الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
5. 00:34ما زلنا في كتاب الحدود وقفنا عند قول المصنف
6. 00:38رحمة الله عليه باب حد القذف باب حد القذف
7. 00:42القذف في اللغة هو الرمي مطلقا
8. 00:45القذف اللغة هو الرمي ومطلقا ومنه قول الله عز وجل
9. 00:50ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
10. 00:53واما في الاصطلاح الشرعي هو الرمي بوطء او بنفي سبب
11. 00:58موجب للحد فيهما هو الرمي بوطء او نفي نسب موجب للحد فيه
12. 01:06وهذا التعريف حقيقة اخترته لكم
13. 01:09لكونه في تقديري بانه من انسب
14. 01:12التعريفات التي آآ تجمع اه المعنى الصحيح للقذف لانه كما سبق ان ذكرنا كثيرا بان التعريف الصحيح هو ما اشتمل على
15. 01:23ثلاثة اشياء ان يكون جامعا مانعا وان لا يحصل فيه الدور
16. 01:28من لا يحصل فيه الدور
17. 01:31ولذلك من هذا التعريف ممكن ان نخلص الى ان القذف على ثلاثة اقسام
18. 01:37القسم الاول هو ان يقذف الرجل امرأته
19. 01:40وهذا فيه بحثناه في باب ماذا? باب اللعان
20. 01:44ان يقذف الرجل امرأته وذكرنا الاحكام المترتبة على هذا
21. 01:48الثاني ان يقذف انسان اخر
22. 01:51بيأزنا او باللواطة هذا هو باب حد القذف الذي نحن آآ سنشرحه اليوم
23. 02:00الثالث ان يقذف الرجل اخر
24. 02:04بما دون ذلك يعني لا يدل على يعني القذف الصريح
25. 02:10وقد يدل عليه وهذا يسمونه الكنايات كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. آآ فهذا فيه التعزير
26. 02:19هذا فيه التعزير لولي الامر ان يعزره بعقوبة تناسب
27. 02:23اه هذا الكلام او هذا القذف الذي قاله
28. 02:28طبعا القذف اه محرم بالاجماع اجمع العلماء على حرمة القذف وانه من كبائر الذنوب وعظائم الاثام
29. 02:36قد دل القرآن والسنة على ذلك. يقول جل وعلا ان الذين يأمون المحصنات الغافلات المؤمنات
30. 02:43ان الذين يرمون المحصنات ان الذين يأمرون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم
31. 02:53قولوا جل وعلا والذين يأمرون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم. ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. شف لاحظ ثلاث عقوبة
32. 03:03وهذا يدلنا على ماذا? على عظم الذنب
33. 03:07وعندنا قاعدة في ابواب الحدود وباب التعزيرات ايضا
34. 03:11ان ان الذنب كلما غلظ فيه الحد دل على انه عظيمه من عظائم الذنوب وكبيرة من كبائر الاثام
35. 03:21الاحظ الان عقوبة القذف كيف هي مغلظة وشديدة
36. 03:25تجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون
37. 03:31فدل هذا على ماذا? على عظم
38. 03:34آآ جريمة آآ القذف جريمة القذف لماذا? لان مثل ما ذكرنا في بداية
39. 03:43آآ كتاب الحدود قلنا بان مقاصد الخلق ما هي? خمس
40. 03:48المحافظة على دينهم انفسهم اعراضهم عقولهم اموالهم
41. 03:54ولذلك نلاحظ بان المحافظة على العرض
42. 03:58آآ مقصد من مقاصد الشريعة
43. 04:01ومن الاهمية بما كان فلماذا? لان الانسان في واقع الامر يعيش بين الناس عيشة هنية وحياة سوية بسمعته
44. 04:11فاذا لطخت سمعته ودنست بمثل هذا الكلام
45. 04:16ولا يوجد من يدافع عنه او يأخذ له الحق
46. 04:19فلن يكون آآ اه فلن يعيش عيشة اه يرتاح فيها مع الناس وقد ينبذ
47. 04:27من المجتمع فلك ان تتخيل لو ان
48. 04:32لا يوجد في الشريعة حد القذف
49. 04:34يمكن الله العليم لو انسان راح البقالة
50. 04:38او المتجر حصل خصومة بينه وبين كذا ممكن البائع يشتمه في عرظه ممكن المشتري يشتم البائع في عرظه بسهولة امام الناس
51. 04:48لذلك جاءت الشريعة فضرب الطوق
52. 04:51من الامن والامان وحافظت على سمعة المسلم ولذلك عندنا
53. 04:56مسائل الاعراض الاحكام مشددة لماذا? لان هذي قيمة الانسان اصلا
54. 05:03في هذه الحياة. فلا يسمح لاحد ابدا ان يعتدي على اخر
55. 05:08بالسب او اللعن او الشتم او القذف
56. 05:11كل هذه لها احكام عندنا في الشريعة وهذا يدلنا على
57. 05:16نظم هذه الشريعة وعلى ان الشريعة عظيمة
58. 05:19وعلى ما جاءت بحماية الانسان وصيانته
59. 05:23ومنع كل ما من شأنه ان يضر بجنس الانسان
60. 05:27ولاجل هذا جاءت هذه الاحكام
61. 05:32العظيمة المصنف رحمة الله عليه اه طبعا ذكر
62. 05:37اه احاديث اهانة الماء. والفقهاء رحمة الله عليه في باب الفروع ولعلكم تذكرون في شرح الزاد
63. 05:45توسع اه لماذا? لان القذف له ثلاثة اركان
64. 05:52القاذف والمقذوف المقذوف به القاذف والمقذوف والمقذوف به. فكل ركن من اركان باب القذف او باب حد القذف له شروط
65. 06:04له الشروط. يعني القاذف اه لابد ان يكون مكلف
66. 06:09ونكون مختارا ها القادة لابد ان يكون مكلفا مختارا
67. 06:15آآ ايضا اه طبعا مكلف اذا قلنا المكلف من هو? العاقل البالغ العاقل البالغ
68. 06:23وذكروا احكام سأذكرها ان شاء الله المقذوف ايضا لابد ان يكون مسلما محصنا
69. 06:31طيب الاحصاء ما هو? هم ذكروا الاحصاء منهم مضيق الاحصان منهم من وسع باب الاحصان ساذكر هذا الامر
70. 06:40المقذوف به يعني اللفظة الصيغة هذه ايظا ليست كل صيغة يحد فيها حد القذف مثلا
71. 06:48ولذلك عندنا صيغة القذف على نوعين صريح لا تحتمل
72. 06:53غير القذف بالزنا او اللواطة
73. 06:56وكناية وهذي ما ما ساتحدث عنه باذن الله تعالى
74. 07:00اه الان نقرأ الاحاديث بارك الله فيكم ونعلق عليها ثم بعد ذلك اذكر بعض المسائل التي نحتاج
75. 07:08الى ذكرها في ختام هذا الباب قال رحمة الله عليه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
76. 07:19على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن. فلما نزل امر برجلين وامرأة
77. 07:26ربنا يقول حتى اخرجه الخمسة واشار اليه البخاري
78. 07:30هذا حديث عائشة ام عبد الله الصديق بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
79. 07:38الطاهرة البتول المبرأة من فوق سبع سماء
80. 07:42من فوق سبع سماوات برأها الله جل وعلا
81. 07:46وقولها رضي الله تعالى عنها وارضاها لما نزل عذري
82. 07:51ما معنى نزل عذري? يعني براءتي
83. 07:55عائشة رضي الله عنها آآ ابتليت
84. 08:00بحادثة الافك حينما افترى عليها المنافقون والافاقون والكذابون افتروا عليها
85. 08:08وقالوا فيها قولا عظيما ولاك الناس في هذا وبقي النبي عليه الصلاة والسلام شهرا كاملا
86. 08:18وهو لا يدري لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب
87. 08:23لا يعلم الغيب الا بما اوحى الله جل وعلا اليه. وكان يأتي الى عائشة ويقول لها ان الممتي بشيء فتوبي واستغفري
88. 08:33فكانت ترد عليه رضي الله عنها تقول والله لا اقول لكم الا كما قال
89. 08:39ابو يوسف نسيت يعقوب ابو يوسف
90. 08:43آآ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفه. كانت تفوض امرها الى الله
91. 08:50اول امره الى الله وحصلت فتنة عظيمة
92. 08:54اه خيم الحزن على المدينة باسرها لان
93. 08:58المنافقين نالوا من عرض النبي عليه الصلاة والسلام في حادثة
94. 09:02اه سميت بحادثة الافك فانزل الله عشر ايات تتلى الى يوم القيامة في براءة ام المؤمنين عائشة. الله اكبر. حتى ان عائشة رضي الله عنها
95. 09:14فقل والله اني لاحقر في نفسي ان ينزل الله في قرآنا كنت اظن ان الله يري نبيه رؤيا
96. 09:21يعني يرى في المنام رؤيا باني بريئة لاني واثقة من نفسي
97. 09:25ولذلك لما نزل عذرها قال والداها قومي فاشكي يا رسول الله. قالت لا والله لا اشكر الا الذي برأني
98. 09:33الله اكبر. قالت لا اشكر الا الذي برأني
99. 09:37اه نزل عذرها. ايات تتلى الى يوم القيامة. قال العلماء فمن اتهم عائشة بعد نزول هذه الايات فهو كافر
100. 09:46لماذا? قال لانه مكذب للقرآن
101. 09:49والمكذب للقرآن مكذب لله ومن كذب الله كفر
102. 09:53ومن كذب الله كفر. ولذلك عائشة
103. 09:56برأها الله الذي يعلم السر واخفى
104. 10:00الذي يعلم السر واخفى يسمع النجوى جل وعلا وتقدس برأه في عشر ايات
105. 10:07ان الذين جاءوا بالاسك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
106. 10:17هذي العشر ايات ثم بعد ذلك جاء
107. 10:21ذكر آآ يعني تفاصيل اه ما حصل
108. 10:25عموما تقول لما نزل عذري
109. 10:28قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام لان الامة كلها شاركت النبي عليه الصلاة والسلام الحزن
110. 10:39ولا يعلمون الغيب لا يعلم الغيب الا الله
111. 10:42والمنافقون رموها بالصحابي الجليل طفوان ابن المعطل الذكواني السلمي رضي الله عنه
112. 10:51اه اخبر النبي وسلم الامة وتلى الايات
113. 10:56سورة النور قالت فلما نزل من المنبر يعني امرا برجلين هذا فيه دليل على ان الذي يتولى اقامة الحدود من? ولي الامر. والنبي عليه الصلاة
114. 11:08والسلام كما انه نبي الله كذلك يتصرف على الامة بمنصب الامام وذكرنا هذا كثيرا
115. 11:16اذا لا يجوز لاحد ان يفتات على ولي الامر في اقامة الحدود
116. 11:22لأن الحدود تحتاج الى قوة وهذه موجودة في السلطة
117. 11:26الموجودة بالسلطة ولذلك لو رمى احد
118. 11:30اخر فلا يجوز له يقول انا اخذ حقي
119. 11:34لا يرفع يرفع الحادثة الى ولي الامر الى المحكمة اللي تستمر سلطتها من ولي الامر
120. 11:44قال امر برجلين وامرأة رجلان هما حسان ابن ثابت الانصاري
121. 11:50شاعر الاسلام وشاعر رسول الله عليه الصلاة والسلام والثاني هو مسطح ابن اثاثة
122. 11:55بن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي
123. 12:00وكان آآ عند ابي بكر ينفق عليه
124. 12:03واما المرأة فهي حملة بنت جحش
125. 12:07اخت ام المؤمنين زينب بنت جحش
126. 12:10وهؤلاء الثلاثة من الصحابة الكرام من المؤمنين
127. 12:14وهذا يدلنا على ان الرجل الفاضل قد
128. 12:17اه تصدر منه زلة وهذه لا تسقط فظله
129. 12:21وتذهب مناقبه لا وهؤلاء الثلاثة انما الذي دفعهم
130. 12:28الغيرة على رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام حزينا والناس يلوكون والمنافقون يوشون ويوزعون الكلام
131. 12:38ووقعوا ضحية ضحية مثل هذا الافك
132. 12:42ومثل هذا المين ومثل هذا
133. 12:45مثل هذا المكر من المنافقين
134. 12:49غيرة على رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلما قالوها وشهد الشهود عليهم
135. 12:55اه ظربهم النبي عليه الصلاة والسلام الحد ظربهم النبي عليه الصلاة والسلام الحد. طيب
136. 13:04بقول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون
137. 13:16واولئك هم الفاسقون. هذه الاية اية عظيمة كما ذكرت قبل قليل تشير الى حد القذف
138. 13:22اذا هناك ثلاث عقوبات ثمانون جلدة آآ لا تقبل لهم شهادة ابدا. فاولئك هم الفاسقون
139. 13:32طيب اذا تابوا بالنسبة لتوبتهم
140. 13:36اه لا تعفيهم من اقامة حد الجلد
141. 13:40وهي ثمانون جلدة لكن هل تقبل شهادتهم
142. 13:45ويرفع عنهم وصف الفسق قولان لاهل العلم
143. 13:51اه ذهب فريق من اهل العلم
144. 13:53الى انه لا تقبل شهادتهم ابدا
145. 13:57لان الله تعالى قال ذلك
146. 13:59قال لا فجردوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
147. 14:05على التأبيد واولئك هم الفاسقون
148. 14:09طيب الجمهور اه قالوا اه
149. 14:13تقبل شهادتهم اذا تابوا وايضا يرفع عنهم وصف الفسق
150. 14:20واشترط الجمهور ان يكذبوا انفسهم
151. 14:24كيف يكذبوا انفسهم? يقول نحن كذبنا فيها. ما دام انهم ما اتوا باربعة شهود
152. 14:29يقولون كذبنا فيها وبعض العلماء
153. 14:33وهذا ملحظ دقيق لاحظ تفكير الفقهاء كيف? يقولون اذا كان هو فعلا صادق
154. 14:40ورأى هذا بام عينه لكن ما توفرت عنده الشهادة
155. 14:45فيقول يكذب نفسه بان الذي قاله حرام
156. 14:51بان الذي قال حرام يعني قال قولا محرما ما كان ينبغي له ان يقول ها ما دام انه ما توفرت ما توفر عنده الشروط
157. 15:00هذا كلام لبعض العلماء لماذا
158. 15:03حتى لا يكون كاذب يعني يكذب على نفسه ايضا او يقول انا كذبت هو هو رأى بعينه مثلا هو رأى بعينه عموما الراجح من قول اهل العلم
159. 15:13ان القاذف اذا تاب الى الله عز وجل واكذب نفسه
160. 15:21فان آآ فان شهادته تقبل
161. 15:25شهادة تقبل وكذلك اه لا لا يسمى فاسقا. وهذا الذي تعامل به الصحابة مع حسان ابن ثابت. ومع مسطح ابن اثامة
162. 15:36او ابن اذانة لذلك كانت عائشة تدافع عن حسان بعد ذلك
163. 15:41لما يذكر شوف عائشة رضي الله عنها تدافع عن حسان بعد ذلك وترفظ وتأبى ان احدا يقول فيه شيء
164. 15:51وحسان رضي الله عنه كف بصره في اخر حياته
165. 15:57طيب قال وعن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك ابن سحماء قذفه هلال ابن امية بامرأته
166. 16:08فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البينة
167. 16:12والا فحد في ظهرك الحديث اخرجه ابو يعلى ورجاله ثقات وهو في البخاري ونحوه من حديث ابن عباس
168. 16:22هذا الحديث مر معنا تذكرون في باب اللعان
169. 16:25ان اول لعان كان في الاسلام هو لعان
170. 16:28اه هلال ابن امية حينما قذف زوجته بشريك ابن سحماء
171. 16:33وهلال ابن امية هذا احد الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك
172. 16:38مع كعب ابن مالك ومرار ابن الربيع
173. 16:41فقذف زوجته بشريك ابن سحماء
174. 16:44النبي عليه الصلاة والسلام قال له البينة. ما هي البينة? اربعة شهود
175. 16:49طيب اه بماذا يشهدون? يشهدون بانهم
176. 16:53رأوا الرجل يزني بالمرأة بام اعينهم
177. 16:57ورأوا حادثة الزنا بحيث لا يكنون
178. 17:01وهذا يدلنا على ان الشريعة جاءت فامرت بالستر
179. 17:04وشددت في هذا الامر حتى لا تكون الاعراض
180. 17:08اه من السهل آآ تلويثها وتلطيخها باي شيء
181. 17:16لاحظ كيف شددت الشريعة في هذا في هذا الباب? طبعا القصة تذكرونها بان آآ
182. 17:25بان هلال ابن امية قال ما عندي بين
183. 17:28ما عندي بيان وآآ جاءت ايات اللعان
184. 17:34جاءت اياتنا فتم اللعان ما اعتقد لسنا بحاجة اننا نرجع الى باب اللعان. طيب
185. 17:40لكن الفوائد من هذا الحديث اولا
186. 17:44بالنسبة آآ الرجل اذا قذف زوجته وسمى الزاني
187. 17:52سمى الزاني مثل هلال ابن امية لما سمى الزاني وهو شريك ابن سحماء اتهمه
188. 17:58ما عنده دنيا. فهل يحد
189. 18:01اه هذا المقلوف هل يحد
190. 18:06حتى ولو بعد اللعان لان الان طبعا هو لا يحد لانه ما ما في بينة
191. 18:11فاذا لعن الرجل لعن امرأته
192. 18:15فهل يحد? الجواب الان المسائل طبعا خلافية
193. 18:18من اهل العلم من ذهب الى انه يحد
194. 18:21لماذا? قالوا لان اللعان عظيم
195. 18:25ولذلك قام اللعان مقام الشهادة
196. 18:28وهذا الكلام حقيقة ظعيف والراجح بانه لا يحد بدلي انه ما ثبت
197. 18:36ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام جلد
198. 18:41شريكه ابنه سحماء او اقام عليه الحد
199. 18:44مع توفر دواء النقل خاصة وان القضية هذه قضية اشتهرت في المدينة
200. 18:50والاحاديث اه اه رواياتها متعددة
201. 18:55من وجوه كثيرة لم يذكر شيء منها ان النبي عليه الصلاة والسلام حد شريك ابن سحمان
202. 19:04ولذلك الراجح من قول اهل العلم وهو قول الجمهور على ان المقذوف لا يحد بعد اللعان. المقذوف لا يحد بعد اللعان
203. 19:14والامر المسائل الاخرى هي بحثناها في باب اللعان وهو ان الرجل اذا قذف
204. 19:21امرأته اه فعليه البينة فان لم اه يحضر البينة
205. 19:29اللعان فاذا ابى اللعان فيجلد
206. 19:33حد القذف يجلد حد القذف
207. 19:36يعني يرتب عليه احكام القذف من حيث الحد يعني
208. 19:41هذا هو الترتيب فاذا جاء رجل وقذف امرأته عند القاضي يقول له القاضي اين البينة
209. 19:48طيب ما هي البينة? اربعة شهود يصفون الواقعة وصفا دقيقا
210. 19:53وصفا دقيقا بحيث انهم يروا بام اعينهم
211. 19:57واقعة الزنا عيانا ولا يكنون
212. 20:02ولا يكونون لا بد ان يصفون يصفوا الواقع وصفا دقيقا
213. 20:07ولو تخلف احد منهم عن الوصف ردت الشهادة
214. 20:12الامر الثاني آآ اذا قال ما عندي بينة يقال له انت الان بين امرين اما ان تلاعن واما حد في ظهرك
215. 20:22فاذا طلب اللعان اللعان سبق ان شرحنا احكامه
216. 20:26فاذا ابى ونكل اه يجلد حد القذف يجلد حد القذف
217. 20:36بل وعن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه قال لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن بعدهم فلم ارهم
218. 20:46المملوكة في القذف الا اربعين
219. 20:49رواه مالك والثوري في جامعه
220. 20:53حديث عبد الله ابن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه يقول ادركت ابا بكر وعمر وعثمان. هؤلاء
221. 21:02اه الخلفاء الراشدين الثلاثة. ومن بعدهم
222. 21:06يحتمل ان يكون علي ايضا
223. 21:08وآآ من بعدهم ايضا من الخلفاء
224. 21:12فلم ارهم يضربون المملوك المملوك يعني الرقيق العبد
225. 21:18بالقذف الا اربعين على القاعدة المذكورة المعروفة وهي قاعدة
226. 21:27تنصيف الحد على على العبد. لان العبد تجاذبه امران ادمية ومالية
227. 21:33الادمية والمعدية وسبق ان ذكرنا هذا في
228. 21:37في في محله فاذا قذف العبد اخر
229. 21:42سواء كان المقذوف حر او عبدا
230. 21:45فانه يجلد عن النصف كم
231. 21:49آآ يجلد الحر ثمانية ثمانون جلد
232. 21:54العبد يجلد اربعين اربعين جلدة
233. 21:57لماذا? على النصف قاسوا هذا على قول الله عز وجل فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. طبعا هذا جاء في
234. 22:09سياق زنا الإماء إذا زنت الأمة
235. 22:12فان عليها نصف ما علا
236. 22:14الحرة من العذاب. قالوا فالعبد هنا في باب القذف ايضا
237. 22:19آآ يأخذ نفس الحكم بالنسبة لي
238. 22:22اه الحرة. طبعا هذا قول من? قول جماهير اهل العلم
239. 22:27قالوا بان هذا قول الخلفاء الراشدين وقول الصحابة خال في ذلك الظاهرية
240. 22:32وجمع من العلماء مثل الصنعاني واختار هذا جمع من السلف قالوا بان العبد كالحر
241. 22:40انه لا ينصف لا ينصف وان القياس هنا
242. 22:43ويسمع الفارق قياس معرفة لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم
243. 22:48ان العبد ينصف عليه العذاب
244. 22:51ينصت عليه الحد نصب لماذا? لان هذي فتوى ثلاثة من الخلفاء الراشدين
245. 22:58او الجماهير اهل العلم او الجماهير اهل العلم فالذي يظهر بان العبد ينصف عليه العذاب
246. 23:05لان كما ذكرت العبد فيه مالية وفيه
247. 23:08آآ ادمي لكن ان اه مثلا كان العبد
248. 23:13اه موغل في قضية قذف الاخرين وكذا لولي الامر
249. 23:19اه ان يعزره بالثمانين. مثل ما صنع عمر رضي الله عنه سياسة شرعية لولي الامر. طبعا الان نحن ما عندنا عبيدنا. انتهت العبودية. لكن
250. 23:29تفقه ونشرح ما في الكتب بارك الله في الجميع. بارك الله في الجميع. اذا
251. 23:35اذا قذف المملوك الاخرين فانه يجلد اربعين. يجلد اربعين. طيب اذا كان مبعض
252. 23:45كيف مبعظ? مبعظ يعني نصفه حر ونصفه عبد
253. 23:48كم يجلد? ستين. كيف حسبناها ستين
254. 23:52لان اذا قلنا بان نصفه حر
255. 23:55والحر يجلد كم? ثمانين جلدة. اذا النصف الثمانية اربعين. واذا قلنا نصفه عبد والعبد يجلد اربعين نصف الاربعين كم? عشرين
256. 24:05اربعين زائد عشرين ستين جلد
257. 24:08ستين جلد. طيب اه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
258. 24:15قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال متفق
259. 24:25فكن عليه. الان هذه اه صورة اخرى وهي ان الحر
260. 24:30يقذف مملوكه ابدأوا يقذفه فهل يقام علي الحد? الجواب لا. نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان السيد لا يقام عليه الحد اذا قذف
261. 24:44عبده في الدنيا اذا كان كاذبا
262. 24:49اما اذا كان صادقا آآ فلا شيء عليه ولا يطلب البينة
263. 24:56لماذا? لان العبد مال وطلب البينة
264. 24:59قد يذهب عليه مسألة المالية اللي فيه العبد
265. 25:04وانما اذا كان كاذبا يقام عليه الحد يوم القيامة. في الحدود كفارات
266. 25:10الحدود كفارات ولذلك يقام عليه الحد يوم القيامة. ذهب بعض
267. 25:16الفقهاء الى ان السيد يقام عليه
268. 25:19الحد وهذا قول ضعيف وذلك لمخالفته لنص حديث النبي
269. 25:25صلى الله عليه واله وسلم
270. 25:28اذا اذا قذف السيد عبده فانه يقام عليه
271. 25:34الحد يوم القيامة يوم القيامة اما اذا كان صادقا رأى عبده يزني
272. 25:41وقذفه بالزنا فانه لا يقام عليه احد لا في الدنيا ولا في الاخرة
273. 25:45ولا يطالب بالبينة في الدنيا كما ذكرت العلة في ذلك. كما ذكرت العلة في ذلك
274. 25:51طيب ما تقولون في من قذف خادمته
275. 25:57ها واحد قذف خادمته قال انت زانية
276. 26:03هل يقام عليه الحد في الدنيا ام في الاخرة
277. 26:07ها الدنيا لماذا لانها حرة الخادمة حرة
278. 26:11الخادمة حرة فلو ان خادمة رفعت دعوة
279. 26:16على معزبها او صاحب البيت
280. 26:20وقالت بانه قذفني يقال هات البينة
281. 26:24والا حد في ظهرك والا حدا في ظهرك او الخادم عنده او العامل
282. 26:31او السائق مثلا فيجوز وحرام. لذلك يتنبه الناس للاسف الشديد
283. 26:36بعض الناس يغضب على العامل او العاملة ربما انفلتت من عذبة لسانه
284. 26:44لفظة فيها قذف صريح بانه يعاقب
285. 26:48في الدنيا وان لم يحصل له عقوبة في الدنيا من حيث الحد فليعاقب في الاخرة
286. 26:56هذا ذنب عظيم الا ان يتوب منه ويسمح ويسمح المقذوف
287. 27:04هذه الاحاديث تقريبا هي اهم ما ذكره المصنف في هذا الباب لكن الواقع
288. 27:10بان المسائل القذف متعددة مسائل القذف القذف متعددة طيب
289. 27:17بالنسبة للقذف آآ هل لابد من
290. 27:23اه من طلبه من المقذوف
291. 27:27ام يقام عليه ولو لم يطلبه المقذوف
292. 27:31ها تعرفون المسألة هذي يعني الان آآ شخص قذف اخر وصل القاضي
293. 27:40وحكم القاضي على هذا الشخص بانه
294. 27:43بان قذفه صريح وان يقام عليه الحد
295. 27:47فهل للمقذوف الحق يعفو? او يطلب باقامة الحد? قولان لاهل العلم
296. 27:53وهذان القولان راجعان الى مسألة وهي هل القذف حق لله محظ
297. 28:00الحق للمقذوف محض حق محض لله ام حق محضر المقذوف
298. 28:07لاحظتم كيف المسألة نشأت ولذلك من قال بان القذف حق لله عز وجل
299. 28:14ها? قالوا بان لا ينتظر طلب المقذوف
300. 28:21من قال بان القذف حق لله
301. 28:25قالوا لا ينتظر طلب المقذوف في اقامة
302. 28:31الحد في اقامة الحد هذا مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد
303. 28:37واستدلوا بقول الله عز وجل
304. 28:41والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد. قالوا هذا نص على ان القاذف يجلد ان لم يأتي
305. 28:51البينة ان لم يأت بالبينة
306. 28:54وايضا استدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها
307. 28:59بينما نزل عذرها فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب من عائش الاذن
308. 29:06ما قال لها تأذنين آآ تسقطين حقك آآ هل لك ان ان تعفي عن هؤلاء? هل كذا? ما طلب وانما نزل من المنبر فاقام آآ الحد عليه
309. 29:19قالوا الاية الكريمة لم تشترط رضى المقلوب في اقامة الحد
310. 29:24وهذا طبعا بخلافه يقولون بخلاف القصاص
311. 29:27وكذلك حديث عائشة النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب اذنها في ذلك. طبعا جماهير الفقهاء من آآ
312. 29:34المالكية والشافعية والحنابلة في المشهور عنهم
313. 29:38قالوا بأن حد القذف حق للمقذوف
314. 29:43يقام بطلبه ويسقط بعفوه قالوا لانها جناية على العرض اشبهت الجناية على النفس
315. 29:51فاذا كانت الجناية على النفس التي هي اعظم
316. 29:54يطلب فيها اذن اولياء الدم
317. 29:58فان العرض من باب اولى من باب اولى
318. 30:04آآ بالنسبة مثل ما ذكرت قبل قليل في بداية الدرس بالنسبة
319. 30:12اه اركان القذف اذا عندنا قاذف ومقذوف ومقذوف به
320. 30:17قاذف ومقذوف ومقذوف به طيب
321. 30:22العلماء اشترطوا في آآ في المقذوف
322. 30:35ان يكون محصنا ان يكون محصنا
323. 30:41طيب من هو المحصن? عندنا مذهبان او عفوا قولان
324. 30:46الظاهرية وافقهم بعض السلف بعض العلماء
325. 30:50على ان الاحصان ضيقوا مسألة الاحصان وقال بان هو المسلم
326. 30:57العفيف هذا هو الاحصان في باب القذف
327. 31:01لاحظوا حاولوا انكم تركزون بارك الله فيكم. انا اتكلم في باب القذف
328. 31:06قالوا بان الاحصان في باب القذف
329. 31:10هو المسلم العفيف غير المشهور يعني بالزنا
330. 31:17جمهور الفقهاء ذهبوا الى ان
331. 31:20الاحصان يشمل خمسة اشياء الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والعفة عن الزنا
332. 31:29الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والعفة عن والعفة عن الزنا
333. 31:35اه مثلا ابن حزم رحمة الله عليه
334. 31:40لما ناقش اه كلام الجمهور وبحث هذا البحث طويل
335. 31:47آآ قال مثلا في مسألة التكليف الصغير والمجنون
336. 31:53كذلك مسألة الحرية قال رحمة الله عليه لان الصغار والمجانين والعبيد محصونون بمنع الله تعالى لهم من الزنا
337. 32:03وبمنع اهليهم وكذلك بعفتهم عن الزنا. ولذلك هو يرى حصره
338. 32:09هذه بشيئين ان يكون مسلما وعفيفا
339. 32:13فعند ابن حزم من قذف مملوكا حدة من قذف صغيرا
340. 32:18تبدأ من قذف مجنونا حد من قذف
341. 32:23آآ عبدا وهكذا اما الجمهور فلا
342. 32:29ولذلك الجمهور يذهبون الى ان المقذوف لابد ان يكون محصنا والاحصان ما اشتمل على خمسة اوصاف الاول
343. 32:39الاسلام الاسلام اما اذا قذف غير مسلم
344. 32:44فانه لا يحد بانه لا يحب لكن من اهل العلم من ذهب الى
345. 32:50ان من التزم الاسلام فلا يجوز قذفه
346. 32:54والملتزم للاسلام نوعان مسلم والذمي. المسلم والذمي
347. 32:59ما معنى ملتزم الاسلام? يعني الذمي
348. 33:02ملتزم احكام الاسلام يعني مثل ما يقولون ملتزم القانون
349. 33:07ماشي عالقانون فهو يقول انا ملتزم احكام الاسلام. انا اعرف بان القذف حرام ولذلك انا ما اقذف
350. 33:14فمن قذفه حدة. هذا قول لبعض العلماء. لماذا? لانه ملتزم باحكام الاسلام. ملتزم احكام الاسلام
351. 33:23ان يكون مسلما اذا اذا كان المقذوف غير مسلم فانه لا لا يحد
352. 33:28القاذف ومسألة الالتزام مهمة هذي اذا كان ملتزما الاسلام
353. 33:36الثاني ان يكون المقذوف حرا
354. 33:40ان يكون المقذوف حرا يخرج ماذا? العبد الرقيق مثل ما ذكرنا قبل قليل المسألة هذي من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال
355. 33:52الا ان يكون كما قال. طيب
356. 33:54اذا قذف عبد غيره الان رجل
357. 33:59قذف عبد جاره او مثلا قذف عبد انسان اخر
358. 34:04فان بعض العلماء قالوا يحد بعض العلماء يقول لا يحد وهذا هو الراجح بانه لا يحد
359. 34:10فسواء الف مملوك ام مملوك غيره
360. 34:15الشرط الثالث ان يكون مكلفا. ما معنى مكلف
361. 34:20ها عاقل ماء نكون عاقلا بالغا
362. 34:24نكون عاقلا باله طيب اذا قذف
363. 34:28صغيرا او مجنونا فانه لا يقام عليه حد في قول جماهير اهل العلم
364. 34:36اذا قال هو الطفل دون البلوغ صغير
365. 34:39او قذف مجنون جماهير اهل العلم يقولون بانه لا يقام عليه الحد. لماذا? لان ما رمى
366. 34:46به الصغير والمجنون لو تحقق لم يجد به الحد
367. 34:50لان من شروط اقامة الحد البلوغ التكليف
368. 34:53قالوا فلو رمى الصغير بما رماه به او المجنون
369. 35:00وتحقق هذا فعلا ما يقام ما يقام الحج به. فلم يجب الحد على القاذف كما لو قذف عاقلا بما دون الوطأ
370. 35:09كما لو قال قذف عاقلا بما دون الوقت
371. 35:12القول الثاني ما ذهب اليه الامام مالك رحمة الله عليه
372. 35:16الى ان قذف المجنون دون الصغير يحد القاذف
373. 35:22بعده حد القاضي هذا قول من? الامام مالك
374. 35:25فاذا قذف المجنون اما اذا قذف الصغير فانه لا يحد
375. 35:32في قول اخر والقول الثالث قول ابن حزم الى ان
376. 35:37آآ من قذف صغيرا او مجنونا فانه يحد لعدم التفريق
377. 35:44هذه قاعدة ابن حزم كما ذكرت انا قبل قليل
378. 35:49اه ولذلك ابن حزم قال القاذف لا يخلو من ثلاثة اشياء
379. 35:57يعني في قذفه للصغير او المجنون اما ان يكون صادقا
380. 36:02صح صدقه ورأى المجنون او الصغري الي يزني وصح صدقه فلا خلاف انه لا يحد
381. 36:12واما ان يكون ممكنا صدقه وممكنا كذبه
382. 36:18سيحد بلا خلاف لامكان كذبه فقط
383. 36:23ولو صح صدقه فلا حد عليه كمثل الاول
384. 36:27واما ان يكون كاذبا صح كذبه
385. 36:30ضحى كذبه ولذلك لما ناقش الجمهور
386. 36:36قال وانتم تقولون ان من قذف المجنون او الصغير
387. 36:40قد تيقن كذبه فالان حقا طابت النفس بوجوب الحد عليه
388. 36:45بيقين وجوب الحد عليه بيقين
389. 36:49وايضا يقولون بان قذف قذف الصغير
390. 36:54يلحق به العار اذا كبر
391. 36:58فلو رمى مثلا شخص ابو عشر سنوات قال له يا زاني او يا لوطي
392. 37:04ها وانتشر بين الناس فان هذا سيضر به
393. 37:10خاصة اذا شاع وانتشر فان الناس لا يزوجونه ولا يرغبون به وربما يؤثر على سمعته وسمعة اهله
394. 37:19وكذلك المجنون المجنون كذلك يلحق العار اهله
395. 37:24ولذلك للقاضي ان يختار من هذه الاقوال ما فيه المصلحة الراجحة
396. 37:31الشرط الرابع طبعا من ضمن التكليف الاختيار ان يكون مختار
397. 37:40ظد الاختيار والرظا ما هو الاكراه
398. 37:44فاذا اكره آآ عفوا هذا في في في القاذف انا اذكره في القاذف
399. 37:51لا يكون في المقذوف فنذكره في القذائف
400. 37:54آآ ان يكون عفيفا ولو ظاهرا
401. 37:57اذا الشخص رمى اخر مشهور بالفسق
402. 38:02مشهور بالفسق او المرأة مشهورة بالفسق وممارسة البغاء
403. 38:06ها فان هذا لا يقام عليه لا يقام عليه الحد
404. 38:12ذكروا شرط اخر ذكروا الفقهاء شرط اخر قالوا ان يكون المقذوف مثله ممن يجامع
405. 38:18وليس شرطا ان يكون بالغا. وهذا تقريبا ممكن ان تلحق في مسألة الصغير
406. 38:25تذكرون في باب لما نتحدث في باب النكاح مسألة ضابط الصغر بالنسبة للذكر والانثى قالوا بالنسبة للذكر عشر سنين ودخل
407. 38:35في الحادية عشرة وبالنسبة للانثى تسع سنوات ودخلت في السنة العاشرة دخلت في السنة العاشرة
408. 38:45طيب الان نتحدث عن آآ
409. 38:50بالنسبة للقاذف طبعا القاذف كما ذكرنا ان يكون
410. 38:54آآ ان يكون ان يكون مكلفا مختارا
411. 39:02القاذف ان يكون مكلفا مختارا
412. 39:05المكلف العاقل البالغ والمختار هو غير مكره. فاذا اكره على القذف
413. 39:12اذا اكره على القذف فانه لا يحد
414. 39:15لان الله تعالى قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
415. 39:23فاذا كان الله جل وعلا رفع الاثم
416. 39:26والجزاء على من كفر بالله آآ مكرها
417. 39:32اكراها تاما ملجأ فهذه يعني اولى في عدم الاثم وايضا في رفع الحد
418. 39:40عندهم بقي الركن الثالث وهو المقذوف به
419. 39:46والكلام يعني والمقذوف به او الكلام على نوعين صريح وكناية
420. 39:52صريح وكناية. ما معنى الصريح
421. 39:56الصريح هو الذي لا يحتمل الا معنى واحد
422. 39:59هذا هذا معنى صريح لا يحتمل الا معنويات
423. 40:04والكناية ما يحتمل معنيين ما يحتمل معني
424. 40:09آآ الصريح ايضا على نوعين
425. 40:13النوع الاول ان يقذفه بصريح الزنا الخالي عن الشبهة
426. 40:19بحيث لو اقام القاذف عليه البينة حد المقذوف
427. 40:25قال له يا زاني قال له يا لوط
428. 40:28واتى باربعة شهود وهؤلاء الشهود وصفوا هذا الذي رماه به وصفا دقيقا فلا يقمم عليه الحد. هذا يسمى صريح
429. 40:39ما يسمى او هو يقر هو
430. 40:41يعني قالوا يا زانق? قال نعم انا زنيها. قال يا لوط? قال انا نعم فعلت كذا وكذا
431. 40:48اه النوع الثاني ان يكون له لفظ يجري مجرى الصريح
432. 40:54ان يقول له لفظ يجري مجرى الصريح. مثل ان ينفي نسبه عن ابيه
433. 40:59المعروف مثلا يقول لست بابن فلان انت انت لست بابن فلان او هو ليس بابيك
434. 41:06وهذي حقيقة مشكلة لان احيانا تحتمل معنيين
435. 41:10فممكن ان يقول انا ما ما اقصد انه في نسبه
436. 41:15انا اقول انت لست اه بابن فلان في الشجاعة
437. 41:20ها ممكن ولا لا? ممكن او يقول انت لست بابن فلان في الكرم
438. 41:25او هذا ليس بابيك لانك انت لست على طريقته
439. 41:29فيحتمل هذا ولذلك الذي يجري مجرى التصريح الله اعلم انه من جنس الكنايات
440. 41:35طيب عندنا الكنايات الكنايات هو الذي يحتمل
441. 41:38القذف وغير القذف مثلا يقول يا خبيثة
442. 41:42نكست رأس زوجك آآ كذا هذي كناية يا خبيثة تحتمل زانية
443. 41:50وتحتمل مثلا لفظة ماكرة خبيثة يعني ماكرة
444. 41:54نكستي رأس زوجك تحتمل انها زانية وتحتمل ايش
445. 41:59انك ما قمت بحقه ما اديت حق زوجك الواجب وهكذا
446. 42:05ولذلك اه من اهل العلم
447. 42:09من ذهب الى ان الفاظ الكناية ان كانت
448. 42:13ارائن الحال تدل على انه اراد القذف الصريح القذف عفوا فهو كالصريح
449. 42:20اذا دلت قرائن الحال وهذا مذهب المالكية واختاره شمس الدين ابن القيم وهو قول حقيقة قوي
450. 42:28قول قوي اذا دلت قرائن. القرائن طبعا كيف تعرف
451. 42:32حصل مشكلة او مثلا الامر
452. 42:35يعني هو هو توجد قراءة
453. 42:38يعني مثلا اذا كان والله خلاف بين آآ
454. 42:42زوج وزوجته في قضية الخدمة
455. 42:46فقال قال احد اقارب الزوج مثلا نكستي رأس زوجك
456. 42:52القرائن الحال تدل على ما قصد الزنا
457. 42:55ما قصد رميها بالزنا لان في مشكلة اسرية
458. 42:59لكن لو كان مثلا هناك
459. 43:03اه مثلا المرأة وجدت بمكان مريب
460. 43:07محل شك فقال لها انت نكستي رأس زوجك فان هذه قرينة تدل على انه رماها بالزنا
461. 43:14رماها باسئلة ولذلك هذا القول حقيقة انا اظن
462. 43:18والقواعد الشريعة تدل على انه قول قوي
463. 43:23والعمل به واجب حسما لي
464. 43:26آآ الفاظ القذف والولوغ في اعراض المؤمنين والمؤمنات
465. 43:32لعوام المؤمنين والمؤمنات. ولذلك من المهم التنبه لهذا
466. 43:37عموما هذي اهم مسائل هذا الباب ونصيحة
467. 43:43اخواني واخواتي خاصة مع هذا اه مع
468. 43:49هذا الوضع بالنسبة لوسائل التواصل الاجتماعي
469. 43:53اه حيث ان بعض الناس لا يراقب الله جل وعلا فيما يخفيه ولا فيما يبديه
470. 43:59وربما يعني رمى الاخرين بالعظائم رماهم بالزنا ورماهم بالفاحشة ويعتقد بانه آآ
471. 44:09اه ممكن انه اه ينجو من اه ملاحقة
472. 44:14السلطات مثلا آآ خاصة اذا اختفى خلف اسم مستعار او آآ خلف قناع
473. 44:22ومن خلال وسائل التواصل مثلا يطعن في الاعراض ويقذف الناس عليه ان يتقي الله وان يخاف الله
474. 44:31وان يعلم اذا اه اذا كان قادرا على اه يعني اه اذا كان قادرا على انه اه لا لا
475. 44:41احد يستطيع ان يعلم من هو
476. 44:44فان الله عز وجل يعلم حاله ويرى مكانه
477. 44:47سبحانه وتعالى. ولذلك الذي يعلم السر واخفى مطلع عليه. ناظر اليه فعليه ان يتقي الله. وان يخاف الله سبحانه وتعالى. لانه للاسف الشديد بعض الناس
478. 44:57الان يعتقد بانه ما دام اصبح بيدي هذا المحمول
479. 45:01انه قادر على انه يفعل ما يشاء ويتكلم بما شاء وربما يلوك ويطعن يلوك باعراض الناس ويطعن في
480. 45:11بهم اه ناسيا متغافلا ان الله عز وجل مطلع عليه وان هناك اه ملائكة عن اليمين وعن الشمال
481. 45:22ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. والمسلم يجب عليه ان
482. 45:29يتخلق باخلاق الشرع النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش
483. 45:38ولا بالمتفحش اه والنبي عليه الصلاة والسلام كان عف اللسان
484. 45:44واجب على المسلم ان يتقي الله وللاسف الشديد يعني اه تمر على مسامعنا ونرى بعض المقاطع التي فيها من اه الكلام
485. 45:54الذي يجرح المشاعر ويؤذي المسامع
486. 45:58وحقيقة من اناس يؤمنون بالله واليوم الاخر ويعتقدون بان هناك ملائكة تكتب ما يقولون وما يفعلون
487. 46:07على الناس ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. المؤمن ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش. اصبح بعض الناس الان اللعن عنده اسهل من شرب الماء البارد
488. 46:18اصبح دائما اللعن على لسانه والعياذ بالله. كذلك الفحش
489. 46:22ايضا يوجد بعض الناس من المسلمين قد يكون عنده
490. 46:28اه معاصي وذنوب هذا لا يسوغ لك ابدا ان تتهم هذا الرجل بالزنا او تتهم هذه المرأة بالزنا اذا كان عنده مثلا واقع في معصية
491. 46:38معينة مثلا كيف تتهمه بالزنا? او تتهمها بالزنا? لا على الناس ان يتقوا الله فاذا يعني نجوت من عذاب
492. 46:48فلن تنجو من عذاب الاخرة
493. 46:51اذا استطعت ان تنجو من عذاب الدنيا بتحايل بتخفي
494. 46:56بمواربة مثلا فانك لن تنجو من عذاب الله عز وجل
495. 47:01اسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم وان يبارك فينا وفيكم
496. 47:06وفي اعمالنا واعماركم واعمالنا واعمالكم وان يوفقنا واياكم لكل خير
497. 47:11نلتقيكم ان شاء الله في المجلس القادم على خير. سبحانك اللهم وبحمدك
498. 47:16اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته