الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:17وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:22اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمة الله عليه ما زلنا في كتاب اللباس والزينة وما زلنا ايضا في الاحاديث المتعلقة باحكام
5. 00:37بالحريري والذهب سبق ان ذكرنا بان
6. 00:41اه الذهب والفضة محرمان على ذكور امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
7. 00:48حلال لاناثها
8. 00:50والنبي صلى الله عليه واله وسلم رخص في الحرير للظرورة والحاجة كما رخص لعبد الرحمن ابن عوف وللزبير ابن العوام بحكة كانت فيهم يعني مرض اكزيمي مرض حساسية جلدية
9. 01:05فيجوز لمن به مرض
10. 01:08جلدي ووصف له الطبيب اللباس الحرير ان يلبسه في آآ
11. 01:14اه ما يكون اه على جلده فلا بأس بذلك للضرورة والحاجة فاذا زال المرض
12. 01:20رجع التحريم الى ما كان عليه. ورخص العلماء في اه يعني استعمال الحرير تبعا لا استقلالا. وقدروا ذلك باربعة اصابع النص للنص الاكمل والافضل
13. 01:35ان يبتعد عن الحرير مطلقا الا لضرورة
14. 01:40او حاجة واذا كان آآ شيئا يسيرا وهو تابع غير اصل فلا حرج
15. 01:48فلا حرج لان التابع
16. 01:50اه لان التابع لا يستقل بالحكم لا يستقل بالحكم ما دام انه يسير
17. 01:57واما الذهب فالنبي عليه الصلاة والسلام لبسه في اول الامر ثم طرحه وكرهه كراهية شديدة وحرمه على الامة
18. 02:05وبين عليه الصلاة والسلام بان
19. 02:08من لبس الحرير
20. 02:10والذهب في الدنيا لم يلبسهما يوم القيامة
21. 02:14ووقفنا عند حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيطرحها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله
22. 02:29صلى الله عليه واله وسلم
23. 02:31خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام رأى خاتم من ذهب الخاتم معروف
24. 02:43وهو الذي يوضع فيه اصابع اليدين او احد اصابع اليدين احد اصابع اليدين. والنبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر لبس الذهب كما ذكرت خاتم من ذهب ثم طرحه وكرهه وحرمه
25. 02:58وبلغ الامة بذلك صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر بيده
26. 03:05ولذلك اخذ الخاتم فنزعه من اصبع الرجل انكر بيده عليه الصلاة والسلام وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم
27. 03:20يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. والتغيير باليد راجع الى الامام
28. 03:26السلطان او الحاكم او من يستمد سلطته وقوته من الحاكم. وكذلك لمن له ولاية على اولاده واسرته. له ان يغير بيده
29. 03:37اه اما غير هذا هذين الصنفين اه فانهم يغيرون باللسان فان لم يستطيعوا فبالقلب
30. 03:47الامر الاخر آآ دل الحديث على
31. 03:51ان لبس الذهب للرجال تحريمه شديد. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكتفي بنزعه من اصبع الرجل وانما طرحه في التراب وفي الارض. طرحه في التراب وفي الارض وهذا يدلنا على المبالغة في الانكار
32. 04:06وبيان خطورة لبس الذهب بالنسبة لي. بالنسبة للرجال. الامر الاخر ان لبس الذهب للرجال عقوبته النار لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعمد احدكم الى جمرة من نار
33. 04:21فيطرحها في يده وهل يعاقب الانسان بالنار
34. 04:25اه بحيث انه كليا يدخل النار ام يعني جزئيا بمعنى انه في الموضع الذي وضع فيه الخاتم يعاقب في هذا الموضع ام ان العقوبة هي اه حرمانه من ذهب
35. 04:40الجنة. هذا كله اقوال. طبعا القول الاول ظعيف وهو انه يعني يعذب في النار
36. 04:47اه يعني باكمله. تبقى المسألة بين القول الثاني والقول الثالث وسبق انني ذكرت هذا فيما مضى من المجالس. امر اخر فالرجل هذا بلغ فيه من الاستجابة لله
37. 05:02والى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ترك الخاتم ولم يأخذه مع انه غير محرم عليه اذا اهداه لزوجته او لاحد نسائه او ان يبيعه على امرأة فينتفع بثمنه
38. 05:17لكن الرجل لما رأى انكار النبي عليه الصلاة والسلام الشديد قال والله واقسم على هذا قال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على الاستجابة
39. 05:32ولذلك يجب على الرجل ان يتنبه لهذا خاصة بعض الرجال الذين آآ انتشرت عادة في بلدهم وفي مجتمعاتهم من لبس ما يسمى دبلة الخطوبة وخاتم الخطوبة من ذهب هذه للمرأة
40. 05:47اذا المرأة اما الرجل فلا
41. 05:49فلا يجوز له ان يلبس الذهب في مناسبة او في غير مناسبة
42. 05:55آآ ويمكن آآ ان يلبس الفضة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما الفضة فالعبوا بها
43. 06:02فلا بد للمسلم ان يستجيب لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام وان يحذر من ان يحول الله بينه وبين قلبه. اسأل الله العافية والسلامة وان لا يجعل امور الدين خاضعة للعادات والتقاليد بل يجعل
44. 06:17العادات والتقاليد خاضعة لدين الله
45. 06:20يعني ينظر هل ورد نصف القرآن والسنة? هل امر الله بشيء? هل امر النبي عليه الصلاة والسلام بشيء
46. 06:27اه لا يستسلم الانسان والله يقول والله هذي عادتنا. طيب العادات الاصل فيها الاباحة والحل والجواز. الا ما جاء النص بتهريبه
47. 06:36فجاء النص بتحريم لبس الذهب واباح النص لبس الفضة للرجل والمرأة تلبس ما شاءت الذهب والفضة
48. 06:45فيتنبه الانسان لهذا ويستجيب لله ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم
49. 06:52وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا قدم من نجران الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه خاتم من ذهب
50. 07:00فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال انك جئتني وفي يدك جمرة من نار
51. 07:09انك جئتني وفي يدك جمرة من نار. نجران بلد معروف وقدموا الى النبي عليه الصلاة والسلام في عام الوفود. وناظروا النبي عليه الصلاة والسلام ورد عليهم. وافحمهم عليه الصلاة والسلام. ثم طلبوا من
52. 07:24النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل معهم رجلا امينا فقال آآ فقال لارسلن معكم رجلا امينا حق امين قم يا ابا عبيدة فارسله اليهم
53. 07:35والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى في يد هذا الرجل خاتم من ذهب اعرض عنه
54. 07:42والاعراض يحتمل معنيين. اعرض عنه بالكلام بحيث انه ما كلمه. النوع الثاني او الامر الثاني اعرض عنه بالفعل. بحيث انه اشاح بوجهه او اعطاه ظهره وجنبه. هذا ايضا نوع من انواع
55. 07:57والاعراب. والذي يظهر بان رجل سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
56. 08:02واضح بانه سأل يا رسول الله ماذا فعلت? فقال له انك جئتني وفي يدك جمرة من نار وهذا يدلنا على ان
57. 08:11العالم وطالب العلم والداعية واذا انكر امرا ان يبين السبب
58. 08:16يبين السبب لان بعض الناس الان يقول هذا حرام
59. 08:20هذا لا يجوز. طيب ما هو السبب
60. 08:24الناس يريدون ان يستفسروا المسألة ليست مصادرة. فقل لهم مثلا هذا حرمه الله. هذا حرمه رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا اجمع العلماء على تحريمه مثلا
61. 08:36طبعا برفق ولين انا ذكرت الان هكذا لكن اقصد برفق وليد لما تنكر منكر او تعلم شخص ويطلب منك الدليل ويطلب منك السبب اللي جعلك مثلا كذا اوظح له ولاجل هذا ربنا جل وعلا
62. 08:51اه ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة يعني على علم وبرهان وهدى. والمعنى بان الانسان ايضا يستفيد هذا جانب علمي
63. 09:06ان يبين لا يجوز الانسان احيانا الان بعض الناس جاهل يسمع بان هذا حرام يقول هذا حرام طيب ما وين الدليل ما يدري
64. 09:15طيب لماذا حرام? ما يدري. ولذلك طالب العلم يكون صدره واسع. ولا يعني يتكبر على خلق الله. فاذا قلت لشخص مثلا آآ هذا الخاتم لو استبدلت بخاتم فظة افظل لك
65. 09:30قال لك لماذا وش فيها اذا لبست انا خاتم من ذهب تقول لان النبي عليه الصلاة والسلام حرم ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يحرم الا لما فيه الفساد المحض او الراجح بالنسبة لنا. لانه امين
66. 09:45عليه الصلاة والسلام لاحظت بهذه الطريقة بارك الله في الجميع. وهذا الحديث يدلنا على ان
67. 09:52ان لبس الذهب للرجال محرم
68. 09:57وان من آآ انكار المنكر الاعراب. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف انكاره للمنكر بوجهه. احيانا يعبس او يقطب جبينه او يصد ويعرض. هذا دلالة على انه منكر
69. 10:12ولكل حالة لها مقامها. لكل مقام مقال ولكل حادث حديث. بمعنى ان الانسان لا يجعل هذا منهج
70. 10:23اه مطرد لا احيانا بعض الناس اذا اردت عنها اعرظ عنك
71. 10:27ما هميته
72. 10:29صح ولا لا? يعني شفت في يد شخص في يده خاتم من ذهب واعرضت عنه ها هو يعرض عنكم
73. 10:37او يعرض عنك
74. 10:38ولذلك مثل هذا هذا يصلح لمقام النبي عليه الصلاة والسلام
75. 10:43يصلح لمقام مثلا الائمة المتبوعين اللي لهم كلمة والناس اه تشرئه باعناقهم الى هؤلاء العلماء اللي لهم حضور وكلمتهم مسموعة
76. 10:55اما انا وانت المساكين لا اذا شفنا على واحد على في يدي شخص مثلا خاتم من ذهب نقول له
77. 11:02نعلمه اما اذا اعرضت عنه بالعكس يمكن يفرح يقول اعرض عني الحمد لله كفانا الله شره ها ويقول مثلا لكن انت لا تكلم معه قل له يا اخي هذا لو استبدلته دائما يا اخواني بارك الله فيكم طالب
78. 11:17العلم يوجد البدائل
79. 11:19وطبعا ليست هي قاعدة مطردة ان كل شيء لابد له من بدائل
80. 11:24فما وجد له بدائل خلاها جاهزة يعني مثلا الان الذهب
81. 11:29محرم على الرجال
82. 11:31فاذا قال لك شخص والله انا عادتنا احنا الان اه نلبس دبلة الخطوبة مثلا
83. 11:38من الذهب
84. 11:39ها قول له الفظة خذ الفظة افظل
85. 11:42خذ الفضة او الصفر
86. 11:44الخاتم من من صفر
87. 11:46لونه اصفر لكنه ليس هو نحاس
88. 11:49هو نحاس وليس ما اقصد النوع الثاني من انواع الذهب لا الصفر
89. 11:54قصدي ان ايضا من الحكمة يكون عندك ايضا ايجاد البدائل وايضا اذا اذا كانت مسألة تعبدية محضة يعني التعبد فيها غير معلل بالنسبة لنا والا ما فيه حكم شرعي آآ يخلو
90. 12:09من علة وحكمة لان احكام الله عز وجل منزهة عن العبث
91. 12:15فهذا ما يلزم
92. 12:16يعني قضية الاستجابة لله ولرسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا ما يلزم لكن احيانا العلة اما ان تكون منصوصة واما ان تكون مستنبطة
93. 12:28وعن خليفة ابن كعب قال سمعت ابن الزبير من هو ابن الزبير عبدالله ابن الزبير يخطب ويقول لا تلبسوا نسائكم الحرير فاني سمعت رسول الله صلى عفوا فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال
94. 12:43رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
95. 12:46اه لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لن يلبسه في الاخرة. رواه البخاري ومسلم والنسائي وزاد في رواية. ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة. قال تعالى ولباسهم فيها
96. 12:59ولباسهم فيها حرير وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يمنع اهله الحلية والحرير ويقول ان كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا
97. 13:14رواه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرطهما
98. 13:18المجلس السابق ذكرت لكم الاجماع على جواز لبس المرأة للحرير والذهب. وقلت لكم بان ابن الزبير رضي الله عنه خالف جمهور الصحابة ولذلك لم يعد قوله
99. 13:33اه خارقا وخارما للاجماع
100. 13:36ها ولذلك قيل بانه رجع ابن الزبير عن ذلك بعدما ناظره بعض الصحابة وكذلك عقبة بن عامر
101. 13:44وما ورد في حديث عمر بن الخطاب لا تلبسوا الحرير فانه لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. هذا عام
102. 13:54عام لكن خص الجواز بالنساء
103. 13:58كما جاءت الاحاديث المتقدمة وكذلك حديث عقبة كان يمنع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمنع اهله الحلية والحرير ويقول ان كنتم فقد يكون هذا في اول الامر
104. 14:12ثم بعد ذلك نسخ
105. 14:14فبقي نسخ كان جائزا للنساء حراما على الرجال مباح للنساء حرام على الرجال وقد يحمل ذلك على منع الزيادة في الترفه منع الزيادة في الترفه
106. 14:29ولكن الاجماع منعقد على اه اباحة لبس المرأة للحرير والذهب. واما اه الرجال فمحرم عليهم لبس الحرير. والذهب الا الامور التي ذكرتها وهي مستثنيات من هذا
107. 14:46اه من هذا المنع
108. 14:48والحديث الاخر ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة. قال الله تعالى ولباسهم فيها
109. 14:55حرير وهذا يدلنا على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. لان عدم دخول
110. 15:01الجنة اه يوجب على الانسان دخول النار ودخول النار اما ان يكون ابدي او امدي اما الابدي فهذا للمشركين واما الامدي فهذا لمن لقي الله عز وجل من اهل التوحيد بذنوب وكبائر لم يتب
111. 15:16الله عز وجل منها هذا هو المعنى بارك الله فيكم
112. 15:21وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال الله عز وجل يعني هذا حديث قدسي
113. 15:30من ترك الخمر وهو يقدر عليه
114. 15:33لاسقينه
115. 15:35اه لاسقينه منه في حظيرة القدس في حظيرة القدس
116. 15:40ومن ترك الحرير
117. 15:41وهو يقدر عليه لاكسونه اياه في في حظيرة القدس. حديث عظيم
118. 15:48حديث قدسي عظيم
119. 15:50اه وهو يشير الى ان المؤمن
120. 15:53الذي يمنعه ايمانه من شرب الخمر مع قدرته عليه
121. 15:59ومع توفر الاسباب لشربه وكذلك المؤمن الذي يمنعه من
122. 16:05لبس الحرير الايمان مع قدرته على شراء الحرير وعلى لبسه هذا يكسوه الله عز وجل من حظيرة القدس كذلك يسقيه من حظيرة القدس
123. 16:18والحظيرة هو الشيء المحاط
124. 16:21ما احاط به يقال حظيرة الغنم حظيرة الابل المحاط
125. 16:25والقدس الشيء المطهر
126. 16:29والمقصود بهذا الجنة
127. 16:31المقصود بهذا الجنة كناية عن الجنة. فالجنة طهرها الله عز وجل
128. 16:35طهرها واعدها للمتقين وللمؤمنين
129. 16:40وعد فيها لهم ما ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
130. 16:45والمعنى
131. 16:47من ترك الخمر وهو يقدر عليه
132. 16:49يقدر عليه اولا عنده فلوس يشتريه
133. 16:52يقدر عليه انه قدم له
134. 16:54يقدر عليه على انه خلا به ولا يراه احد الا الله عز وجل
135. 17:00اه يقدر عليه باي نوع من انواع القدرة عليه
136. 17:03يعني ما ما يمنعه شيء الا الايمان. مراقبة الله عز وجل تركه لله سيسقيه الله عز وجل من شراب اهل الجنة. كذلك الحرير قادر عليه بعض الناس يقول الحمد لله انا عندي القدرة على
137. 17:19والحرير ما عندي مشكلة
138. 17:20فتركه لله
139. 17:22ايضا البسأل الله عز وجل من لباس اهل الجنة
140. 17:27وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يسقيه الله الخمر في الاخرة فليتركه في الدنيا
141. 17:36ومن سره ان يكسيه الله الحرير في الاخرة فليتركه في الدنيا
142. 17:41فليتركه في الدنيا. ولذلك المؤمن
143. 17:44العاقل الكيس الفطن هو الذي لا يقدم
144. 17:49الفان على الباقي
145. 17:51ما يمكن للانسان يقدم الفاني العاقل الفاني على الباقي
146. 17:55الخمر في الدنيا يبقى ما يبقى
147. 17:57الانسان في الدنيا يبقى ما يبقى
148. 17:59هذي اصلا ليست بدار قرار وليست بدار خلود
149. 18:03وليست بمحل الاقامة دائمة. هذه اقامة مؤقتة
150. 18:07مثل فندق نزلته ستخرج منه في يوم من الايام
151. 18:12هذه الدنيا آآ دار نجعة
152. 18:16محل نقلة
153. 18:17الثاوي فيها راحل وايامها بالنسبة لك ايها العبد مراحل
154. 18:23وآآ
155. 18:24من نظر في الامم وممن حوله وقوافل الموتى يوميا تنتقل الى الدار الاخرة اعتبر
156. 18:34والذكر والتعظ
157. 18:36اه ولذلك الانسان العاقل الكيس هو الذي يصبر الان لما يصوم الناس رمظان
158. 18:43ويتركون الطعام والشراب لاجل ماذا
159. 18:46لاجل ان ينجوا من حر يوم القيامة حر الشمس يوم القيامة. يتركون هذا كله لله لما يصلون ويجتهدوا كله لله عز وجل. ولذلك كذلك يعني هذه المحرمات لا ينتهك الانسان حدود الله سبحانه وتعالى
160. 19:01حتى يعوضه الله عز وجل
161. 19:03الجزاء الاوفى
162. 19:06ويسقيه من اه خمر الجنة ويلبسه من حرير الجنة
163. 19:11ولذلك الكيس العاقل الفطن هو الذي اه يترك الفاني هذا لاجل الباقي
164. 19:19من اجل ما يبقى ويدوم
165. 19:21ومن شربها في الدنيا
166. 19:24حرمها في الاخرة. ومن لبس الحرية في الدنيا حرمه في الاخرة
167. 19:31وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر الذهب والمعصفر طبعا المعصفر سبق
168. 19:42يعني ذكره وكذلك الذهب وهذا الحديث فيما يظهر والله تعالى اعلم
169. 19:50عمله العلماء ممن صححوه
170. 19:52على عدم اداء حق الله فيه وهو الزكاة
171. 19:56هذا الذي يظهر
172. 19:58الزكاة بمعنى ان المرأة اذا كان عندها ذهب فانها تزكيه. ومسألة زكاة الذهب مسألة خلافية بين الفقهاء. فاذا كانت المرأة اشترت الذهب لكنزه
173. 20:11والتجارة فيه مثلا ها فان هذا فيه الزكاة باجماع اهل العلم
174. 20:16واما اذا كانت المرأة آآ ادخرته
175. 20:21يعني اقتنته لاجل اللبس
176. 20:24والتزين والتحلي به وليس بغرض التجارة والكنز فالمسألة خلافية
177. 20:29فذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة
178. 20:36الى
179. 20:38اه عدم وجوب الزكاة فيه
180. 20:40ما في زكاة
181. 20:42اما الحنفية فذهبوا الى وجوب الزكاة فيه. ذهبوا الى وجوب الزكاة فيه. والراجح هو قول جماهير اهل العلم
182. 20:49من المالكية والشافعية والحنابلة
183. 20:53على انه لا زكاة في الذهب الملبوس ذهب الحلي وفصلت هذا في كتب الفروع كثيرا لكن ذكرته يعني هنا استطرادا للفائدة والعلماء يحملون هذا على
184. 21:08ان يعني الذهب المكنوز. لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ويل للنساء من الاحمرين انما المكنوز واما المعصفر فسبق ذكره لعله يأتينا ايضا ان شاء الله فيما فيما يأتي
185. 21:24قال وعن عبدالرحمن بن غنم الاشعري رضي الله عنه قال
186. 21:29حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله
187. 21:34آآ والله يمين اخرى ما كذبني
188. 21:38انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخمر والحرير وذكر كلاما قال يمسح منهم
189. 21:49اه قردة وخنازير الى يوم القيامة هذا سبق الكلام عليه فيما اه يعني مظى من
190. 21:56من الابواب والمقصود خلاصة الكلام في هذا الباب حل
191. 22:02اه الحرير والذهب للنساء وحرمة الحرير والذهب للرجال
192. 22:07اه وهناك استثناءات ذكرت ذكرت بعضها قبل قليل
193. 22:13قال رحمة الله عليه الترهيب من تشبه الرجل بالمرأة او المرأة بالرجل في لباس او كلام او حركة او نحو ذلك
194. 22:21او نحو ذلك. هذا باب عظيم. هذا باب عظيم. ربنا جل وعلا
195. 22:26قلق الانسان في احسن تقويم
196. 22:29وكرمه جل وعلا
197. 22:31قال سبحانه وتعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
198. 22:34وقال جل وعلا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
199. 22:44وقال جل وعلا فيما يخص الذكر والانثى قال وليس الذكر كالانثى
200. 22:48فالله عز وجل خلق الذكر
201. 22:51وركب فيه اعضاء وركب فيه امور
202. 22:55وخلق الانثى وركب فيها اعضاء وركب فيها امور
203. 22:58فما بين الرجل والمرأة يشتركان في كثير من الاشياء ويختلفان في كثير من الاشياء
204. 23:05ولاجل هذا ربنا جل وعلا
205. 23:08آآ
206. 23:09اه حينما ذكر النساء ذكرهن وانهن محتاجات الى التحلي والتزين. قال جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
207. 23:23والمعنى ان المرأة تحتاج الى كثير من الاشياء التي اه تكملها من حيث التزين والتجمل لزوجها لنسائها يعني بين محارمها بينما الرجل لا في الغالب ان الرجل يعني لا يحتاج الى مثل هذه
208. 23:38الاشياء الا في امور تكليفية فيما يتعلق طبعا بالنظافة التجمل للصلاة الشيء لكن بعظ الاظافات يعني مثلا آآ يسمونه المكياج خلونا الان مصطلحات الحالي المكياج
209. 23:53هل تحتاج المرأة? لكن الرجل ما يحتاجه
210. 23:56ما يحتاج المكياج مثلا
211. 23:59اه بعظ الامور. ولذلك الله عز وجل جعل في الرجل الخشونة
212. 24:04الرجولة
213. 24:06وجعل فيه يعني النزوع الى القوة
214. 24:11اه وجعل في النساء الليونة
215. 24:14والنعومة
216. 24:16هذا خلق الله سبحانه وتعالى
217. 24:18يعني يروى عن عائشة رضي الله عنها وهو محل كلام من جهة الاسناد فيه متكلم فيه قال والذي تقول والذي جمل الرجال باللحى والذي جمل النساء بالذوائب
218. 24:31بالذواب يعني الظفائر
219. 24:35فاذا هناك امور
220. 24:37اه يتميز بها الرجل وهناك امور تتميز بها المرأة. ولذلك اه اه في شريعتنا
221. 24:45المتأمل في النصوص انها جاءت اه تفرض شخصية كل مسلم من خلال
222. 24:52اه قيامه باعمال معينة تخصه
223. 24:56والانحراف بهذه الاعمال بحيث انها
224. 24:59اه تكون اه اقتباس من صفة اخرى اه فان هذا شذوذ وانحراف وانقلاب في الصورة. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام نهانا ان نتشبه بالشياطين
225. 25:10في الاكل والشرب الشيطان يأكل ويشرب بشماله
226. 25:14كان يقول اه يعني اه كل بيمينك واشرب بيمينك
227. 25:18نهانا عليه الصلاة والسلام عن اه عقبة الشيطان في الصلاة
228. 25:22بحيث ان الانسان يضع عليته على الارض ويفرج بين رجليه. هذا تشبه بالشيطان
229. 25:30اه التشبه بالشيطان من حيث لان الشيطان من مأخوذ منشطنا اذا بعد وقيل اذا شاط. الغظب وما الغظب
230. 25:39اشياء كثيرة
231. 25:40اه نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان تشبه بالبهائم
232. 25:43ولذلك اذا تثائب احدكم اذا تثائب الانسان لا يظهر صوت
233. 25:48لانه اذا اظهر الصوت شابهه حيوان من الحيوانات المعروفة اذا تثائب. فلذلك يكظم المتثائب ويكتم. والتثاؤب بين الشيطان والعطاس من الله سبحانه وتعالى. ونهانا عن نقرة الغراب وعن اه
234. 26:03اه يعني اه التفات كالتفات الثعلب وغيرها
235. 26:07ايضا نهانا عن تشبه بغير المسلمين. ولعله سيأتي ان شاء الله مزيد بيان في قواعد وضوابط معينة. فيما يتعلق بالصناعات والامور هذا الناس يشتركون فيه. فالمسلم يتشبه بغيره في الصناعات
236. 26:22في الامور التي فيها التطور والتقدم. هذي كلها امور اه قد يتأكد على المسلم ان يتشبه بغيره
237. 26:32لان فيها نفع لجنس الانسان. في اشياء لا بالنسبة هي من خصائصهم. كدين وعادات خاصة بهم. هذا ممنوع. في اشياء لا اصلا سلبت الخصوصية
238. 26:45منهم
239. 26:46مثلا مثل لبس البنطال خلاص اصبح ليس خاص بهم. لان الناس كلهم يلبسون
240. 26:52الناس كلهم يلبسون. في امر قد يكون اه
241. 26:55لسد الذريعة
242. 26:59يعني مثلا التغميض تغميض العينين في الصلاة انكره الصحابة. حديث عائشة
243. 27:03قالوا هذا من فعل اليهود. طيب اذا احتاج المسلم لمصلحة راجحة يجوز
244. 27:08له ان يغمض عينيه
245. 27:10فلا يقال بانه تشبه وانما يقال سد للذريعة وايضا فيه تحقيق للمصلحة وسد المفسدة. هذا باختصار وان شاء الله سنتحدث عنه بتوسع
246. 27:23الباب اللي عندي الان هو حرمة تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل سواء بالكلام
247. 27:30او باللباس او بالحركات
248. 27:32او بالحركات لان هذي في الغالب هي التي تدفع الناس الى التشبه
249. 27:37اه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ما معنى لعن? مرت معنا كثيرا ها
250. 27:52هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. طيب ماذا يفيد اللعن من حيث الحكم? انه كبيرة من كبائر الذنوب. لماذا? لان قلنا لكم بان ضابط الكبيرة ما هو? هو ما كان فيه حد في الدنيا او لعن في الاخرة. عقوبة في الاخرة
251. 28:07وذكر العلماء بعض الظوابط ايضا الاخرى. عموما بالنسبة لهذا التعريف الشاهد وين? لعن ما ورد في لعن في نص من النصوص دل على انه كبيرة من الكبائر. فتشبه الرجل بالمرأة في صوتها في
252. 28:22في حركاتها يكون ملعونا على لسان محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم
253. 28:29تشبه المرأة بالرجل في صوته في كلامه في لباسه في حركاته ايضا تكون ملعونة على لسان محمد ابن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي رواية ان البخاري لعن رسول الله صلى الله عليه
254. 28:44وسلم المخنثين من الرجال
255. 28:48والمترجلات من النساء
256. 28:51المخنثين
257. 28:53المخنث
258. 28:54هو اه التخنث هذا والتكسر والتثني
259. 28:58التكسر والتثني. لان التكسر والتثني والتغنج هذا من صفة النساء
260. 29:05فاذا جاء رجل فبدأ يفعل فعل المرأة من التغنج ومن التكسر والتثني يعني الميلان والليونة وشيء من هذا القبيل هذا ملعون نسأل الله العافية والسلامة
261. 29:20كذلك في المقابل المترجلات من النساء
262. 29:23مترجلة هي امرأة فترجلت اما
263. 29:28حركة الرجل يعني غيرت حركتها
264. 29:31هي هي حركتها غير ذلك فغيرتها الى حركة رجل اما غلاظ صوتها تغلط صوتها وتخشن صوتها اما بان تلبس نفس لباس الرجل لان الالبسة على ثلاثة اقسام
265. 29:46قسم خاص بالرجال قسم خاص بالنساء وقسم مشترك
266. 29:51والقسم المشترك لا لا كلام فيه. احيانا بعض الاحذية مشتركة بين الرجال والنساء يعني في حذاء
267. 29:58يلبس الرجل او المرأة ما في مشكلة
268. 30:00احيانا
269. 30:03البارطوات
270. 30:04في وقت الشتاء معروف انه مشترك وان كان في الغالب يعني تتميز لكن ان وجد
271. 30:10مثل ما يسمى بالفروة
272. 30:12الفروة يلبسونها البادية تحديدا. يلبسها الرجل والمرأة لان الجو بارد
273. 30:17زين
274. 30:18في لباس للرجال خاص به ولباس للنساء خاص بهن. فالمرأة التي تلبس لبسة الرجل هذي ملعونة والعياذ بالله على لسان محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم
275. 30:30كذلك ما يتعلق بمسألة الهيئة
276. 30:34فان تقوم المرأة مثلا فتقص شعر رأسها مثل الرجل
277. 30:39تماما
278. 30:40سواء بسواء رأس الرجل فهذه والعياذ بالله تشبه هذا هذه ترجلت الان
279. 30:47يعني اصبحت مترجلة اصبحت مترجلة فهذا ايضا لعنهن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال يعني الذين عندهم من
280. 31:02اه التكسر والليونة والتغنج والتمايل او حركة المرأة
281. 31:08اه عموما حركات المرأة هذا ملعون
282. 31:11سواء يعني جر ذلك الى صفات اخرى ام ام لم يجر. كذلك المترجنات
283. 31:17من النساء اللاتي يتشبهن بالرجال. بحيث مثلا تقص شعرها مثل شعر الرجل. او مثلا تلبس ثوب مثل لباس الرجل تماما
284. 31:28يعني مثل لبسة الرجل حتى انت اذا رأيتها مثلا من بعيد ظننتها رجل
285. 31:33فاذا اقتربت منه تبين انها امرأة هذا لعن يا اخواني ويا اخواتي تنبهوا لهذا بعض الناس الان يقول لك انا اعيش مع الموضة لا ما يجوز يعني ما اكل موضة تتوافق مع الشرع
286. 31:46ماكل موظة تتوافق مع الشرع فتنبهوا لهذا
287. 31:50وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل وذكرناها. هذا في اللباس
288. 32:02وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
289. 32:08ثلاثة لا يدخلون الجنة
290. 32:11نسأل الله العافية والسلامة
291. 32:13طبعا العدد لا مفهوم له
292. 32:16لان عندنا قاعدة في اصول الفقه ان العدد لا مفهوم له بمعنى ان العدد غير مقصود هنا غير مقصود لان عندنا آآ اجتنبوا السبع الموبقات وعندنا آآ كذا عدد لا يدخلون
293. 32:31الجنة فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ينبه الى جنس من الناس. فقال ثلاثة في مقامه في مقام اخر قال ثلاثة وفي مقام اخر? قال سبعة وهكذا
294. 32:41العاق لوالديه نعوذ بالله العقوق
295. 32:44وهذا من اعظم الذنوب ايضا ومن كبائر الاثام
296. 32:47اه من كبائر الذنوب. ولذلك الله عز وجل ما ذكر حقه غالبا في القرآن الا وعاقبه بذكر حق الوالدين
297. 32:56والعقوق ليس فقط هو
298. 32:58اه الاذية
299. 33:00اذية الوالدين بالقول او بالفعل
300. 33:03او بالاهمال
301. 33:05يعني احيانا بعض الناس يهمل والديه هذا عقوق
302. 33:08يسيء الى والديه بالكلام هذا عقوق احيانا يسيء الى والديه باذية بدنية مادية حسية
303. 33:15هذا ايضا عقوق
304. 33:17من العقوق ايضا
305. 33:20ادخال الحزن على الوالدين. هذا عده العلماء من العقوق
306. 33:24ادخال الحزن على الوالدين. هذا نوع من انواع العقوق. عموما كلامه حول مسألة العقوق سيأتي لها باب مستقل باذن الله جل وعلا ونتحدث فيه. قال والديوث
307. 33:36والديوث
308. 33:37والرجلة ورجلة النساء
309. 33:40رجلة النساء
310. 33:42رواه النسائي والبزار
311. 33:45اه
312. 33:47قال الحافظ المنذري الديوث هو الذي يعلم الفاحشة في اهله ويقرهم عليها. هذا الديوث والعياذ بالله لان الصحابة اه
313. 33:57اه سألوا ما هو الديوث? فقال الديوث هو الذي يقر الخبث في اهله
314. 34:04يعني يعلم بان اهله يمارسون
315. 34:07الزنا او الحرام يقرهم يرضى او يرى مثلا اه الغرباء يدخلون على زوجته او على بناته او على
316. 34:15محارمه وهذا يعني آآ
317. 34:20لا يزعجه ولا يحرك ساكنا ولا يزعج قاطنا. او العياذ بالله من يسمح
318. 34:27آآ الناس يقبلون زوجته مثلا او يحتضنونها
319. 34:30هذا كله من الدياثة والعياذ بالله يعني يسمح للاجنبي ان يقبل زوجته
320. 34:36او يحتضنها مثلا هذا من الدياثة ولذلك اه هنا قال اه هو الذي يعلم الفاحشة في اهله ويقرهم عليه الفاحشة يعني الزنا وكل ما كان الطريق الى الزنا فيأخذ الحكم لان الوسائل تأخذ
321. 34:51الاحكام المقاصد
322. 34:53الوسائل تحكم تأخذ احكام المقاصد. فالوسيلة الى الحرام حرام
323. 34:59والوسيلة الى المكروه مكروهة
324. 35:02فاذا هو ما رأى بعينه
325. 35:04انها انها تفعل الفاحشة لكن يرى بان هناك من يدخل بيته من من الرجال الاجانب يدخلون الى بيته ويغلقون الباب
326. 35:14هذا ايضا من الدياثة والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية. الشاهد وين? قال ورجل ورجلة النساء رجلة النساء يعني المرأة التي
327. 35:25آآ تتشبه بالرجال
328. 35:27تتشبه بالرجال. هي امرأة
329. 35:30هي امرأة لكن تتشبه بالرجال في كلامهم
330. 35:34بلباسهم في حركاتهم ها هذا هذه ايضا ملعونة على او هذه لا تدخل الجنة
331. 35:41وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
332. 35:47قال ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا
333. 35:51الديوث والرجلة من النساء ومدمنوا الخمر
334. 35:55قالوا يا رسول الله اما مدمن الخمر فقد عرفناه. فما الديوث
335. 36:00قال الذي لا يبالي من دخل على اهله. الوصف اللي ذكرته انا قبل قليل
336. 36:04قال الذي لا يبالي من دخل على اهله
337. 36:07قلنا فما الرجل من النساء? قال التي تشبه بالرجال. تشبه بالرجال. هكذا فسره النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى بارك الله فيكم بان
338. 36:22عليه الصلاة والسلام حرم تشبه الرجال بالنساء وايضا حرم تشبه النساء الرجال بالنساء والنساء بالرجال ولعلي اذكر هنا بعض
339. 36:38يعني اه الظوابط والقواعد في في هذه المسألة الهامة اه ليستفيد وينتفع بها اه كل من يستمع الينا ويتابعنا
340. 36:50عندنا ضوابط مهمة كل ما اختص به الرجال شرعا
341. 36:54او عرفا
342. 36:56فانه لا يجوز للمرأة
343. 36:59ان تتشبه به. كل ما اختص بالرجال شرعا او عرفا. وعادة فانه لا يجوز للمرأة ان تتشبه به. ما دام انه من خصائص الرجال
344. 37:09وكل ما اختص
345. 37:11او اختصت به النساء شرعا وعرفا
346. 37:14وعادة فانه لا يجوز للرجال
347. 37:17ان يتشبهوا بالنساء في هذا في هذا الامر. حتى في مسألة الكلام والنطق
348. 37:25والاشارة ايضا قد يوجد بعض النساء
349. 37:28اختصصن باشارة معينة مثلا. ها انه يحرم على الرجل ان يتشبه بالمرأة في مثل هذا. طبعا ذكرنا نحن مسألة لبس الحرير والذهب هذا تشبه نوع من انواع التشبه. يقول شيخ الاسلام
350. 37:43ابن تيمية رحمة الله عليه ان الاصل في ذلك ليس هو راجعا الى ما يختاره الرجال والنساء. ويشتهونه ويعتادونه
351. 37:52فانه لو كان كذلك
352. 37:54لكان اذا اصطلح قوم على ان يلبس الرجال الخمر
353. 37:59التي تغطي الرأس والوجه والعنق
354. 38:01والجنابيب التي تسدل من فوق الرؤوس وان تلبس العماء وان تلبس النساء العمائم والاقبية المختصرة ونحو ذلك ان يكون هذا سائغا
355. 38:11وهذا خلاف النص والاجماع
356. 38:15خلاف النص والاجماع. ولذلك لو جاءت مثلا يعني قال والله الان المجتمع يعني آآ يسمح بان يعني اصبح عاد الرجل يلبس لبسة المرأة
357. 38:26يلبس مثل لباس المرأة هل هذا يسوغ? ما يمكن ان يسوء. لان هذا خاص بالمرأة. هذا خاص بالمرأة
358. 38:34آآ ولذلك يعني آآ
359. 38:38هذه المسألة النبي عليه الصلاة والسلام نبه عليها في هذا الحديث وشدد فيها صلوات ربي وسلامه من ذلك ايضا ان يغضب الرجل
360. 38:47اه
361. 38:49ما لم يأذن
362. 38:51بخطابه
363. 38:52الرجل طبعا اذن له ان يقضب لحيته
364. 38:55ان يغضب
365. 38:57فعلى رأسه مثلا
366. 38:59لكن ان يخضب يديه ورجليه لا هذا من خصائص النساء
367. 39:02لاحظتم? ولذلك لا يجوز للرجل ان يقظب يديه
368. 39:06ولا ان يغضب قدميه
369. 39:08مسافة القدمين لان هذا من خصائص النساء من خصائص النساء. فالنبي عليه الصلاة والسلام
370. 39:15ورد انه اوتي بمخنث
371. 39:18قد غضب يديه ورجليه بالحناء
372. 39:21فقال ما بال هذا? فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء
373. 39:25فامر امر به فنفي الى النقيع
374. 39:29فقالوا يا رسول الله الا نقتله? فقال اني نهيت عن قتل المصلين
375. 39:34فابعده النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يلوث المجتمع
376. 39:39وينقل مثل هذه العادة السيئة. لانه يتشبه يتشبه بالنساء
377. 39:46اه عندي ظابط اخر
378. 39:49اه كل ما لا حيلة للرجل فيه
379. 39:52او للمرأة فيه فلا اثم عليه
380. 39:55كل ما لا حيل للرجل فيه
381. 39:57او المرأة فيه فلا اثم عليه
382. 40:00وهذه قاعدة مهمة لذلك الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
383. 40:07ويقول جل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
384. 40:14والمعنى بان الانسان الذي ليس باختياره مثلا
385. 40:20يعني قد يكون رجل
386. 40:22اه يمشي مشية تشبه النساء لكن ليس باختياري وليس بطلبه لكن هذا خلق الله عز وجل هنا لا يأثم ولذلك في كلمة جميلة لابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه قال واما ذنب التشبه بالكلام والمشي
387. 40:37مختص بمن تعمد ذلك
388. 40:40واما من كان ذلك من اصل خلقته فانه يؤمر ويكلف
389. 40:46اه تركه والادمان على ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادى دخله الذم
390. 40:53يعني يقال له مثلا لا تمشي هذه المشية
391. 40:56لا تمشي هذي المشية
392. 40:58فيقول والله انا هذا خلق الله عز وجل. نقول عود نفسك. عود نفسك
393. 41:02فهذا يعني هذي مسألة مهمة جدا ولذلك احيانا قد يحصل يعني امرأة مثلا الان صوتها خشن مثلا
394. 41:12الله خلقها صوتها خشن هذا ما ما عليها يعني ذنب واثم لكن نقوله حاولي
395. 41:17رجل صوته رقيق جدا
396. 41:20هذا خلق الله نقول له حاول
397. 41:22فاذا حاولوا ما استطاعوا حاولت ما استطاعت لا اثم عليهم
398. 41:26اما
399. 41:27الرضا بذلك والابقاء عليه فهذا هو المنهي هذا هو الذي يدخله الذم ويدخله الاثم
400. 41:36يعني الان عندنا مثلا ذكرنا فيما سبق لبس الخاتم للرجل
401. 41:41اه قلنا بانه يحرم الذهب على الرجال. طيب لو لبس خاتم من اه فظة قلنا يجوز. طيب
402. 41:48لولا لبس سوار من فضة
403. 41:52قلنا لا يجوز لماذا
404. 41:54اذا قال قائل طيب انت قبل قليل تقول يجوز. لبس الخاتم من الفضة
405. 41:59طيب ما الفرق بين الخاتم والسوار? اها دخلنا الان في باب التشبه. قلنا لان السوار من خصائص النساء
406. 42:07من خصائص النساء. طيب قلادة
407. 42:10يعني يلبس قلادة
408. 42:12آآ لا يجوز ويحرم من فضة من ذهب
409. 42:16اه منه نحاس من حديد من اه من اه اه مثلا قماش من خيوط لماذا? هذا من خصائص النساء. هذا من خصائص النساء. طيب وظع الحلق بالاذن
410. 42:30الحلق بالاذن
411. 42:32اه طبعا الذهب محرم على الرجل. طيب الفضة? حرام لماذا? لان هذا من خصائص النساء
412. 42:39وضع الحلق في الاذن من خصائص النساء. المرأة هي التي تضع الحلق في الاذن
413. 42:43اما الرجال في حرم عليهم ذلك
414. 42:46وهذا نوع من انواع التشبه
415. 42:48لو كان حتى لو كان من فظة او كان من خيوط او كان من بلاتين او كان من اي نوع من الانواع. لاحظتم كيف الفرق? ولذلك من المهم جدا ان نتنبه الى هذا الفرق. نعم يجوز لبس الرجل الخاتم من
416. 43:04اه اللي ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بذلك. ولبسه
417. 43:09واما لبس السوار من الفضة او من غيرها حتى ولو لم تكن من ذهب فيحرم لماذا? من باب التشبه من باب التشبه
418. 43:19ايضا اه
419. 43:21هناك اكرمكم الله بعض النعال خاصة بالنساء
420. 43:25معروفة يعني بعظ النعال انا قبل قليل ذكرت احذية ها
421. 43:29حاول تفرقه الحذاء المعروف
422. 43:31فبعض الاحذية هذه السود يعني يلبسها الرجل والمرأة
423. 43:36لكن في نعال اكرمكم الله هذه خاصة بالنساء
424. 43:40اذا لبسها اذا لبسها الرجل تشبه
425. 43:43تشبه وفي
426. 43:45خاصة بالرجل اذا لبستها اذا لبسته المرأة تشبهت. ولذلك يقول ابن ابي مليكة قيل لعائشة رضي الله عنها ان المرأة تلبس النعل
427. 43:57فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل من النساء الرجل من النساء يمكن الان انتم تتفاجئون تقولون كيف النعل? لان النعال
428. 44:09هذي النعال في عهد الصحابة كانت خاصة
429. 44:13اه يعني في نوع خاص بالنساء يطلق عليه النعل
430. 44:18هو صحيح النعال عامة للرجال والنساء. لكن لما سألها ابن ابي مليكة
431. 44:23ها لما سأل عفوا ان المرأة تلبس النعل عفوا النعال عام. النعال عام
432. 44:30اه لما سألها قال ان المرأة تلبس النعل فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
433. 44:37من النساء. فاذا النعال خاص بالرجال
434. 44:41هذا الاصل النعال خاصة بالرجل ولذلك يقول النبي عليه الصلاة صلوا في نعالكم
435. 44:47وما تلبسه المرأة نعال لكن اشتهر على ان ما تلبسه المرأة لا يسمى نعلا وان كان من حيث الاصل والمسمى
436. 44:57فلما كان النعال خاصة بالرجال وتأتي مرأة تلبس هذا قصدا
437. 45:03وعمدا واختيارا تشبهت
438. 45:06اما اذا لبسته للظرورة او لحاجة
439. 45:09فلا. ولذلك الان النعال على ثلاثة انواع
440. 45:12في نعال خاصة بالرجال وفي نعال خاصة بالنساء
441. 45:15وفي نعال مشتركة يعني مثل اللي في البيت مثلا
442. 45:19اكرمكم الله بعض النعال والاحذية في البيت يلبسها الرجل يلبسها المرأة هذه ليس فيها تشبه
443. 45:25لكن ما كان خاصا بالرجل لا تلبسه المرأة
444. 45:29وتخرج به وكان خاصا بالمرأة لا يلبسه الرجل ويخرج به
445. 45:34ويخرج به. لاحظتم بارك الله فيكم? ولذلك من المهم جدا ان نعرف هذه الضوابط. وان نعرف هذه القواعد المتعلقة في مسألة التشبه. والمقصود بذلك
446. 45:46ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد
447. 45:49ان يبقي سنة الله الكونية القدرية فيما خلق سبحانه وتعالى. فالرجل رجل والمرأة مرأة
448. 45:57رجل رجل والمرأة مرأة والله جل وعلا اعطى الرجل بعض الصفات
449. 46:02واعطى المرأة بعض الصفات
450. 46:05تشبه احدهما بالاخر تغيير لسنة الله عز وجل الكونية القدرية
451. 46:11وايضا فيه اضعاف لهذا الجنس سواء كان رجل او امرأة وتتداخل الامور
452. 46:17تتداخل
453. 46:18الامور وتشتبك ولذلك جاء النهي من النبي عليه الصلاة والسلام بحرمة آآ ذلك. اعتقد اخذنا وقت لا بأس به وبركة الحمد لله ما ما حصل
454. 46:32يعني من الاحاديث ان شاء الله ندخل في الابواب القادمة ما زلنا في كتاب
455. 46:37اللباس والزينة. اسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح
456. 46:43وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته