاء ثم تحريم الكهانة. فوائد
244. 40:56مسائل الحديث. المسألة الاولى حكم بيع الكلب واكل ثمنه. المذهب الاول وهو جمهور العلماء ورواية في مذهب ما لك
245. 41:06تحريم بيعه ولا يحل اكل ثمنه. سواء اكان معلما او لم يكن معلم. لان النبي
246. 41:16لم يستثني في ذلك. القول الثاني يجوز بيع اكل الصيد او يجوز بيع صي كلب يجوز بيع
247. 41:26الكلب اذا كان للصيد لدواء الحاجة في ذلك وهو قول عطاء والنخعي وغيرهم
248. 41:36والصحيح هو قول ماذا? الجمهور. الا ان العلماء استثنوا بعض الحالات ايها الاخوة. آآ حقيقة يعني بعض مشايخنا
249. 41:46يرون على ان الكلب اذا كان له نفع خاص
250. 41:53ولا يمكن ان يتوصل الى هذا النفع الا بشرائه فيجوز في ذلك. من ذلك
251. 42:03انهم استثنوا الكلاب البوليسية ايها الاخوة. الكلاب البوليسية سبحان الله بالامس بالليل هكذا وانا يعني قبل ان انام اشوف
252. 42:13احد الاخوة بعث ما لمقطع هكذا. عن الكلب البلوسي او عن الكلاب البيلوسي في الجمارك. وانا اقول سبحان الله
253. 42:23غدا ساتكلم عن عن بيع الكلاب. هذي الكلاب البوليسية ايها الاخوة في الجمارك تشتريها الدول
254. 42:33وخاصة دول الخليج تحتاج ان تشتري بعض الكلاب وتشتريها بمئات الالاف احيانا من الدولارات. السبب ان هذه
255. 42:43الكلاب البوليسية لها سنك سلالات معينة خاصة تستطيع ان تشم المخدرات وان تكتشف الاسلحة وان تكتشف
256. 42:53يعني على فكرة يعني سبحان الله البرنامج اللي يبعث لي اياه
257. 42:58او المقطع اللي بعده اياه حتى بعض الكلاب ايها الاخوة تستطيع ان تشم او تعرف الانسان المضطرب والخائف
258. 43:08طريقة معينة وقوة ابصارها تختلف عن انسان وقوة الشم وحتى حسية اه اكتشاف
259. 43:18شاف المجرمين عندها سبحان الله ماذا? تختلف. احيانا يقولون على انها ادق حتى من بعض ماذا
260. 43:28الاجهزة لماذا? لان بعض الاجهزة ايها الاخوة بعض المواد المخدرة تخلط بمواد احيانا تظلل
261. 43:38ماذا تظلل بعض الاجهزة الحديثة الاجهزة الاكتشاف بعض انواع المخدرات بينما الكلب حتى لو خلطت
262. 43:48مخدرات ببعض المواد المضللة بعضها يكتشف. هناك كلب ايها الاخوة والله نسيت اسمه في آآ في امريكا
263. 43:58بعض دفع بعض تجار المخدرات فيه عشرة ملايين ربما دولار. فقط لمن يقتل هذا الكلب
264. 44:08السبب انه كان من ادق الكلاب في اكتشاف ماذا? في اكتشاف يعني بظائع المخدرات وكذا فهم عشر ملايين دولار عندهم لا شك
265. 44:18كي هذه البضاعة الواحدة قيمتها عشر ملايين دولار او البضاعة البسيطة نكتشف تخيل هذا كان مسبب لهم ارق فبعض اهل العلم استثنى
266. 44:28هذه الحالة قد تحتاج دولة خليجيا تشتري هذا الكلب ولا يمكن يتوصل اليه الا بشرائه فهذه الحالة ايها الاخوة مستثنى
267. 44:38نظرا لدواء الحاجة لها. المسألة الثانية النقل النووي وبالملقن اجماع على تحريم مهر البغي. ونقل
268. 44:48كذلك الاجماع على تحريم مهر حلوان الكاهن. المسألة الثالثة وهي المهمة ونختم بها ما حكم كسب الحجام
269. 44:58القول الاول التحريم وهو قول اهل الظاهر وبه قال اهل الحديث وهو رواية عن احمد لحديث ابي رافع. القول الثاني
270. 45:08الكراهة التنزيهية. قالوا الخبث هنا اه اه لا يراد به التحريم. انما يراد خباثة
271. 45:18عمل والمهنة كونها مهنة رزية خبيثة. واما اخذه للاجر قالوا يجوز. والدليل ان النبي وسلم
272. 45:28احتجم واعطى الحجام ماذا? اجره فحملوا النهي على الكراهة. والقول الثاني ايها الاخوة
273. 45:38هو القول الذي يقرب الى الصاد وهو انه يكره للحجام ان يأخذ مبلغا من المال ولا ولا
274. 45:48هذا يحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجامة ماذا? اجره وفق الله الجميع. لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم
275. 45:58من لديه سؤال واستفسار فيما يعني ذكرناه فليتفضل. تفضل
276. 46:06اذا سلمها تبرأ ذمته اذا كيف
277. 46:27اذا جاءت عليها الجائحة والمشتري لم يستلمها تكون
278. 46:33قطعها البائع ولم يقطعها لم يقطعها الظمان عليه
279. 46:41على الجائحة عليه والمشتري ما ذنبه ان يستلمها وهي وما استلم شيء المشتري. ما ذنبه? اه هنا مسألة مهمة اشار اليها
280. 46:55العلماء وانا ذكرتها في الكلام لو فرط المشتري. فهنا يعاقب المشتري على تفريطه. لاحظوا انا ما اللي ذكرت في ذلك
281. 47:05العلماء اشترطوا في كون البائع يضمن ان لا يحصل منه تفريط. لا يحصل منه ماذا? تفريط. اليوم صار
282. 47:15العقد خلاص جاء وقت التسليم واضح ام لا? جاء المشتري البائع وتلكأ في تسليم الثمرة جاءت الجائحة
283. 47:25هنا يظمن هنا ماذا? يظمن. لكنه لو باع البستان او باع الثمرة قد بدا
284. 47:35على المشترك يا اخي اقطف وشيل. قال والله مش فاضي اليوم بكرة بعد بكرة فجاءت جائحة على الثمرة هنا من الذي يضمن
285. 47:45المشتري. والسبب هو تفريط المشتري. وعدم مبادرته بالقطع. وهذا ضابط
286. 47:55جدا مهم لاحظوا معظم قضايا الجوائح ينظر العلماء فيها من باب الفائدة لكم الى قاعدة التفريط ام لا? هل حصل تفريط
287. 48:05من احد الاطراف من يحصل منه التفريط ظما من لا يحصل منه التفريط ما لا لا يؤمن منه واضح ام لا
288. 48:14وانا ارجأت ان هذا سيأتيني في باب الربا بالتفصيل. والسبب في ذلك ان المسألة هذه ايها الاخوة مبنية على مسألة اخرى
289. 48:38هل الربا مخصوص بهذه الاصناف التي ذكرت في الحديث البر بالبر والشعير بالشعير
290. 48:48ايوا الملح بالملح يدا ذكرت طبعا سبعة اصناف ام ان النهي يتعداها الى غيرها? وهذا خلاف ذكره
291. 48:58شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره غيره خلاص طويل جدا حتى بين العلماء المعاصرين. من اهل العلم من يقصر
292. 49:08الربا في الطعام يحصرها في الاصناف التي جاءت في الحديث وعلى ذلك لا يقاس عليها غيرها. ومن اهل
293. 49:18بعلم من يرى على ان هذه الاصناف جاء نبه النبي صلى الله عليه وسلم عليه لانها هي السائدة والمشهورة فكل ما
294. 49:28في حكمها او في علتها يلحق به. ثم اختلفوا في العلة منهم من قال ان العلة الوزن والكي ومن
295. 49:38من قال ان العلة هي الطعم ومن اهل العلم من قال العلة هي الادخار ومن اهل العلم من قال العلة ان لا
296. 49:48علة اصل وان القضية قضية عبدية وهو قول ماذا? اهل الظاهر نص الحديث على السبعة هذي والعلة
297. 49:58غير مفهومة. هذا سيأتينا في وقت ان شاء الله. لكن المزابنة اصح اقوال اهل العلم انها بيع النخل ماذا
298. 50:08بيع التمر بماذا? بالنخل مم
299. 50:16المخابرة ستأتينا في باب مستقل آآ هي احد انواع البيوع التي كانت موجودة وهي عبارة عن ان يعطي صاحب الارض
300. 50:26لكي يزرعها ويستثمرها بجزء معلوم يخرج من هذا الارظ لكن الاشكال هذا الجزء ما
301. 50:36هو هناك جهالة في الجزء الذي يتم الاتفاق عليه. فبعض البائعين يجعل الجزء هو ما على الجداول
302. 50:46او اطراف الزرع فما الذي يحصل? ستين في الحديث? ينبت هذا ويهلك ذاك. فهو يحدد له جزء
303. 50:56في المزرعة او يحدد له جزء في الارض. في الغالب هذا الجزء اما ان لا يثمر او ثمره يكون قليل
304. 51:06او ثمره يكون مجهول بينما الاماكن القوية في المزرعة والاراضي الخصبة هذه تكون له. وهذه احد
305. 51:16انواع البيوع التي كانت في الجاهلية وكانت منتشرة فيما بينهم. يتعاقدون على ان لي
306. 51:26رب الارض آآ اماكن النهر يعني اماكن الخصبة والاماكن الطيبة وان للعامل له الجداول
307. 51:36والسواقي والاماكن الميتة في الارض فيكون فيه ظلم لاحد الاطراف دون طرف الاخر. واضح