الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:22وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى
3. 00:32التابعين ومن تبعهم وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:42اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب القطع في السرقة. باب القطع في السرقة
5. 00:52القطع في السرقة احد الحدود المذكورة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6. 01:02والسرقة مأخوذة من استراق السمع. خفية. هذا معنى السرقة مأخوذ من استراق السمع خفية
7. 01:12وتعريفها سيذكره المصنف بعد قليل. والسرقة من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. ولذلك وجب فيها الحد
8. 01:22فيها عقوبة في الدنيا. وايضا ورد فيها لعن. يقول الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم
9. 01:32وما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. والنبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه انه قال لعن الله
10. 01:42الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. وايضا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
11. 01:52قطع في السرقة. قطع في السرقة. قد صح هذا من اكثر من وجه وفي اكثر من حادثة. والاجماع
12. 02:02منعقد على حرمة السرقة وعلى ان فيها حد القطع بشروط معلومة. فمن اهل العلم من يذكروا
13. 02:12خمسة شروط ومنهم من يذكر ستة شروط ومنهم من يذكر سبعة شروط وهذه على ما نذكر من تفننهم وايضا
14. 02:22من خلال استقرائهم رحمهم الله تعالى لنصوص الكتاب والسنة وللاثار عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
15. 02:32والسرقة لا شك بانها سبب من اسباب صيانة الاموال المعصومة. فان النفس البشرية
16. 02:42فيها طبيعة سبوعية وهي اخذ المال عن طريق المغالبة او الخفية او غير ذلك. قد مر معنا ما يتعلق بالغصب
17. 02:52ولعلكم تذكرون الاحكام المتعلقة بباب الغصب. واما السرقة فانها جاءت للحد من الاعتداء على
18. 03:02للناس النبي صلى الله عليه واله وسلم امر المسلم بان يدافع عن ماله بان يدافع عن ماله. ولذلك
19. 03:12الانسان يدافع عن نفسه وعن عرضه وعن ماله. وقد اختلف العلماء في الحكم. فذهب جمهور الفقهاء الى وجوب
20. 03:22دفاع الانسان عن نفسه المعصومة. لانه واجب عليه المحافظة عليه. واجب عليه المحافظة عليه. وايضا
21. 03:32الدفاع عن العرض حتى لو تطلب او حتى لو ترتب على ذلك قتله فيدافع عن نفسه
22. 03:42وعن عرضه. واما الدفاع عن المال فمحل اه خلاف بين السنية والوجوب. فمن اهل العلم من ذهب الى
23. 03:52ومن اهل العلم من ذهب الى الوجوب. ولذلك جاء في الحديث قال يا رسول الله ارأيت ان جاء ليأخذ ما
24. 04:02قال لا تعطه. قال فان قاتلني. قال قاتله. قال فان قتلته. قال هو في النار. قال فان قتلني. قال انت في الجنة. وهذا دليل
25. 04:12كن قوي على وجوب المحافظة على المال. ومن اهل العلم من يذهب الى ان الدفاع الى ان الحفاظ على المال
26. 04:22اذا كان يقود الى قتل النفس فلا يكون الدفاع عنه على السنية والاستحباب وذلك لان الدفاع لان النفس
27. 04:32من المال والمال انما شرع لحماية البدن والبدن انما شرع لحماية القلب. وما المقصود بالقلب? الدين يعني الايمان
28. 04:42قال رحمه الله تعالى باب القطع في السريق. نلاحظ بان المصنف رحمة الله عليه
29. 04:52خالف عادته وطريقته في ذكر حد. فما مضى قال حد ايش? القذف وحد المسكر. هنا قال
30. 05:02باب القطع في السرقة ولاهل العلم كلام وتفسير لهذا الامر. فيذكرون بان المصنف انما عدل عن قوله باب حد
31. 05:12السرقة الى باب القطع في السرقة. قالوا لامور. الامر الاول قالوا ان السرقة يترتب عليها امران كما
32. 05:22سيأتي ويتضح القطع والظمان. القطع والظمان. ولذلك ليس كل سرقة فيها القطع. ليس كل سرقة فيها القطع
33. 05:32وانما يوجد انواع من السرقات فيها ايش? الظمان. فيها الظمان. ولذلك قالوا القطع اكثر من الظمان
34. 05:42ولاجل هذا عبر هنا بقوله باب القطع في السرقة. كذلك السرقة قد توجد شروطها وتوجد ايضا
35. 05:52موانعها ولكن لا قطع فيها. لا لا قطع فيها. مثلا عندنا ما يتعلق بالشبهات
36. 06:02آآ وتدرى وكذلك لو لو سرق في الثالثة قطع قطع في الاولى وقطع في الثانية فاذا سرق الثالثة
37. 06:12فيها خلاف معروف بين العلماء هل يقطع ام لا? من اهل العلم من قالوا لا يقطع في الثالثة وانما يحبس ومن اهل العلم من قالوا يقطع في الثالثة والرابعة
38. 06:22اجل هذا فيما يظهر والله اعلم ان المصنف عبر بهذا لهذه المعاني. قال رحمه الله تعالى اذا اخذ الملتزم
39. 06:32طاب من حرز مثله من مال معصوم لا شبهة له فيه. المصنف رحمة الله عليه كأنه تعجل ذكر الشروط
40. 06:42ولذلك سيأتي الى هذه الشروط من جديد. قال اذا اخذ الملتزم مضى معنا لفظة الملتزم في اكثر من موضع فيما سبق في
41. 06:52لابواب الحدود. وقلنا لكم من هو الملتزم? هو المسلم والذمي. المسلم والذمي. ولذلك الذمي ملتزم احكام الاسلام
42. 07:02طيب والمستأمن والمعاهد? هذا محل خلاف على قولين ايضا في المذهب منهم من يذهب الى ان الى ان
43. 07:12والمعاهد ايضا اذا سرقا فانهما يقطعان. يقطعان مثل ما تحدثنا في مسألة القذف. لان فيها
44. 07:22حق للمخلوق. فالسرقة ايضا فيها حقان حق لله عز وجل وحق للمخلوق. ولذلك هناك قول قوي على ان المستأمن
45. 07:32المعاهد اذا سرق وتوفرت شروط السرقة وانتفت الموانع فانهما يقطعان. لكن فيما
46. 07:42مشهور المذهب على ان الملتزم هو الذي يقطع. نصابا سيأتي معنا بيان ما هو النصاب. من حرز مثله
47. 07:52من مال سيأتي ايضا تفصيله وذكره. قال لا شبهة له فيه وايضا سيأتي. قال على وجه الاختفاء قطع. وهذه اهم لفظة
48. 08:02في التعريف على وجه الاختفاء. اذا ليس كل سرقة يقطع صاحبها وليس كل اخذ مال يعد ايش
49. 08:12تم الاخذ سارقا. لا وانما المال الذي يأخذه الانسان ويسمى به سارقا هو ما اخذ على وجه الاختفاء
50. 08:25من حرز مثله وبلغ النصاب. هذا هو المعنى. ما اخذ على وجه الخفية. الخفية يعني يعني من دون ان يشعر
51. 08:35صاحب المال صاحب المال ويخرج ايش? الغصب والنهبة والاختلاس والخيانة هذه كلها ليست لا تسمى
52. 08:45لما سرق لها احكامها الخاصة كما سيأتي بيانه. قال فلا قطع على منتهب. ولا مختلس
53. 08:55ولا غاصب ولا خائن في وديعة او عارية او غيرها. الان بدأ يفصل في مسائل
54. 09:05السرقة وانه هناك من يأخذ المال الذي بلغ النصاب لكنه لا يسمى سارق
55. 09:15ولا يقطع قال ولا قطع على منتهب. لا قطع على منتهب. المنتهب هو الذي يأخذ
56. 09:25المال جهرا معتمدا على غلبته وقوته وقدرته. هذا هو المنتهب هو الذي يأخذ المال
57. 09:35جهرا مجاهرة معتمدا في ذلك على قوته وغلبته وقدرته هذا يسمى منتهية
58. 09:45ولذلك جاء في الحديث الذي عند ابي داوود في السنن من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
59. 09:55ليس على منتهب قطع. ليس على منتهب قطع. واضح? اذا هذا هو المنتهب الذي يأخذ المال
60. 10:05المجاهرة مجاهرة ففيه شبه من الغاصب. فيه شبه من الغاصب لكن الغاصب قد يكون له قوة اكثر
61. 10:15من المنتهب وقيل بان المنتهب هو الذي اه يعني يأخذ المال وليست عنده
62. 10:25تلك القوة التي عند الغاصب. قال ولا مختلس ولا مختلس. بالمناسبة من الظروري جدا
63. 10:35ان نفهم المصطلحات الشرعية. لانني الان لو ذكرت لكم معنى المختلس في عصرنا وزماننا اول ما ينقدح في اذهانكم
64. 10:45من لا الاختلاس يقول اختلس ها في الحسابات موظف في المالية يختلس
65. 10:55صح ولا لا? لا هذا ما يقصده العلماء. المختلس ولذلك مهم جدا ان طالب العلم يفهم مصطلحات عصر
66. 11:05الف يفهم مصطلحات عصر المؤلف. ولذلك زل كثير من الفقهاء وما طلبة العلم حين
67. 11:15ما فهموا بعض المصطلحات في العصر الذي يعايشونه. في العصر الذي يعايشونه. ولذلك المختلس يقول
68. 11:25المختلس هو الذي يأخذ المال مختفيا بابتداء فعله. يأخذه في اول الفعل
69. 11:35ثم يظهر ذلك ما عنده مشكلة يأخذه مختفيا في اول الامر ثم يظهره على خلاف السارق. ولذلك يقولون هو الذي
70. 11:45الذي اه يأخذ المال مختفيا بابتداء فعله. او هو الذي يخطف المال او طبعا يأخذ المال في اوله ولكن يظهر في اخره
71. 11:55قال ولا على غاصب. الغاصب مر معنا باب مستقل كامل وشرحناه وبيناه. ولا على خائن في وديعة
72. 12:05او عارية او غيرها. وهذا كله قد دل عليه احاديث في السنن عند ابي داود والترمذي وغيرهما. قد جاء
73. 12:15عند الخمسة من من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع. قطع. ولما
74. 12:25قل هذا الكلام لا يعني بان هؤلاء لا يعاقبون. لا تنبه لهذا. نحن نتكلم عن اي شيء. القطع في السرقة. لكن المختلس
75. 12:35الغاصب والمنتهب هؤلاء كلهم يعاقبون. ولذلك ولي الامر مثل ما ذكرنا في الدرس السابق ما يسمى بنظام العقوبات وقلنا
76. 12:45بان هناك احيانا عقوبات لامور هي من جنس الحدود لكن ما بلغت النصاب
77. 12:52او ما توفرت الشروط او وجدت موانع فيعاقب قد يعاقب بالسجن الطويل قد يعاقب بعقوبات مالية مثلا لغرامات او شيء من هذا
78. 13:02على من يذهب الى التعزير بالمال. قال ولا خائن في وديعة او عارية
79. 13:12للخائن في الوديعة هو الذي توضع عنده الوديعة فيخونها. يخون فيها ما معنى الخيانة? يجحدها? يقول ما لك شيء عندي
80. 13:22يقول ما لك شي عندي المودع اذا خان في الوديعة فانه لا يقطع في مشهور المذهب وهو قول جماهير اهل
81. 13:32العلم بل حكي الاتفاق على ذلك. والعارية المصنف رحمة الله عليه قال او عارية. خالف
82. 13:42في ذلك مشهور المذهب خالف في ذلك مشهور المذهب. فالمذهب من مفردات الحنابلة النجاح
83. 13:52يقطع جاحد العارية يقطع. والمصنف رحمة الله عليه مال الى قول الجمهور. من الحنفية
84. 14:02والشافعية الذين ذهبوا الى ان جاحد العارية لا يقطع
85. 14:09والرواية الراجحة عن الامام احمد وهي مشهور المذهب
86. 14:13ان جاحد العارية يقطع والمصنف هنا رحمة الله عليه جمع بين العارية والوديعة في الحكم وانه لا قطع
87. 14:22وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قطع امرأة كانت تجحد العواري. وجاء في حديث
88. 14:32اخر ان امرأة مخزومية قطع النبي وسلم يدها لانها كانت تجحد
89. 14:41العارية تجحد العواري يعني تستعير العواري تستعير وتجحد كيف العواري? يعني تأتي فتستعير من جاراتها مثلا
90. 14:52مثلا او من الناس فاذا جاءوا يطالبونها قالوا ما قالت ما عندي لكم شيء
91. 14:58ما في شي تجحد تقول ابد ما اخاف منكم شي فثبت انها جحدت عواري بلغت النصاب فقطع يدها النبي صلى الله
92. 15:08وعليه واله وسلم. هذا الحديث في الصحيح. طيب ما توجيه الجمهور? جمهور الفقهاء لهذا الحديث? قالوا بان الحديث لا
93. 15:18افيد انها كانت تجحد العارية وانما كانت تسرق وذكر العارية هنا من باب الوصف يعني كأنهم يقولون بان المرأة
94. 15:28المشهورة بجحد العواري سرقت فقطع النبي عليه الصلاة والسلام يده. ويرون في ذلك حديثا ضعيفا
95. 15:37آآ فيه ذكر السرقة لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الامام احمد
96. 15:43رحمة الله عليه. لما روى حديث المخزومية وغيرها قال لا اجد له ما يدفعه. يعني لا اجد له ما يدفع
97. 15:53هذا الحديث من حيث ظاهر الحديث. يعني ما يمكن ان يؤول الى معنى اخر. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان من يجحد
98. 16:03وقد بلغت النصاب انه يقطع
99. 16:07انه يقطع اذا بلغت النصاب. طبعا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. مهم جدا ان تفهم هذا انه سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل
100. 16:17الشروط قال او غيرها او غيرها يشمل اشياء كثيرة في الخيانات مثلا مثل الموظف يخون
101. 16:27الموظف الان يخون في وظيفته ويأخذ مال مثلا فانه لا يقطع وانما يعاقب باشد العقوبات يعاقب باشد العقوبات على ما يرى ولي
102. 16:37الامر على ما يرى ولي الامر. قال ويقطع الطرار الذي يبط الجيب او غيره ويأخذ منه
103. 16:47فاضطرار بقوله الذي يبط الجيب. هذا هو الطرارار. لاحظ الان الطرار في عصرنا من هو? الشحاذ ها
104. 16:57يقولون ايش? علمناه اطراره وسبقنا على الابواب. علمناهم على القرار الطرار سبقونا على البيبان. عالبيبان. الطرار الشحاذ
105. 17:07ليسأل يعني فتغير المعنى الطرار في في في لغة المصنف في لغة عصره من هو? هو الذي يبط الجيوب يعني السارق
106. 17:17الحرامي حرامي هو الذي يبط الجيب. طيب ما هو الجيب? الان لو سألتكم الجيب عندنا ما هو? هذا المخباة ها
107. 17:27لا غلط ها لا الجيب هذا الفتحة هذي تسمى جيب. ولذلك الله عز وجل ماذا قال? قال وليظربن بخمرهن على
108. 17:37هذا الجيب الفتحة اللي اللي يدخل الثوب مع في الراس. هذي يسمى جيب. الان الجيوب ما يمكن يقال هذا جيب. الجيب هو المخباة
109. 17:47صح ولا لا? ولذلك مهم جدا اكرر واعيد على ان يفهم طالب العلم المعاني التي في لغة عصر المصنف. رحم الله الجميع
110. 17:57طيب هو الذي يبط الجيب. طيب ليش قال الجيب? لان الناس قديما كانوا يضعون النقود هنا
111. 18:04قديما كان يضعون النقود هنا ولذلك يبطه يعني يخرق بالة بالة اما بشفرة اما بسكين وهذول طبعه
112. 18:14عندهم من خفة اليد اه يصدق ان يقال محترفين للسرقة. وقد رأينا بعضهم في في الحج والعمرة كيف يسرقون
113. 18:24من الحجيج بخفة يد عجيبة جدا بحيث انه يبط الشنطة او المحفظة او الجيب فيسقط
114. 18:34تسقط النقود او يقطع حتى الحزام. الذي فيه النقود بخفة يده يعني فعلا عندهم احتراف. قال ويقطع
115. 18:44الذي يبط الجيب يأتي يخزق الجيب فيسقط النقود او يأخذ النقود بمثل هذه الطريقة. او غيره
116. 18:54او غيره. الان مثل المخباة الان الموجودة هذا جيب الان. هذا يسمى جيب مخباة. او غيره. مثل ايش او غيره? مثل
117. 19:04المحفظة او الشنط اللي باليد الشنطة اليدوية الان. الشنطة اللي في يد المرأة وفي يد الرجل تعتبر في حرز. فلذلك اذا بطها او
118. 19:14او قطعها واخذ ما بها فانه يسمى سارقا
119. 19:19قال ويأخذ منه ويأخذ منه. فاذا خرقها او قطعها ولم يأخذ منها فانه لا يسمى سارقا. لا يسمى
120. 19:29فارقا وانما يسمى متلفا. متلفا عليه الظمان وليس عليه القطع. قال ويشترط ان يكون
121. 19:39مالا محترما يشترط ان يكون المسروق مالا محترما فلا سرقة فلا قطع بسرقة الة لهو
122. 19:49ولا محرم كالخمر. هذا من شروط وجوب من شروط القطع في السرقة. ان يكون المال المسروق محترم. ما
123. 19:59معنى محترم في ابواب الفقه بمعنى ان يصح عليه عقد البيع والشراء. يصح عليه عقد البيع والشراء. طيب
124. 20:09قال مالا محترما. السؤال لكم الان ومضى هذا في ابواب البيوع. من سرق كلبا لشخص هل يقطع? والكلب
125. 20:19هذا قيمته عشرة الاف عشرة الاف ما شاء الله يقطع لماذا? احسنت ليس بمال محترم طيب من سرق
126. 20:29اسدا سرق اسد لشخص وقيمة الاسد عشرة الاف يقطع ها? ليش? ها
127. 20:39الاسد ده لما ليش يا فهد? ها? والاسد طيب خلينا على الفهد والنمر يصاد عليه
128. 20:49ولذلك الفقهاء يقولون له مال الاسد لانه يصاد عليه. الفهد والنمر مثلا ها هذي لها مالية
129. 20:59ما يقال بانه غير محترم لا له مالية. ولذلك يقطع اذا اخذه بالشروط المعروفة. قال فلا قطع بسرقة الة لهو
130. 21:09الة اللهو قالوا لانها ليست لها مالية. وغير محترمة. فمن سرق الة لهو فانه لا يقطع. يعني لا يترتب عليه
131. 21:19القطع. نحن نتكلم عن ايش? عن القطع. عن القطع. ولا محرم كالخمر. ولا محرم كالخمر. لماذا? لانه لا يجوز
132. 21:29الخمر ولا يجوز شراء الخمر. ولذلك من سرق خمرا فانه لا يقطع. لا يقطع. ويجري على هذا كل ما لا يجوز عقد
133. 21:39البيع عليه واضح? كل ما لا يجوز عقد البيع عليه فانه يعتبر ايش? يعتبر غير محترم. طيب اذا كانت
134. 21:49اشياء غير محترمة في السابق واصبحت محترمة مثلا الان. مثل بعض يعني الاشياء التي ذكرنا تذكرون السرجين وما السرجين
135. 21:59والدود هذا الان اصبح له قيمة فاذا سرقه وله قيمة. هل يدور الحكم مع علته وجودا وعدما? الجواب نعم. فاذا كان
136. 22:09له قيمة يوجد الان انواع من الدود. الدود لا قيمة له الاصل. لكن اصبح لها قيمة لانها تجرى عليها تجارب. وايضا ينتفع بها
137. 22:19يستعمل ايضا في مواد طبية فهنا قد يدور او يدور الحكم مع علته وجودا وجودا وعدما. قال ويشترط
138. 22:29ان يكون نصابا. هذا الشرط الثاني الشرط الثاني. الشرط الاول ما هو? ان يكون المال المسروق محترم
139. 22:39ومن مالا محترما. الشرط الثاني ويشترط ان يكون نصابا. نصابا. عرف لك النصاب وذكر
140. 22:49ومقداره بقوله وهو ثلاثة دراهم او ربع دينار او عرض قيمته كاحدهما. هذا هو النصاب
141. 22:59النصاب اما ان يكون على مشهور المذهب ثلاثة دراهم او ربع دينار او عرظ ما معنى العرض
142. 23:09كل شيء له قيمة سوى الذهب والفضة. هذا يسمى العرض الثياب الكتب الاقلام الاثاث
143. 23:19سيارات هذا كله عرظ عرظ كل ما هو سوى الذهب والفضة يسمى عرظا يسمى عرظا ولذلك مشهور المذهب على ان
144. 23:29اما ان يكون فضة او ذهبا او عرضا. طيب ما مقدار الفضة? ثلاث دراهم. مش الدراهم اللي الان الموجودة لا درهم
145. 23:40اسلامي درهم اسلامي وهو جرام وواحد على ستطعش اظن ذكرنا فيما سبق واو ذهب
146. 23:50الذهب ما هو ربع دينار ربع ربع دينار. واعرظ يكون بقيمة احدهما. عرظ يكون اما ان يكون بقيمة ثلاث
147. 24:00دراهم او يكون بقيمة ربع دينار. فاذا سرق قلم او محفظة مثلا نقول سرق هذا القلم من حرز مثلا. كم يساوي هذا
148. 24:10اذا ساوى ثلاث دراهم فظة يعني ثلاث دراهم اسلامية درهم اسلامي فانه يقطع لماذا? لان الفظة نصاب عند الحنابل
149. 24:20واذا كان يساوي ربع دينار فانه يعتبر ايش? نصاب ولذلك يقطع في ربع دينار وقد صح من حديث عائشة
150. 24:30ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا. وحديث ابن عمر قال ان النبي صلى الله
151. 24:40الله عليه واله وسلم قطع في قيمته ثلاثة دراهم. ثلاثة دراهم. الدينار كم درهم? نسيته
152. 24:50اثنعشر درهم. الدينار اثنعشر درهم. ولذلك الان اذا قلنا ثلاث دراهم يساوي كم? ربع دينار. اذا
153. 25:00قلنا ثلاث دراهم يساوي ربع دينار. ولذلك مشهور المذهب على ان النصاب اما ان يكون ثلاث دراهم. واذا قلنا الدرهم دائما فان
154. 25:10انا اقصد به الورق الفظة واذا قلنا الدينار فعل المقصود فيه الذهب. والعرظ كل ما سوى هذين مما له قيمة. طبعا الحنفية ذهبوا
155. 25:20الى ان النصاب عشرة دراهم. الحنفية يذهبون الى ان النصاب عشرة دراهم. ويرون في هذا حديثا ضعيفا لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة
156. 25:30والسلام وهو قوله لا قطع الا في عشرة دراهم فاكثر. هذا الحديث ضعيف. والشافعية والمالكية يتفقون
157. 25:41في الذهب في الدراهم وفي يتفقون في مع الحنابل
158. 25:51في مسألة الشافعية والمالكية. يتفقون في ان النصاب من حيث الدراهم ثلاث دراهم. او ربع دينار
159. 26:01قالوا فاذا كان المسروق في غير الفضة فهنا اختلف الشافعية والمالكية. لاحظ
160. 26:11قبل قليل قلنا الحنابلة ماذا? ما هو النصاب عندهم? دراهم. ثلاث دراهم ربع دينار او عرظ. عرض يساوي ايش
161. 26:21احدهما احدهما ها يعني بمعنى الان واحد سرق قلم قيمة هذا القلم
162. 26:31ثلاث دراهم. لا اقل من ربع دينار. اقل من ربع دينار. يقطع يقطع لماذا? لانه
163. 26:41دعوى احدهما. انا اضرب لك مثال حتى اوصل لك الفكرة بعد قليل كيف ان الشافعية والمالكية لهم رأي اخر. زين? فاذا
164. 26:51ساوى احدهما سواء فضة او ذهب قطع. الشافعية يقولون ثلاث دراهم او اربعة. فاذا كان من غير الذهب والفضة
165. 27:01تبر عند الشافعية ايش? الذهب. فلو كان قيمة هذا قيمة هذا القلم ثلاث دراهم لكن اقل من ربع دينار
166. 27:11فانه لا يقطع لماذا? اي المالكية على العكس. فاذا كان من غير الذهب والفضة فان المرجع الفضة الفضة
167. 27:21فان المرجع المعتبر عندهم الفظة. والصواب ما ذهب اليه الحنابلة وهو ان المعتبر الذهب والفظة عفوا
168. 27:31الصواب الصواب اعتبار الذهب. لماذا? لان الفضة الان قلت قيمتها ولا تساوي شيء ويبقى الرجوع الى ماذا
169. 27:41الى الذهب وايضا بعض الفقهاء قالوا انما جاء في الحديث حديث ابن ابن عمر انما هو ذكر
170. 27:51تقدير ذلك بقوله في مجن لا يساوي ثلاثة دراهم. ويريد ان يقول لا يساوي ايش? ربع دينار. لا يساوي ربع دينار
171. 28:01ولذلك الاعتبار بالذهب هذا هو الذي يظهر والله اعلم وهو قول الشافعية
172. 28:11قال ويشترط ان يكون نصابا لابد من النصاب. لابد من النصاب ذكرنا النصاب قبل قليل. قال وان نقصت
173. 28:21الان بدأ يتحدث عن بعض المسائل المتفرعة عن مسألة النصاب. ان نقصت قيمة المسروق او ملكها
174. 28:31سارقوا لم يسقط القطع. وتعتبر قيمتها وقت اخراجها من الحرز. فلو ذبح فيه كبشا
175. 28:41او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب ثم اخرجه او تلف فيه المال لم يقطع. هذا المقطع فيه مسألتين
176. 28:51المسألة الاولى اذا نقصت قيمة المسروق او ملكها السارق لم يسقط القطع. مثال رجل الان سرق
177. 29:01سلعة او مالا يبلغ النصاب. يبلغ النصاب. سرق ما قيمته ربع دينار. فلما اخرجه من الحرز
178. 29:11نقصت قيمة هذا النصاب. فهل يقطع? الجواب نعم. لماذا? لان العبرة
179. 29:21بالابتداء العبرة بالابتداء. حال السرقة واخراجه من الحرز. لا بد ان نلتفت الى هذا المعنى. لا بد ان يكون قد
180. 29:31اخرجه من الحرز. يعني لو ان رجلا المسألة الثانية. فاذا نقص نقصت قيمة المسروق عن النصاب
181. 29:41او اشتراها هو اشتراها فيما بعد قال لصاحب المال خلاص بعني هذا فان القطع لا لا يسقط
182. 29:51لان العبرة بالابتداء وليس بالانتهاء
183. 29:55ثم قال وتعتبر قيمتها وقت اخراجها من الحرز. هذا ضابط مهم. الاعتبار بالقيمة وقت
184. 30:05اخراجها من الحرز. احفظ هذا الضابط بارك الله فيك. ثم قال الان مسألة ثانية. فلو ذبح فيه الظمير
185. 30:15فيه يعود الى الحرز. ما معنى الحرز سيأتي ان شاء الله? وهو المكان الذي يحفظ فيه المال. والمكان الذي
186. 30:25يحفظ فيه المال كل بحسبه. كل شيء كل جنس بحسبه. فاذا فلو ذبح فيه كبشا الان دخل الحظيرة. الحظيرة تسمى
187. 30:35ايش? حرز حظيرة الغنم تسمى حرز. فدخل فذبح الكبش. الكبش هذا يساوي تقريبا ربع دينار او اكثر
188. 30:45قيمة الكبش يساوي ربع دينار او اكثر. زين? فلما ذبحه قلت قيمة الكبش. وهو ما زال داخل الحرز
189. 30:55داخل الحظيرة فانه لا يقطع. لماذا? للظابط اللي ذكرناه. ان القيمة تعتبر وقت اخراج
190. 31:05من الحرز هو ما اخرجه. وانما يسمى الان ايش? متلف. متلف يسمى متلف. او مثلا او شق فيه
191. 31:15سرق ثوبا ولم يخرجه من حرزه. او مثلا سرق بشت. بشت له قيمة. فراحوا وقطع البشت
192. 31:25قصة من النصف فاصبح قيمته ما تساوي نقصت عن النصاب. فانه ايش? لا يقطع ما دام انه لم يخرجه من حرزه
193. 31:35او فنقصت قيمته عن نصاب ثم اخرجه. اخرجه يعني. اخرجه. او تلف فيه المال. سرق
194. 31:45شيئا ثم انكسر ما زال في الحرز ما اخرجه من حرزه لكن انكسر فقلت القيمة دون النصاب فانه لا يقطع لا
195. 31:55ايقطع? واضح هذي? طبعا هناك امثلة كثيرة يعني ظاهرة وواضحة ما تحتاج الى سرد محافظة على
196. 32:05يعني بعض الاحيان يقول لك سرق ثوبا فاخرج نصفه. اخرج نصف الثوب الان مثلا. فنقصت قيمته
197. 32:15اخرج نصف الثوب من حرزه فنقصت قيمته فهل يقطع? الجواب لا. لماذا? لان العبرة باخراجه كله. العبرة باخراج
198. 32:25كله. هم. ايش هذي? في لصوص فقهاء
199. 32:35ما شاء الله عليهم طيب قال وان يخرجه من الحرز وان يخرجه من الحرز يعني من شروط القطع
200. 32:45ان يخرج المال المسروق من حرزه. فان سرقه من غير حرز فلا قطع. فلا قطع. جمهور الفقهاء على اعتبار
201. 32:55دار الحرز. جمهور الفقهاء على اعتبار الحرز. والظاهرية رحم الله الجميع. لم يعتبروه
202. 33:05وشرطا للقطع ووافق ووافقوا في هذا بعض السلف قالوا لعمومات النصوص لان الله جل وعلا قال والسارق والسارق
203. 33:15فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم. قال ما فيها ما فيها حرز. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قطع
204. 33:25في ربع دينار وما ذكر الحرز قالوا ما ذكر الحرز اين الحرز? والجمهور اجابوا عن شبهة الظاهرية
205. 33:35وغيرهم بقول النبي قولي بحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
206. 33:45اه سئل عن الثمر المعلق. سئل عن الثمر المعلق. فقال عليه الصلاة والسلام من اصاب بفيه من ذي حاجة
207. 33:55يتم غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. يعني اكل منا فقط وطلع فلا شيء عليه. ومن خرج
208. 34:05بشيء منه يعني حط في الكيس ولا حط في العلاقة ولا في ثوبه ولا في جيبه مثلا فعليه غرامة
209. 34:15مثليه والعقوبة. لاحظ ما في قطع. او عليه غرامة مثليه والعقوبة. لماذا? لان البساتين غير محرزة
210. 34:25ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجنين الجنين ما هو? المكان الذي ييبس فيه ايش? يجفف فيه الثمر
211. 34:35ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. فعليه القطع. فدل
212. 34:45هذا على ان الجنين حرز على ان الجنين حرز. ولذلك الحرز شرط في قول جماهير اهل العلم من شروط
213. 34:55القطع في السرقة لابد ان يكون اه حرز قال وحرز المال الان بدأ يذكر لك انواع الاشياء التي اه
214. 35:05يصدق ان يقال هذا حرزها. قال وحرز المال ما العادة حفظه فيه. ويختلف
215. 35:15اختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه. قال لك حرز المال
216. 35:25حرز المال? ما العادة? ما جرت العادة يعني بحفظه. وهذا يختلف. يعني ليست قاعدة مطردة على ان والله هذا
217. 35:35هذا يبقى حرزا وذلك لاختلاف الحال اختلاف الحال واختلاف الزمان والاماكن حتى انه اخذ بالاعتبار
218. 35:45عدل السلطان وجور السلطان والقوة والضعف. بمعنى انه احيانا لما ينتشر العدل ويحصل
219. 35:55الامن والامان تصبح بعض الاشياء البسيطة التي يمكن لاي شخص يأخذها تعتبر حرز في هذا البلد
220. 36:05وفي غير هذا البلد لا تعتبر حرزا. وقد شاهدت انا قديما وانا صغير الناس في الدكاكين قديما وانا اشتغلت في هذه
221. 36:15المحلات كان اذا اراد ان يغلق دكانه ومحله ابقاها في الشارع ووضع عليها شرشف. كنا نضع الشرشف
222. 36:25هذه البضاعة ونضع حجر هنا لاجل الهواء فقط حتى لا يعني يزيلها الهواء فنعتبر ان هذا حرز في
223. 36:35في زمن الناس يعتبرون هذا حرز. ولذلك مهم جدا اخذ العرف اعتبار العرف وللعرف سلطان في الاحكام الشرعية
224. 36:45شرعية التي ليس فيها نص. ما العادة حفظه فيه? قال ويختلف باختلاف الاموال الاموال كثيرة مثل ايش? الذهب
225. 36:55الفضة النقود الماشية الثياب كل هذي اموال اموال والبلدان وعدل السلطان وجوره
226. 37:05وقوته وظعفه. ولذلك تجد في بعظ البلاد التي السلطان فيها قوي والدولة قوية ولله الحمد. اه
227. 37:15تجد ان الناس يهابون ولذلك تخف السرقات لكن في بلاد لا الامن مختل وحبل الامن منفرط. فما تجد
228. 37:25الحرز الذي عندك يعتبر يعتبر عندهم. ثم قال فحرز الاموال والجواهر والقماش في الدور
229. 37:35والدكاكين والعمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة. الان يقول لك ايش? حرز الاموال جميع الاموال والجواهر
230. 37:45القماش في الدور في الدور يعني الاشياء المبنية الاشياء المبنية والدكاكين الدكان المعروف اللي يسماه المتجر والعمران
231. 37:55العمران يعني يعني كأنه هو نفس الكلام. قال وراء الابواب. ما معنى وراء الابواب? ليس
232. 38:05في الباب المقصود وانما خلف غرفة مغلقة يعني خلف باب مغلق هذا المعنى يغلق عليها يغلق
233. 38:15عليه. طيب الان اذا كان الانسان عند الصندوق تجوري تعرفون التجوري? الخزنة هذي. اذا كان عنده صندوق تجوري او
234. 38:25خزنة واقفلها لكن ما اقفل باب الغرفة. ما اقفل باب الغرفة. هل هذا يسمى حرز? لا يسمى حرز نعم
235. 38:35ونور ها يسمى حرز لماذا? هو اوثق من الباب. واشد يعني
236. 38:45من الباب. ولذلك الخزائن هذه تفتح بصعوبة. تفتح بصعوبة. فلما نقول الان يقول لكم وراء الابواب يعني اقفل عليها غرفة
237. 38:55لكن اذا كانت الغرفة فيها خزينة وفيها صندوق مثلا تجوري هذا يسمونه تجوري او صدوق كذا
238. 39:03والباب مفتوح فان هذا يسمى حرز لان المال داخل هذه الخزينة. قال والاغلاق الوثيقة مثل
239. 39:13صندوق هذا مثل الصندوق اللي ذكرت. وحرز البقل وقدور الباقل ونحوهما وراء الشرائج. وراء الشرائج
240. 39:23يعني التي توضع فيها الابواب التي الخشبية او شيء توضع خلفها لان هذا حرزها فهي تحتاج الى الشمس وتحتاج الى
241. 39:33التنشيف وغير ذلك. اذا كان في السوق حارس كان المصنف رحمة الله عليه ذكر بان حرز الباقلة
242. 39:43قدور الباقلة هذه او البقل او البقوليات هذه. يقول البقوليات هي كل ما ليس شجر. يقول كل ما ليس شجر يسمى
243. 39:53ما بقوليات. قال وراء الشرائج اذا كان في السوق حارس. فكأنه اشترط للحرز لمثل هذه
244. 40:03اشياء ان تكون خلف الشرائج وان يكون هناك حارس. وان يكون هناك حارس. فاذا كانت خلف الشرائج
245. 40:13لم يكن حارس وسرقت فلا قطع. هذا مفهوم كلام المصنف رحمه الله. وحرز الحطب والخشب
246. 40:23بالحظائر الحظائر المعروفة يعني وضع الخشب والحطب فيها. وحرز المواشي الصير
247. 40:33هي الحظائر الصيغ هي الحظائر. فحرز المواشي الحظائر. وحرزها في المرعى
248. 40:43اعي الراعي في المرعى هو المعتبر في حفظها. ولذلك من اخذها بوجود الراعي
249. 40:53فانه سارق خذها خفية بوجود الراعي. اما اذا كانت متنثرة متوزعة والراعي بعيد عنها
250. 41:03فلا يقطع من سرقها وانما يؤدب. قال وحرزها في المرعى الراعي ونظره اليها غالبا. لاحظ وصف الفقهاء
251. 41:13كلامهم. اما اذا كان الراعي نائما او ملتهيا او مشغولا او بعيدا عنها فانه لا لا قطع في مثل هذا
252. 41:23قال وان تنتفي الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابيه وان علا ولا من مال ولده وان سفر
253. 41:33والاب والام في هذا سواء ويقطع الاخ وكل قريب بسرقة مال قريبه. ولا يقطع احد من الزوجين بسرقته
254. 41:43من مال الاخر ولو كان محرزا عنه. واذا سرق عبد من مال سيده او سيد من مال مكاتبه او حر او حر
255. 41:53مسلم من بيت المال او من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف على الفقراء او او شخص من مال
256. 42:03فيه شركة له او لاحد مما لا يقطع بالسرقة منه لم يقطع
257. 42:13قال وان تنتفي الشبهة. ذكرنا لكم بان الحدود من شروطها العامة ايش? انتفاء الشبهة. وهذا شرط عام
258. 42:23ويذكر ايضا مع كل حد. انتفاء الشبهة. بمعنى انه اذا وجدت ادنى شبهة فانه لا
259. 42:33الان ذكر لك امثلة على وجود الشبهة. قال فلا يقطع بالسرقة من مال ابيه وان علا. فاذا سرق الابن
260. 42:43من مال ابيه او من مال جده فانه لا يقطع. والعلة ان له في هذا المال حق وهو النفقة الواجبة. النفقة
261. 42:53فالنفقة الواجبة هنا عدوها ايش? شبهة. فلا يقطع بها. قال ولا من مال ولده وان سفل. فلا يقطع الاب الذي
262. 43:03يسرق من مال ولده او ولد او ابن ابنه مثلا او بنت ابنه مثلا لا يقطع لماذا? لان النبي عليه الصلاة
263. 43:13والسلام قال انت ومالك لابيك. انت ومالك لابيك. قال والاب والام في هذا سواء يعني الام اذا سرقت
264. 43:23فلها حكم الاب اذا كان من مال ولدها. او الابن اذا سرق من مال امه. نحن نتكلم عن ايش
265. 43:33القطع ها ما نتكلم عن جواز السرقة لا نتكلم على القطع ولا السرقة حرام ما يجوز للابن يسرق من
266. 43:43ابوه ولما مال امه نحن نتكلم على القطع انه ما يقطع لوجود شبهة والحدود تدرى بالشبهات الحدود تدرى بالشبهات
267. 43:53يروح واحد الليلة يسرق يقول والله سمعنا في الدرس يقول كذا ما يقطع لا حرام السرقة حرام نحن نتكلم على القطع بارك
268. 44:03الله فيكم. قال ويقطع الاخ وكل قريب بسرقة مال قريبه. لو سرق الاخ من اخيه قطع لماذا? لانه
269. 44:13لا تجب عليه نفقته. نفقة الاخ على اخيه غير واجبة. قال وكل قريب بسرقة مال قريبه. العم والخال والعمة
270. 44:23والخالة هذا هؤلاء كل من يسرق بعضهم من بعض فانهم يقطعون. وهناك قول وهو الحنفية وبالمناسبة الحنفية من اوسع المذاهب
271. 44:33في مسألة درء الشبهات. واشد المذاهب في مسألة القطع هم المالكية رحم الله الجميع. المالكية يشددون في هذا
272. 44:43ولذلك مذهبهم ضيق في قضية القطع. واوسع المذاهب في درء القطع هم هم من الحنفية. ولذلك الحنفية
273. 44:53يقولون في عندهم قاعدة ان كل من وجبت عليك نفقته فانه لا يقطع. يعني لو كان عندك اخ والتزمت الانفاق
274. 45:03قال ايه? هو سرق منك ما يقطع عندك اخت عندك ولد عم مثلا ولد عم التزمت الانفاق عليه ثم سرق منك قال
275. 45:13ايش? قالوا ما يقطع وطردوا هذه القاعدة في كل من وجبت آآ نفقتك عليه
276. 45:23قال رحمه الله تعالى ولا يقطع احد من الزوجين بسرقته من مال الاخر من مال الاخر هذا هو مشهور المذهب
277. 45:33على ان الزوج اذا سرق من مال زوجته فانه ايش لا يقطع. وان الزوجة اذا سرقت من مال زوجها بما يبلغ النصاب
278. 45:43فانها لا تقطع. قالوا لان ما بين الزوجين من التساهل في آآ في استعمال المال. الامر الذي يعد
279. 45:53شبهة من الشبهات. ولذلك قد يستعمل الرجل مال زوجته وينتفع به وكذلك المرأة. والمشهور المذهب على ان
280. 46:03شبهة بالنسبة للمرأة وجوب النفق
281. 46:06فلو سرقت من مال زوجها لا تقطع لماذا? لوجوب نفقته عليها. واما الرجل قالوا فلما بين الزوجين من
282. 46:16يعني الامور التي اه تختلف عن بقية الناس. وهناك قول بان الزوج اذا قطع اذا سرق من مال زوجته فانه يقطع
283. 46:26لماذا? قالوا لان الزوجة لا تجب
284. 46:29لان الزوج لا يجب نفقته لا لا يجب على الزوجة ان تنفق على زوجه. بعكس الزوج. ولذلك قال يقطع وهذا قول
285. 46:39له حظ من النظر وايضا قالوا بان لا حرز بين الزوجين. قالوا ليس هناك حرز بين الزوجين. هذا
286. 46:49علة قوية. فلو سرق الرجل من مال زوجته فانه يكون سرق من غير حرز. سرق من لماذا? لانهما يعيشان
287. 46:59في بيت واحد وبالنسبة للسارق او اللص فانه طارئ يأتي من خارج البيت. لكن لو كان عند المرأة خزينة مثلا في البيت
288. 47:09عنده خزينة محكمة ومفاتيح وكذا ثم فتحها وسرق فيمكن ان يقال بانه سرق من من الحرز لكن تبقى الشبهة قائمة
289. 47:19قال واذا سرق عبد من مال سيده يعني لا يقطع لماذا? لان العبد مال لان العبد
290. 47:29او سيد من ما لي مكاتبه. من المكاتب هو العبد الذي اشترى نفسه يريد الحرية. فلو سرق السيد
291. 47:39منه وهو مكاتب فانه لا يقطع. لماذا? لبقاء جزء من العبودية. جزء من الملك
292. 47:49سيد فما دام انه يوجد جزء من الملك فانها تعتبر شبهة او حر مسلم من بيت المال
293. 47:59سرق حر مسلم من بيت المال المسلمين. ها? قالوا لا يقطع لماذا? قالوا لان له حق في بيت المال
294. 48:09الابتداء في الاصل يعني لكن يعاقب لا يعني انه يترك يعاقب او من غنيمة لم تخمس وهي اصلا تخمس لله
295. 48:19هذه المقصود تخمس لله وللرسول وتؤول الى اين? الى بيت المال. فانه لا يقطع. وذلك لشبهة
296. 48:29اه الحق الذي له في بيت المال او فقير من غلة وقف على الفقراء. من غلة وقف على الفقراء
297. 48:39اه ارجعكم الى باب الوقف. لو ان رجلا اوقف بناية على فقراء محددين اشترط
298. 48:49على ان يكون هذه يكون ريع ريع هذا الوقف على فقراء بني فلان او على فقراء طلبة الفقه
299. 48:59او طلبة الحديث او طلبة اه كذا. فجاء فقير فجاء فقير غير داخل في هذا الشرط
300. 49:09وسرق من هذه الغلة. غلة الوقف فانه لا يقطع وذلك لشبهة الفقر. لشبهة الفقر لاشتراكه معهم في الفقر
301. 49:19قال او شخص من مال فيه شركة له. فيه شركة له. شريكان
302. 49:29شريكان عندهم شركة فقام احد الشريكين فسرق من مال شريكه سرق من مال شريك فانه لا قطع لماذا
303. 49:39شبهة الشراكة لشبهة الشراكة. او لاحد مما لا يقطع بالسرقة
304. 49:49منه لم يقطع. الان ذكرنا لكم قبل قليل. سرقة الولد من مال ابيه
305. 49:59اقطع بسببها لا. طيب ابوه هذا شريك مع شخص اخر. ابوه هذا شريك مع شخص اخر. فقام هذا الولد
306. 50:09فسرق من مال شريك الوالد. فانه لا يقطع لماذا? للشبهة. لان هذه الشراكة جعلت
307. 50:19واحدا جعلت المال واحدا ولذلك كانه سرق من مال ابيه فلا قطع فلا قطع لكن يعاقب
308. 50:29قال ولا يقطع الا بشهادة عدلين. الان بدأ يذكر شروط القطع. قال ولا يقطع الا بشهادة عدلين شرى نكمل
309. 50:39بعد الاذان. الحمد لله قال رحمة الله عليه ولا يقطع الا بشهادة عدلين
310. 50:49او اقرار مرتين. ولا ينزع عن اقراره حتى يقطع. الان شروط القطع من شروط صحة القطع
311. 50:58انه لابد ان يثبت وثبوته لا بد ان يكون اما بالشهادة واما بالاقرار. اما بالشهادة واما بالاقرار
312. 51:08اما الشهادة يكون بشهادة رجلين. لان عندنا قاعدة ان الشهادة في الحدود لا بد ان
313. 51:18كون لشهادة الذكور. فلا يصح شهادة امرأتين ولا شهادة رجل وامرأة. ما يصلح لا بد ان
314. 51:28يكون ان يكون ذكورا هكذا نص الفقهاء وهو محل اتفاق. قال ولا يقطع الا بشهادة عدلين. هذا هو مشهور المذهب
315. 51:38وهناك قول بانه يكفي شهادة واحد عدل. يكفي شهادة واحد عدل او اقرار مرتين. لان الاقرار يقوم مقام
316. 51:48شهادة. الاقرار يقوم مقام الشهادة. فيعترف مرتين بانه سرق. بانه سرق. وفريق من اهل العلم يذهبون
317. 51:58الى انه يكفي اقراره مرة واحدة. فاذا قر قطع اذا لم يكن ثم
318. 52:04لا مانع من الموانع كان يكون مخمورا او مجنونا مثلا او صبيا مثلا فانه لا لا يقطع هؤلاء لا يقبل
319. 52:14قال ولا ينزع عن اقراره حتى يقطع يعني لا بد ان يستمر على اقراره حتى يقطع. ويقيسون على
320. 52:24هذا آآ على حد الرجم بالنسبة لماعز لما هرب قال النبي سلم لو تركتموه يعني
321. 52:34فلا بد ان يستمر الاقرار الى القطع. فاذا نكل او رجع قبل القطع ترك. ترك. وقد كان الصحابة رضي الله
322. 52:44عنهم يدرؤون الحدود ما استطاعوا الى ذلك. فقد ثبت عن عمر وعن عثمان انهم كانوا يلقنون السارق. يلقنون
323. 52:54فاذا جاء السارق واقر قالوا يقول له قل لا لم اسرق او شيء من هذا يدرؤون الحدود ما استطاعوا. ولذلك الاسلام لا
324. 53:04باقامة الحج لا يفرح الاسلام ولذلك من يتتبع سيرة الصحابة هناك جملة من الاثار تشير الى ماذا? الى
325. 53:14انهم يحاولون درء الحدود ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ولا يفرحون حتى انهم يبحثون عن ادنى شبهة. ولذلك تجد القضاة
326. 53:24لما تعرض عليهم قضية سرقة ما يستعجلون في القطع او الحكم شوفوا لاحظوا الان كيف الشروط عسيرة جدا عسيرة
327. 53:34جدا وايضا يعني انا اذكر من من مشايخنا اللي حضرت من القضاة يعني لما عرض علي سارق كان يسرق الغنم من
328. 53:44حظائر رجل كان يسرق يأتي الى الحظائر ويسرق الغنم. فكان من جملة ما سأله قال لعلك يا ابني آآ كان القفل
329. 53:54يقول هو يلقنه يعني لعل القفل كان قال ايه نعم يا شيخ فما ما قطعه ما حكم عليه بالقطع المقصود بان عمر وعثمان
330. 54:04الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلقنون السارق حتى لا لا لا يقطع حتى لا يقطع ولكن هذا لا يعني انهم يتركونه لا يعاقبونه
331. 54:14فيدرؤون الحدود بادنى بادنى شبهة. قال وان يطالب المسروق منه بماله. قالوا لابد ان يطالب المسروق بماله حتى
332. 54:24يقطع فاذا لم يطالب فلا قطع. والصواب انه حتى ولو لم يطالب اذا ثبت عليه السرقة ثبتت عليه السرقة
333. 54:34وتوفرت الشروط وانتفت الموانع ولو لم يطالب المسروق بماله فانه يقطع. الان ذكر
334. 54:44يعني فصل في مسألة القطع قال واذا وجب القطع قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت. اذا تقطع يد السارق
335. 54:54من مفصل الكف المفصل الكف هذا هو مفصل الكف تقطع من هنا هذا مفصل الكف
336. 55:04ضع يده اليمنى وذلك لان آآ اية السرقة جاءت عامة. يقول جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا
337. 55:14ايديهما. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قيد هذا الاطلاق. وبين ان الذي يقطع ما هو? من
338. 55:24ولا الكف فقطع النبي عليه الصلاة والسلام من مفصل الكف. قال وحسمت ما معنى حسمت? يعني وضعت بالزيت المغلي
339. 55:34لماذا? حتى يتوقف الدم تمتلئ العروق هذا بالزيت وتتوقف وهل هذا شرط او واجب او
340. 55:44لا وانما امر يرجع الى المصلحة. الان الطب الحديث تطور تطور الان بشكل يعني واضح
341. 55:54ظاهر فما يحتاج الى وظعه في الزيت قديما ما كان عندهم حسم هذا الا بالزيت الان يخيطونها ويستعملون
342. 56:04جاء الطبية الحديثة. طيب هو ما ذكر الان آآ اذا سرق في المرة الثانية والثالث والرابعة وهذه مسألة
343. 56:14من المسائل. طبعا المصنف يعني لم يذكر ويستوعب جميع المسائل. ونحن اشرنا الى بعضها. لكن اذا سرق في الثانية
344. 56:24فانه تقطع رجله اليسرى. تقطع رجله اليسرى وتحسم ايضا تداوى حتى لا تسري. طيب اذا اذا سرق في الثالثة
345. 56:34محل خلاف محل خلاف على قولين منهم من يقول بانها تقطع يده اليسرى واذا سرق في الرابعة تقطع رجله اليمنى والقول
346. 56:44الاخر قالوا بانه لا تقطع. لماذا? لان اه حتى يبقى اه له ما اه يعيش به وتقوم به اموره
347. 56:54تقوم به اموره ولذلك قالوا يسجن ولو سجن مؤبدا حتى يكفى شره عن الناس. قال ومن سرق شيئا من
348. 57:04لحرز ثمرا كان او كثرا او غيرهما اضعفت عليه القيمة ولا قطع
349. 57:11ومن سرق شيئا شيئا نكرة اي شيء اي شيء. ثم ضرب لك قال من غير حرز من غير حرز. سرق
350. 57:21شيئا من غير حرز ثمرا كان الثمر معروف ها? الثمر معروف والكثر الكثر هو يسمى جمار النخل تعرفونه? قلب النخل
351. 57:31فالجمار هذا الجمار. او غيرهما اضعفت عليه القيمة. يعني بمعنى ان القيمة تضاعف عليه. تضاعف عليه. فاذا كان
352. 57:41ما قيمته مثلا آآ درهم آآ فانه يدفع درهمين. اذا كانت آآ قيمته مثلا مئة درهم
353. 57:51يدفع مئتين درهم قال اضعفت عليه القيمة ولا قطع. وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
354. 58:01اه اه غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. الحديث اللي ذكرته. ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه
355. 58:11تضاعف عليه الغرامة والعقوبة والعقوبة يعني عليه العقوبة لولي الامر ان يعزره بما يرى
356. 58:21من العقوبات التي تردعه تردعه عن عن السرقة
357. 58:31طيب نكتفي بهذا القدر لان ما نبغى ندخل في باب حد قطعت الطريق لانه طويل شوي. عندك اسئلة
358. 58:41بس عطني اياه سؤال ما الراجح في مقدار حد المسكر? قلنا لكم ما اسكر كثيره فقليله حرام. فقليله حرام ولذلك
359. 59:01اذا تقصد بقضية المقدار يعني الشرب فان من من ذهب عقله باي نوع من انواع الخمر
360. 59:11انه يحد. اما اذا قصدت العقوبة فذكرنا المسألة المشهور المذهب على انها ثمانون. وبعض العلماء ذهب
361. 59:21الى ان الحد اربعين وما زاد تعزير وبعض العلماء ذهب الى ان عقوبة شارب الخمر تعزيرية بما يراه الامام
362. 59:31قال اذا قلنا بان المسكر خمر من اي شيء كان فعلى هذا هل يحد من يتناول المخدرات? لا لا يعني يحد الحد
363. 59:41الذي اه يضربه شارب الخمر شارب الخمر انما له عقوبة تعزيرية
364. 59:51مخدرات لها عقوبة تعزيرية وليس لها عقوبة شارب الخمر وهذا هو المعمول به الان في جميع اه في الدول التي
365. 1:00:01بالحدود. طيب عندنا مسائل يعني ممكن نتناولها قبل الاقامة الصلاة. بالنسبة
366. 1:00:11اه الشهادة ذكرنا هل الان اه الكاميرات هذه تقوم مقام الشهادة? هذه مسألة
367. 1:00:21حوث اه وفيها بحوث معاصرة. هل مثلا الان لو ظبط السارق يسرق لكن ليست بشهادة ولا باقرار
368. 1:00:31وانما عن طريق الكاميرات. وهو انكر هذا. ما اعترف انكر. فهل يؤاخذ به يقطع? مثلا ام لا? هذي مسألة من
369. 1:00:41المسائل المهمة ولذلك المحاكم الشرعية ترى الاستئناس بها ولكن ليس القطع لا تأخذوا صفة القطع وانما
370. 1:00:51تأنس بها. لماذا? لان هذه الكاميرات يعني كاميرات ممكن انه يتلاعب بها. ولذلك الان تجد هناك
371. 1:01:01من يركب صور على صور ويعني ما يسمى بالفوتوشوب وما يسمى ايضا يعني اللعب بهذه الكاميرات وشيء من هذا القبيل فهي
372. 1:01:11بالاستئناس ولكن لا تصلح ان تكون دليلا قاطعا على السرقة اذا انكر. اما اذا اقر وقال نعم انا هذا وانا الذي سرقت فان
373. 1:01:21انه ماذا? يحد. اذا للاستئناس. مسألة اخرى لو ان رجلا وهذه مسائل كثيرة حقيقة في هذا الباب استعمل
374. 1:01:31شيئا اخر في السرقة. هو لم يسرق لكن استعمل شيئا اخر. مثال لو ان رجلا بعث طفلا صغيرا ليسرق
375. 1:01:41فهل يعد هذا شبهة تدرى عنه الحد? يعني رجل الان تعرفون هو ما شاء الله حرامي فقيه مثل ما يقولون. فقال بان الصغير ما يقطع
376. 1:01:51خلني ادرب هذا الصغير وهذا موجود بالمناسب. موجود يعني هذا ليس مزاح. موجود في بعض الاماكن ومشهورة هذه. في درب
377. 1:02:01طفل صغير ها دون البلوغ فيقول له اذهب واسرق الشيء الفلاني. فهل يكون القطع عن هذا الصغير ام
378. 1:02:11على المتسبب مسألة خلافية والصواب بان بان هذا الرجل الذي دفع هذا الصبي يقطع لماذا
379. 1:02:21لان الصبي الان على انه الة من الات السرقة. فاعتبر على انه الة فكان
380. 1:02:31الصبي ال بيده فتح بها الباب او قطع بها الشيء الذي يريد فيه. طيب مسألة اخرى فيما يتعلق بتدريب الحيوانات على
381. 1:02:41سرقة اذا درب حيوانا مثلا درب قرد مثلا او درب كلبا على السرقة وعلمه على ذلك هذه موجودة الان
382. 1:02:51فهل اه يقطع بها الفقهاء يقولون لا وان كانت مسألة خلافية. قالوا لان القرد او الكلب قد يخالف
383. 1:03:01قد يخالف صاحبه ولذلك فيها نوع شبهة فيها نوع شبهة بخلاف الطفل الذي يأتمر بامره امر اخر
384. 1:03:11ما يتعلق بالسرقات الالكترونية. الموجودة الان سرقة البطاقات او الكريدد هذي او شيء من هذا القبيل
385. 1:03:21او الدخول الان بعض السرقات يدخلون على مصارف ويسرقون ملايين فهل يقطع بها ام لا? هذه ايضا من المسائل الخلافية اللي مبحوثة الان
386. 1:03:31عند كثير من طلاب العلم وفيها رسائل اكاديمية هل يقطع ام لا فيها خلاف? ولذلك الان في من اللصوص من يعني
387. 1:03:41ابدع في هذا متقن لقضية القرصنة والسرقة عبر التقنيات هذه. عبر التقنات عبر الامور التقنية
388. 1:03:51هذه فيدخل ويسرق او يغير الحسابات او شيء من هذا القبيل. طيب امر اخر مسألة اخرى من المسائل التي ما ذكرناها ما يتعلق
389. 1:04:01مسألة سرقة المصحف هل يقطع بها ام لا? توجد مصاحف ثمينة ويبلغ يبلغ المصحف
390. 1:04:11النصاب قيمته النصاب فاكثر هل يقطع ام لا? الامام احمد رحمة الله عليه تذكرون المذهب على حرمة بيع المصاحف ولذلك
391. 1:04:21قال لا يقطع من سرق مصحفا ولو بلغ الثم. لماذا? قال لان المصحف ما يباع. طيب الان المصاحف تباع ولا لا? ها? فيه مكتبات تجار
392. 1:04:31المصاحف تجار مصاحف. ولذلك ينبغي القول بانها سرقة وتقطع. سرقة ويقطع من سرق المصحف
393. 1:04:41كذلك الكتب الكتب الان سرقة الكتب من المكتبات يقطع فيها لماذا? لها ثمن يصح عقد البيع عليها ولا لا? ها
394. 1:04:51في كتب اللهم بارك بالف والفين وثلاثة الاف صح ولا لا? فانه يقطع. طيب من سرق شيئا غير محترم
395. 1:05:01لكن يتبعه شيء محترم بلغ النصاب. فهل يقطع? اضرب مثال. رجل سرق كلبا
396. 1:05:11طيب هذا الكلب يقطع فيه? ليش? غيره ليس مال. طيب اذا كان هذا الكلب مدلعينه اصحابه
397. 1:05:21لابسين قلادة ذهب قصير ولا لا? قصير والقلادة ذهب اللهم بارك. ها فسرق الكلب وعليه القلادة
398. 1:05:31ولا لا? لا الجواب يختلف. فاذا احسنت اذا سرق الكلب ولم ينظر الى القلادة فانه لا يقطع
399. 1:05:41واما اذا سرق القلادة فاصبح الكلب تابعا. اصبح الكلب تابع. والتابع لا يستقل بالحكم كما هي القاعدة
400. 1:05:51في مسألة التابع تابع فاذا سرق الكلب ووجد معه شيئا ثمينا فانه لا لا يقطع لماذا
401. 1:06:01لان التابع هنا الذي هو الذهب آآ تابع
402. 1:06:11تابع للكلب هذا. واما اذا قصد الذهب القلادة فان الكلب هو الذي يصبح ايش? تابعا. طيب اذا سرق طفلا
403. 1:06:21ها اذا سرق طفلا هل يقطع ام لا? ها? ايه الطفل قالوا ليش? طيب
404. 1:06:31التفصيل لا لا تكلم عن الطفل الحر قالوا الحرمة ما يعني ما يقطع لان
405. 1:06:41ليس بمال، ولذلك قالوا طبعا هذي تكلمنا عليها في باب في باب في باب الغصب، تكلمنا عليه في باب الغصب. طيب عندي مسألة ما يتعلق
406. 1:06:51سرقة سرقة الامور الفكرية. ها? الانتاج الفكري او
407. 1:07:01الفكرية مثلا هل يعد من السرقات ام لا? يعني واحد سطى على بحث لشخص مثلا ونسبه اليه فهل يعد سارقا
408. 1:07:11ام لا? هذي مسألة خلافية وسببها ايش? هذه العلوم الشرعية طبعا نتكلم عن العلوم الشرعية. اما بحث
409. 1:07:21تطبيق عملي مثل طبيب ولا مهندس يعني وسطا عليه احد واخذ اخذ بحثه سرقه مثلا يعني ما ادري والله عنه هل يقطع ام لا
410. 1:07:31لكن العلوم الشرعية بعض العلماء يقولون بان ايش? ليست حكرا ولا ملكا لاحد وانما مشاعة. فالعالم وعلمه
411. 1:07:41ولذلك من هذا الباب دخلت الشبهة
412. 1:07:44في مسألة القطع فمن سرق جهدا لشخص اخر مثلا ونسبه اليه فانه لا يقطع لكن يعزر باشد
413. 1:07:54اشتد العقوبات ويغرم ويظمن وايظا في قرارات الان حتى على مستوى الدول تمنع قظية السطو على الماء
414. 1:08:04الممتلكات الفكرية هذي يترتب عليه عقوبات وغرامات قوية جدا تصل ملايين تصل الى ملايين
415. 1:08:14هذا هو حنا قلنا كم يا
416. 1:08:24هذا ايش هذا له رد نرجع الى الذهب الان ربع الدينار الذهب كم? جرام كم سعر الجرام الان? اربعة وعشرين قيراط
417. 1:08:39مية وستين مية وستين فاتورة. مية وستين ها عندنا كم جرام? جرام وربع الربع. جرام وربع الربع ها? يعني حول مئتين درهم
418. 1:08:49حول مئتين درهم اي نعم هو النصاب يحدده الذهب. يحدده الذهب وجود الذهب. الذهب وصل الجرام اظن قبل فترة فوق
419. 1:09:15صح ولا لا? تعدى المئتين ثم نزل. ولذلك العبرة بوقت السرقة. يعني لما نأتي للنصاب بوقت السرقة
420. 1:09:25تفضل ها اي نعم نعم لانه ما يترك لو ترك مات ترك مات اي نعم
421. 1:09:45الشيخ مصطفى. صحيح. يعني هو الغالب يعمل على الغالب. على الغالب. الشيخ حمدان
422. 1:09:55هذا سيأتي معنا في مسألة باب قطاع الطريق ومشهور المذهب على ان
423. 1:10:05قطع الطريق حتى لو كان تخويف الناس داخل المدن. فاخذ الطفل خطف الطفل هذا هل هو يعد من قطع الطريق او يعد من الغصب
424. 1:10:15يعني هل هل نكيفه على انه غصب او قطع طريق? ان شاء الله نبحثها في الدرس القادم ان شاء الله. طبعا هذا ايضا قد يرجع للقانون الذي يسنه ولي
425. 1:10:25امر في اعتبار ما يسمى الاتجار بالبشر او غير ذلك في عقوبات رادعة وقوية في مثل هذا العمر
426. 1:10:35رضي الله عنه في الحج. ها? طويلة. ها? ايقاف عمر رضي الله عنه. لا لا عمر ما اوقف حد الشرق. اي هو
427. 1:10:45وظرف الحدود ما توقف الا لظروف طارئة. عامل رمادة لان فيه شبهة شبهة الجوع والحاجة. وكذلك في
428. 1:10:55في الغزو خشية ان آآ يعني يفر الانسان الى بلاد الكفر وهكذا. الحدود باقية
429. 1:11:05في مسألة التصوير لو يعني لو ان هذه الصور بالفيديو لو احيلت الى مخابرات فاثبتت انها
430. 1:11:15وفي ثلاثة اعتبار دليل? لا يستأنس بها ليس الدليل قاطع. والمجامع الفقهية لهم طبعا كلام في هذا يعني بحثوا هذه المسألة بحث
431. 1:11:25فيرون انه يستأنس به. فاذا اقر استأنس به. اما كدليل منفرد لا يعتبر دليل منفرد
432. 1:11:35وشلون اسمعك بعيد? ها? يلا. ها
433. 1:11:45الاعضاء? الاعضاء سرقة الاعضاء? ايه. سرقة الميت. ايه
434. 1:11:55هذا يسمى النباش والنباش قالوا الذي ينبش القبور ليسرق الاكفان. يا شيخ. ايه. ها. يجي عملية يشربون منها اعضاء. اعوذ
435. 1:12:05هو حي? هو حي. انا لله. خل نقيم الصلاة احسن