الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام
3. 00:15ام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه والمتوفى
4. 00:25ففي سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة. ولا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الطهارة. قال
5. 00:35رحمه الله تعالى، وعن ابي هريرة، رضي الله عنه، قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من غسل ميتا فليغتسل
6. 00:45ومن حمله فليتوضأ. اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه. وقال احمد لا يصح في هذا
7. 00:55ابي شيء فائدة ايها الاحبة الكرام هذا الحديث عزاه جماعة من اهل العلم منهم المجد ابن تيمية وابن عبد الهادي في كتاب المحرض
8. 01:06وكذلك الحافظ ابن حجر للنسائي. والخبر غير موجود في سنن النسائي الصغرى وغير موجود في السنن الكبرى للنسائي. فلعل
9. 01:16لهم عزوا هذا الخبر الى سنن النسائي باعتبار بعض الروايات الاخرى لكتاب سنن النسائي. فمعلوم ايها الاحبة الافاضل ان
10. 01:26الواحد قد تكون له عدة روايات او عدة نسخ فقد يعزون الى نسخة غير النسخة الموجودة عندنا او الرواية التي
11. 01:36نعرفها بارك الله فيكم. مسألة اخرى هذا الحديث قال المؤلف هنا وقال احمد لا يصح في هذا
12. 01:46بشيء هذا الحديث مداره على سهيل ابن ابي صالح. يروي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
13. 01:56وجاء هذا الخبر ايضا بارك الله فيكم موقوفا على ابي هريرة. اي انه ليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
14. 02:06وبخصوص الرواية المرفوعة رجح الامام احمد وعلي ابن المديني ومحمد ابن يحيى الذهلي وجماعة من اهل العلم ان
15. 02:16الرواية لا تصح وانها خطأ. قال الامام احمد كما في مسائل عبدالله لا يصح في هذا الباب شيء. وقال
16. 02:26في السنن الكبرى وقال احمد وعلي يقصد بعلي علي علي ابن المديني لا يصح في هذا الباب شيء. وقال الذهلي كما في التلخيص الحبير
17. 02:36لاحظوا التلخيص الحبير وليس التلخيص الحبير لا. التلخيص الحبير قال لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت ولو
18. 02:46او ثبت للزمنا استعماله. وقال ابن المنذر وليس فيه خبر يثبت. وقال ابو حاتم في العلل انما هو موقوف
19. 02:56عن ابي هريرة لا يرفعه الثقات. وقال البخاري في التاريخ الكبير وهذا اشبه اي الرواية الموقوفة. وكذلك بارك الله فيكم رجح
20. 03:06البيهقي في السنن الكبرى ان هذا الخبر الصواب فيه انه موقوف. انظروا الى هؤلاء الحفاظ كلهم يرجحون انه ان هذا
21. 03:16المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس بصواب. فمنهم من يقول لا يثبت في هذا الباب شيء. ومنهم يقول بان هذا الخبر موقوف على ابي
22. 03:26ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. نعم بعض اهل العلم قوى هذا الخبر. كما ذكر ذلك ابن حجر حسنه الترمذي وكذلك ابن حبان. ولكن
23. 03:36طنيع الائمة هؤلاء وتتابع هؤلاء الكبار على اعلان الرواية المرفوعة هذا يؤكد ان الصواب ان الخبر موقوف
24. 03:46ذكر ايها الاحبة الكرام لعبدالرحمن ابن مهدي كيف عرفت علة هذا الحديث? قال هذه صنعتي منذ عشرين سنة اي ان الحديث والاسانيد
25. 03:56هذه الصناعة وهذه يعني وهذا عملي الذي اعمله كل يوم من الصباح الى الليل منذ عشرين سنة فيقع لهم الحزق العظيم ويعوى
26. 04:06يقع عندهم بارك الله فيكم الاشياء التي يتعجب منها من لم يدرس مناهج هؤلاء الائمة. طيب عندنا مسألة اذا
27. 04:16الرجل متوضئا فغسل ميتا. هل ينتقض وضوءه ام لا? هذه هي مسألتنا. جمهور اهل العلم ايها الاحبة الافاضل
28. 04:26رأوا بان الوضوء لا ينتقض. فمن غسل ميتا لا يجب عليه ان يتوضأ. ان رغب ان يتوضأ هذا الشيء يعني يرجع اليه
29. 04:36اما ان يجب عليه الوضوء فلا. فظلا فظلا عنان يجب عليه الغسل. فظلا عنان يجب عليه الغسل. يعني اذا كان الوضوء غير واجب عليه
30. 04:46فالغسل من باب اولى. والحنابلة ذهبوا بارك الله فيكم الى انتقاض الوضوء من تغسيل الميت. وهذا من مفردات مذهب الحنابلة
31. 04:56ودليلهم بارك الله فيكم حديث البعض. وعند الحنابلة ان من غسل ميتا سواء كان هذا الميت المغسل مسلما
32. 05:06او كافرا ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا فانه يجب عليه ان يغتسل. يجب عليه ان يغتسل
33. 05:16ووضوءه باطل ووظوؤه باطل. وهذه بارك الله فيكم هذا بالنسبة لقول الحنابلة. هذا بالنسبة لقول الحنابلة. طيب جمهور اهل العلم ماذا قالوا
34. 05:26قالوا هذا الخبر موقوف. قالوا وجاء عن الصحابة خلاف هذا الخبر. سأقرأ عليكم ما ذكره البخاري في صحيحه
35. 05:36قال البخاري وحنط ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ
36. 05:46يعني ابن عمر ماذا فعل
37. 05:48غسل الميت وايضا آآ صلى عليه وحمله ولم يتوضأ. وقال والكلام لا زال في صحيح البخاري
38. 05:58قال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. وقال سعيد وفي بعض النسخ سعد وسعد هو الاصوأ وقال
39. 06:08آآ يعني اذكرها الان على الصواب وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته يعني لو كان الميت نجس ويترتب عليه ان اغتسل بعد ما اغسل
40. 06:18صلة ما مسست هذا الميت وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. طيب الان نأتي الى بعض الاثار على وجه التفصيل
41. 06:28عند ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عائشة بنت سعد قالت اذن سعد من سعد هذا? سعد ابن ابي وقاص بجنازة سعيد ابن زيد احد العشرة
42. 06:38كريم الجنة وهو بالبقيع. فجاء فغسله وكفنه وحنطه. ثم اتى داره فصلى عليه. ثم دعا
43. 06:48قائم فاغتسل شوفوا الان سعد غسل ميتا ثم اغتسل ثم قال اني لم اغتسل منه اني لم اغتسل من غسله ولو كان
44. 06:58انا نجسا ما غسلته ولكني اغتسلت من الحر. لاحظوا بماذا عل سعد بن وقاص? اي انه يعني شعر بحر لما غسل هذا الميت فذهب بعد ذلك
45. 07:08وتبرد بالاغتسال. وثبت عند ابن ابي شيبة ايضا عن عائشة انها سئلت عن الذي يغسل المتوفين. هل عليه غسل? قالت لا
46. 07:18وثبت ايضا عند ابن ابي شيبة عن بكر ابن عبد الله قال حدثني علقم ابن عبد الله المزني قال غسل اباك اربعة من اصحاب
47. 07:28رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما زادوا على ان حلوا اكمامهم وادخلوا قمصهم في حجزهم فلما فرغوا من غسله
48. 07:38وضوءهم للصلاة اي انهم لم يغتسلوا بارك الله فيكم من تغسيل الميت. وثبت عند ابن عند ابن ابي شيبة عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ابن عمر
49. 07:48كفن ميتا وحنطه ولم يمس ماء. وثبت ايضا عند ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال لا تنجسوا موتاكم. فان المؤمن ليس
50. 07:58بنجس حي ولا ميتا. يعني الان ثبت عندنا عن من? عن سعد ابن ابي وقاص. وعن عائشة وعن اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وعن
51. 08:08عبد الله ابن عمر وعن عبد الله ابن عباس انه ما اغتسلوا من تغسيل الميت ما اغتسلوا من تغسيل الميت. عند البيهقي ايها الاحبة
52. 08:18الافاضل ثبت عن عبد الله ابن عمر قال كنا نغسل الميت. فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اي ان الامر ليس
53. 08:28الوجوب بل هو للاستحباب وللاختيار انما اذا غسلت ميت يستحب لك ان تغتسل واذا حملته يستحب لك ان تتوضأ
54. 08:38في تاريخ بغداد عبدالله بن الامام احمد يقول قال لي ابي كتبت حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا
55. 08:48اغتسل? قلت لا. قال في ذلك في ذلك الجانب في ذاك الجانب شاب يقال له محمد ابن عبد الله يحدث به عن ابيه
56. 08:58هشام المخزومي عن وهيب فاكتبه عنه. يعني الامام احمد اعجبه هذا الخبر فطلب من ابن من ابنه عبدالله ان يروي هذا الخبر. قال
57. 09:08ابن حجر في التلخيص الحبير وهذا اسناد صحيح. وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث والله اعلم. اي
58. 09:18لان هذا الامر في هذا الحديث ليس على الوجوب وانما هو على الاستحباب. والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
59. 09:28وعن عبدالله بن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم
60. 09:38الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول. هذا الكتاب ايها الاحبة الافاضل
61. 09:48عبارة عن كتاب رسالة شيء مكتوب كتبه نبينا صلى الله عليه وسلم للصحابي عمرو ابن حزم. هذا الكتاب له عدة اسانيد من
62. 09:58صح هذه الاسانيد او اقواها ما رواه عبدالرزاق في المصنف. وابن خزيمة وابن الجارود والدار البطني. عن معمر عن عبدالله بن ابي
63. 10:08ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جده. مرة اخرى عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. عن ابيه عن جده
64. 10:18يعني عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه ابوه من? ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن جده
65. 10:28محمد ابن عمرو ابن حزم. والكتاب وجه لمن? لوالد محمد هذا لعمرو ابن حزم لوالد محمد هذا. لعمرو ابن حزم. محمد
66. 10:38هذا ولد في السنة العاشرة من الهجرة. اي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فلذلك هذه الرواية اصبحت
67. 10:48رواية مرسلة لانها من رواية يعني تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وباسقاط يعني
68. 10:58الرواية هذه ليست من رواية صحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانما من رواية تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك هذه الرواية مرسلة
69. 11:08ولكن الائمة تلقوا هذه الرواية بالقبول. قال ابن تيمية قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في مجموع الفتاوى
70. 11:18قال الامام احمد لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبه له لا شك ان النبي صلى الله عليه
71. 11:28كلما كتبه له. وقال ابن عبدالبر في في التمهيد لاحظ الامام احمد يقول لا شك. وهذا دليل قوي جدا على تقوية هذا الكتاب وان
72. 11:38ما في هذا الكتاب صحيح وثابت. قال ابن عبد البر في التمهيد هذا كتاب مشهور عند اهل السير. معروف ما فيه عند اهل العلم
73. 11:48معرفة يستغنى بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه بالتواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة
74. 11:58فكان ابن عبد البر يقول هذا الكتاب تلقته الامة والعلماء بالقبول فيقبل ما فيه يقبل ما فيه. طيب عندنا الان مسألة ما
75. 12:08حكم مس المصحف من غير وضوء. فرقوا ايها الاحبة الكرام بان قراءة القرآن من غير وضوء. هذه المسألة تأتينا لاحقا. وبمس المصحف
76. 12:18من غير وضوء. مس المصحف من غير وضوء. قد يمس الانسان المصحف ولا يقرأ المصحف. اما قراءة القرآن من غير وضوء قد تقرأ القرآن ولا تحتاج الى مس
77. 12:28المصحف يقرأ الانسان من حفظه فكلامنا عن اي مسألة كلامنا عن مسألة مس المصحف من غير وضوء. ما حكم هذا العمل
78. 12:38عبيد الله ابن سعيد السجزي. هذا هذا العالم له رسالة كتبها الى اهل زبيد. زبيد باليمن. توفي هذا العالم
79. 12:48الله ابن سعيد سنة اربع مئة واربعة واربعين من الهجرة في القرن الخامس الهجري. في رسالته لاهل زبيد قال ماذا? والفقهاء مجمعون على ان
80. 12:58مس المحدث اياه لا يجوز على ان مس المحدث اياه لا يجوز. اذا ينقل اجماع الفقهاء ان مس
81. 13:08للمصحف لا يجوز وهذا اجماع عزيز هذا اجماع عزيز يعني في غير رمضان رسالة في العقيدة تجد فيها
82. 13:18هذا الاجماع. وقال ابن عبدالبر واجمع فقهاء الامصار الذين تدور عليهم الفتوى وعلى اصحابهم بان
83. 13:28ان المصحف لا يمسه الا طاهر بان المصحف لا يمسه الا طاهر. وقال ابن قدامة ولا يمس المصحف الا طاهر يعني طاهرا
84. 13:38من الحدثين جميعا. ثم قال ولا نعلم مخالفا لهم الا داوود فانه اباح مسه. اذا باجماع
85. 13:48العلماء ان مس المصحف من غير وضوء لا يجوز. الا داوود الظاهري خالف في هذه المسألة. عندنا فائدة اخرى يحكى في المسألة اجماع
86. 13:58اخص ما هو هذا الاجماع الاخص? اجماع الصحابة والتابعين على ذلك. في مسائل اسحاق ابن منصور الكوسج للامام احمد واسحاق
87. 14:08راهوية قال قلت هل يقرأ الرجل على غير وضوء? قال نعم. ولكن يقرأ في المصحف ولكن لا يقرأ في
88. 14:18المصحف الا متوضئا. قال اسحاق اي اسحاق بن راه هوية لما صح من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طه
89. 14:28وكذلك فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون وكذلك فعل اصحاب النبي صلى الله عليه
90. 14:38والتابعون. اذا هذا اجماع خاص اجماع الصحابة والتابعين على ان القرآن لا يمسه الا طاهر. قال ابن تيمية في شرح العمدة كذلك جاء
91. 14:48ا عن خلق من التابعين من غير خلاف يعرف عن الصحابة والتابعين. وهذا يدل على ان ذلك كان معروفا عندهم. اذا من الامور
92. 14:58معروفة المشتهرة عند الصحابة والتابعين الا يمس القرآن الا طاهرا. فان قال قائل ما الدليل? ما مستند هذا الاجماع? حديث الباب حديث الباب
93. 15:08بارك الله فيكم نص الا يمس القرآن الا طه. وجماعة من اهل العلم استدلوا ايضا بقول الله عز وجل لا يمسه الا المطهر
94. 15:18نبه ابن الجوزي في زاد المسير ان قول جمهور اهل العلم لا يمسه الا المطهرون اي المطهرون من الاحداث
95. 15:28المطهرون من الاحداث يعني لابد لا يمسه الا اهل الوضوء لا يمسه الا اهل الوضوء. وبعضهم يقول بان لا يمسه الا المطهرون اي الملائكة. هذا تفسير اخر
96. 15:38لكن جمهور اهل العلم كما نبه ابن ابن الجوزي في زاد المسير لا يمسه الا المطهرون اي المطهرون من الاحداث
97. 15:48وهذا تفسير بعض الصحابة لهذه الاية في سنن الدارقطري عن عبدالرحمن ابن يزيد قال كنا مع سلمان من سلمان هذا سلمان الفارسي
98. 15:58فخرج فقضى حاجته ثم جاء. فقلت يا ابا عبدالله لو توضأت لعلنا ان نسألك عن ايات. سلمان ذهب وقضى حاجته
99. 16:08رضي الله عنه وارضاه فلما خرج قيل له توظأ يعني حتى نسألك عن القرآن ونسألك عن اياتنا القرآن فقال سلمان اني
100. 16:18لست امسه انما لا يمسه الا المطهرون. شوفوا سلمان استدل بهذه الاية على مس على عدم جواز مس
101. 16:28المحدث للمصحف الا بوضوء. استدل سلمان بهذه الاية على عدم جواز مس المصحف على عدم جواز مس المصحف من المحدث
102. 16:38الا بوظوء. قال اني لست امسه انما لا يمسه الا المطهرون. فقرأ علينا ما شاء. قالت دارقطني كلهم ثقات. قال
103. 16:48دار قطني كلهم ثقات وايضا في الاية تفسير اخر ان لا يمسه الا المطهرون مثل قول الله عز وجل بايدي سفرة كرام
104. 16:58في صحف كرام بررة اه قال قبلها في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. هذا التفسير الثاني. اي لا يمسه الا المطهرون اي الملائكة. لا
105. 17:13يعني اه المصحف اه في الملأ الاعلى اه الا يعني الملائكة اهل الطهارة ويعني اه الذين
106. 17:23من القاذورات ومن كل شيء آآ غير طيب. قال الامام مالك في الموطأ احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون
107. 17:33انها بمنزلة قوله تعالى التي في عبس كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي
108. 17:43السفرة كرام بررة كرام بررة. فائدة جاء عن بعض الصحابة انهم بارك الله فيكم رأوا ان غير
109. 17:53لا يمس المصحف مر معنا هذا الاثر في الموطأ باسناد صحيح عن مصعب ابن سعد قال كنت امسك المصحف على سعد على سعد ابن ابي
110. 18:03وقاص رضي الله عنه وارضاه فاحتككت فقال لي سعد لعلك مسست ذكرك? قلت نعم. قال قم فتوضأ فقمت فتوظأت ثم رجع
111. 18:13يعني ابن لسعد ابن ابي وقاص ماسك المصحف والسعد يقرأ القرآن. يعني السعد يسمع القرآن لابنه. فيعني
112. 18:23يسمع القرآن عند ابنه عند ابنه. فوقع من الابن شيء فقال له سعد لعلك مسست ذكرك? قال نعم. قال اذهب فتوضأ
113. 18:33اذهب فتوضأ فسعد رضي الله عنه وارضاه يرى ان الوضوء واجب للمحدث اذا اراد ان يمس المصحف
114. 18:43الشريف وفي الموطأ بسند صحيح عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يمس لا يمس المصحف الا وهو طاهر انه كان لا يمس المصحف
115. 18:54حرف الا وهو طاء ومر معنا ان هذا اجماع الصحابة والتابعين كما حكى ذلك جمع من اهل العلم انهم اسحاق بن راهوية وشيخ الاسلام ابن تيمية
116. 19:04وعلى هذا اجماع الامة الا داوود الظاهري. رحمة الله على جميع ائمة الاسلام. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
117. 19:14وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري. وين علق البخاري في الصحيح? قال باب
118. 19:24تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه والخبر
119. 19:34رواه الامام مسلم فهو خبر صحيح. المسألة هذه ما حكم قراءة القرآن من غير وضوء? شوفوا ما نتكلم عن مس المصحف مس
120. 19:44المصحف يجب ان تتوضأ اذا اردت ان تلمس المصحف. لكن رجل يريد ان يقرأ من حفظه. ما حكم هذا العمل? جائز باجماع العلماء ولا يجب عليك الوضوء
121. 19:54قال ابن عبد البر وما اعلم خلافا في جواز قراءة القرآن على غير وضوء ما لم يكن حدثه جنابة. الجنابة هذه
122. 20:04في معنى لكن في غير الجنابة يجوز ان تقرأ من حفظك ولا حرج عليك في ذلك. ولا حرج عليك في ذلك باجماع العلماء. قال
123. 20:14قراءة القرآن عن ظهر قلب. فاتفقوا على جوازها للمحدث. فاتفقوا على جوازها للمحدث. وقال النووي اجمع
124. 20:24المسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث. اجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن المحدث. والدليل حديث الباب ومستند هذا الاجماع
125. 20:34حديث البعض ومر معنا اثر سلمان الفارسي انه لما خرج من الخلاء قيل له لو توضأت قال اني لست امسه ايضا بارك الله فيك
126. 20:44في طبقات ابن سعد بسند رواته ثقات عن يزيد ابن هارون عن هشام ابن ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي مريم الحنفي
127. 20:54ابو مريم الحنفي من بني حنيفة بنو بنو حنيفة هؤلاء اهل نجد او مسيلمة الكذاب هذا في الزمن الماظي فهؤلاء بارك الله فيكم
128. 21:04الو حنيفة قالوا الحنفي يعني بعضهم يقول كان سيف النبي صلى الله عليه وسلم حنفيا بعض متعصبة المذهب الحنفي قالوا نسبة الى
129. 21:14الامام الاعظم ابو حنيفة النعمان لا نسبة الى بني حنيفة الذين يسكنون في وسط الجزيرة العربية. ابو مريم الحنفي يقول دخل عمر ابن
130. 21:24خطاب مربدا له ثم خرج فجعل يقرأ القرآن. فقال له ابو مريم يا امير المؤمنين انك خرجت من الخلاء. ليش ما تتوظأ
131. 21:34فقال له عمر امسيلمة افتاك بهذا? يعني من وين جبت هذا الكلام? لا دليل على هذا الكلام لا دليل على هذا الكلام على
132. 21:44وجوب الوضوء عند قراءة القرآن من الحفظ. لا دليل على ذلك والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
133. 21:54وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني
134. 22:04الحديث هذا مداره على صالح ابن مقاتل عن ابيه عن سليمان بن داوود عن حميد عن انس صالح ابن مقاتل عن ابيه
135. 22:14صالح ابن مقاتل عن ابيه عن سليمان ابن داوود عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه وارضاه. وصالح بن مقاتل فيه
136. 22:24وابوه مجهول وسليمان ايضا مجهول. فالخبر ضعيف فالخبر ضعيف. فيه آآ اثنين من الرواة آآ
137. 22:34فيهم جهالة وفيهم صالح ابن مقاتل وفيه ظعف. لذلك قال ابن حجر ولينه اي ظعفه الجار قطري. ومرت معنا المسائل
138. 22:44المتعلقة بهذا الحديث من ناحية بارك الله فيكم ان الانسان اذا خرج منه دم انتقض وضوءه وقلنا بان هذا بارك الله فيكم
139. 22:54قول ذهب اليه جماعة من اهل العلم وبعض اهل العلم نازع في ذلك وبعض اهل العلم نازع في ذلك. واذا كان بارك الله فيكم اثر عبد الله ابن عمر ابن تيمية
140. 23:04رحمة الله تعالى عليه يقول بان خروج الوضوء وخروج الدم وخروج القيء لا ينقض الوضوء ومع هذا يقول يستحب لمن قاء
141. 23:14او خرج منه دم ان يتوضأ لمن قرأ او خرج منه دم
142. 23:20ان يتوضأ ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهي
143. 23:31فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ. وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي
144. 23:41دون قوله استطلق الوكاء في كلا الاستادين ضعف. ولابي داوود ايضا عن ابن عباس مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده
145. 23:51ظعف ايظا. ايها الاحبة الكرام عندنا ثلاثة اخبار. الخبر الاول خبر معاوية رظي الله عنه وارظاه. هذا الخبر مداره
146. 24:01على ابي بكر ابن ابي مريم عن عطية ابن قيس الكلاعي عن معاوية رضي الله عنه وارضاه. وابو بكر ابن ابي مريم ضعيف ابو بكر
147. 24:11ابن ابي مريم ضعيف. اذا خبر معاوية اسناده ضعيف. عندنا حديث علي رضي الله عنه وارضاه. ما لفظه? لفظه عند ابي داود
148. 24:21السهل عينان فمن نام فليتوضأ. وكاء السهل عينان. فمن نام فليتوضأ. وهذا الحديث في اسناده بقية ابن
149. 24:31وهو مدلس وايضا فيه راو يقال له الوضين الوضين ابن عطاء. وهو صدوق سيء الحفظ وفيه راو يقال له
150. 24:41وعبدالرحمن ابن عائض قال ابو حاتم وابو زرعة قال الرازيان يعني لم يسمع من علي لم يسمع من علي اذا هذه ثلاثة علل فيه بقية ابن الوليد وهو
151. 24:51مدلس وايضا بارك الله فيكم فيه الوضين ابن عطاء ابن عطاء وهو صدوق سيء الحفظ وفيه عبدالرحمن ابن عائض يرويه عن علي
152. 25:01لم يسمع من علي وعد الساجي هذا الخبر من منكرات الوضين ابن عطاء يعني من اوهامه واغلاطه ويقول
153. 25:11المنكر ابدا منكر. عندنا حديث ابن عباس الاخير مدار هذا الحديث عن ابي خالد الدالاني. عن قتادة
154. 25:21عن ابي العالية عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ قال فقلت
155. 25:31لو صليت ولم تتوضأ وقد نمت فقال انما الوضوء على من نام مضطجعا. وهذا الخبر خبر منكر. هذا الخبر خبر
156. 25:41منكر وقال النووي ضعيف باتفاق اهل الحديث. هذا الحديث ظعيف باتفاق اهل الحديث وكذلك
157. 25:51نقل عن امام الحرمين اجماع اهل الحديث على ضعف هذا الخبر اجماع اهل الحديث على ضعف هذا الخبر. طيب عندنا مسألة
158. 26:01ما معنى العين وكاء السهي? مر معنا الوكاء الشيء الذي يربط او تربط به القربة. الشيء الذي آآ
159. 26:11اربط به القربة. فالعين وكاء السهم ماذا? دبر الانسان. فمعنى هذا الخبر العين هي
160. 26:21البوابة التي يحفظ منها دبر الانسان من ان يخرج منه الريح. هذا معنى الخبر. فاذا نام الانسان قد ما يكون هذا الحفظ
161. 26:31وحاضرا وموجودا. مرة اخرى العين بارك الله فيكم حافظة لدبر الانسان من ان تخرج من ان يخرج منه ريح. فان كان الانسان
162. 26:41استيقظ وخرج منه ريح فهو سيعلم انه خرج منه شيء. اما اذا نام فهذا الحفظ السحر قد ذهب ولم يوجد
163. 26:51فلذلك اذا نام الانسان هذا من مظنة الحدث وهذي المسألة مرت معنا فيما مظى هذه المسألة مرت معنا فيما
164. 27:01وقال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته
165. 27:11ايلوا اليه انه احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار
166. 27:21واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد. ولمسلم عن ابي هريرة نحوه. وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم
167. 27:31الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه. عندنا الخبر الاول خبر ابن عباس. الخبر الاول
168. 27:41خبر ابن عباس الراجح انه خبر حسن. الراجح انه خبر حسن. وجاءت لهذا الخبر شواهد تقويه. وعندنا
169. 27:51عبدالله بن زيد ومر معنا هذا الحديث في درس امس. وعندنا حديث ابي هريرة ومر معنا ايضا هذا الحديث. وعندنا بارك الله فيكم الان الحديث الرابع حديث
170. 28:01ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه. هذا الحديث بارك الله فيكم مداره على راو يقال له عياض ابن هلال. يروي عن ابي سعيد الخدري
171. 28:11رياض بن هلال مجهول كما قال الحافظ ابن حجر ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. وهذا الحديث بارك الله فيكم تقدمت مسائله
172. 28:21ان خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء مع تنبيه الانسان ان هذا الناقض لابد فيه من
173. 28:31اليقين فلا يلتفت الانسان لمسائل الوسوسة. هذا ما تيسر ايراده ايها الاحبة الافاضل في هذا اليوم. واسألوا الله العظيم رب العرش العظيم
174. 28:41ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين