الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:11صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:18الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:21اما بعد حياكم الله جميعا في كل مكان الى هذا المجلس الجديد
5. 00:26من مجالس التعليق على كتاب رياض الصالحين
6. 00:30للنووي رحمه الله تعالى وغفر له بقي لنا
7. 00:35اه مجموعة احاديث لعلنا ننتهي من كتاب الاخلاص لان هذه الاحاديث المتبقية هي ما زالت في باب الاخلاص
8. 00:45تفضل يا ابو عبد العزيز
9. 00:48الله يحسن اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم
10. 00:59اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا وللمسلمين اجمعين
11. 01:06قال الامام النووي رحمه الله تعالى
12. 01:09وعن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
13. 01:19ويقاتل حمية ويقاتل رياء. اي ذلك في سبيل الله? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
14. 01:29لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. متفق عليه
15. 01:36هذا حديث ابي موسى الاشعري
16. 01:39رضي الله تعالى عنه وارضاه
17. 01:41آآ يتعلق بهذا الباب العظيم من حيث بيان قيمة الاخلاص ومنزلة اخلاص وخطورة ايضا
18. 01:50اه عدم الاخلاص يقول بان اه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم والسائل هو لاحق ابن ضمرة الباهلي
19. 02:01لاحق بن ضمرة الباهلي هو الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام كما صرحت بذلك بعض الروايات في دواوين السنة
20. 02:10قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يقاتل شجاعة
21. 02:15يقاتل شجاعة ان يقاتل ليظهر شجاعته
22. 02:20وليبرزها امام الناس فليس له
23. 02:23اه نية ولا قصد الا هذا
24. 02:26ويقاتل حمية هذا النوع الثاني
25. 02:30يقاتل حمية يعني انفة وغيرة ومحاماة عن اه قبيلته وعشيرته ومدينته
26. 02:39ورياء رياء يعني مراءة للناس يطلب ثناء الناس
27. 02:46يطلب ثناء الناس. اي ذلك في سبيل الله? فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
28. 02:53من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد
29. 03:03والاحكام اولا يشير هذا الحديث الى عظم امر النية
30. 03:09وان العمل الصالح قد يظهر للناس على انه صالح والواقع بانه عمل غير صالح والذي جعله غير صالح هو
31. 03:21فساد النية وخبث الطوية بحيث انه لم يكن العمل لله سبحانه وتعالى
32. 03:28الامر الاخر بالنسبة للمسلمين الاصل انهم يجرون اه الاحكام على الظاهر
33. 03:37ولا يجوز لمسلم ان يجري الاحكام على الباطل
34. 03:42ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
35. 03:46يعلم المنافقين باسمائهم واشخاصهم آآ واماكنهم ومع ذلك اجرى عليهم احكام الاسلام
36. 03:55النبي عليه الصلاة والسلام قبل منهم على نيتهم. ووكل سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى
37. 04:03الامر الاخر بالنسبة من يقاتل
38. 04:07اه على انواع. فمن الناس من يقاتل
39. 04:11اه رياء وسمعة. نسأل الله العافية والسلامة. ومن الناس من يقاتل اه شجاعة
40. 04:19ومن الناس من يقاتل انفة وغيرة
41. 04:22آآ على عشيرته او مدينته
42. 04:26ومن الناس من يقاتل في سبيل الله
43. 04:29وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن هؤلاء الثلاثة الذين في الغالب انهم يقاتلون لهذا المعنى
44. 04:37يقاتل شجاعة يظهر آآ شجاعته وآآ قوته
45. 04:43ولا شك بان هذا مما تميل اليه النفس والقلب
46. 04:48ومن الناس من يقاتل اه
47. 04:51عنفة وغيرة ومن الناس من يقاتل رياء وسمعة. اي ذلك في سبيل الله? النبي عليه الصلاة والسلام
48. 05:00اه لم يعد الجواب على السائل بما ذكر وعدد
49. 05:05وهذا اسلوب حكيم منه صلى الله عليه واله وسلم ينتفع به الداعية الى الله سبحانه وتعالى فاجاب الجواب الفصل المقتضب
50. 05:15قد اوتي النبي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم. فقال من قاتل في سبيل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
51. 05:25ولذلك حصر النبي عليه الصلاة والسلام
52. 05:28الجهاد في سبيل الله بمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
53. 05:34كلمة الله هي العليا. ولذلك كل اعتبار اخر يسقط في مثل هذا المقام. يسقط في مثل هذا المقام. وهذا لا يعني ان
54. 05:44الانسان اذا قاتل لا يكون شجاعا لا لا يفهم منها
55. 05:48وانما الغرض ان الرجل قال يقاتل شجاعة يعني قصده اظهار شجاعته
56. 05:54لا قصده اعلاء كلمة الله
57. 05:57وايضا لا يفهم من هذا ان من قاتل انفة او غيره
58. 06:01مثلا دائما يكون يعني في غير سبيل الله لا. ولذلك لما نرجع الى ابواب الفقه
59. 06:09نجد بان حكم الجهاد في الاصل ما هو فرض على الكفاية
60. 06:14ويتعين في ثلاثة مواطن منها اذا هجم العدو على البلد
61. 06:19فاذا اراد العدو غزو البلد والهجوم على البلد تعين الدفاع عن البلد لتكون كلمة الله هي العليا
62. 06:27تكون كلمة الله هي العليا. ولا يخفاكم بان الجهاد على نوعين. جهاد شرعي
63. 06:33وجهاد غير شرعي. الجهاد الشرعي هو ما كان
64. 06:37اه خلف راية ولكل راية امام
65. 06:41يقاتل من ورائه والجهاد غير الشرعي هو الجهاد لغرض من اغراض الدنيا او خروج على امام
66. 06:50المسلمين بمعنى اما خروج على الامام واما الانفراد باعلان الجهاد بعيد عن ولي الامر هذا لا شك بانه من الجهاد
67. 07:00اه الغير شرعي ولذلك في وجه من اوجه التفسير
68. 07:05في قول الله عز وجل وعلى الاعراف رجال
69. 07:08قال بعض اهل العلم من اهل التفسير اولئك الذين
70. 07:13اه خرجوا اه ليجاهدون في سبيل الله يجاهدوا في سبيل الله من دون اذن الامام
71. 07:19وهذا وجه من اوجه التفسير المذكور في اه معنى هذه الاية. الامر الاخر ان من مات في المعركة يجرى عليه احد
72. 07:29كام الشهيد ولا يفتش عن مخبله ولا عن قلبه ولا عن باطنه
73. 07:35ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يأمر بعزل مثلا المنافقين الذين قد يكون منهم من شارك في القتل
74. 07:45لكن اجرى عليهم الاحكام ولذلك الشهيد في المعركة اذا كان الجهاد في سبيل الله فان
75. 07:53آآ قتلى المعركة يعاملون معاملة الشهداء سواء
76. 07:58لا يغسلون ولا يكفنون ولا يصلى عليهم وانما يدفنون في ثيابهم
77. 08:04وهذا في القول الراجح من اقوال اهل العلم من حيث التغسيل والصلاة
78. 08:09آآ الامر الاخر بالنسبة آآ مسألة الجهاد آآ في سبيل الله وآآ دخول شيء من
79. 08:19على النية فهذا لا شك بانه امر خطير
80. 08:23ولذلك في حديث ابي هريرة
81. 08:26الذي كان اذا حدث به ينشر
82. 08:28لدرجة انه يغمى عليه رضي الله عنه
83. 08:31فقد حدث مرة واغمي عليه اربع مرات
84. 08:35اربع مرات يغمى عليه من هول الحديث
85. 08:38ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حدث فقال
86. 08:42اول من تسعر بهم النار ثلاثة
87. 08:46اول من تسعر بهم النار ثلاثة عالم يؤتى به فيقال له ماذا عملت
88. 08:52فيقول يا ربي تعلمت العلم في سبيلك وقرأت القرآن في سبيلك
89. 08:57ثم يقول الله عز وجل له كذبت. تقول له الملائكة كذبت
90. 09:03فيقول الله عز وجل تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ
91. 09:10ثم يؤمر به فيسحب على وجهه الى النار
92. 09:13ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له ماذا عملت? قال جاهدت في سبيلك حتى استشهدت
93. 09:19فيقول الله عز وجل له كذبت وتقول له الملائكة كذبت
94. 09:24فيقول الله عز وجل وانما قاتلت ليقال شجاع
95. 09:28وليقال جريء وقد قيل ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار. ويؤتى بالثالث فيقال له ماذا عملت
96. 09:36قال آآ يقول له ماذا عملت? قال تصدقت في سبيلك. وانفقت في سبيلك. فيقال فيقول الله عز وجل له
97. 09:46كذبت وتقول له الملائكة كذبت
98. 09:49فيقول الله عز وجل تصدقت ليقال جواد وليقال كريم. وقد قيل ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك
99. 09:59فكان هذا الحديث حديث عظيم يبكي منه الصحابة رضي الله عنهم لماذا? لان هذه الاعمال الثلاثة فيها من اه التعب البدني
100. 10:09والانفاق المالي وفيها من الجهد الكبير البدني والمالي. الشيء العظيم فاصبح هذا الجنس من الناس
101. 10:19عمله اصبح هباء منثورا هباء منثورا واصبح كمن يلحق سرابا
102. 10:27يلحق سرابا. ولذلك الله عز وجل ابطل اعمالا بسبب ماذا? دخول النية. عفوا دخول الرياء على النية دخول
103. 10:37على النية فافسدها كما يفسد الخل العسل كما يفسد الخل العسل. وهؤلاء كما ذكر ابن القيم وغيره هؤلاء اشبه بمسافر
104. 10:47ترن سفره طويل وسفره يريد المشي فيه على اقدامه
105. 10:53فاخذ كيسا فعبأه من التراب وحمله على ظهره
106. 10:58فلا هو حمل زادا وطعاما يبلغ به ولا هو ترك هذا الامر. ولاجل هذا ينتبه الانسان الى نيته وقد ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام
107. 11:08شجاعة رجل ممن قاتل في احد او في خيبر
108. 11:13اه حتى ان ان الناس كلهم اجمعوا على شجاعته واقدامه وعلى انه ما كان يترك شاذة ولا فاذة
109. 11:23الا قضى عليها فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو في النار
110. 11:28هو في النار فارتاب الصحابة
111. 11:30ارتابوا كيف هذا الذي جاهد وقاتل
112. 11:35وقضى على المشركين وفتح ثغرات
113. 11:39الجيوش في جيش المشركين حمى كثير من الصحابة يقول الرسول هو في النار
114. 11:45فذهب اليه بعض الصحابة جاء التصريح باسمه في بعض دواوين السنة على ان اسمه قزمان الظفري
115. 11:54ازمان الظفري فذهب اليه فوجده في الرمق الاخير
116. 11:59قال له ما الذي يعني اخرجك
117. 12:02قال خرجت حمية على المدينة فوظع ذباب سيفه في صدره فاتكأ عليه فقتل نفسه
118. 12:09وفي لفظ قطع اوردته فمات والعياذ بالله. فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام كبر الصحابة
119. 12:17لان قزمان هذا قيل بانه كان منافقا
120. 12:21ولما خرج الصحابة بقي هو فلامه النساء وعزلوه. وقالوا اقعد
121. 12:28كالنساء. فخرج حمية ولم يخرج لله رب العالمين. ولذلك المجاهد في سبيل الله
122. 12:34ما بينه وبين الجنة او النار الا خطوة
123. 12:38فاما ان يدخل جنة عاليا واما ان يلقى في نار حامية. والسبب ما هو? النية. السبب النية. ولذلك من المهم جدا ان الانسان
124. 12:48يجاهد نيته ويصلح طويته ويراقب قلبه وان
125. 12:54خاصة هذه الاعمال لا يجوز العبث بها
126. 12:57لا يجوز العبث بها ولذلك من الخطأ ان بعض الناس يذهب يقول انا اجاهل في مثلا بعض الاماكن الساخنة والمتوترة والملتهبة
127. 13:07بالفتن. يخرج على ولي امره ولا يطيع والديه. ويتمرد على مجتمعه ويقول انا مجاهد في سبيل الله. الله اعلم بنيته لكن
128. 13:17فيما يظهر هذه ليست يعني الجهاد الشرعي. فيتنبه الانسان لمثل هذا. ويبتعد عن الفتن. لانه ما بينه وبين الجنة او النار. الا هذا هذا
129. 13:29الموت الا الموت هذا الذي ذهب له
130. 13:32الذي ذهب له فاما ان يدخل الجنة اذا كانت نيته صحيحة وقد سلك المسالك الشرعية واتى بالشروط شروط الجهاد
131. 13:42صحيح واما والعياذ بالله ان ان يعني يذهب الى النار. حديث ابي هريرة الذي ذكرته حديث يعني مخيف
132. 13:51ابا هريرة يبكي قبل ان يتحدث ما يستطيع. يتكلم بهذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول من تسعر بهم النار اربع. ولذلك
133. 14:01في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي اوتي جوامع الكلم اختصرها
134. 14:08من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
135. 14:14من تعلم العلم لرفع الجهل عن نفسه ولرفع الجهل عن آآ من آآ ولاه الله امرهم من زوجة واولاد من آآ
136. 14:26آآ طلب العلم لغرض رفع الجهل عن الناس وابتغاه لوجه الله فهو في سبيل الله. فهو في سبيل الله. ولذلك الجهاد نوعان
137. 14:36جهاد السنان وجهاد البرهان وهذه مسألة مهمة بالنسبة لطلبة العلم لابد ان تراقب نيتك
138. 14:44ولابد ان تلاحظ قويتك لان النية تتفلت
139. 14:49فلربما شخص طلب العلم لاجل الدنيا
140. 14:53لاجل الثناء لاجل يعني ان اه يجاري يعني يحاول ان يجاري العلما
141. 15:02او يعني يماري العلماء ويجاري السفهاء او يبرز نفسه على ان لا
142. 15:09الانسان كلما تعلم كلما تواظب
143. 15:12اذا كان علمه لله الانسان سبحان الله العظيم لاحظ الان
144. 15:17اي انسان طالب علم او عالم من العلماء
145. 15:20كلما طلب العلم لله واخلص نيته في ذلك تواضع
146. 15:24والانسان الذي يطلب العلم فيتكبر على خلق الله هذا يراجع نفسه
147. 15:30ان لابد ان يراجع نفسه لان المسألة فيها دخن
148. 15:34المسألة فيها دخل ولذلك ابو العباس ابن تيمية الذي بلغ الاجتهاد المطلق
149. 15:40والذي ما رأت عين مثله
150. 15:42بعده طبعا بعض الصحابة وبعض التابعين لكن في في عصره ومن جاء بعده
151. 15:50ما ولدت امرأة مثل ابن تيمية رحمة الله عليه
152. 15:53ماذا كان يفعل رحمة الله عليه
153. 15:55كان يضع التراب على رأسه ويقول انا الفقير الى رب السماوات انا المسيكين في مجموع حالاتي
154. 16:02انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان يأتي من عنده رؤياتي
155. 16:06كان يقول اللهم يا معلم ابراهيم علمني ويا مفقه سليمان فقهني
156. 16:12الامام احمد هذا العملاق من عمالقة العلم
157. 16:16يتواضع ربما سئل مسألة فقال لا ادري
158. 16:19يقول اجبن عنه والمقصود بان الانسان يراجع ويلاحظ آآ نيته نعم
159. 16:29احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
160. 16:39اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول? قال انه كان
161. 16:49حريصا على قتل صاحبه متفق عليه
162. 16:53نعم هذا الحديث حديث ايضا عظيم فيه مسألة تتعلق بالنية
163. 16:58وبالقصد وبالباعث وبالمهيج. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما المسلمان مثنى
164. 17:08طرده مسلم وايضا اذا التقى
165. 17:12المسلمون بسيوفهما او بسيوفهم اذا التقى المسلمون. النبي عليه الصلاة والسلام انما
166. 17:20ظرب المثل باثنين ولكن آآ قد يكون اكثر ايضا من اثنين قبيلتين جماعتين
167. 17:28اذا التقى المسلمان بسيفيهما السيف لكونه الجناح المعروف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
168. 17:36وآآ يعني ايضا يحمل على كل سلاح اذا التقى المسلمان بمسدسيهما برشاشيهما باي وسيلة من وسائل
169. 17:46يعني القتال القاتل والمقتول في النار
170. 17:51الصحابة رضي الله عنهم عرفوا بان القاتل في النار لان الله توعده بذلك في القرآن
171. 17:56طيب فما بال المقتول? لماذا المقتول في النار? اسمع ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام. جوابا على اشكال الاشكال الذي اورده الصحابة
172. 18:05قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول? قال انه كان حريص على قتلي
173. 18:11صاحبه انه كان حريصا على قتل صاحبه. طبعا صاحبه هنا عدوه
174. 18:17عدو هذا الرجل ولذلك تجوز
175. 18:20اه في لغة العرب يتجوزون في مسألة ذكر الصاحب
176. 18:25فالصاحب يطلق على الزوج يطلق على الصديق يطلق على الجار ويطلق على العدو ايضا
177. 18:31اطلق على العدو. ارأيت بعض الناس الان اذا كان في مجلس وجاء عدو لشخص
178. 18:38يقول ها صاحبك جا هو موب صاحبه لكن يقول صاحبك جا يعني يعني اللي بينك وبينه مشكلة
179. 18:45اللي بينه وبينه مشكلة. فلذلك يتجاوزون في ذكر الصاحب. كان حريصا على قتل صاحبه الذي اقتتل معه
180. 18:53طبعا القتل من اعظم الذنوب بعد الشرك بالله عز وجل. ولذلك الله جل وعلا قال والذين لا يدعون مع الله الاها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
181. 19:06الا بالحق ولا يزنون. وايضا في الصحيحين من حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلق. قلت ثم اي? قال
182. 19:16قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك
183. 19:20قلت ثم اذ قال ان تزاني حليلة جان فانظر اجمع هذا الحديث مع الاية يتضح لك بان اعظم الذنوب آآ القتل بعد الشرك
184. 19:30بالله عز وجل واقصد بالقتل هنا القتل العمد
185. 19:35قتل العمد ولذلك الله جل وعلا قال وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
186. 19:42الايات يعني بالنسبة للمؤمن الذي يعني اه اه الذي يعلم بانه موقوف بين يدي الله وان الله سائله ما يجرؤ على قتل
187. 19:52كالانسان الا اذا حصل خطأ. وقال جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه
188. 20:02ابدله عذابا عظيما. خمس عقوبات. نسأل الله العافية والسلامة
189. 20:06طيب هنا اه الاصل ان القاتل
190. 20:11اه هو الذي يستحق النار
191. 20:13طيب فما بال المقتول ما باله المقتولات? وهل كل مقتول
192. 20:18آآ يدخل النار جواب لا
193. 20:21وانما المقتول الذي كان قد وطن نفسه
194. 20:29وعزم على مقاتلة على قتال صاحبه وباشر الاسباب
195. 20:35هذا هو المعنى بمعنى انهما التقيا وكل واحد منهما
196. 20:41بيت النية ووطن النفس وبذل الاسباب
197. 20:46وعزم على قتل صاحبه ولذلك القاتل والمقتول في النار
198. 20:53القاتل والمقتول في النار لماذا? لانهما لان كليهما
199. 20:58في هذا الطريق وبذل الاسباب ولاجل هذا
200. 21:03اه لابد ان نعلم بانه ليس كل حديث نفس
201. 21:07آآ معفو عنه وسيأتي هذا بشكل اوضح وهذا الحديث افاد ان آآ ان الانسان اذا نوى الشر
202. 21:20وعزم عليه وبذل اسبابه ولم يتحقق له انه يعاقب. نعوذ بالله ونسأل الله السلامة لنا ولكم ولجميع المسلمين
203. 21:31نعم احسن الله اليك قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
204. 21:41صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعا وعشرين درجة. وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء
205. 21:51ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة. لا يريد الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة. وحط عنه بها
206. 22:01خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دام
207. 22:11ما في مجلسه الذي صلى فيه. يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له. اللهم تب عليه. ما لم يؤذي فيه. ما لم يحدث فيه
208. 22:21متفق عليه. وهذا لفظ مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم ينهزه هو بفتح الياء والهاء وبالزاي. اي يخرجه وينهضه
209. 22:33طبعا هذا الحديث سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب متأخرة بعد المئة
210. 22:40اه بعد المئة سيأتي يعني هذا الحديث
211. 22:44اه الحديث هذا شرحه في هذه الابواب المتأخرة اولى من هنا لكن اورده المصنف رحمة الله عليه
212. 22:52اه للشاهد منه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام
213. 22:58آآ قال لا ينهزه الا الصلاة. ثم اتى المسجد لا يريد الا الصلاة لا ينهزه
214. 23:05الا الصلاة. لا ينهز الا الصلاة. هذا هو الشاهد من الحديث. ولذلك قال صلاة الرجل جماعة تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعة
215. 23:15وعشرين درجة وهذا يدل على انه يجوز الجماعة في السوق تجوز الجماعة في البيت تجوز الجماعة في المصلى لكن الصلاة في المسجد اكمل
216. 23:26وافضل والاجر فيها عظيم. قال وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء
217. 23:33احسان الوضوء يكون بماذا? باسباغه. بمعنى ان يأتي بالوضوء كاملا مشتملا على فرائضه وواجباته وسننه
218. 23:43وادابه. هذا هو المعنى قال ثم اتى المسجد. المسجد هو المكان
219. 23:49الذي تصلى فيه الجماعة ومن شرطه ان يكون وقفا
220. 23:54ومما يفترق المسجد فيه عن المصلى ان المصلى لا يلزم ان يكون وقفا ولذلك مصليات الاسواق والمساجد
221. 24:04بنايات الابراج هذي لا تسمى مساج
222. 24:08هذه لا تسمى مساجد مصليات الاسواق
223. 24:10يعني مثلا الوحدات السكنية اما المسجد فهو المكان الذي اوقف لله عز وجل
224. 24:21قال اه نعم قال لا يريد ثم اتى المسجد لا يريد الا الصلاة. لا يريد الا الصلاة. السؤال هنا هل هناك من الناس من يذهب الى المسجد ولا يريد الصلاة
225. 24:37الجواب نعم. الجواب نعم. فالذين يذهبون الى الصلاة
226. 24:41والذين يذهبون الى المساجد احد
227. 24:45هذه الانواع رجل يذهب الى المسجد لا يريد الا الصلاة
228. 24:50لا يريد الا الصلاة. فهنيئا له هذا الذي له الاجر والثواب
229. 24:54ورجل يذهب الى المسجد رياء وسمعة
230. 24:58رياء وسمعة هذا نسأل الله العافية
231. 25:02ليس له حظ ولا نصيب من هذه الصلاة
232. 25:05وهذا في الغالب قليل في الغالب قليل الا ان يكون له غرض دنيوي
233. 25:10ويريد ان يري نفسه مثلا حتى يزكى
234. 25:15ورجل اراد الصلاة وخلطه وشابه بشيء من امور الدنيا
235. 25:23كحاجة من حاجات الدنيا فقال انا سامر
236. 25:27اريد هذه الحاجة لكن وانا مار ساصلي
237. 25:32هذا الذي اختلطت عليه النية صلاته صحيحة
238. 25:35لكن ليس له مثل الاجر التام لمن قصد الصلاة
239. 25:40لمن قصد الصلاة فيتنبه الانسان
240. 25:43اه لهذا ولذلك اذا ذهبت الى المسجد فاجعل نيتك خالصة لله عز وجل لا تريد بهذا الذهاب حظا من حظوظ الدنيا
241. 25:53ولا منفعة من المنافع الشخصية
242. 25:56ولا يلتفت القلب قلبك الى غير الله وانما تصلي وآآ آآ تمكث في المسجد
243. 26:04اه لتنال الاجر العظيم قال لا ينهزه
244. 26:09الا الصلاة. لا ينهزه الا الصلاة. يعني لا يهيجه ولا يحركه ولا يدفعه الا الصلاة. هذا المقصود
245. 26:17لم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة
246. 26:23كل درجة كل خطوة خطوة يرفعها له فيها حسنة
247. 26:27ويحطها ترفع عنه بها آآ الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة يعني حطت عنه الخطايا
248. 26:36حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه. فالصلاة ينتظر الصلاة
249. 26:43ما كانت الصلاة تحبسه. فاذا كان هناك شيء اخر يحبسه
250. 26:49الان ضعفت النية فاذا ضعفت النية ضعف الاجر
251. 26:53وقد يضعف الى النصف الى الثلث الى الربع
252. 26:57الى العشر الى لا شيء. اه يتنبه الانسان
253. 27:00ومن ذلك مثلا طلب غرض من اغراض الدنيا مثلا او حاجة من الامور يتنبه الانسان لها
254. 27:08قال والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه. الملائكة هم اجسام نورانية خلقها الله عز وجل لعبادته وطاعته
255. 27:18ولهم وظائف وهنا فيما يظهر والله اعلم هم الحفظة
256. 27:24حفظة الذين اه بين يدي الانسان ومن خلفه يحفظونه من امر الله
257. 27:29خذونا من امر الله. وقيل هذا الجنس من الملائكة هم الذين يحضرون الصلاة
258. 27:37يحضرون الصلاة ويجتمعون في المساجد. يجتمعون في المساجد
259. 27:42قال يصلون على احدكم. يصلون هنا يدعون
260. 27:46يدعون ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه
261. 27:56ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه
262. 28:01فاذا ارتكب المصلي الذي ذهب الى المسجد
263. 28:06بنية صالحة وبطوية طيبة وبغرض
264. 28:12اه ليس له الا ان يطلب الاجر من الله
265. 28:16ثم اذى في المسجد او احدث فيه
266. 28:20ذهبت ضعفت النية وذهب الاجر
267. 28:23احيانا قد يبطل الاجر. ولا تدعو له الملائكة ولا تستغفر له
268. 28:28ولذلك للاسف الشديد يوجد من المصلين من فيه اذية
269. 28:33ومن جملة الاذية التشغيب على الامام
270. 28:37هذا اذية. بعض جماعة المسجد
271. 28:41اه يؤذون الامام. طولت يا مطوع
272. 28:44قصرت يا مطوع ها تأخرت يا مطوع فكرت يعني ما له غرظ
273. 28:52الا الانتقاد وهذي اذية هذي اذية
274. 28:55ويقول لي واحد يقول ابنه امام مسجد
275. 29:00يقول اه جوه بعظ اه يعني اه كبار السن
276. 29:04وقالوا له طولت في الصلاة. اذا ما تسنعت
277. 29:07بنرفع امرك ونشتكيك المسكين خفف الصلاة شوي مع انه يقول صلاته معتدل
278. 29:13شوف ناس من الشباب قالوا لا قصرت. اذا ما طولت بنشكيك
279. 29:18صار في حيرة هذا هذي اذية
280. 29:22لية بعض الناس ما يخاف الله عز وجل حتى في الصلاة تجده يلعب
281. 29:26وكأن الصلاة مجرد حمل على الظهر يريد يلقيه ويمشي
282. 29:30الصلاة لذة صلاة جنة الصلاة نعيم
283. 29:34المسجد هذا مكان للطمأنينة والراحة والسكينة
284. 29:38يعني الانسان مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر يقول ارحنا بالصلاة
285. 29:44اما انك تؤذي الامام وتؤذي المؤذن
286. 29:47وبعض الناس شغله مكيفات يطفي المكيف
287. 29:51ثم يجي الثاني ويشغله. ثم يشتبكون ويتراشقون بالكلام
288. 29:56هذا مكان ما هو بمكان هو شاة
289. 29:58الهوشات في الاسواق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. الهوشات في الاسواق
290. 30:03وهناك الرغي وهناك الكلام. المساجد ما بنيت الا لذكر الله
291. 30:08فبعض الناس يؤذي والعياذ بالله. وبعض الناس يعتدي على المصلين بحجز الاماكن. هذي اذية
292. 30:15كيف الان ترجو ان الله عز وجل يغفر لك ويكتب لك الاجر والملائكة تصلي عليه وانت تؤذي الناس في المكان
293. 30:22حاجز المكان تقول محد يجيه. واذا جاء احد اقمت الدنيا وما اقعدتها
294. 30:27وبعض الناس يطرد الاطفال من المسجد
295. 30:31مش اطفالهم بالغين. وبعضهم مميزين
296. 30:35يعني في سن العشرة يطردهم يقول له اطلع من هنا ورح من هنا. بمعنى ان بعض الناس في اذية معنوية واذية حسية. هذا خطر على
297. 30:45على من صلاته يذهب الاجر
298. 30:48يتقون الله عز وجل او يحدث
299. 30:50الحدث اه ذكر اهل العلم معنيان
300. 30:54الحدث هو ان يأتي ببدعة
301. 30:56من البدع هذا قول. حدث وقيل بان يحدث ان يخرج ما منه ما ينتقض به الوضوء. وهذا اظهر. هذا اظهر والله اعلم. لان المبتدع من الاصل سواء
302. 31:07في بيته ولا في المسجد يعني عليه الوزر. لكن اذا احدث يعني خرج منه هذا ظاهر الحديث. ولذلك هذا الحديث حديث عظيم وان شاء الله سنتولى
303. 31:17وان تتصدى له بالشرح بما يتيسر في محله ومكانه لكن هنا النية كيف لها دور كبير في تعظيم الاجر
304. 31:28في تكفير الحسنات وينتبه كل انسان يذهب الى المسجد ان يكون ذهابه ايمانيا يراقب الله عز وجل فهو في
305. 31:38ما انتظر الصلاة منذ ان يخطو الخطوة الاولى من بيته الى المسجد فهو في صلاة. ويبقى في صلاة ما انتظر الصلاة. والملائكة طوال هذه الفترة
306. 31:48يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يؤذي
307. 31:54او يحدث فاذا اذيت اذية معنوية او اذية حسية
308. 32:00الملائكة لا تدعو لك ومن الاذية وبالمناسبة
309. 32:04من الاذية جرح مشاعر الاخرين بمعنى ان بعض الناس اذا دخل المسجد
310. 32:10اشبه برادار يلتقط هنا وهنا وكلما دخل انسان
311. 32:15يعني اه اه اه صوب النظر اليه
312. 32:19ودقق فيه بعض الناس يخجل
313. 32:22حتى يرتبك في الصلاة. طيب انت ما هي مهمتك? مهمتك جاي تصلي
314. 32:26تذكر الله وتسبح وتهلل. ولا تراقب امة محمد عليه الصلاة والسلام. مالك ومال الناس
315. 32:34فبعض الناس الان بمجرد يسمع الباب الخلفي التفت
316. 32:38قلت له التفت يبدأ يعني يراقب هالناس الى ما ينتهون من الصلاة. هذي اذية. حتى النظر الان احيانا يجرح المشاعر
317. 32:48وبعض الناس ما يتحمل انك تنظر اليه وكل واحد
318. 32:52لما تدقق فيه وتصوب النظر ليش? يرتبك يعني يعتقد ان فيه شيء
319. 32:57فلذلك يا اخواني اوصيكم ونفسي بترك الاذية المعنوية والحسية وانتبهوا لان هذا يؤثر على النية واذا اثر على النية اظعف الاجر
320. 33:07اجر او ازال. نعم احسن الله اليك
321. 33:12قال رحمه الله وعن ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
322. 33:22تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك
323. 33:30فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات
324. 33:40الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها
325. 33:50ما كتبها الله سيئة واحدة. متفق عليه
326. 33:55احسنت. هذا الحديث حديث عظيم
327. 33:57يشير الى اه ايضا مسألة النية وان النية
328. 34:02احيانا يؤجر عليها الانسان ولو لم يعمل
329. 34:06واحيانا آآ يعاقب عليها ولو لم يعمل
330. 34:11وهذا يدلنا على ان اعمال القلوب
331. 34:15ليست امرا واحدا ويغلط من يفهم بان
332. 34:20كل ما يمر على القلب
333. 34:23اه هو اه معفو عنه. هذا غلط
334. 34:27اه فهناك من الاعمال ما يعاقب عليه الانسان فهي ذنوب
335. 34:34وهناك من الاعمال اه عفوا هناك من اعمال القلوب ما يعاقب عليه الانسان
336. 34:41مثل الكبر ومثل الرياء ومثل الحسد ومثل اه العجب
337. 34:47اه وغيرها من اعمال القلوب
338. 34:50ان يعاقب عليه الانسان. ارأيتم كيف
339. 34:53فهذه ليس لها علاقة بقضية الهم وعدم الهم
340. 34:57حتى لو هم مجرد هم
341. 35:01اه يعني الكبر فانه وسيلة الى الكبر والوسائل لها احكام المقاصد. فالقلوب ايضا لها اعمال. فيتنبه الانسان لهذا
342. 35:11وايضا في المقابل آآ ربنا جل وعلا الكريم الجواد سبحانه وتعالى اللطيف بعباده يثيبهم على النيات
343. 35:22على النيات ويعظم لهم الاجر في هذا
344. 35:26قالوا عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنه
345. 35:30عبد الله بن عباس الحبر حبر القرآن وترجمان حبر الامة وترجمان القرآن وسيرته عطرة
346. 35:37آآ قال قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى هذا حديث قدسي
347. 35:44هذا حديث قدسي قال ان الله
348. 35:48كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك
349. 35:51والله جل وعلا كتب قدر وقضى الحسنات والسيئات ثم بين ذلك يعني اوضحه وكشفه
350. 35:59من خلال ما اطلع ملائكته عليه سبحانه وتعالى. ان الله كتب
351. 36:06الحسنات والسيئات. الحسنات جمع مفردها حسنة
352. 36:10والسيئات جمع مفردها سيئة سيئة والحسنات
353. 36:14تتفاضل فيما بينها. فاعظم حسنة هي حسنة التوحيد
354. 36:19واعظم سيئة سيئة الشرك والعياذ بالله
355. 36:24سيئة الشرك والحسنات بعد اه التوحيد
356. 36:29اه تتفاوت من حيث الرتب
357. 36:31والسيئات بعد الشرك ايضا تتفاوت من حيث الرتب
358. 36:36وهي ايضا تتفاوت في ما بينها بحسب ما يقوم بالقلب
359. 36:40بحسب ما يقوم به القلب
360. 36:43فالحسنة التي في قلب العالم تختلف عن الحسنة في قلب العامي
361. 36:48والسيئة التي في قلبي المشرك تختلف عن السيئة التي في قلب الموحد
362. 36:56فتختلف هنا وهنا ويتنبه لها
363. 36:59فسيئة عن سيئة وحسنة عن حسنة
364. 37:02ومن فضل الله عز وجل ان جعل
365. 37:05اه الحسنة بعشر امثالها والسيئة بحالها الا سيئة الشرك
366. 37:10لا يغفرها الله عز وجل. لان الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والايات في هذا كثيرة
367. 37:21قال ثم بين ذلك. بين جل وعلا الحسنات والسيئات
368. 37:25فمن هم بحسنة فلم يعملها
369. 37:28كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة
370. 37:33حسنة كاملة آآ من هم بحسنة
371. 37:38طيب هم بحسن. الهم ما هو
372. 37:41عندنا ما ما يحصل في القلب امور
373. 37:46منها اولا اه اعمال القلوب اللي ذكرتها قبل قليل. عمل القلب يأثم عليه الانسان
374. 37:53ما هو عمل القلب هي
375. 37:56امراض القلوب الرياء الشرك اه العجب
376. 38:02الكبر الحسد الكراهية بوجه بغير وجه حق
377. 38:07البغضاء بغير وجه حق هذي كلها والعياذ بالله من اعمال القلوب
378. 38:12ولذلك هذه امراض القلوب يأثم عليه الانسان
379. 38:16فاي انسان في نفسه كبر
380. 38:19يأثم عليه هذا عمل من اعمال القلوب. اي انسان في قلبه حسد
381. 38:23يعمل عليه ما دام انه
382. 38:26قد تركه واسترسل معه واطمأن اليه
383. 38:31ولم يدافعه ولم يعالجه ولم يجاهد نفسه
384. 38:35هكذا هنا مهم جدا النبي عليه الصلاة والسلام قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد
385. 38:46لكل الا وهي القلب طيب الامر الثاني الخاطر
386. 38:51ما هو الخاطر? هو الامر الوارد الذي يجري على القلب
387. 38:58اه من دون طلب يجري على القلب من دون طلب
388. 39:02هذي يسمى الخواطر تسمى الخواطر. هذا الخاطر
389. 39:06اه لا يأثم عليه الانسان ولا يعاقب عليه
390. 39:09ما دام انه لم يطمئن اليه ولم يسترسل معه ولم يستحلبه ولم يستدعيه. ولذلك ربنا جل وعلا قال
391. 39:18آآ لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
392. 39:28الصحابة جثوا على الركب قال قالوا يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر
393. 39:35قالوا وما ذاك قال يقول الله جل وعلا ان تبدوا ما في انفسكم او يحاسبكم به الله قال ماذا تريدون ان تقولوا? قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك
394. 39:46المصير. الله اكبر. الصحابة قالوا سمعا وطاعة مع ان امر تكليف بما لا يطاق
395. 39:53هذا هذا اللي يعبر عنه الاصوليين
396. 39:58علماء الاصول والعلما يقولون تكليف التكليف بما لا يطاق
397. 40:02لماذا? لان الانسان ما يملك خواطره
398. 40:05فانزل الله الفرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
399. 40:15ربنا ولا تحملنا اه ما لا طاقة ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
400. 40:25واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. فانصرنا على القوم الكافرين. الله اكبر. جاء الفرج من الله. ولذلك الخواطر والواردات
401. 40:34هذه معفو عنها. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
402. 40:39ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها
403. 40:44ما لم تكلم او تعمل
404. 40:46ما لم تكلم او تعمل
405. 40:48ولذلك الشيطان يغزو قلب الانسان بهذه الواردات وهذه الخواطر ويطوف به طائف
406. 40:57يمس الشيطان يمس الانسان بمثل هذه الواردات
407. 41:01فهنا آآ آآ لا يأثم الانسان على هذا التفكير او هذا الوارد. وقد جاء الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله
408. 41:10يعني ذكروا بانهم قالوا ان احدنا ليتمنى ان يتردى من جبل
409. 41:15على الا يفكر في هذا الامر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك
410. 41:21قالوا نعم يا رسول الله. قال هذا محض الايمان. هذا صريح الايمان. الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوس
411. 41:29ولذلك رسالة الى كل من يتعرض
412. 41:33لمثل هذه الوساوس المقلقة من الشيطان ويجد رفظ
413. 41:38لهذا الوسواس ولفظ لهذا الخاطر وانكار هذه ظاهرة صحية هذا يدل على صحة قلبك. وعلى سلامة ايمانك
414. 41:47لان هذه الوساوس والخواطر والواردات
415. 41:51التي بعثها الشيطان كسهام وجنود
416. 41:54على قلبك تحطمت على صخرة ايمان قلبك
417. 41:58ولذلك لفظتها ما اطمئنيت اليه
418. 42:02بمعنى انكرت وانزعجت سألت المشايخ وسألت العلما هذي الدلالة على انك صحيح القلب
419. 42:08المشكلة وين? لما يطمئن لها الانسان ويرتاح لها ويبدأ
420. 42:14آآ يسترسل معها ويطمئن اليها
421. 42:17وبيبدأ يتتبع فصول هذا حتى والعياذ بالله يقوده الشيطان الى نار الجحيم. نسأل الله العافية والسلامة. اذا هذا معفو عنه
422. 42:27طيب فيه آآ النوع الثاني وهو
423. 42:31اه يعني ما يسمى بهيجان الرغبة. طبعا الخاطر في الغالب اذا جاء
424. 42:36تتهيج الرغبة لان الخاطر يقدح
425. 42:40اه زناد وشرارة هذا الامر فيبدأ هناك ما يسمى بالرغبة
426. 42:46رغبة يعني استطلاع وشي من هذا القبيل هذا ايضا لا يأثم عليه الانسان بشرط ان ينتهي بشرط ان ينتهي كذلك ما يتعلق
427. 42:56بحركة او يعني تحرك القلب
428. 43:00يعني كأن القلب يقول يعني يريد يعني مثال صورة معينة شخص تخيل صورة وراءه صورة امرأة مثلا
429. 43:08هذا خاطر بدأ الخاطر يقدح شرارة الالتفات للنظر الى الصورة هذه
430. 43:18لكن ما نظر بعد ثم ثم تولت ذلك محاولة حركة ولم يفعل
431. 43:25محاولة حركة لان هذه هي التراتيب بالنسبة لقضية الامور. هذي كلها لا يأثم عليها الانسان
432. 43:33متى يأثم? اذا عزم واذا هم وعزم واصر ثم وقع
433. 43:41ثم وقع في مثل هذا
434. 43:43واذا ما نظر وانصرف يؤجر على هذا
435. 43:48اذا كان لله اما اذا
436. 43:51اه نظر فانه يكون قد
437. 43:54اه ارتكب الاثم وعليه سيئة واحدة ولذلك نظم بعض العلماء ما يرد على القلب من خواطر وامور فقال خواطر القلب
438. 44:04ما فتشت عن جمل هم
439. 44:07وخطرة فحشاء ووسواس ونية ثم عقد
440. 44:14ثم عزم هوى فتلك عفو وذا يشقى به الناس ولا يشقى به الناس
441. 44:21اذا آآ من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة
442. 44:30حسنة كاملة يعني شخص اليوم
443. 44:33حب انه يجلس مجلس علمي مع درسنا هذا نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص
444. 44:39قال معزم اليوم وكلم اهله قال بنجلس اليوم ان شاء الله
445. 44:43وفجأة جاه اتصال قال والله احنا معزومين عند فلان
446. 44:47وخجل من الشخص هذا وذهب كتبه الله له حسنة كاملة
447. 44:51كتبها الله له حسنة كاملة
448. 44:54ليش? لانه هم وعزم واصر واستعد لكن صرفه صارف
449. 44:59فذهب مع هذا الرجل فهذا له حسنة كاملة ولله الحمد والمنة
450. 45:04شخص مثلا اه نوى وعزم على ان يفعل خير
451. 45:09ثم صرفه صارف عن هذا الامر
452. 45:12كتبها الله له حسنة حسنة كاملة وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
453. 45:19قال وان هم بها فعملها
454. 45:21كتبها الله عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة
455. 45:28كتبها الله عشر حسنات لان الحسنة بعشر امثال. يقول الله جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
456. 45:37الى سبع مئة ضعف الى سبع مئة ضعف
457. 45:41الى اضعاف كثيرة الى اضعاف كثيرة. والله يبسط والله جل وعلا يبسط لمن يشاء
458. 45:49والى اضعاف كثيرة قال العلماء بحسب النية
459. 45:53فاذا كانت النية عظيمة لقيت ان الاخلاص
460. 45:57تمحظ في هذا العمل فالاظعاف لا حد له
461. 46:02واذا كان الاخلاص دون ذلك فينقص فينقص حتى يصل الى سبع مئة او يقل بحسب
462. 46:09قوة النية وهذا هو الذي يؤكد عليه العلماء في قضية معالجة النية والالتفات اليها وتقوية الايمان والحرص على ان لا يشوب
463. 46:19هي شائبة من هذه الشوائب التي اه يعني النفس تكون ميالة اليها. تميل الى مثل هذه الاشياء فيحرص ان تكون نيته لله
464. 46:29في عزه وجل هذا كان ابو بكر الصديق
465. 46:33له نية عظيمة كان يخفي العمل
466. 46:36عمر بن الخطاب كان يخفي العمل
467. 46:40آآ كثير من الصحابة كان بعض السلف الصالح
468. 46:44اه يقوم الليل وما وما يشعر به اهله
469. 46:47كان بعضهم يصوم صام سنين عددا ومع ذلك ما علم به اهله
470. 46:54وكان بعضهم يبكي وتسيل دموعه على وسادته وزوجته بجواره ولا تعلم به. كل هذا اخفاء للعمل
471. 47:04للعمل حتى لا يفسد عليه
472. 47:08ثم قال وان هم بسيئة
473. 47:12فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة
474. 47:16ان ما معنى الهم قلنا? العزم والاصرار وبذل السبب
475. 47:21لكن تركها لله اما بسيئة فلم يعملها
476. 47:26ثم تركها لله عز وجل كتبها الله عنده حسنة كاملة
477. 47:31حسنة كاملة وهذا اذا كان انصرافه عن هذا الهم لله
478. 47:39اما اذا كان انصرافه عن هذا العمل
479. 47:43اه ان خوفا او عجزا او كسلا فهذا لا اجر له
480. 47:48هذا لا اجر له. رجل
481. 47:50اما وعزم واصر وبذل الاسباب للسرقة
482. 47:54فلما اتى وجد رجال الامن في الطريق او عند المكان فانصرف هذا لا يؤجر
483. 48:02هذا لا يؤجر لا يقال والله ترك العمل
484. 48:05رجل اراد الزنا فبذل وسبب ووصل لكن منعه مانه
485. 48:10وحال دون الوصول الى الزنا آآ حائل. فرجع هذا لا يؤجر على ذلك
486. 48:16اه يعني وهكذا تراتيب الامور
487. 48:20آآ اما اذا كان لا اراد
488. 48:24الفعل وبذل الاسباب وتهيأت له الامور
489. 48:29ثم تركها لله خوفا من الله
490. 48:32ورجاء بما عنده من الاجر فهذا يكتبها الله عز وجل حسنة كاملة الله اكبر وفي هذا طبعا
491. 48:39يعني في هذي هذا الحديث يدل على عظيم رحمة الله بعباده
492. 48:45فينوون النيات السيئة فلما يمتنعون يثيبهم الله عز وجل
493. 48:50تيبهم الله عز وجل على ذلك
494. 48:52وقد اورد بعض العلماء اه يعني اشكالا. كيف انه
495. 48:58آآ كيف انه لا آآ يجازى على الهم الاول
496. 49:05هل هو هم? اذا وجدت سيئة في نفسه
497. 49:08اما ولما اه ما تمكن لما ترك لله عز وجل
498. 49:14آآ آآ ما عوقب على الهم الاول
499. 49:18اه قيل بان تركه لله هذا هم ثاني نسخ الهم الاول
500. 49:24والله جل وعلا يقول ان الحسنات يذهبن السيئات
501. 49:29ذلك ذكرى للذاكرين قال وان هم بها فعملها
502. 49:34كتبها الله سيئة واحدة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. هم ثم وقع في الذنب والخطيئة والمعصية كتبها الله
503. 49:45سيئة واحدة كتبها الله سيئة واحدة
504. 49:49هذا الحديث حقيقة اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام كلها تتعلق بالنية الخصها في التالي. اولا
505. 49:58من هم بحسنة وبذل الاسباب
506. 50:03وعزمي وصمم ثم ان لم يستطع العمل كتبها الله عز وجل حسنة كاملة
507. 50:13بمعنى ان الحسنة الكامنة غير منقوصة
508. 50:17غير منقوصة لان الحسنة تتفاوت ايضا
509. 50:21تتفاوت ومن يقترف حسنة نزد له فيها
510. 50:25حسنا لاحظ يعني نجد له فيها حسن. اذا الحسنات ايضا
511. 50:31تتفاوت حسنة كاملة والدليل على ذلك
512. 50:35قول الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
513. 50:43النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مرض العبد او ساغ كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
514. 50:50الامر الثاني آآ من هم بحسنة فعملها
515. 50:55كتبها الله له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثير
516. 51:00وهذه المضاعفة راجعة الى النية
517. 51:03فعلى اه قوة النية وكمالها يكون الاجر عظيم
518. 51:08وعلى ظعف النية فيكون الاجر على قدر هذا الظعف. على قدر هذا الظعف
519. 51:15آآ من هم بسيئة فلم يعملها ينظر
520. 51:21فان كان تركه لها لله كتبها الله له حسنة
521. 51:26واحد وان كان تركه لغير الله لم يكتب له شيء
522. 51:32لم يكتب عليه شيء. لم يكتب عليه شيء. الامر الاخر ان من هم بسيئة فعملها
523. 51:39كتبها الله له كتبها الله عليه سيئة واحدة
524. 51:44لان الحسنة بعشر امثالها والسيئة بحالها
525. 51:48كما قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. والايات في هذا الكثير
526. 51:58الامر الاخر ان الهم الذي فيه عمل واصرار
527. 52:04هذا تترتب عليه الاحكام تترتب عليه الاحكام. ولذلك قال الله جل وعلا ولقد همت به
528. 52:13وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
529. 52:17لولا ان رأى برهان ربه
530. 52:19اذا الهم هنا عزم واصرار
531. 52:22فهي مضت في هذا العزم والاصرار
532. 52:27وكان المانع تمنع يوسف ولذلك هي اثمت
533. 52:31واما يوسف فلقد هم فالقول الراجح من اقوال اهل العلم
534. 52:36انه هم لانه اه لانه ذكر وفحل
535. 52:41واعطي الكمال البشري كما اعطي الانبيا لكن منعه مانع قال قال لولا ان رأى برهان ربه كذلك
536. 52:51لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. فاجر على هذا لانه من المخلصين. ولذلك الهم فعل
537. 53:01كما قال تعالى اه هموا بما لم ينالوا المنافقين في غزوة تبوك لما خططوا لاغتيال النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان في مضيق
538. 53:11فاجتمعوا وهموا بما لم ينالوا. لان الله اخزاهم ونجى نبيه فتلثموا وضعوا اللثام وارادوا ان
539. 53:21اه ان يسقطوا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المضيق. لكن الله فضحهم وكشفهم
540. 53:28والمقصود بان هذا الحديث حديث عظيم
541. 53:31ولاجل هذا الحديث السابق اذا اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ذكرنا ان المقتول هم
542. 53:41صمم وعزم وبذل السبب ولذلك عوقب على هذا
543. 53:46الهم عوقب على هذه السيئة. نعم
544. 53:52احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة
545. 54:04ونفر ممن كان قبلكم حتى اواهم المبيت الى غار فدخلوا. فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار
546. 54:13فقالوا انه لا ينجيكم من الصخرة الا ان تدعوا الله تعالى بصالح اعمالكم. قال رجل منهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبير
547. 54:23وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مال ولا مالا. فنأى بي طلب الشجر يوما فلم ارح عليهما حتى ناما
548. 54:33فحالبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين. فكرهت ان اوقظاهما وان اغبق قبلهما اهلا او مالا. فلبثت والقدح
549. 54:43على يدي انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر والصبية يتضاغون عند قدمي. فاستيقظا فشربا غبقهما. اللهم ان كنت
550. 54:53فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج منه. قال الاخر اللهم انه
551. 55:03كان كانت ابنة عم كانت احب الناس الي. وفي رواية كنت احبها كاشد ما يحب الرجل النساء. الرجال النساء. فاردت
552. 55:13على نفسها فامتنعت مني حتى المت بها سنة من السنين فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار على ان تخلي بيني وبيننا سياف
553. 55:23قالت حتى اذا قدرت عليها وفي رواية فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فانصرفت عنها وهي
554. 55:33هي احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة
555. 55:43انهم لا يستطيعون الخروج منها. وقال الثالث اللهم اني استأجرت اجراء واعطيتهم اجرهم غير رجل واحد ترك الذي له. وذهب
556. 55:53تثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين. فقال يا عبدالله ادي الي اجري فقلت كل ما ترى من اجرك من الابل
557. 56:03والبقر والغنم والرقيق. فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي فقلت لا استهزئ بك. فاخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيء
558. 56:13اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون. متفق عليه
559. 56:24انت هذا الحديث هو الحديث الاخير في هذا الباب وهو حديث طويل لكن نحاول قدر المستطاع
560. 56:29اننا يعني نلخص المسائل والفوائد المتعلقة بكتاب الاخلاص. طبعا لعلنا يعني نذكر بعض يعني معاني
561. 56:39الالفاظ الواردة في هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام انطلق ثلاثة
562. 56:45نفر ممن كان قبلكم. النفر طبعا اسم جمع يقع على عدد مخصوص من الرجال هم ما بين الثلاثة الى العشرة
563. 56:53ممن كان قبلكم يعني من الامم السابقة وفي الغالب انهم من بني اسرائيل
564. 56:58لان في بني اسرائيل العجائب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيهم العجائب. والحديث في الغالب عن هاتين الامتين
565. 57:07حتى اواهم المبيت الى غار الجأهم المبيت الى غار
566. 57:13المبيت يكون في الليل ولا يلزم منه النوم
567. 57:17المبيت يكون في الليل ولا يلزم منه النوم ولذلك يقال رجل بيتوتي يعني يحب الجلوس في البيت ولا يلزم ان ينام في هذه الفترة
568. 57:29اواهم المبيت الى غار. الغار هو الثقب في الجبل
569. 57:32الغار هو الثقب في الجبل
570. 57:35قال فدخلوا فانحدرت سقطت يعني صخرة
571. 57:39من اعلى الجبل فسدت عليهم الغار
572. 57:43شدت عليهم الغار فايقنوا بالهلك
573. 57:47ايقنوا بالهلك فقال بعضهم لبعض انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله تعالى بصالح اعمالك
574. 57:55لان الواقع بانهم اه حرصوا على ايش
575. 57:59على ان يخرج طبيعي يدفعون الصخرة يحاولون يجدون
576. 58:03مخرجا ما ما ايقنوا بالهلاك فقالوا ما لنا الا ان ندعو الله
577. 58:09بصالح اعمالنا الا ان ندعو الله تعالى بصالح اعماله. فقال رجل بدأ الان كل واحد يذكر
578. 58:18اعماله الصالحة التي بينه وبين الله. لم يكن يطلع عليها احد
579. 58:22فقال اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا
580. 58:30اغبقوا الغبوق هو اه شراب اللبن بالعشي
581. 58:35وفي مقابل الصبوح يعني في وقت الصباح اهلا ولا مالا
582. 58:40الاهلا معروف الزوجة والاولاد. طيب المال ايش المال
583. 58:44كيف يعني ما يقدم اللبن? يقدم ما يقدم على والديه
584. 58:50اه شرب اللبن المال. قالوا المال العبيد والايمان
585. 58:54العبيد والايماء هذا المعنى. لان فيهم مالية فيهم مالية
586. 58:59فنأى نأى تأخر بي طلبوا الشجر يوما. ذهب يحتطب او ذهب
587. 59:05بغنمه او ابله فلم ارح عليهما حتى ناما
588. 59:13حتى انا يقول لم ارح عليهم طبعا الرواح هو الرجوع
589. 59:19رجوع اه من المسرح اللي اللي هو مكان الرعي
590. 59:26فلم ارح فلم ارح عليهم حتى نام
591. 59:30فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين. فكرهت ان اوقظهما وان اغبق قبلهما اهلا ولا مالا. شف لاحظ عنده الاخلاص
592. 59:40آآ لله عز وجل في
593. 59:43اه طاعته ببر الوالدين. اخلص لله عز وجل في بره لوالده
594. 59:49طبعا بعض اهل العلم يقول بان هذا كان شرع من قبلنا على انه لا يقدم في الاكل والشرب
595. 59:55آآ قبل الاصل اللي هم الوالدين
596. 59:58يعني الفرع ما يقدم عليهم احد اللي هو الابن او الولد عموما قبلهما احد. وهذا والله اعلم
597. 1:00:06يعني استنباط فقط او يعني توجيه والا يظهر والله اعلم انه هذا لا علاقة له
598. 1:00:13لا علاقة له فعنده طبعا هم يقولون عندنا في شريعتنا اه نفقة المرأة اوجب
599. 1:00:21على الزوج من آآ النفقة على الوالدين. قالوا لان هذا بالعقد عقد المعاوضة
600. 1:00:30هذا بعقد المعارض وهذا مسألة في الفقه
601. 1:00:33عموما قال فلبست والقدح على يد انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر. برق تلألأ. بدأ الفجر يظهر
602. 1:00:43والصبية يتضاغون عند قدمه يتضاغون يعني يصيحون ويصرخون
603. 1:00:48وهذا يدلنا على ان الجوع مؤلم
604. 1:00:52ولذلك يصرخ الطفل من الجوع وهذا طبيعي لذلك الام الان تعرف بان طفلها جائع فتجهز له الرظاعة لما يصرخ
605. 1:01:01تعرف بانه قد جاء لان الطفل ما يبين
606. 1:01:04ما يبين ولا يفصح عن عن ما يشتكي منه. ولاجل هذا تجهز له الرضاعة فيسكت بعدها. يتظاغون
607. 1:01:13عند قدميه فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم
608. 1:01:18ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك
609. 1:01:21ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت. شيئا لا يستطيعون الخروج منه. وقال الاخر اللهم انه اللهم كانت لي ابنة عم
610. 1:01:33كانت احب الناس الي في رواية كنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء
611. 1:01:39فاردتها على نفسها فامتنعت مني
612. 1:01:43حتى المت بها سنة من السنين
613. 1:01:47فجاءتني يعني صابها يعني حاجة ومجاعة وجهد
614. 1:01:52اه فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار على ان تخلي بيني وبين نفسي
615. 1:01:59يعني راودها عن نفسها وساومها على عرضها وشرفها
616. 1:02:04في مقابل الدنانير فظعفت امام الحاجة
617. 1:02:09وامام الجهد وامام المصيبة التي تمر عليها
618. 1:02:16فاستسلمت له استسلمت لهذا الرجل
619. 1:02:20يقول اه حتى اذا قدرت عليه يعني تمكنت منها
620. 1:02:27جلس بين شعبها الاربع ها
621. 1:02:30قال حتى اذا تمكنت حتى اذا قدرت عليها وفي رواية فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله ولا تفضل خاتم الا بحقه. الخاتم طبعا هي البكارة
622. 1:02:43وهذه مسألة لاهل العلم كلام فيها هل كانت المرأة متزوجة ام لا? ذكر اكثر الشراح على انها كانت متزوجة
623. 1:02:51والتعبير بالخاتم هذا لا يلزم بالضرورة ان تكون بكرا
624. 1:02:55لا يلزم ان تكون ذكرا. ذكر هذا العلما
625. 1:02:58قال فانصرفت عنها وهي احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها
626. 1:03:04الله اكبر صنع امرين عظيمين
627. 1:03:07قام عنها ولم يفعل الفاحشة
628. 1:03:09خوفا من الله وايضا تصدق عليها بهذا المال
629. 1:03:14ثم قال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه
630. 1:03:19فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها. اية من ايات الله
631. 1:03:24لاحظ الكرامات كيف الله عز وجل اجراها على ايدي هؤلاء
632. 1:03:30وقال الثالث الان الثالث هذا هو
633. 1:03:33يعني المحك اذا ما كان عنده عمل صالح تورط الاثنان
634. 1:03:37قال الثالث اللهم اني استأجرت اجراء
635. 1:03:41وجرائم يعني خاصين اجير خاص وليس اجير عام
636. 1:03:46اجير خاص عنده واعطيت واعطيتهم اجرهم غير رجل واحد
637. 1:03:52ترك الذي له وذهب فثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال
638. 1:03:57فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله
639. 1:04:00ادي الي اجري فقلت كل ما ترى من اجرك
640. 1:04:05من الابل والبقر والغنم والرقيق يعني العبيد
641. 1:04:10فقال يا عبد الله تستهزئ بي? مو معقول يعني
642. 1:04:14يعني كانه يستهزئ به واعتقد بان الرجل جالس يسخر منه ويستهزأ به
643. 1:04:21يقولون مثل ما تقول العرب تسد عين الشمس
644. 1:04:24انعام تسد عين الشمس. ابل وبقر وغنم وايضا رقيع
645. 1:04:29قال اتستهزأ بي يقول قلت لا استهزئ بك
646. 1:04:34فاخذه كله فاستاقه فلم يترك لي منه
647. 1:04:38شيئا في لفظ ولا شأن
648. 1:04:40شاة واحدة ما ترك هذا الاجير
649. 1:04:43شف الطمع سبحان الله العظيم
650. 1:04:45اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه
651. 1:04:51فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون هذا الحديث حديث عظيم فيه حقيقة جملة من المسائل والفوائد والاحكام اولها ان النبي عليه الصلاة والسلام
652. 1:05:03كان يحدث عن بني اسرائيل وعن الامم السابقة وصح عنه انه قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
653. 1:05:10وكان يقول اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تكذبوهم ولا تصدقوهم
654. 1:05:14والحديث عن بني اسرائيل لاخذ العبرة لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان فيهم العجائب ولذلك
655. 1:05:22اه الانسان حينما يتحدث باخبارهم لاخذ العظة والعبرة والدرس ان ان يتجنب ما وقعوا فيه وان يأخذ بما
656. 1:05:32كان نافعا آآ عندهم. كان نافعا عندهم. الامر الثاني
657. 1:05:38ضرب الامثال والنبي عليه الصلاة والسلام
658. 1:05:41من من اسلوبه آآ ومنهجه ومنهاجه صلى الله عليه وسلم انه كان يضرب الامثال
659. 1:05:49وهذه الامثال اما ان تكون في قصة من الامم السابقة اخبره الله عز وجل واوحى اليه بها واما ان يكون مثلا يضربه النبي عليه الصلاة والسلام ينطبق
660. 1:05:59الواقع يريده عليه الصلاة والسلام والامثال منهج قرآني
661. 1:06:04آآ طريقة نبوية واسلوب صحابي ايضا كانوا يضربون الامثال بشرط ان تكون منطبقة على ما يريدون
662. 1:06:14ويحرصون على آآ يعني رواية الصحيح
663. 1:06:19والاستغناء به عن غيبي فان لم يمكن لا بأس بضرب
664. 1:06:23المثال آآ لاجل آآ يعني العظة والعبرة وهذا كثير في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
665. 1:06:31الامر الاخر ما يتعلق بهذا الحديث من حيث الكرامات
666. 1:06:39والكرامة عندنا ثابتة ولله الحمد والمنة. في القرآن والسنة والاجماع منعقد على وجود الكرامة
667. 1:06:47والكرامة هي امر خارق للعادة
668. 1:06:50يجريه الله عز وجل على يد نبي او على يد رجل صالح
669. 1:06:56والكرامة هي نوع من انواع المعجزة لكن ليس فيها معنى التحدي كما هو في المعجزة والاية
670. 1:07:02كما هو الامر في المعجزة والاية
671. 1:07:05والكرامة تنتهي ولا آآ تبقى بمعنى للحظة وتنتهي
672. 1:07:12الولي الحقيقي هو الذي يخفي الكرامة
673. 1:07:16اما الولي الكاذب الغشاش فهذا الذي يتشبع بما لم يعطى ويزعم بانه له كرامات
674. 1:07:25ولذلك هناك فرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان في التعامل معه الكرامات
675. 1:07:31والكرامة بالنسبة للولي تزيده ايمانا
676. 1:07:34وتدفعه الى العمل الصالح الخارق
677. 1:07:40الذي لبعض المشعوذين او الدجالين او من يزعمون الولاية
678. 1:07:45هذه خوارق شيطانية لان الله جل وعلا قال قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين? تنزلوا على كل افاك اثيم. ولذلك بعض
679. 1:07:55المخرفين والمشعوذين والدجالين قد يرون بعض الاشيا ويظنونها كرامات
680. 1:08:02وهذا من تلبيس ابليس لاجل اظلالهم واغوائهم
681. 1:08:06فيزدادون غيا بدل ان ان يعودوا الى الله يزدادون غيا
682. 1:08:12وهؤلاء الثلاثة اجرى الله جل وعلا على
683. 1:08:15ايديهم كرامة عظيمة من الكرامات
684. 1:08:18ولذلك جاء في القرآن ذكر الكرامة في مقامات يعني متعددة منها
685. 1:08:23كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا? قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء
686. 1:08:33او بغير حساب والصحابة كثير منهم اجرى الله على يديه كرامة واكثرهم اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
687. 1:08:41الامر الاخر بالنسبة التوسل الى الله عز وجل
688. 1:08:46اه جائز ومشروع التوسل الى الله جائز ومشروع بالطرق الشرعية والتوسل من حيث آآ بحثه على نوعين توسل المشروع
689. 1:08:58وتوسل ممنوع ومحظور اما التوسل المشروع فيكون بدعاء الله عز وجل باسم من اسمائه
690. 1:09:08آآ بمعنى ان كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
691. 1:09:17باسمائهم اه فيقول مثلا يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني يا تواب تب علي
692. 1:09:24يا غني اغنني من واسع فضلك يا ستير استر علي
693. 1:09:27يا كريم جد علي وهكذا
694. 1:09:30الثاني التوسل الى الله بالتوحيد
695. 1:09:32قال الله جل وعلا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
696. 1:09:41ولذلك جرت عادة السلف انهم يقدمون بين بين يدي الدعاء تعظيم الله عز وجل للاسماء الحسنى والصفات العلى
697. 1:09:52الامر الاخر التوسل الى الله عز وجل بدعاء العبد الصالح
698. 1:09:56فيجوز للانسان ان يقول لرجل صالح
699. 1:10:00ادعوا لي وقد ورد في السنن
700. 1:10:04اه من اه من حديث اه ورد في السنن ان عمر ابن الخطاب لما اراد السفر الى العمرة وهذا الحديث اسناده
701. 1:10:14كلم فيهم محل نظر من اهل العلم ان يحسنه. ولذلك الضعف فيه غير شديد
702. 1:10:18لما اراد السفر قال له لا تنسانا يا اخي من دعائك
703. 1:10:24وقد جرت عادة السلف انه يدعو بعضهم لبعض
704. 1:10:28يدعو بعضهم لبعض والملائكة يستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
705. 1:10:38وقهم عذاب الجحيم اه الايات
706. 1:10:41ولذلك يجوز للانسان ان يطلب من الرجل الصالح الدعاء. قد نص الفقهاء على انه يجوز طلب الدعاء من رجل كبير السن. قالوا لان
707. 1:10:51فكبار السن اه اقرب الى الله
708. 1:10:55من آآ فترة الشباب لان الشهوة قد ظعفت او ماتت لديهم
709. 1:11:01ولذلك عندهم من التهيؤ لملاقاة الله عز وجل ما ليس عند غيره
710. 1:11:07عندهم من الايمان وعندهم من الرقة وعندهم من كثرة العبادة وذكر الله عز وجل. يعني تقول لوالدك الكبار
711. 1:11:17جدك جدتك مثلا ادعوا لي ادعوا لي لا بأس بذلك
712. 1:11:21بشرط ان لا يعتمد الانسان على هذا اعتمادا دائما
713. 1:11:25النوع الرابع التوسل الى الله بالعمل الصالح وهذا هو الشاهد
714. 1:11:29هذا هو الشاهد ان يتوسل الى الله بالعمل الصالح
715. 1:11:33الخالص لله عز وجل ودليله حديث الثلاثة اصحاب الغار
716. 1:11:39حديث الثلاثة اصحاب الغار ان كل واحد منهم توسل الى الله بعمله الصالح بعمله الصالح ولذلك انت تقول يجوز لك ان تقول يا رب
717. 1:11:49بحبي لك فرج عني بحبي لك
718. 1:11:53آآ اكشف عني الضر اشفني عافني
719. 1:11:57اللهم بحبي لنبيك صلى الله عليه وسلم
720. 1:12:00اللهم بحبي لدين الاسلام اللهم بحبي للصحابة الكرام
721. 1:12:05ها هذا كله لا بأس اللهم اذا كان لديك عمل صالح
722. 1:12:10خالص لا لم يطلع عليه احد الا الله عز وجل ووقعت في كربة او او شدة لا بأس ان تدعو بهذا العمل. اللهم بحفظك
723. 1:12:20كتابك وتعلقي كلامك اللهم اشفيني من مرضي اللهم اشف والدي اشف فلان
724. 1:12:31اللهم انجح سعيي مثلا وهكذا
725. 1:12:34هذا اذا كان بينك وبين الله سبحانه وتعالى
726. 1:12:43معنا يا ابو عبد العزيز
727. 1:12:46خلص الوقت طيب خلصنا اين
728. 1:12:52يلا احسن اليك بارك الله فيكم ان شاء الله نكمل في المجلس القادم مع ان باقي كم مسألة
729. 1:12:58نكتفي بهذا القدر جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
730. 1:13:03استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
731. 1:13:07وبركاته