الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
3. 00:16مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
5. 00:27ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
6. 00:37والمتوفى في سنة ثمانمائة واثنين وخمسين من الهجرة النبوية الشريفة. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه
7. 00:47وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب
8. 00:57ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. اخرجه مسلم. وفي لفظ له اي في لفظ لمسلم
9. 01:07وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب
10. 01:14ايها الاحبة الافاضل ذكرت لكم في المجلس الاول اني ساذكر زيادات كتاب عمدة الاحكام على بلوغ المرام وزيادات كتاب
11. 01:24لابن عبد الهادي على بلوغ المرأة. فلو تكتبوا عندكم بعد ذلك
12. 01:29اه هذه الزيادات من زوائد المحرر لابن عبد الهادي على بلوغ المرام انه قال وروى الترمذي عن سوار بن عبدالله العنبري عن
13. 01:41بن سليمة قال سمعت ايوب يحدث عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
14. 01:53يغسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبع مرات اخرىهن او قال اولاهن بالتراب واذا ولغ
15. 02:03فيه الهرة غسل مرة وقال هذا حديث حسن صحيح. وروى ابو داوود قوله اذا ولغ الهر
16. 02:13موقوفا وهو الصلاة. ولو تلاحظون ان هذه الزيادة هي التي اشار اليها الحافظ ابن حجر وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب
17. 02:23في هذه الزيادة ذكر ابن عبد الهادي نص الزيادة هذه كاملة. قال واذا ولغت فيه الهرة غسل مرظى ثم
18. 02:33ترى رواية ابي داوود هذه الزيادة الاولى من كتاب المحرر لابن عبد الهادي
19. 02:39الزيادة الثانية من كتاب عمدة الاحكام وهذه زيادة مهمة. قال وله اين الامام مسلم ابن الحجاج في حديث
20. 02:49لله بالمغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا
21. 02:59وعفروه الثامنة بالتراب. زيادة العمدة زيادة في حديث جاء في صحيح مسلم. لم يذكره الحافظ ابن حجر
22. 03:09وهو حديث عبدالله ابن مغفل نصه واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب
23. 03:19هذا نص الحديث في صحيح مسلم. نأتي الان الى تخريج هذه الالفاظ او الروايات حسب المتيسر
24. 03:27قال الخبر الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن حديث الباب اخرجه مسلم. قال وفي لفظ له فليرقه لفظ
25. 03:37للامام مسلم ابن الحجاج. والراجح ان هذا اللفظ من ناحية الصناعة الحديثية كلامنا عن الصناعة الحديثية انه لفظ
26. 03:47معلوم. هذا اللفظ تفرد به راو يقال له علي ابن مسهر عن الاعمش سليمان ابن مهران هذا المحدث الجليل عن ابي
27. 03:57وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وخالفه رواة كثر في رواية هذا اللفظ عن الاعمش منه
28. 04:07والشعبة ابن الحجاج وهو من احفظ تلاميذ الاعمش وابو معاوية فرووا هذا اللفظ هذا الخبر من دون زيادة
29. 04:17فليركه. لذلك قال الحافظ النسائي رحمة الله تعالى عليه قال لا اعلم احدا تابع علي ابن مسهر
30. 04:27الى قوله فليرقه وكذلك ظعف هذه الزيادة ابن عبد البر وابن منده رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. وهي زيادة يسيرة جدا لا
31. 04:37يترتب عليها كبير شيء كما سيأتي معنا لان بعض المعاني وبعض النصوص الاخرى جاءت في الدلالة عليها بعض اثار الصحابة جاءت في
32. 04:47دلالة على هذه الزيادة خاصة عندما نتكلم عن الاناء كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. قال وللترمذي
33. 04:57اخراهن او اولاهن بالتراب. ايها الاخوة الكرام ما جاء من ذكر التريب في غسل الاناء اذا ولغ فيه
34. 05:07مداره في كثير من الاخبار على رواية ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ومن رواية محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
35. 05:17رضي الله تعالى عنه وارضاه. اكثر هذه الروايات اولاهن بالتراب. جاء في بعض هذه الروايات انه كما ذكر
36. 05:27اخراهن او اولاهن بالتراب. والاقوى من هذه الروايات ايها الاحبة الكرام ليست رواية الشك
37. 05:37وانما رواية القطع اولاهن بالتراب. هذا ما عليه اكثر الرواة في هذا الخبر. جاءت ايضا هذه يعني
38. 05:47التدريب جاء عند البزار والدارقطني احداهن بالتراب. احداهن هذه وضحت برواية مسلم اولاهن بالتراب
39. 05:57جاء ايضا في حديث عبد الله المغفل كما مر معنا في زيادة العمدة قال وعفروه الثامنة بالتراب. لعل قائل يقول في رواية
40. 06:07ابي هريرة اولاهن بالتراب في رواية عبد الله ابن مغفل وعفروه الثامنة بالتراب. ذكر جماعة من اهل العلم انه لا تعارض بين الروايتين
41. 06:20الثامنة بالتراب اي ان هذا باعتبار الغسل وليس باعتبار موضع الغسل واي غسلة تقول فهي لا تعارض
42. 06:30رواية حديث ابي هريرة كأنه في الخبر اغسلوا الاناء سبعا مع التراب هكذا كأن معنى حديث عبدالله ابن مغفل
43. 06:40يعني احدى هذه الغسلات تكون مع التراب. في صحيح مسلم من رواية حديث ابي هريرة جاء تبيانها انها اولاه. او قال بعضهم الامر يسير
44. 06:50ولاهن هذا يحمل على الافضل والاحسن او عفروه الثامنة بالتراب على الجواز والتخيير. وكما ذكرت لكم بارك الله فيكم بالنسبة
45. 07:00حديث ابي هريرة اكثر الروايات اولاهن بالتراب. اولاهن بالتراب وحديث عبد الله المغفل يدل على ان الغسلة الاولى لا
46. 07:10يشترط ان تكون بالتراب على قول من رأى التعارض وانما يمكن ان تجعلها في تجعل التدريب في غسلة اخرى. قال هنا
47. 07:20وبالنسبة لزيادة المحرر لابن عبدالهادي واذا ولغت واذا ولغت فيه الهرة غسل مرة. الراجح ان هذه
48. 07:30زيادة او هذا اللفظ موقوف على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني الغسل من اه غسل
49. 07:40اذا ولغ فيه الكلب هذا مرفوع عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. اما غسل الاناء اذا ولغت فيه الهرة هذا موقوف
50. 07:50على ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وبين هذا البيهقي في كتابه الخلافيات بين هذا بتفصيل وتوضيح ان هذه
51. 08:00رواية الصواب فيها رواية الغسل. من غسل الاناء اذا ولغت فيه الهرة ان هذه الرواية موقوفة على ابي هريرة
52. 08:10ايضا قال دار قطني في كتاب العلل والصحيح قول من وقفه عن ابي هريرة في الهر خاصة في الهر خاصة. ونبهونا
53. 08:20على فائدة بارك الله فيكم. قال ابن عبد الهادي وروى ابو داوود قوله اذا ولغ الهر موقوفا وهو الصواب
54. 08:30ولو راجعنا في سنن ابي داوود نجد بان ابا داود قد روى الرواية كلها. يعني رواية اذا ولغ الكلب في اناء احدكم
55. 08:40وهذه كلها جاءت موقوفة على ابي هريرة. لماذا جاءت موقوفة على ابي هريرة? لانها من رواية ايوب السختياني عن محمد بن
56. 08:50عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وايوب السختياني كان معروفا بانه لا يرفع بعض الروايات. يعني
57. 09:00لعله لوضعه العظيم لا يريد ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم شيء او يحتاط في ذلك احتياطا عظيما فكان معروفا بذلك. قال
58. 09:10ابو عبيد القاسم ابن سلام قال ولكن ايوب كان ربما امسك عن الرفع. كان ربما امسك عن الرفع. نأتي الان
59. 09:20الى بعض المسائل الفقهية المتعلقة بهذا الخبر. المسألة الاولى هل وعاب الكلب نجس ام طاهر
60. 09:30ننتقل مع المسائل بالتدريج. ذهب جمهور اهل العلم ان لعاب الكلب نجس. وهؤلاء هم الحنفية والشافعية
61. 09:40والحنابلة. قالوا والدين؟ حديث الباب بل نجاسته نجاسة مغلظة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله سبع مرات اولى
62. 09:50هن بالتراب اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فهذا يدل على ان هذه النجاسة على ان لعاب الكلب نجس وانه يغسل بهذه الطريقة المخصوصة
63. 10:00لو كان هذا اللعاب طاهرا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسله بهذه الطريقة المخصوصة. وخالف المالكية في هذه المسألة
64. 10:10رأوا ان اللعاب الكلب طاهر. طيب بماذا تجيبون عن حديث البعض? قالوا حديث الباب لا علاقة له بالطهارة والنجاسة. قالوا هو مثل قول النبي صلى الله
65. 10:20الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. مطهرة لا يعني ان الفم قد تنجس. ولكن هذا القول قول بعيد
66. 10:30فالذي يظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن امر حسي عن امر مخصوص ليس من باب التنظيف والنظافة
67. 10:40يعني التطييب وانما يتكلم عن شيء مخصوص اي شيء فيه معنى مخصوص لذلك امر بغسل هذا الاناء سبع مرات
68. 10:50اولاهن بالتراب وهذا هو قول جمهور اهل العلم. طيب عندنا مسألة اخرى هل الكلب نجس ام طائر? اخواني واخواتي
69. 11:00انا اتكلم الان عن مسألة حكم تربية الكلاب فانه لا يخفى عليكم انه جاء في الحديث من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية
70. 11:10نقص من عمله كل يوم قيراط. هذه مسألة اخرى ولكن كلامنا عن نجاسة ذات الكلب. هل هو نجس ام طاهر? ذهب
71. 11:20اباء الشافعية والحنابلة الى ان الكلب نجس. لعابه وغير لعابه. سائر بدن الكلب نجس. ودليلهم على ذلك
72. 11:30ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ان لعاب الكلب اذا ولغ الكلب في نار احدكم يغسل سبعا اولاهن بالتراب
73. 11:40وهذا انظف ما فيه. يغسل بهذه الطريقة. فكيف بسائر اجزائه الاخرى? هذا يعني
74. 11:50وجه الاستدلال الشافعية والحنابلة. وهناك وجه اخر قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشيء الذي
75. 12:00تلى به الناس ابتلاء عظيما. فقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبعا اولاهن بالتراب
76. 12:10فيعني فكيف بالاجزاء الاخرى التي قد لا يبتلى بها الانسان ابتلاء عظيما. فهذا دليلهم هذا دليلهم
77. 12:20وايضا من الادلة عندهم على نجاسة الكلب انه قد جاء في صحيح مسلم
78. 12:27من حديث ميمونة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا
79. 12:37رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان
80. 12:47يلقاني الليلة فلم يلقني. اما والله ما اخلفني. قال فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك
81. 12:57ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ما
82. 13:07فنضح مكانه. لاحظوا الشاهد من هذا الحديث ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه. والشاهد عند الشافعية
83. 13:17والحنابلة انهم قالوا نظف نبينا صلى الله عليه وسلم مكان هذا الكلب ولو كان طاهرا لما نظفه صلى الله عليه
84. 13:27وسلم. هذا من ادلتهم على نجاسة الكلب. وذهب الحنفية ان لعاب الكلب فقط نجس. لانه هو الذي جاء في
85. 13:37الخبر فاغسلوه سبعا اولهن بالتراب. وذهب المالكية ان لعاب الكلب طاهر وبدنه اي
86. 13:47طاهر ان لعاب الكلب طاهر وبدنه ايضا طاهر. قالوا الحديث الوارد حديث الباء انما هو للتعبد
87. 13:57وليس في ذكر النجاسة والطهارة. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان
88. 14:04القول الاول هو الصواب ان القول الاول هو الصواب. والله تعالى اعلم. وان الكلب نجس ولكن لعابه اشد نجاسة
89. 14:14ان الكلب نجس ولكن لعابه اشد نجاسة. عندنا مسألة
90. 14:20اذا ولغ الكلب في الاناء او ولغ او لمس لسانه او لمس لسانه او لعابه شيئا. ماذا يصنع
91. 14:30بهذا الامر جمهور اهل العلم قالوا يغسل سبعا اولاهن بالتراب يغسل سبعا اولاهن بالتراب اي ان يغسل سبع مرات والحنفية
92. 14:40قالوا لا لا يلزم التسبيح. طيب لماذا لا يلزم التسبيح? مع ان حديث الباب واضح في المسألة. قالوا الروايات مختلفة
93. 14:50وجاء في بعض الروايات عن بعض الصحابة عدم التسبيح ولكن حديث الباب نصه في المسألة وكذلك حديث عبدالله بن مغفل من سيادة
94. 15:00الاحكام نصه في المسألة فلذلك التسبيح واجب على الراجح من اقوال اهل العلم وهو قول جمهور اهل العلم. حتى المالكية
95. 15:10الذين يرون ان لعاب الكلب طاهر يقولون بالتسبيح يقولون بالتسبيح. طيب عندنا مسألة اخرى ما حكم التدريب
96. 15:20نغسله سبع مرات هذه واضحة. قال اولاهن بالتراب لو رجل غسله سبع مرات ولم يستعمل التراب ابدا. هل وقع في الاثم ام
97. 15:30ماذا ذهب الى وجوب التدريب الشافعي والحنابلة? قالوا حديث الباب نص في هذه المسألة. وذهب الحنفية والمالكية الى عدن
98. 15:40وجوب التدريب قالوا الروايات مختلفة ويعني جاء في بعض الروايات عدم ذكر التدريب والصواب والله
99. 15:50الا اعلم ان التدريب واجب. وانبه على نقطة. وجود روايات مختلفة. لا يعني ان الاحاديث مضطربة. لان الاضطراب
100. 16:00هو الاضطراب الذي لا يمكن ان يصار فيه الى الترجيح. اما الاضطراب الذي يمكن ان نرجح يعني الاختلاف الذي يمكن ان نرجح
101. 16:10فيه شيئا فهذا لا يعتبر اضطرابا. وهذه مسألة ينتبه لها. بعضهم يقول الروايات مضطربة في هذا الباب. طيب هل هذا الاضطراب
102. 16:20لا يمكن معه الترجيح ام يمكن اذا امكن الترجيح فهذا لا يسمى مضطربا هذا لا يسمى مضطربا لذلك الراجح
103. 16:30وبالتدريب وهذا مذهب الشافعية والحنابلة رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. طيب عندنا مسألة
104. 16:39هل لا بد من التدريب? ام يجوز ان نستخدم المنظفات الاخرى الصابون او غيره? الاقوى والله تعالى اعلم ان
105. 16:49يعني ان الصواب في هذه المسألة وجوب التدريب وعدم اجزاء المنظفات الاخرى. قد يقول قائل ولم? المنظفات الاخرى
106. 16:59كانت موجودة في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ونص وخص موظوع التراب
107. 17:09هذا يقوي بارك الله فيكم ان التدريب مقصود لذاته. بعض اهل العلم يقول لا. لا يشترط التدريب وانما يمكن ان
108. 17:19نستخدم المنظفات الاخرى. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اقرب الامور المتيسرة للصحابة. ويظهر والله اعلم
109. 17:29ان القول الاول يعني ان التتريب استخدام التراب واجب ولا يجزئ ما سوى التراب ان هذا هو الاقرب للصواب
110. 17:39والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة لو مست اجزاء من الكلب شيئا. يعني لعاب الكلب اذا مس بدن
111. 17:49ثوب الانسان اه هل اه يلزم يعني او هل يلزم بارك الله فيكم ان اغسله
112. 17:59سبع مرات اولاهن بالتراب هذه مسألة بارك الله فيكم اختلف فيها اهل العلم. والذي يظهر والله تعالى
113. 18:09اعلم انك انك تغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اذا مس الثوب لعاب الكلب نغسله سبع مرات
114. 18:19اولاهن بالتراب. لكن عندنا مسألة اخرى لو مست لو مس ثوب الثوب بدن
115. 18:29هل يلزم ان اغسله سبع مرات اولى هنا بالتراب? لا يلزم هذا. على الراجح من اقوال اهل العلم. لان الحديث
116. 18:39اللعاب فاذا نقتصر على ما جاء فيه الخبر. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ميمونة عندما نضح مكان الكلب
117. 18:49بعد ما كان بدنه نظحه مرة واحدة فاذا يظهر والله اعلم ان هذا مخصوص بماذا? بلعاب الكلب هو الذي يغسل سبع مرات
118. 18:59تراب. اما لو اصاب البدن مثلا فانه اه غير اللعاب فانه يغسل غسلة واحدة. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
119. 19:09قال صلى الله عليه وسلم
120. 19:12طهور اله احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. وذكرنا بانه جاء في صحيح مسلم فليركه. لعل قائلي يقول ذكرت في الدرس
121. 19:22الماضية والدروس الماضية ان الماء اذا كان قليلا او كثيرا لا ينجس الا بالتغير. وهنا النبي
122. 19:32صلى الله عليه وسلم يقول طهورنا احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات ولهن بالتراب وايضا في رواية
123. 19:42في صحيح مسلم وذكرنا بان هذه الرواية الاقرب انها غير محفوظة فليرقه. فاذا هذا يدل على ان هذا الماء اذا ولغ فيه الكلب
124. 19:52تنجس مباشرة بالملاقاة. اتمنى ان تكون الصورة واضحة لكم باذن الله عز وجل. فكيف نجمع
125. 20:02بينما ذكرناه من ان الماء اذا وقعت فيه النجاسة فانه لا ينجس الا بالتغير. وبين حديث الباب
126. 20:12الذي فيه اشارة او تنبيه او قد فيه فيه دلالة على ان النجاسة اذا وقعت في الماء
127. 20:20تنجس مباشرة بمجرد الملاقاة. ما ذكرناه في الدروس الماضية انه لا ينجز بمجرد الملاقاة. وانما ينجس بالتغير. وهنا
128. 20:30ذكرنا وهنا حديث الباب يدل على انه ينجس بالملاقاة. ابن القيم في تهذيب سنن ابي داوود ذكر بانه لما كان
129. 20:40ابو الكلب بنفسي لون الماء فان هذا يعني يشق ان نتحقق هل تغير طعمه او لونه او ريحه
130. 20:50لذلك امرت الشريعة باراقة هذا الماء. فانه يتنجس. خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الاواني
131. 21:00وذكرنا بان الماء القليل اذا وقعت فيه النجاسة فالاحوط للانسان الماء القليل جدا الاحوط للانسان ان ينتبه وان يحتار
132. 21:10فقد تتغير يتغير هذا الماء سريعا لانه لانه ماء قليل وقعت فيه نجاسة قليلة. فاوصاف الماء قد تتغير. فكيف لو
133. 21:20وقع فيه لعاب الكلب. اكرم الله السامعين. والذي هو بنفس لون الماء فان هذا من يعني مظنة ان هذا الماء قد
134. 21:30تنجس. لذلك جاءت الشريعة باراقة هذا الماء. جاءت الشريعة باراقة هذا الماء. طيب عندنا مسألة
135. 21:40ما حكم الخنزير هل هو نجس ام طاهر? في هذه المسألة
136. 21:48على الراجح خلاف بين اهل العلم. والا بعض اهل العلم يحكون الاجماع على هذه المسألة. جمهور اهل العلم يرون ان
137. 21:58خنزير نجس وينسب للمالكية ويعني عند المالكية في المعتمد في المذهب عندهم ان الخنزير طاهر وليس
138. 22:08بنجس. ذكر النووي في المجموع عن ابن المنذر انه قال في كتابه الاجماع. ولو نرجع الى كتاب الاجماع ما نجد فيه هذا النص
139. 22:18انه قال آآ انه نقل عنه اجماع العلماء على نجاسة الخنزير. ينقل النووي عن ابن المنذر في كتابه
140. 22:28باجماع والنقل النووي في اي كتاب في كتاب المجموع. يعني ننوه في كتاب المجموع ينقل عن ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء على نجاسة
141. 22:38وابن حزم في مراتب الاجماع ماذا يقول? واتفقوا ان لحم الميتة ثم سرت اشياء وان لحم الخنزير وشحمه
142. 22:48وغضروفه ومخه وعصبه حرام كله وكل ذلك نجس. هكذا يذكر ابن حزم رحمة الله عليه. وابن
143. 22:58ودامه يذكر في ان الخنزير حكمه حكم الكلب. لان النص وقع في الكلب والخنزير شر منه واغلاظ
144. 23:08لان الله تعالى نص على تحريمه ثم قال واجمع المسلمون على ذلك وحرم اقتناؤه هكذا
145. 23:18اذكر ابن قدامة في المغني. وهو مستند الاجماع قول الله عز وجل او لحم خنزير فانه رجس. وبعضهم ينازع في
146. 23:28هذه الدلالة. لذلك النووي في كتابه المجموع ماذا يقول? وهو
147. 23:34يتكلم عن نجاسة الخنزير. يقول نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء على نجاسة الخنزير. وهو اولى ما يحتج به لو
148. 23:44ثبت الاجماع ولكن مذهب مالك طهارة الخنزير ما دام حيا واما ما احتج به المصنف فكذا احتج به غيره ولا
149. 23:54فيه وليس لنا دليل واضح على نجاسة الخنزير في حياته. والاقرب للصواب والله اعلم قل جمهور اهل العلم ان الخنزير نجس
150. 24:04فهو اخبث من الكلب. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا مسألة كيف تغسل نجاسة الخنزير? كيف تغسل هذه النجاسة? لو
151. 24:14اظن ان رجلا اصابه شيء من لعاب الخنزية. كيف يغسل هذه النجاسة? ذهب الحنفية والمالكية والمالكية
152. 24:24انها تغسل كسائر النجاسات. قالوا لان التسبيح والتكريب ورد في بلوغ الكلب خاصة. وذهب جماعة من اهل العلم
153. 24:34ومنهم الشافعية في الجديد في المذهب وكذلك الحنفي الحنابلة في المشهور عندهم في المذهب ان نجاسة الخنزير تغسل
154. 24:44سبع مرات اولىهن بالتراب مثل نجاسة الكلب. قالوا وقالوا لانه اخبث من الكلب والاقرب للصواب والله اعلم القول الاول
155. 24:54والفلا دليل على القول الثاني. فنجاسة الخنزير تغسل كسائر النجاسات. والتسبيح والتثريب فقط في نجاسة
156. 25:04كلب لان النص قد ورد فيها. والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمة الله عليه وعن ابي قتادة رضي الله عنه
157. 25:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس. انما هي من الطوافين عليكم. اخرجه الاربعة
158. 25:24وصححه الترمذي وابن خزيمة آآ فائدة بارك الله فيكم ابو قتادة اسمه الحارث ابن ربعي. ويعرف بانه فارس
159. 25:38رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مدحه مدحا عظيما فقال قال في واقعة معينة
160. 25:48كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة. وخير رجالتنا سلمة اي سلمة بن الاكوع رضي
161. 25:58الله عنهم اجمعين. فائدة انما هي من الطوافين عليكم. ما معنى من الطوافين عليكم? قال القاضي عياض في
162. 26:08مشارق الانوار. قال اي المتكررات عليكم مما لا ينفك عنه ولا يقدر على التحفظ منه
163. 26:18اي ان هذه الهرة تتردد على البيوت هذه الهرة تتردد على البيوت وقد تشرب شيئا من الماء لا نقيس الاوعية والظروف كما
164. 26:28قال الظروف التي يحفظ فيها الماء بمثل الاوعية الموجودة عندنا في الازمنة الماضية قد تكون ماذا? المياه عزيزة وهذه الاوعية ليست
165. 26:38الموجودة في ايامنا فاذا افترضنا ان اناء شربت منه الهرة. هل يعتبر هذا نجس في الحديث? انما هي من الطوافين عليكم. اي يصعب
166. 26:48وان تتحرزوا منها لانها تمر عليكم كثيرة. طيب عندنا مسألة درجة حديث الباء لو تلاحظون قال اخرجه الاربعة اي ابو داوود
167. 26:58الترمذي والنسائي وابن ماجة ما درجة هذا الحديث? مدار هذا الحديث على حميدة بنت عبيد تروي عن خالتها
168. 27:08كبشة بنت كعب بن مالك ذكر بعضهم ان كبش هذه صحابية ابن حبان يقول بان لها صحبة يعني فاذا كانت
169. 27:18انتهى وارتفع الخلاف في هذا في حالها. وكانت تحت ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه وارضاه
170. 27:28لكن الاشكالية في من? الاشكالية الكبرى في حميدة بنت عبيد. هي تروي عن خالتها. حميدة هذه مستورة
171. 27:38حميدة هذه قال الحافظ ابن حجر مقبولة. يعني اذا توبعت فالخبر يكون قويا. والا فالخبر يكون فيه شيء من الضعف
172. 27:48للخبر اسناد اخر من حديث عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه روى هذا الخبر البيهقي فالاقرب للصواب انه
173. 27:58حديث صحيح الاقرب للصواب انه حديث صحيح. الحافظ ابو عبد الله ابن منده اعل هذا الخبر. اعله بماذا? بحميدة
174. 28:08بنت عبيد وكبشة بنت كعب بن مالك. وابن الملقن في البتر المنير. تكلم بكلام طويل في تقوية هذا الخبر
175. 28:18وذكر بان ائمة الاسلام والائمة المتقدمين على تقوية وتصحيح هذا الخبر واطال النفس
176. 28:28في الرد على كلام ابن منده رحمة الله عليهم اجمعين. فالاقرب انه خبر صحيح. الاقرب انه خبر صحيح. طيب عندنا مسألة لو جاءت
177. 28:38الهر وشربت من الاناء. ما حكم هذا الماء? لو شرب الكلب من هذا الماء? هذا الماء لا يعتبر طاهرا. ويعتبر نجسا ويراق هذا الماء. لو شرب
178. 28:48منه الهرة ما حكم هذا الماء? فهذه هي المسألة. ذهب الحنفية الى كراهية الوضوء من سؤر الهرم من سؤر
179. 28:58وبعضهم ينص على التحريم. وبعضهم يقول بعض الحنفية يقولون هذا الامر مكروه. كراهة تنزيه وبعضهم ينص على انها كراهية تحريم
180. 29:08ودليلهم في هذه المسألة يعني دليلهم على هذه المسألة قالوا ما مر معنا. جاء في حديث ابي هريرة جاء موقوفا على ابي هريرة
181. 29:18ان هر ان سؤر الهرة يقسم مرة. فقالوا هذا يدل على ان
182. 29:25هذا السؤر يعني ينبغي تنظيفه. فمن قال بانه كراهية تنزيه? قالوا بان هذا ليس من باب النجاسة. وان من باب التنظف والاحتياط. وبعضهم
183. 29:35يقول لا هذا الامر يعني يحرم استخدام هذا الماء ويجب اه عدم الوضوء به. وجمهور اهل العلم على خلافهم
184. 29:45جمهور اهل العلم على خلافه. والدليل حديث الباب فانه نص في هذه المسألة. والترمذي بعد روايته الخبر. واتمنى من
185. 29:55احبة الكرام معاشر طلاب العلم ان ينتبهوا الى اقوال التلميذ. فان الترمذي بعد روايته الاخبار يذكر اجماعات يذكر فقه السلف يذكر
186. 30:05يعني كلام عظيم من كلام السلف بعد روايته للاخبار. خاصة ان الترمذي متقدم فهو ينقل عن الامام احمد وينقل عن البخاري كثيرا
187. 30:15وينقل عن الشافعي وينقل عن ائمة السلف ينقل طبعا عن بعض الائمة بواسطة وينقل ايضا عنهم احيانا يذكر اقوالهم من دون واسطة
188. 30:25اقوال البخاري رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. الترمذي ماذا يقول? وهو قول عن يعني طهارة سؤر الهرة. قال
189. 30:35وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق
190. 30:45لم يروا بسؤر الهرة بأسا. وهذا احسن شيء في هذا الباب. وانبه هنا ان الترمذي ايضا يحرص على ذكر
191. 30:55اقوال الشافعي والامام احمد ويحرص ايضا على ذكر اقوال حبر عظيم وامام من ائمة المسلمين. اسحاق بن راهوية
192. 31:05وهذا الامام الحبر الجليل قد لا يعرفه يعني احيانا بعض طلاب العلم المبتدئين وهذا من ائمة الاسلام رحمة الله تعالى عليه وله
193. 31:15كلام عظيم في الفقه وفي المسائل وفي الروايات وفي الاخبار وله مسند مطبوع وله مسند مطبوع. اذا هذا هو قول
194. 31:25اكثر اهل العلم ان سؤر الهرة يجوز الوضوء به ولا يعني آآ لا يتنجس آآ
195. 31:35الماء اذا شربت منه الهرة. طبعا اذا استقذر الانسان هذا الشيء هذي مسألة اخرى. ولكن كلامنا هل يجوز ام لا يجوز? هذي هي مسألتنا
196. 31:45ايها الاحبة الافاضل جاءت اثار عن الصحابة كما مر معنا اثر عن ابي هريرة انه قال سؤر الهرة يغسل وكذلك جاء عن ابن عمر
197. 31:55صح عنه انه كان يكره سؤر الهرة ولكن قال ابو عبيد في الطهور في كتاب الطهور مطبوع كتاب الطهور قال
198. 32:05ثم جاء عنهما خلاف ذلك من الرخصة. جاء عنهما خلاف ذلك من الرخصة. جاء عن
199. 32:15جاء عن ميمون ابن مهران كما روى ذلك ابو عبيد في كتاب الطهور باسناد صحيح انه سئل عن سؤر السنوي اي الهرة فقال
200. 32:25فان ابا هريرة كان لا يرى به بأسا وربما كفأ له الاناء وقال انما هو من اهل البيت
201. 32:35وقال انما هو من اهل البيت. فائدة ايها الاحبة الافاضل ابن عبد البر في التمهيد. ماذا يقول? لا اعلم لمن كره
202. 32:45ثؤر الهر حجة احسن من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة. وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب. فقاس الهر على
203. 32:55الكلب وقد فرقت السنة بين الهر والكلب في باب التعبد وجمعت بينهما على حسب ما قدمنا ما قدمنا ذكره من باب الاعتبار
204. 33:05ومن حجته السنة خصمته. وما خالفها مطروح. وبالله التوفيق. فائدة اخرى عن الجمود الفقهي
205. 33:15وعدم النظر في معاني النصوص. ابن القيم في تهذيب السنن ماذا يقول? ودع الظاهرية البحتة. فانها
206. 33:25تقسي القلب وتحجبها عن رؤية محاسن الشريعة وبهجتها وما اودعته من الحكم والمصالح
207. 33:35العدل والرحمة وله كلام طويل في كتاب تهذيب السنن. ومن الفوائد ان ابن القيم الف هذا الكتاب وعمره
208. 33:45دون الاربعين والكتاب فيه من نفائس العلم وجواهر العلم ودرء العلم وقد طبع حديثا يعني
209. 33:55الا عن اه شروحات اخرى يعني سابقا كان يطبع مع كتاب عود المعبود تجد سنن ابي داوود ثم تحت سنن ابي داود عود
210. 34:05عبود ثم حاشية ابن القيم ولكن طبع اه طبع حديثة وفي اه وهو على شكل كتاب مستقل على شكل كتاب
211. 34:15مستقل. ثم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاه
212. 34:25النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاغريق عليه
213. 34:35متفق عليه. ما معنى بذنوب من ماء? قال ابن عبد البر في التمهيد الذنوب الدلو الكبيرة. الذنوب الدلو
214. 34:45كبيرة او هذا الكلام لابن عبد البر في كتابه التمهيد. فائدة ايها الاحبة الافاضل نجاسة بول الادمي البالغ الكبير. وكذلك
215. 34:55رجيع الادمي آآ عليها اجماع اهل العلم حكى الاجماع الطحاوي والنووي والعيني وغيرهم من اهل العلم ولعلها
216. 35:05المسألة تأتينا لاحقا تأتينا لاحقا
217. 35:08ايضا في هذا الخبر مسألة. جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصب على موضع البول جنوبا من ماء. اذا
218. 35:18عندنا مسألة ازالة الماء للنجاسة. هل الماء يزيل النجاسة? طبعا على هذا اجماع اهل العلم. وعلى هذا الائمة ائمة الاسلام. قال
219. 35:28عبدالبر وقد اجمعت الامة على ان الماء مطهر للنجاسة وانه ليس في ذلك كسائر المائعات الطاهرة. وقال ابن رشد بداية
220. 35:38اجمع العلماء على ان جميع انواع المياه طاهرة في نفسها مطهرة لغيرها. اذا هذا باجماع اهل العلم. ومستند هذا الاجماع حديث
221. 35:48فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بان يصب على بول الاعرابي ذنوبا من ماء. طيب عندنا مسألة اخرى هل يتعين الماء لازالة
222. 35:58النجاسة رجل وقعت على ثوبه نجاسة. فازالها ببعض المعقمات المعاصرة الان. هل عمله هذا مطهر
223. 36:08الثوب ام لا? ذهب جمهور اهل العلم على تعين الماء لازالة النجاسة
224. 36:16قالوا والدليل والجمهور هؤلاء من? المالكية والشافعية والحنابلة. قالوا الدليل حديث الباب. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بذنوب مما
225. 36:25ان يصب على بول هذا الاعرابي. وايضا من الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن دم الحيض يصيبه
226. 36:35قال امر بغسله بالماء وكذلك يعني النجاسات كثيرة. امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها بالماء. قالوا فاذا هذا يدل على ان الماء
227. 36:49متعين لازال متعين لازالة النجاسة. هكذا يذكر جمهور اهل العلم
228. 36:56طيب وخالفهم في ذلك الحنفية
229. 36:59فقالوا لا يشترط الماء او لا يتعين الماء لازالة النجاسة
230. 37:05الحنفية ماذا قال? او من يقول بعدم تعين الماء? قالوا نحن لا ننازعكم ان الماء يزيل النجاسات. ولكن كلامنا
231. 37:15عن حصر ازالة النجاسة بالماء
232. 37:18وكل النصوص التي ذكرتموها لا تدل على ذلك. تدل على ان الماء يزيل النجاسة
233. 37:26ولكن هل تدل هذه النصوص على تعين الماء لازالة النجاسة? اذا كما يقولون الدليل اخص من الدعوة
234. 37:36الدعوة كبيرة. الدعوة تتكون من شقين. ان الماء يزيل النجاسة ونحن لا نختلف معكم في هذا. والادلة تدل على هذا
235. 37:46الشق الثاني تعين الماء لازالة النجاسة. وكل ما ذكرتموه من الادلة لا يدل على الشق الثاني. هكذا يذكر اصحاب
236. 37:56القول الثاني ودليلهم قالوا عدم تعين النجاسة لازالة الماء قالوا الاستنجاء فيه ازالة للنجاسة بغير الماء
237. 38:06وايضا وجاء عند الامام احمد والبيهقي في السنن الكبرى باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
238. 38:16ان يسلم صلى فخلع نعليه. فخلع الناس نعاله. فلما انصرف قال لما خلعتم نعالكم? قالوا يا رسول الله
239. 38:26رأيناك خلعت فخلعنا. فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا. فاذا جاء احدكم المسجد
240. 38:36اللي بنعلم فلينظر فيها فان رأى فيها خبثا فليمسه بالارض ثم ليصلي فيهما. الشاهد
241. 38:46فليمسه بالارظ. قالوا اذا هذه النجاسة ازيلت بمسها بالارظ فلم يتعين الماء. وهذا القول هو الاقرب
242. 38:56قبل الصواب والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ذكرنا في حديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم ان نجاسة الكلب
243. 39:06لعاب الكلب تغسل سبعا اولاهن بالتراب
244. 39:10طيب هل يلزم التكرار في غسل النجاسات? ام يمكن ان نكتفي بغسلة واحدة? النجاسات غير لعاب
245. 39:20ذهب جماعة من اهل العلم منهم الحنفية قالوا لو كانت النجاسة مرئية مثل الدم
246. 39:27فانها فانه يكتفى في تطهيرها
247. 39:31بغسلة واحدة تزيل اثر النجاسة
248. 39:34قالوا وان كانت غير مرئية فانها تغسل ثلاث مرات. هكذا يذكر ودليله
249. 39:41قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده
250. 39:50قالوا وجاء ايضا في حديث ولوغ الكلب في بعض الروايات
251. 39:55ان هذه النجاسة تغسل ثلاثا هكذا يذكر الحنفية. وذهب جماعة من اهل العلم منهم المالكية والشافعية
252. 40:05ان سائر النجاسات غير لعاب الكلب يكتفى في يكتفى في تطهيرها بغسلة واحدة. تذهب اثر النجاسة
253. 40:15قال والدليل حديث الباء حديث الباب يدل على ان هذا البول غسل مرة واحدة. فلذلك موضع البول يكتفى في ازالة النجاسة
254. 40:25واحدة وذهب الحنابلة ان النجاسات تغسل سبعا وبالنسبة الكلب سبعا مع التراب
255. 40:35سائر النجاسات الاخرى تغسل سبعا من غير تراب. والدليل قالوا جاء عن ابن عمر انه قال امرنا ان نغسل الانجاس سبعا
256. 40:45هذا اثر ضعيف والصواب في هذه المسألة قول المالكية والشافعية انه يكتفى في ازالة النجاسة بغسلة واحدة بدليل
257. 40:55البعض ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان
258. 41:05فالجراد والحوت واما الدماء فالطحال والكبد. اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ظعف. هذا الخبر جاء مرفوعا الى النبي
259. 41:15صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمر. وفي رواية الرفع فيه راو يقال له عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. وعبدالرحمن هذا ضعيف
260. 41:25وجاءت رواية موقوفة عن ابن عمر من طريق سليمان ابن بلال. وهذه الرواية اسنادها صحيح. فاذا الصواب في هذا الخبر
261. 41:35انه موقوف. والموقوف له حكم الرفع. اما الرواية المرفوعة فالصواب انها رواية ضعيفة. الحديث هذا يدل على ان الانسان لو جاء
262. 41:45مثلا الى بركة بركة ماء ووجد ان جرادا قد وقع فيه او مثلا في بعض الاماكن نجد بان قد يوجد فيها
263. 41:55السمك مثلا فوجد ان السمك قد مات وهو موجود في بعض الاماكن مثلا هل هذا الماء ينجس? لا يتنجس هذا
264. 42:05الماء لانه هذا يعني الشيء معفو عن هذا الشيء معفو عنه. ثم قال ولعل المسألة الحديث التالي يوضح هذه المسألة اكثر واكثر
265. 42:15قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في في شراب احدكم فليغمسه
266. 42:25ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري. وابو داود
267. 42:35اي زات ابو داوود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء. ما معنى زيادة ابي داوود? لفظ ابو داوود ما معناه? معناه ان
268. 42:45الذباب يقدم الجناح الذي فيه الداء المرض اذا سقط في الاناء. يعني لما يريد يسقط يقدم الجناح الذي
269. 42:55يبدأ فامر النبي صلى الله عليه وسلم يعني بخمس آآ بغمسه مرة اخرى كي يعني آآ نغمس
270. 43:05الذي فيه الدواء هكذا آآ هذا هو معنى هذه الرواية رواية ابي داوود. وذكر هذا ابن رسلان في شرحه على سنن
271. 43:15ابي داوود عندنا مسألة ما درجة
272. 43:20لفظ ابي داوود ما درجة لفظ ابي داوود? اسناد هذا اللفظ عند ابي داوود اسناد ظعيف. ولكن لهذا الخبر هذا اللفظ عن ابي هريرة
273. 43:30زيادة ابي داوود هذا له شاهد من حديث ابي سعيد الخدري عند الامام احمد في المسند جاء
274. 43:40عن عند الامام احمد عن سعيد بن خالد قال دخلت على ابي سلمة فاتانا بزبد وكتلة
275. 43:49فوق سيأتي الان شرح بعد معاني هذه الكلمات. فاسقط الذباب في الطعام. فجعل ابو ابو سلمة ينقله
276. 43:59بعثي فيه فقلت يا خال ما تصنع? فقال ان ابا سعيد حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احد
277. 44:09جناحي الذباب سم والاخر شفاء. فاذا وقع في الطعام فانقلوه فانه يقدم السم
278. 44:19وخروا الشفاء واسناده صحيح. في الخبر خبر ابي سعيد فاتنا بزبد قال السندي في حاشيته على المسند اه زبد اللبن
279. 44:29وكتلة قال القطعة المجتمعة من التمر فاسقط على بناء المفعول. هكذا يقول السندي رحمة الله عليه. وقبل ان اذكر فقه هذا الحديث
280. 44:39على مسألة ايها الاحبة الافاضل واجب المسلم اذا جاء له الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتأدب مع سنة النبي
281. 44:49صلى الله عليه وسلم. بعضهم يقول كيف هذا الحديث? نقول سمعنا واطعنا نبينا صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
282. 44:59وامنا بالله وما جاء عن الله وامنا برسول الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك
283. 45:09وكفى بورود الحديث باسناد صحيح او في البخاري ومسلم كفى بذلك بارك الله فيكم المسلم ولا يحتاج بعد ذلك ان يجادل وان
284. 45:19لا يحتاج بعد ذلك ان يجادل وان يناقش وانما يقول سمعنا واطعنا. ونبه على مسألة لعل قائلا يقول بان النفس يعني
285. 45:29يصعب عليها هذا الامر. لا لا تريد تطبيق هذا الحديث. شأن شيء يرجع اليك. ولكن ان تصل الى مرحلة فتستهزئ وتسخر
286. 45:39وتقول ما هذا الحديث ونحن في هذا هذه الاعصار وهذا التقدم فنقول هذا امر مرفوض هذا امر مرفوض وليس
287. 45:49كما يكون المسلم في التأدب مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والعجب العجاب انك تجد بعض الناس مع بعض العادات
288. 45:59تأدب معها تأدبا عظيما. واذا جاءت المسألة من مسائل الشرع تجده لا يرفع بذلك رأسا. وهذا قصور
289. 46:09عظيم وهذا قصور عظيم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. عندنا مسألة
290. 46:17اذا وقعت الحشرات في الماء الذباب النحل النمل الى غير ذلك
291. 46:24هل ينجس هذا الماء ام لا? هل ينجس هذا الماء ام لا? جمهور اهل العلم على انه لا ينجس. والدليل حديث الباب
292. 46:34دليل ايضا الحديث السابق والدليل ايضا الحديث السابق في بعض الجزئيات
293. 46:39ونسب الى الشافعي قول بانه يقول بنجاسة هذا الماء. النووي وهو شافعي قح وشافعي يعني
294. 46:49من مدرسة الشافعية. من مدرسة الشافعية ويعني شرح كتب الشافعية واعتنى بها عناية عظيمة. ماذا يقول? قال
295. 46:59ضوابط طهارة وهو قول جمهور العلماء بل نسب جماعة الشافعي الى خرق الاجماع في قوله
296. 47:09اخر بالنجاسة فهذا من تجرد النووي رحمة الله تعالى عليه ورحم الله علماء المسلمين. ثم قال وعن ابي
297. 47:19الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. اخرجه ابو داوود والترمذي
298. 47:29واللفظ له. فائدة اسم ابي قتادة. الترمذي نصها في السنن ان اسم ابي قتادة عذرا اسم ابي
299. 47:39الليثي الترمذي ينص على ان اسم ابي واقد الليثي راوي الخبر قال الحارث ابن عوف ويذكر ان اسمه ايضا الى غير ذلك ولكن
300. 47:49الترمذي ينص على ان اسم ابي واقد الليثي الحارث ابن عوف
301. 47:53قصة الخبر الخبر له قصة
302. 47:56جاء عند الترمذي وغيره بلفظ عن ابي واقد الليثي رظي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون
303. 48:06اسنمة الابل ويقطعون اليات الغنم. فقال صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. يعني ما معنى هذا الخبر
304. 48:16لو افترضنا ان رجلا جاء وقطع شيئا من بهيمة. قطع جزءا منها قطع مثلا فخذها مثلا او قطع السنام النار
305. 48:26فهذا الان بارك الله فيكم
306. 48:29اه السنة ما حكمه? حكم بارك الله فيكم هذه البهيمة لو ماتت. حكم هذه البهيمة لو ماتت من غير تذكير. مثال اخر لو ان
307. 48:39جاء الى قطعة سمك قطعة سمك. ما حكم هذه القطعة? هذه القطعة طاهرة وليست نجسة. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بان ميتة السمك حلال. فاذا بارك الله
308. 48:52فيكم هذه القطعة ايضا تعتبر طاهرة ولا تعتبر نجسة. ما درجة هذا الخبر? اه الراجح والله تعالى
309. 49:02اعلم انه خبر ضعيف. الراجح والله اعلم انه خبر ضعيف جاء عن عطاء بن يسار مرسلا الى النبي صلى الله عليه وسلم
310. 49:12والدارقطني يقول والمرسل اصح والمرسل اصح. طيب اه عندنا مسألة العضو المنفصل من حيوان حي
311. 49:22غير السمك والجراد والادمي هذا العضو يعتبر ماذا? يعتبر نجسا. يعني لو افترضنا ان انسان قطعت يده ما حكم
312. 49:32هذا اليد ما حكم هذه اليد? حكم الانسان وهو ميت. هذه اليد طاهرة والانسان اذا مات طاهر. لو ان سمكة قطع منها جزء ما حكم هذه القطعة
313. 49:42لان السمك اذا مات فيعتبر ظاهرا. وكذلك بالنسبة للجراد. اما بالنسبة لبقية البهائم. فما حكم هذه القطعة
314. 49:52تعتبر نجسة. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم. وقال النووي العضو المنفصل من حيوان حي
315. 50:02كالية الشام كالية الشاة وسنام البعير. وذنب البقرة والاذن واليد وغير ذلك نجس بالاجماع
316. 50:12واورد ابن تيمية الخبر في مجموع الفتاوى وقال وهذا متفق عليه بين العلماء. يعني لو افترضنا رعاكم الله وبارك الله فيكم
317. 50:22ان رجل عنده بركة ماء ووجد في هذه البركة قطعة من سمك. هل يعتبر هذا الماء نجس ام طاهر? يعتبر طاهرا ولا
318. 50:32يعتبرون الجسم لو افترضنا ان رجل عنده شيء من الماء بركة ماء مثلا او مر ببركة ماء ووجد في هذه البركة آآ
319. 50:42آآ جزء من شاة آآ مرمي في هذه البركة. فما حكم هذا الماء ان تغير? فنقول وقعت فيه نجاسة يعني هذه
320. 50:52القطعة فتعتبر نجسة يعتبر هذا الماء ماء نجس. هذا بالنسبة لايراد هذا الخبر في ابواب الطهارة والا قد يكون هذا الخبر له
321. 51:02تعلقات كثيرة في باب الاطعمة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم. وصلى الله
322. 51:12سلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين