الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:20ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:35وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:46اما بعد فما زال المصنف المنذري رحمة الله عليه
6. 00:51يسرد الاحاديث تحت كتاب الاخلاص. ويبين ثمار واثار
7. 01:00الاخلاص من خلال هذا الاستنباط العجيب
8. 01:04وآآ من خلال هذا الانتقاء. لهذه الاحاديث التي تتضمن الفوائد الكثيرة والعوائد
9. 01:15الاثير والبركات المتتابعة لهذا الاخلاص. وقد ذكرنا جملة طيبة
10. 01:23من الاثار المستنبطة من هذه الاحاديث الشريفة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
11. 01:32وقد كانت النية متجهة هذه الليلة لمناقشتكم في بعض الاثار معرفة مدى حفظكم لها
12. 01:42لكن يظهر ان الليل درسنا سيكون قصيرا ولذلك نرجئه او نرجئ هذا للدرس القادم
13. 01:51وهذا ايضا يتيح لكم الفرصة للمراجعة
14. 01:55اه يقول رحمه الله تعالى
15. 01:58ويقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
16. 02:04قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يبعث الناس على نياتهم. رواه ابن ماجة باسناد حسن ورواه ايضا من حديث جابر
17. 02:14الا انه قال الا انه قال
18. 02:18يحشر الناس يحشر الناس. هذا الحديث العظيم ايضا يشير الى عظيم الاخلاص وكبير قدره
19. 02:28عند الله جل وعلا. وان الناس يوم القيامة يبعثون على نياتهم. يبعثون على نياتهم
20. 02:38فمن كان من اهل النية الصافية الصالحة ومن اهل الاخلاص
21. 02:43بعث مع اهل الاخلاص ومن كان غير ذلك حشر معه حشر معهم
22. 02:50ولما كان المنافقون يشابهون اهل الاسلام في الظاهر الا انهم يتميزون عنهم في الباطن
23. 03:00ولذلك يميزهم الله جل وعلا يوم القيامة. يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا
24. 03:08ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. والمقصود بان اهل الايمان يتميزون بنياتهم الصالحة. ولا يخفى
25. 03:18بان المنافقين كانوا يشهدون الصلاة مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ربما شهدوا المشاهد لكن النبي عليه الصلاة
26. 03:28والسلام يجري عليهم احكام الاسلام الظاهرة. لكن يوم القيامة يبعث الناس على على نياتهم. وايضا يمكن ان يقال
27. 03:38وجه اخر ان الناس يبعثون يوم القيامة على قدر نياتهم على قدر نياتهم لان الناس درجات
28. 03:48يوم الجنة. ولذلك في المحشر العظيم حينما اه تأتي حينما يجعل الله جل وعلا الشمس
29. 03:58على رؤوس العباد قدر ميل. من الناس من يلجمه العرق الجاما. ومنهم من يكون الى حقويه. وهكذا كما لا يخفى عليكم وهذا
30. 04:08على ان الناس يختلفون يوم القيامة. فاما ان يكون بعثهم على نياتهم بعث حال
31. 04:18اما ان يكون بعث وصف واما ان يكون بعث قدر بعث قدر وهذا فيه بشارة
32. 04:28اهل الايمان الذين يموتون على الاخلاص انهم يبعثون على نياتهم. ولذلك قد يموت مسلم في ظهرانيه
33. 04:38المشركين وربما يدفن في مقابرهم. وربما يدفن في مقابرهم وحينما يبعث لا يبعث ويحشر مع
34. 04:48لا وانما يبعث ويحشر معه مع المؤمنين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما يبعث الناس
35. 04:58على نياتهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى
36. 05:10ولكن ينظر الى قلوبكم واشار باصابعه الى صدره واعمالكم. رواه مسلم. رواه مسلم. وجاء طبعا في لفظ
37. 05:20ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. هذا في لفظ اخر ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. هذا الحديث العظيم
38. 05:30يشير الى محل نظر الرب جل وعلا. وان محل نظر الرب هو قلب العبد. هو قلب العبد
39. 05:40هذا القلب الذي يمثل ملك الاعضاء ومتصرف على الاعضاء بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام
40. 05:50الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهو القلب
41. 06:00او الا وهي القلب وهو القلب. فالقلب ملك الاعضاء ومتصرف الاعضاء. وهو محل الايمان. قال جل
42. 06:10الا يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. والنبي عليه الصلاة والسلام
43. 06:17يقول التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. وكان يشير الى صدره ثلاث مرات. والعلماء حينما
44. 06:27يعرفون الايمان ماذا يقولون? قول باللسان واعتقاد بالجنان يعني القلب وعمل بالجوارح والاركان. وعمل
45. 06:37هو الاصل. عمل القلب هو الاصل. ولذلك المؤمن يطابق قوله
46. 06:47وفعله وفعله يطابق قلبه بخلاف المنافق. فالمنافق يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فهو يبطن الكفر آآ
47. 06:57اه يبطن الكفر ويظهر الاسلام. وهنا تأتي اهمية العناية بالقلب. تأتي اهمية العناية بالقلب
48. 07:07النبي عليه الصلاة والسلام اخبر وهو الصادق المصدوق ان الله تعالى لا ينظر الى الصور ولا الى الاشكال
49. 07:17ولا الى الالوان ولا الى الاموال. وانما محل نظر الرب ما هو? القلب. القلب
50. 07:27لذلك الله جل وعلا ينظر الى القلب. فاذا كان القلب محل نظر الرب جل وعلا فجدير بالمؤمن ان يعتلي بقلبه
51. 07:37اية تفوق كل عناية. والواقع وللاسف الشديد ان اغلب الناس عنايتهم بالمظاهر اكثر من المخابر
52. 07:47وعنايتهم بالقوالب اكثر من القلوب. وعنايتهم بالاشكال والاجداث اكثر من عنايتهم
53. 07:57نسأل الله ان يعافينا واياكم جميعا. والقلب للاسف الشديد كثير من الناس يهمله اهمالا حتى يظرب عليه
54. 08:07ان عافانا الله واياكم. ان الله لا ينظر الى صوركم
55. 08:14ولا الى اموالكم كما في الرواية الاخرى. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. قلوبكم واعمالكم. والمقصود هنا نظر الرب الى
56. 08:24والقلب هو محل النية. تعرفون النيات من اعمال ايش? القلوب وليست من اعمال الجوارح. النية
57. 08:34هي عزم القلب على فعل الشيء او تركه. ولذلك من اعمال القلوب فالله جل وعلا ينظر الى نيتك
58. 08:43ولذلك يكون المسلم حذر من ان يستبطن النية السيئة. او ان يستودع قلبه نية
59. 08:53فالله جل وعلا ينظر الى هذه القلوب ويعلمها سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا لا تخفى عليه من عباده خافية
60. 09:03يرى كلام يسمع كلامنا ويرى حالنا ويعلم سرنا ونجوانا. يعلم السر واخفى
61. 09:13حتى خلجات الصدور خفايا الظمائر يعلمها الله جل وعلا. وهذا يدفع المؤمن الى ماذا? الى تزكية نفسه
62. 09:23وتنقيتها من شوائب النيات الفاسدة والايرادات الخبيثة ويجعل قلبه خالصا لله
63. 09:33سبحانه وتعالى. وينبغي ان يكون اهتمام العبد بقلبه يفوق يفوق كل اهتمام. لانه هو محل نظر الرب جل وعلا
64. 09:43وحينما اقول هذا الكلام لا يفهم ان الانسان يترك مظهره من حيث التجمل والتزين والتنظف كما يفهم
65. 09:53من لا فقه له لا وانما المقصد هنا بان الله تعالى ينظر الى النيات ينظر الى القلوب فاذا
66. 10:03صلحت القلوب صلحت الجوارح وصلحت الاعمال. صلحت الجوارح وصلحت الاعمال. واشار النبي عليه
67. 10:13الصلاة والسلام الى صدره يشير الى محل نظر الرب. والمقصود بالصدر هنا القلب. لان القلب محله
68. 10:23في الصدر فيشير الى صدره يعني الى قلبه. لان الله جل وعلا يقول لهم قلوب لا يفقهون بها
69. 10:34ويقول جل وعلا آآ لهم قلوب لا يعقلون بها. فالمقصود بان القلب هو محل العقل
70. 10:44القلب محل العقل. ومحل الفقه. ولذلك يجب على الانسان ان يهتم بمخبره
71. 10:54وبقلبه والقلب يتقلب على الانسان. قال الاول ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر على القلب من
72. 11:04قلب وتقليب. والواقع ان للانسان صورتان
73. 11:09سورة ظاهرة وصورة باطنة. سورة ظاهرة وسورة باطنة. اما الصورة الظاهرة فهذه الاشباح
74. 11:19والصور هذه هي الصورة الظاهرة صورة الانسان. وهذا مطلوب شرعا ان يكون الانسان متجملا
75. 11:29المتزينا متنظفا فقد جاء في الحديث الصحيح ان الله جميل يحب الجمال. وجاء وكان النبي عليه
76. 11:39الصلاة والسلام كان يتجمل عليه الصلاة والسلام
77. 11:44من خلال استعمال من خلال الاغتسال استعمال السواك ترجيل الشعر
78. 11:51اتخاذ الطيب لبس احسن الثياب اجمل الثياب اجمل البرد. كان يلبسها عليه الصلاة والسلام. وهذه صورة ظاهرة. الصورة الظاهرة هذه
79. 12:01نهايتها التراب نهايتها التراب. يقول جل وعلا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
80. 12:11اما الصورة الباطنة فهي صورة القلب. صورة القلب وهي التي محل نظر الرب جل وعلا وتقدس. فكم من
81. 12:21تميم الخلقة كم من دميم الخلقة لا يؤبه له. لا يؤبه له في في في
82. 12:31الجنة وكم من جميل الصورة بهية طلعة يأبه له ويلتفت اليه ولكنه من اهل النار نسأل الله العافية والسلامة
83. 12:41سلام. فلم ينفعه هذا الجمال والبهاء والطلة. وهذا النعيم ابدا. ما ينفعه يوم القيامة
84. 12:50ولذلك ماذا يقول الكفار في النار? وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحابهم
85. 13:00السعير نسمع او نعقل العقل وين? في القلب. العقل في القلب اهتم بقلبك ايها الانسان. ولذلك اه
86. 13:10هذه المسألة مهمة جدا. يعني قضية الالتفات الى القلب. النبي عليه الصلاة والسلام قد سبق ان ذكرنا قال فيما يروى عنه
87. 13:20رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب ذو طمرين لو اقسم على الله لابره. وجاء ايضا في الحديث الصحيح حديث الطفل الذي تكلم
88. 13:30في المهد حينما كان في حجر امه فمر رجل عليه ابهة عظمة واضح عليه من اهل
89. 13:40فقالت قالت امها اللهم اجعل ابني مثل هذا. فترك ثدي امه وقال اللهم لا تجعلني مثله
90. 13:50او كلمة نحوها فتعجبت الام ثم مرت امرأة يضربونها ويقولونها سرقت زنيت قالت اللهم لا
91. 14:00تجعل ابني مثلها فترك ثدي امي وقال اللهم اجعلني مثلها. اللهم اجعلني مثلها. لاحظ الفرق بين الحالتين. هذه
92. 14:10وضعيفة وفقيرة ويضربها الناس والاوباش والصبيان والمجانين والناس
93. 14:20يحرظون يحرضونهم عليها. ولكنها عند الله اهلها مكانة. بخلاف الاول الذي حاز الدنيا ليس له
94. 14:30وما كان عند الله. وقد مر رجل
95. 14:34اه والنبي عليه الصلاة والسلام جالس قال ما تقولون في هذا? قالوا هذا رجل حري ان تكلم ان يسمع وان شفع
96. 14:44ان يشفع وان خطبه ان يزوج. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. ثم مرة اخر فقال ما تقولون في هذا? قالوا هذا
97. 14:54ان تكلم الا يسمع وان شفع ان لا يشفع. وان خطب الا يزوج. يعني ما له قيمة في في الدنيا. فبين النبي عليه الصلاة
98. 15:04الصلاة والسلام ما بين الرجلين عند الله وان بينهما لا بعد ما بين السماء والارض. هذا الضعيف المسكين. اذا القضية قضية ايش? قلوب وليست قوالب
99. 15:14قضية مخابر وليست مظاهر. فالمسلم اذا اهتم بمخبرة بمخبره ظهر ذلك على جوارحه. فهذا الذي
100. 15:24يجب على الانسان ولاجل هذا اهتمامات الناس الان اغلبها في الدنيا اهتمام اغلب الناس الان اهتماماتهم بالشكليات بالمظاهر
101. 15:34واهملوا القلوب حتى خربت. نسأل الله ان يصلح فساد قلوبنا
102. 15:42وعن ابي كبشة الانماري رضي الله عنهم انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن
103. 15:52هذه من الاحاديث التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقسم عليها. وهل يحتاج النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يقسم
104. 16:02جواب لا لماذا? لانه الصادق المصدوق. يقول جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن احد
105. 16:12ابدا يشك في في كلامه. كلامه الصدق يقول عبد الله ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم
106. 16:22لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد لفت الانتباه الى اهمية هذا الامر. والتأكيد عليه. ولذلك ماذا قال بعده
107. 16:32قال واحدثكم حديثا فاحفظوه. ثلاث اقسم عليهن. اقسم عليهن. وكان اكثر قسم النبي عليه الصلاة
108. 16:42والسلام والذي نفسي بيده كان اكثر قسمه والذي نفسي بيده واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما نقص
109. 16:52امال عبد من صدقة. الله اكبر. هذي الوصية الاولى. ما نقص مال عبد من صدقة. فمن تصدق فان ماله
110. 17:02ان كان ينقص بالنظر الظاهر لكن الله تعالى يربيه وينميه ويكثره. يقول الله
111. 17:12جل وعلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات
112. 17:16قل جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة
113. 17:26الله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم
114. 17:30ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن بيمينه فيربيها كما يربي احدها
115. 17:40فلوة وفي لفظ فصيل والمقصود بان
116. 17:45الصدقات هذي لا تنقص ابدا لا تنقص فان الله تعالى يباركها في الدنيا ويحفظ لصاحبها الاجر يوم القيامة
117. 17:55ما نقص مال عبد من صدقة. ولما كان كانت هذه اللفظة ليست مرادة في آآ موضوعنا
118. 18:05آآ نؤجل الكلام فيها ان شاء الله في محله وستأتي. ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا
119. 18:15ما صبر عبد او ما ظلم عبد ما ظلم عبد مظلمة والمظالم كثيرة مظالم في الاموال
120. 18:25في الابدان في الابشار في آآ الوظائف في كذا آآ اعتداء عدو ما ظلم عبد مظلمة ثم صبر
121. 18:35عليه. احتسب الاجر عند الله عز وجل. الا زاده الله جل وعلا عز. وهذا لا يعني ان الانسان يعرض المسلم يعرض نفسه
122. 18:45تهلي الذل والمهانة لا يقول جل وعلا آآ في كتابه العزيز يقول
123. 18:55وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
124. 19:05قل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. طبعا هذه الاية سيقت في بيان ان المسلم يتذلل لجنس من
125. 19:15دون الاخرين يعني يوطئ كنفه ويتذلل له وهم
126. 19:20وهم الوالدين لكن مع الاخرين عزيزي المسلم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولله العزة
127. 19:30لرسوله وللمؤمنين قل جل وعلا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. والاسلام كما قال الشافعي رحمة الله عليه يعلو
128. 19:40ولا يعلى عليه. الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. والمقصود ان من صبر على مظلمة
129. 19:47لله يعني احتساب الاجر. من الله عز وجل يعوضه الله جل وعلا بالعز. بالعز. فالله عز
130. 19:57وجل يعوضه بالعز في الدنيا ويوم القيامة. واما من اقتص فقد انتصف. من اقتص فقد انتصف
131. 20:07فليس له في الاخرة شيء من هذا العز ولا من هذا الاجر لانه ماذا? انتصر
132. 20:15انتصر فاذا انتصر واخذ حقه فقد
133. 20:19فقد انتصف. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر
134. 20:27والمقصود بالمسألة هنا مسألة الاموال. وليس مسألة العلم. اما العلم فكلما اكثرت منه ومن
135. 20:37سؤالي بالضوابط الشرعية والقواعد المرعية فهو خير لك. يقول جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
136. 20:47فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والمقصود هنا مسألة الاموال. وهي احتراف الكدية
137. 20:57يسمونها الشحاذة التسول ها هذا الذي اذا فتح الانسان على نفسه هذا الباب فتح الله عز وجل عليه باب
138. 21:07وهذا والله مجرب والله مجرب اناس رأيناهم باعيننا وعايشناهم فتحوا على انفسهم كان عندهم الكفاية بل بعضهم اغنياء
139. 21:20فما رضي ففتح على نفسه باب مسألة باب مسألة ففتح الله عز وجل عليه باب فقر وباب ذلة نسأل الله
140. 21:30والعافية. وهذا الجنس من الناس الذين اغناهم الله ولم يرضوا هؤلاء عيونهم لا لا تمتلئ. وكلما اعطوا
141. 21:40قالوا هل من مزيد? كلما اعطوا قالوا هل من مزيد? ولذلك المسألة هذه تأتي يوم القيامة خدوش في وجه صاحبها. خدوش في
142. 21:50في وجه صاحبه. والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من المسألة الا لفقير او مسكين الا لفقير او مسكين. فلما جاء
143. 22:00او رجلان يسألانه صعد فيهما النظر وصوب يعني نظر من اعلى الى اسفل وجدهما جلدين قويين فقال ان
144. 22:10صدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي. لا تحل لي غني ولا لذي مرة سوي. ولذلك يبعث هذا
145. 22:20متآكل هذا هذا يبعث هذا الذي يتكثر المال من خلال السؤال وليس في وجهه مزعة لحم
146. 22:30قال بعض اهل العلم الحديث على ظاهره. يعني ينزع الله جل وعلا اللحم من وجهه. لماذا? الان
147. 22:40اما وش يقولون? يقولون ايش بذل ماء وجهه. او طيح وجهه ها? طيح وجهه اطاح وجهه. او والعياذ بالله كذا. العامة يقولون
148. 22:50هو صحيح. ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان الحديث على ظاهره. وان وجهه ورأسه يبعث هيكل عظمي. يعرف الناس بان هذا الذي
149. 23:00بذل ماء وجهه من غير حاجة ولا ظرورة هكذا يعاقبه الله من جنس عمله. قال
150. 23:10او كلمة او كلمة نحوها. واحدثكم حديثا هذا هو الشاهد الان. الان بدأ بذكر آآ النيات والاعمال
151. 23:20النيات والاخلاص. واحدثكم حديثا فاحفظوه. فكرر النبي عليه الصلاة والسلام التأكيد. لماذا? لان الحديث
152. 23:30يطول والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. اوتي جوامع الكلم. فلما كان الحديث وكان الحال
153. 23:40يناسب الاستطراد والذكر لانها وصية ثمينة وغالية كرر النبي عليه الصلاة والسلام التأكيد وهذا
154. 23:50اسلوب اه نبوي. ويستعمله الخطيب يستعمله المعلم. يستعمله الواعظ. فاذا
155. 24:00قال في خطبته او في حديثه او اطال في كلامه فحتى لا يدخل السآمة على الناس والملل يعيد مثل هذا الكلام
156. 24:10لاجل ان يتنبه الناس ويحصل هناك اتصال بينه وبينهم لان كلما طالت الفترة الزمنية كلما حصل ملل وانقطاع بين المستمع وبين
157. 24:20الملقي. قال واحدثكم حديثا فاحفظوه. انما الدنيا لاربعة نفر. انما الدنيا لاربعة نفر. يعني احوال
158. 24:30للناس او الناس في هذه الدنيا على اربعة احوال. عبد رزقه الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه
159. 24:40ربه ويصل فيه رحمه. ويعلم لله فيه حقا فهو بافضل المنازل. جعلنا الله واياكم منهم. هذا النوع من الناس
160. 24:50رزقه الله جل وعلا نعمتين. النعمة الاولى نعمة المال والنعمة الثانية نعمة العلم. نعمة العلم العلم الشرعي
161. 25:00فهو يتقي فيه ربه يعني يتقي في هذا المال ربه جل وعلا. وتقوى الله جل وعلا في هذا المال تكون في ماذا? في اداء
162. 25:13الزكاة طبعا وان كان كررها قال ويعلم لله فيه حقا اداء الزكاة الصدقات القيام بالواجب حقوق الواجب
163. 25:23مالية حق الوالدين حق الزوجة حق الاولاد حق من آآ التزم الانفاق عليهم حق البهائم التي
164. 25:33عنده حتى البهائم لها حق. ايضا يتقي الله عز وجل في هذا المال من اين اخذه? وفيما انفقه? لانه سيسأل يوم القيامة. فلا
165. 25:43الا من حله ولا ينفقه الا في امر حلال. يتقي ربه جل وعلا. ويصل فيه رحمه. لاحظ
166. 25:53فيه رحمه لان صلة الرحم آآ آآ الفقراء فيها آآ مصلحتان
167. 26:03المصلحة الاولى صلة والثاني صدقة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام دائما يقول واجعلها في الاقربين. كما في حديث ابي
168. 26:13طلحة وكذلك عمر بن الخطاب لما اوقف اسهما له في خيبر قال اجعلها في الاقربين وقال لابي طلحة اجعلها في الاقربين
169. 26:23ولذلك مهم جدا ان يلتفت الانسان الى رحمه الفقراء والمساكين والمحتاجين والمسحوقين لان بعض الناس قد يصيبه
170. 26:33وحسد ينبض عرق الحسد في صدره تجاه اقاربه ولا يلتفت اليهم وانما يلتفت الى الابعدين لا التفت الى اقاربك والى
171. 26:43آآ يعني عشيرتك من حيث الصدقات والزكوات من حيث المساعدات وغير ذلك من الامور فان لك فيها الاجر
172. 26:54العظيم. قال ويعلم لله في حق ذكرت الحقوق الواجبة التي اوجبها الله عز وجل. الحج وغير ذلك مما
173. 27:04مما يجب عليه مما يجب لله سبحانه وتعالى من الزكاة وغيرها. قال فهذا بافضل المنازل. يا لها من منزلة! رجل اعطاه الله عز
174. 27:14العلم ومال علم مال فهو هذا هذا المال يسخره في طاعة الله يؤدي الحقوق والواجبات ويتصدق ويأخذ هذا
175. 27:24المال من حله ويضعه في طريقه. ولذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح. نعم المال الصالح للرجل الصالح
176. 27:34لكن هذا المال الله عز وجل انعم علي على هذا الرجل بنعمة العلم العلم الشرعي والا تخبط فيه خبط عشواء
177. 27:43والا تخبط فيه خبط عشواء. فهذا العلم هو المؤطر لعملية الصرف ولعملية لعملية
178. 27:53الاخذ عملية الانفاق. عملية الانفاق. قال رحمه قال عليه الصلاة والسلام وعبد رزقه الله
179. 28:03وعلما لاحظ هذا النوع الثاني
180. 28:06رزقه الله علما يعني علما شرعيا. ولم يرزقه مالا ولم يرزقه مالا. واظن اغلب الموجودين من هذا الجنس ها? والله اعلم
181. 28:16وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. حطها بين قوسين هذي. حط تحتها خط فهو
182. 28:26وصادق النية هذا هو الشاهد صادق النية عنده نية طيبة صالحة فهو صادق النية يقول
183. 28:36لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان. لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان يتمنى لو كان له
184. 28:46مال لعمل بعمل فلان. من هو فلان? صاحب الحالة الاولى. صاحب الالة الحالة الاولى الذي ينفق
185. 28:56قل ليت يعني يا ليت ليت او كذا عندي مال لعملت بعمل فلان. قال فهو بنيته يعني يؤجر على نيته
186. 29:06فاجرهما سواء. الله اكبر. شوفوا اثر النية كيف الله عز وجل جعله مثل اجر من انفق. لماذا
187. 29:16لان ذاك عنده علم ومال فانفق ماله بطرق شرعية وهذا رزقه الله علما فهو يتمنى لو كان
188. 29:26عنده مثل ما لفلان حتى ينفق في سبيل الله فالله جل وعلا جعلهما في الاجر سواء. ثم قال وعبد رزقه الله
189. 29:36مالا ولم يرزقه علما. ولم يرزقه علما. يخبط في ما له بغير علم
190. 29:47ولا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله في حق فهو باخبث المنازل. اعاذنا الله واياكم من هذا الجنس
191. 29:57عبد رزقه الله مالا وهذا هو الغالب نسأل الله السلامة والعافية
192. 30:04الله عز وجل يقول وما بكم من نعمة فمن الله. يقول جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قارون ماذا قال? قال انما
193. 30:14على علم عندي علم يقول انا انا سبب هذا المال. ذكائي ولو ذعيتي وفطنتي ودهائي وتخطيطي لكسب المال وكذا
194. 30:24فخسفنا به وبداره الارض. هذه كانت نهايته. ولذلك ربنا جل وعلا هو الرزاق. قال سبحانه وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب
195. 30:34بالسماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
196. 30:39وربنا جل وعلا ماذا يقول? يقول وانفقوا من مال الله الذي اتاكم. المال مال الله عز وجل وملكك يا ابن ادم على هذا المال. ملك ناقص
197. 30:49ملك ناقص لانه اما ان يزول عنك او تزول عنه. هذا هو حال الانسان مع مع الاموال. رزقه الله مالا
198. 31:00ولم يرزقه علما حرم العلم وهذا يدلنا على فضل العلم ولذلك في قصة قارون افترق الناس على فريقين
199. 31:08فخرج على قومه في زينته. فانقسم الناس قسمين الى هذا الى هذا الظهور. قال الذين يريدون الحياة
200. 31:18ان يعيش يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. انه لذو حظ عظيم. هذا نظرهم ايش? سفلي طيني
201. 31:28ارضي هذا النظر الارظي السفلي نظرهم عند اقدامهم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله
202. 31:38خير لمن امن وعمل صالحا. هذا النظر السماوي هذا النظر السامي العالي. هذا النظر الاخروي. عرفوا بان هذا
203. 31:48البهرجة وهذا زيف وهذا مجرد لحظات ويزول عنها. ولذلك دائما من
204. 31:58يرزقه الله العلم يوفق ويسدد. فهو يفسر الاشياء تفسير صحيح دائما. كل شيء يفسره تفسير صحيح. ودائما
205. 32:08تجده واقف على قمة الحقيقة. كل شيء في الاموال في الكذا في كذا. تجده يقف على قمة الحقيقة
206. 32:17يخبط في ما له الخبط هذا هو التقلب يعني ولذلك يقولون ناقة آآ يقول لا تخبط خبط عشواء العشواء هي الناقة
207. 32:29التي في عينها عمش او كذا يعني تدوس هنا وتدوس هنا وتأكل وكذا ولذلك مثل ما قال آآ اظن زهير ابن ابي سلمة رأيت المنايا
208. 32:40خبطة عشواء ما انتصب ها? ومن اه تمته ومن تخطئه يعمر فيرى. يعمر فيهرم
209. 32:50طبعا هو ليس بصحيح المنايا ما تخبط خبط عشواء. لكل اجل كتاب. فاذا جاء اجله لا يستأخرون
210. 33:00ولا يستقدمون كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء كل انسان
211. 33:10كتب رزقه واجله وشقي او سعيد. يخبط في ماله يعني مرة يصيب ومرة يخيب. مرة صحيح ومرة غلط هذا المعنى. بغير علم
212. 33:20يأخذه من من حرام ومن حلال يخلط عملا صالحا واخر سيئا. ولا يتقي فيه ربه. يعني يستعمل
213. 33:30هذا المال استعمالا محرما استعمالا محرما ولا يصل فيه رحمه فيه بخل وشح ولا يعلم لله فيه حقا يمنع الزكاة
214. 33:40والصدقات وغيرها مما اوجب الله. فهو باخبث المنازل. نعوذ بالله. لاحظ الرابع عافانا الله واياكم
215. 33:50هو اثر النية والعياذ بالله الحسنة قبل قليل كيف ان الله تعالى اعطى عبدا اجر من رزق علما ومالا فهو يتقي
216. 34:00فيه ربه وهو لم يكن عنده مال وما انفق وما تعب لكن هذه النية هذه النية التي اطلع الله عليها في قلبها
217. 34:10هذا العبد وعلم صدق نيته وصلاح طويته وزكاء سريرته فعوضه الله عز وجل خيرا عظيما
218. 34:20لكن خبيث النية وفاسد الطوية انظر ماذا يقول. يقول النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الجنس وعبد
219. 34:30لم يرزقه الله مالا ولا علما
220. 34:34ما رزق لا مال ولا علم. فهو يقول لو ان لي مالا لعملت به بعمل فلان. فلان من هو? اخر مذكور
221. 34:44الجنس الثالث الجنس الذي ذكره في الحديث وهو رقم ثلاثة قال لو ان لي مالا
222. 34:54لعملت فيه بعمل فلان يعني السيء فهو بنيته فوزرهما سواء. يقول لو عندي فلوس قال شربت الخمر
223. 35:04او زنيت او آآ لعبت القمار. او سافرت لاجل المعصية. او فعلت وفعلت وفعلت
224. 35:14او تكبرت على الناس مثلا فهو واياه في الوزر سواء نعوذ بالله. هذا الحديث رواه احمد والترمذي واللفظ له. وقال حديث حسن صحيح
225. 35:24ورواه ابن ماجة ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
226. 35:29مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر. رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله. وهذا يفسر الحديث
227. 35:39دقيق يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو يقول لو كان لي
228. 35:49مثل هذا عملت فيه بمثل الذي يعمل? قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله
229. 35:59مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقه. ورجل يؤتيه لم يؤته الله مالا ولا علما وهو يقول لو كان لي
230. 36:09مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل
231. 36:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء
232. 36:17وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
233. 36:25فيما يرويه عن ربه عز وجل. قلنا لكم ايش معنى هذا الحديث? حديث قدسي. ان الله كتب الحسنات والسيئات
234. 36:35كتب يعني قدر واثاب في هذا الحديث
235. 36:41قدر واثاب فالله جل وعلا قدر وقضى واثاب. كتب الحسنات واثاب عليها يعني كتب ثوابها
236. 36:51وكتب السيئات وبين الوزر. ان الله كتب الحسنات والسيئات. ثم بين ذلك في كتابه
237. 37:01بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. من هم
238. 37:11الهم ليس هو حديث النفس
239. 37:14الهم ليس هو حديث النفس. وانما هي درجة يترجح فيها قصد ام الفعل. وان لم يفعل
240. 37:24هم قصد وعزم لكنه لم يفعل. اما حديث النفس فهذا لا يؤجر عليه الانسان ولا
241. 37:34يعاقب. ولذلك قال جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
242. 37:44فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. لما نزلت هذه الاية جثى الصحابة على الركب
243. 37:54وقالوا يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر قال وما ذاك؟ فتلو الاية قال ما تقولون؟ قالوا سمعنا واطعنا. فانزل الله جل وعلا
244. 38:04على قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا
245. 38:14تفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فجاء الفرج من الله لا يكلف
246. 38:24الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
247. 38:34الايات وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها هذا يسمى ايش
248. 38:44حديث نفس ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها هذي يسمونها الواردات يطوف بالانسان
249. 38:54وارد او خاطر في نفسه هذا لا يؤاخذ عليه. ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم
250. 39:04تكلم او تعمل فاذا تكلم
251. 39:08ها عوقب واذا عمل عوقب لماذا? لانه انتقل من كونه حديث نفس الى عمل الى عمل
252. 39:18هنا اه المقصود بالهم هو قصد وعزم وترجح الان العمل. ولو لم يعمل فمن هم بحسنة
253. 39:28فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. الله اكبر. شوف النية الطيبة ماذا تفعل? كل من هم بحسنة
254. 39:38ولكنه ما عمله. فان الله تعالى يكتبها له حسنة كاملة. فان هم بها فعملها
255. 39:48كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. هم بها ثم عملها
256. 39:58الان يؤجر اجرين. الاجر الاول على الهم الاول. على النية الاولى. والاجر الثاني
257. 40:08على المضاعفة على العمل العمل الذي ضاعفه الله عز وجل. ولذلك يقول ربنا جل وعلا من جاء بالحسنة فله
258. 40:18وخير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين ها
259. 40:25فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. ولذلك من جاء بالحسنة فله خير منها. طيب هذا الخير وين مفسر
260. 40:35نصوص اخرى في نصوص اخرى وايضا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الله فاذا عمل كتبها الله عنده عشر حسنات
261. 40:45تضاعف الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. ومن هم بسيئة
262. 40:55فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. رجل هم بفعل سيئة هم بسرقة هم باي
263. 41:05اي كبيرة من الكبائر باي عمل من الاعمال المحرمة. لكنه ما عملها تركها لله عز وجل. فان الله تعالى يثيبه على هذا
264. 41:15ويثيبه على هذا التراجع. وذلك بكتابته حسنة كاملة. حسنة كاملة لما تركها
265. 41:25وان هو عملها وان هو هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. زاد في رواية
266. 41:35او محاها ولا يهلك على الله الا الا هالك. الله اكبر. انظر الى فضل الله عز وجل. لما كانت السيئات في
267. 41:45بني ادم اكثر من الحسنات. ربنا جل وعلا فتح لابوابه هذه الابواب العظيمة من مضاعفة الاجور ورفعة
268. 41:55الدرجات فحسنة بعشر امثالها وسيئة بحالها. فضل من? فضل الله. فضل الله
269. 42:05الحسنة بحالها السيئة بحالها والحسنة بعشر امثالها. فلله الحمد والمنة. ولذلك
270. 42:15حتى لو لم يعمل الانسان مجرد همه بالحسنة يكتبها الله جل وعلا له حسنة كاملة. وانظر الى التعبير
271. 42:25دقيق في هذا الحديث كيف ان الله جل وعلا يتحبب الى عباده سبحانه وتعالى. لما جاء ذكر الحسنة قال كتبها الله
272. 42:35الله اكبر. لما يقول لك وجيه يعني موضوعك عندي هذا دلالة على على امر عظيم وان انك محل
273. 42:45التقدير عنده ومحل احترام عنده محل ثقة كتبها الله عنده عشر حسنات
274. 42:56وايضا الاولى كتبها الله عنده حسنة كاملة. وقال ايضا كاملة يعني غير منقوصة غير منقوصة. لكن لما جاء العبد
275. 43:06الى لما جاء هم العبد بالسيئة ماذا قال الله جل وعلا? قال كتبها الله ما قال عنده الله اكبر اي ادب هذا
276. 43:16اي ادب ما قال الله عز وجل كتبها عنده قال كتبها سيئة كتبها الله سيئة واحدة سيئة واحدة ولم يقل سيئة
277. 43:26لان هذه السيئة معروضة تحت مشيئة الله. كما جاءت الرواية الاخرى وهي الزيادة. او محاها ولا يهلك
278. 43:36الى الله هالك. اما ان يمحوها الله عز وجل. والله ذو الفضل العظيم. وهو عفو يحب العفو. او يبقيها سيئة
279. 43:46سيئة واحدة سيئة واحد. نسأل الله تعالى الكريم من فظله. ولذلك يا اخواني هذا الحديث العظيم يدل على ان العبد
280. 43:56اذا هم بفعل الحسنات وترجح له القصد ولم يعمل فالله تعالى يثيبه. ولذلك الان بعض الناس كما قال جل وعلا ومن يخرج من بيته مهاجرا
281. 44:08الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. الله اكبر. من خرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله
282. 44:18نيته طيبة الى الله ورسوله. ثم ادركه الموت قبل ان يصل الى مرامه ومقصوده وغايته. وقع اجره على
283. 44:28الله سبحانه وتعالى. وقع اجره على الله سبحانه وتعالى. وهذا فضل الله عز وجل والله ذو الفضل العظيم. وهذا يشير الى ماذا? او
284. 44:38ويدعو الى ماذا وهذا يجعل المسلم دائما يحمل النية الطيبة. يحمل النية الصالحة. يحمل القصد الحسن. ينوي دائما
285. 44:54وفعل الخير دائما ينوي فعل الخير ويقصد الخير هذا كله يؤجر عليه من حيث من حيث لا يشعر من حيث
286. 45:04لا يشعر ولذلك هذه هذا الحديث العظيم عندنا احوال بالنسبة لمن هم بحسنة ومن هم
287. 45:14بسيئة ولكون الوقت كما وعدتكم اليوم بانه نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في بداية الدرس القادم اسرد لكم الاحوال
288. 45:24الاربعة او الخمسة فيما يتعلق بمن هم بحسنة. واسرد لكم ايضا الاحوال التي تكون لمن هم بسيئة
289. 45:34يعاقب على سيئة واحدة او لا لا يعاقب
290. 45:38على شيء منها. بارك الله لي ولكم ووفقنا واياكم العلم النافع
291. 45:43والعمل الصالح والتوفيق الدائم. جزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد