الدرس الثامن عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه اجمعين
2. 00:21اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد ادلة الترغيب في ايات واذكار
3. 00:36يقولها اذا اصبح واذا امسى قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارح
4. 00:51قال اما ولو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك. رواه مالك ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة والترمذي وحسنه
5. 01:06من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره حمة تلك الليلة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله
6. 01:21الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه
7. 01:26وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد الاحاديث المتعلقة باذكار الصباح والمساء
8. 01:40ومن جملة ذلك هذه الاستعاذة العظيمة وهي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
9. 01:49يقولها ثلاث مرات. يقولها ثلاث مرات. ولذلك من الاذكار ان تقول هذه الكلمات وبعض العلماء جعلها في اذكار
10. 02:04مساء فقط قال هي في اذكار المساء. ويستدلون لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام اما لو قلت حين امسيت. وآآ في الحديث
11. 02:19من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم تضره حمة تلك الليلة. اعوذ سبق ذكر معناها. يعني التجأ واعتصم
12. 02:34ومأخوذ من اللحم الملتصق بالعظم في لغة العرب تسمى عوث تسمى عوذ والمعنى اعتصم والوذ والتجئ بكلمات الله التامات
13. 02:49بكلمات الله كلمات الله الكونية وكلمات الله الشرعية. اما كلمات الله الكونية فهي القدرية. فهي القدرية. واما كلمات الله الشرعية فهي
14. 03:04القرآن او المعوذات مثلا قول القرآن والاوراد ايضا الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. هو من كلمات الله الشرعية. اعوذ بكلمات
15. 03:19كلمات الله التامات. وهذا يدلنا على ان كلمات الله تعالى تامة. لا نقص فيها بوجه من الوجوه. كلمات الله تعالى الكونية كلمات الله تعالى الشرعية اذا قلنا القرآن. فهي تامة
16. 03:34لا نقص فيها بوجه من الوجوه. من شر ما خلق من شر ما خلق. وهذا عام من شر جميع ما خلق الله عز وجل مما جعل فيه شرا. مما جعل فيه شرا
17. 03:49من الانس والجن والدواب وغير ذلك. ولذلك هذا الرجل شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام لدغة العقرب لدغته عقرب
18. 04:00والعقرب معروف. النبي عليه الصلاة والسلام لعنه. لانها ما من نبي الا ولدغته كما ورد في الحديث. ولذلك العقرب مؤذية. العقرب مؤذية
19. 04:15قد يكون اذاها اشد من اذى الثعبان. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لو اعتصمت بهذه الكلمات ما ضرك شيء? ولذلك وجه النبي عليه الصلاة والسلام
20. 04:28المسلم ان يقول حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
21. 04:35فمن قالها لم تضره حمى. الحمى هي ذوات السميات. كل ذات سم تسمى حمى. العقرب والثعبان
22. 04:50بعد
23. 04:52كل ذوات السميات التي تؤذي مثلا فهي يستعاذ بها. يستعاذ بالله تعالى منها. يستعاذ بالله تعالى منها. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم تضره حمة
24. 05:07كالليلة وهذا يدلنا على
25. 05:10انها انه لا ينفع ان يقولها مرة واحدة في عمره او او آآ يجعلها غبا لا ما يصلح
26. 05:21لابد ان يقولها كل ليلة لابد ان يقولها كل ليلة حين يمسي من ادعية المساء وان يكررها ثلاث مرات كما ثبت في ذلك الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام
27. 05:36حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يقول سهيل
28. 05:44كما ذكر المنذري رحمة الله عليه يقول فكان اهلنا تعلموها. فكانوا يقولونها كل ليلة. فلدغت جارية منهم يعني بنت صغيرة. فلدغت جارية منهم فلم
29. 05:59لها وجعا سبحان الله العظيم. ما وجدت وجع لدغتها عقرب وما اثر فيها. وهذا يدلنا على عظم هذا الدعاء
30. 06:08ولذلك القرطبي رحمة الله عليه يقول هذا خبر صحيح وقول صادق
31. 06:14علمنا صدقه دليلا وتجربة. دليلا وتجربة. يعني كل من قالها ثلاثا حين يمسي فلدغته عقرب لم تضره. عقرب او ثعبان او اي شيء من هذه الاشياء
32. 06:29لذلك واجب على الانسان
33. 06:31ان يحصن نفسه وان يعلم اهله واولاده
34. 06:34هذه التعوذة العظيمة بدل الخرافات والخزعبلات وبدل هذه الهرطقيات التي يعيش عليها كثير من الناس. يتركون السنة
35. 06:46ويتركون الشرع ويذهبون الى التمائم والخيوط
36. 06:50ويذهبون الى تعليق بعض الشركيات على الاولاد
37. 06:56فما يصلح علم ولدك الصغير ان يقول اعوذ بكلمات الله التامات وان كان لا يستوعب
38. 07:02ولا يدرك ان تعوذه. قل اعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق. واستعذ انت فلن يضرك شيء. كثير من الناس يتعاهد هذا الامر
39. 07:14يتعاهد هذه التعويذة ويمر عليه بلاء ما يدري يصرفه الله عز وجل عنه. يصرف عنه ولا يدري
40. 07:22يصرف عنه وهو لا يدري. كثير من الناس تجده ينام في البر احيانا او مسافر او طالع للبر او شيء. فلما يصبح فاذا هو على نائم على جحور الثعابين. وما ضرته لماذا? لانه قال
41. 07:37هذا الذكر وهذا الدعاء الذي حدثني كثير يعني وفي تجربة
42. 07:42في تجربة سبحان الله العظيم يصبح وهو نائم بجوار او على جحور الثعابين وعند اماكن العقارب ما ضرته شيء. والفضل لله عز وجل الذي عصمه
43. 07:55حينما استعصم بهذه التعويذة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
44. 08:01نعم
45. 08:02قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم
46. 08:17قيامة بافضل مما جاء به. الا احد قال مثلما قال او زاد عليه. رواه مسلم واللفظ له والترمذي والنسائي وابو داوود وعنده سبحان الله العظيم وبحمده
47. 08:33وقال صحيح وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم ولفظه من قال اذا اصبح مائة مرة واذا امسى مائة مرة سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه وان كانت اكثر
48. 08:48من زبد البحر. نعم هذا ايضا من اذكار الصباح والمساء سبحان الله العظيم وبحمده او سبحان الله
49. 08:57وبحمده. من قال حين يصبح وحين يمسي. سبحان الله وبحمده مائة مرة. وجاء في لفظ
50. 09:05سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة
51. 09:09الفضل ما هو? لم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء. الا احد قال مثلما قال او زاد عليه. بمعنى ان هذا الذكر
52. 09:21يعني تمامه ان تقوله مائة مرة
53. 09:27تمامه ان تقوله مائة مرة. فاذا اتيت بازيد من ذلك فقد اتيت بالتمام وزيادة. فقد اتيت بالتمام وزيادة
54. 09:37ولذلك مئة مرة الاقتصار فيها
55. 09:40الاقتصار عليها فيه فظل عظيم
56. 09:43يقول الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه ويمكن ان يقول
57. 09:50آآ لما قال سبحان الله العظيم وبحمده لما قال لما ذكر بان هذا الذكر وهذا الدعاء فيه هذا الفضل هذا الذكر في هذا الفضل قال الحافظ ويمكن ان يكون قوله سبحان الله وبحمده
58. 10:05مقتصرا من الكلمات الاربع
59. 10:08سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا افضل الذكر. قال يمكن ان تكون مختصرا من هذه الاربع لان سبحان الله تنزيه عما لا يليق بجلاله
60. 10:22وتقديس لصفاته من النقائص
61. 10:25فيندرج فيه معنى لا اله الا الله
62. 10:30وقوله وبحمده صريح في معنى الحمدلله وبحمده صريح
63. 10:36في معنى الحمد لله ويستلزم ذلك معنى الله اكبر. يعني معناه باللازم اما معناه الصريح الحمد لله. باللازم
64. 10:46باللازم الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال من من لله ومن الله وليس من غيره شيء من ذلك فلا يكون احد اكبر منه
65. 11:01لو اعلم. ولذلك هذا الذكر عظيم تقوله حين حينما تصبح وحينما تمسي فهو من اذكار الصباح. ومن اذكار المساء سبحان الله وبحمده مائة مرة. ولو زدت سبحان الله العظيم وبحمده
66. 11:16مئة مرة فحسن وذلك لصحة الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذكر العظيم
67. 11:23نعم
68. 11:24قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
69. 11:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة
70. 11:45كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة. ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به
71. 12:00الا رجل عمل اكثر منه. نعم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة
72. 12:10كانت له عدل عشر رقاب. هذه ذكرها العلماء في اذكار الصباح وفي اذكار المساء
73. 12:17بعضهم جعلها في اذكار الصباح فقط
74. 12:20قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ما هو الجزاء
75. 12:27اسمع الى الجزاء. كانت له عدل عشر رقاب. مر معنا ذكر عدل عشر رقاب ما معنى ذلك? من يذكر? ما معنى الرقاب هنا
76. 12:42اي جاء في الحديث من ولد اسماعيل لكن هنا قال عدل عشر رقاب من دون تقييدها بولد اسماعيل. ما معنى عدل عشر رقاب? ها? عتق عتق عشر رقاب. هذا المعنى
77. 12:57كانما اعتق عشر رقاب وتعرفون بان العتق مما تتشوف اليه الشريعة وقد امر الله جل وعلا به في اه الكفارات وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام وان عتق هذه النسمة فيها عتق لك
78. 13:12كم من النار فانت الان كانك تعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل او عشر رقاب مطلقا
79. 13:20والتقيت بولد اسماعيل لما في لان ولد اسماعيل هم هم اصل العرب
80. 13:27وافضل الرقاب ولذلك هنا كانت له عدلة عشر رقاب كانك اعتقت عشر
81. 13:35عشر عبيد لله عز وجل. وعتق نسمة واحدة فيها اجر وفكاك من النار
82. 13:43فكيف بعشر رقاب
83. 13:45والرقبة في وقتها تسوى ثمنا عاليا وكبيرا. ثانيا وكتبت له مئة حسنة. وعندنا قاعدة في الشريعة ان الحسنة بعشر امثالها تضاعف
84. 13:59الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. والله ذو الفضل العظيم واسع عظيم سبحانه وتعالى. ومحيت عنه مائة سيئة
85. 14:11هذا الثالث وكانت له حرزا من الشيطان. كانت له حرزا من الشيطان. الحرز هو الحصن اللي يمنع الانسان. فكأن الله جل وعلا يجعل العبد في
86. 14:26حصن منيع وفي قلعة منيعة من الشيطان ما يستطيع الشيطان ان يقربه الانسان وكانت له حرزا من الشيطان
87. 14:36يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك. هذا الدعاء العظيم المشتمل على توحيد الله عز وجل وتعظيمه
88. 14:51وتقديسه واجلاله لا اله الا الله وحده لا شريك له
89. 14:57له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مئة مرة ثماره واثاره وفوائده هذه هذه المذكورة في هذا الحديث. اولا كانت له عدل عشر رقاب
90. 15:12وثانيا كتبت له مئة حسنة وثالثا محيت عنه مائة سيئة ورابعا كانت له حرزا من الشيطان. يعني الشيطان لا يستطيع ان يقرب من قال هذا الذكر مئة مرة
91. 15:27حتى يمسي حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك. قيل عمل اكثر من ذلك يعني بهذا الدعاء زاد عليه. وقيل عمل باكثر من ذلك
92. 15:42انه اتى بادعية اخرى مع هذا الدعاء. مع هذا الدعاء. كم يستغرق من الوقت قول سبحان هذا الدعاء لا اله الا الله وحده لا شريك له
93. 15:54له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مئة مرة كم يستغرق? من جرب ذلك? ست دقائق. ست دقائق ها? فقط. الله اكبر ست دقائق فقط تقولها تقولها يأتيك هذا الاجر وهذا الثواب
94. 16:09ولذلك بعض الناس يشعر بان قول سبحان الله قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يعني يأخذ وقت طويل جدا منه والواقع مثل ما ذكر الفضلاء
95. 16:24ست دقائق خليها عشر دقائق في مشكلة عبادة وطاعة واجر وثواب يعني لو قيل لك والله آآ تعال مسافة مئة كيلو حتى تحصل لك رقبة من الرقاب هذي قبل طبعا الان
96. 16:39ما في شي
97. 16:40تذهب ولا لا? انا اول واحد اذهب. اذهب لو نصف رقبة. قلت فيها فيها فائدة. كيف بعشر رقاب? عشر رقاب. سعر رقبة يمكن مئة الف. كأنك يوميا تصدقت
98. 16:55مليون قديما الرقاب لها قيمة كانك تصدقت بمليون في ست دقائق نعم في ست دقائق كانك تصدقت بمليون درهم وزيادة على مئة حسنة مضاعفة
99. 17:10بسبع مئة ظعف الى اظعاف كثيرة بعشر امثالها بسبع مئة ظعف ومئة سيئة وايظا اهم من ذلك كله ان الله جل وعلا يمنعك او يمنع الشيطان عنك ومنك
100. 17:25ما يستطيع الشيطان يقربك طوال هذا اليوم ما دمت انك تحصنت بهذا الذكر وبهذا الدعاء. نعم. قال وعن ابانا ابن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه
101. 17:40القول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
102. 17:55وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء. وكان ابان قد اصابه طرف فالج. فجعل الرجل ينظر اليه فقال ابان ما تنظر. اما
103. 18:10ان الحديث كما حدثتك ولكني لم اقله يومئذ. ليمضي الله قدره. الله اكبر. حديث عظيم. حديث ابان ابن عثمان قال سمعت عثمان ابن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
104. 18:25ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة
105. 18:29اذا هذا من اذكار الصباح والمساء. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في الارض ولا في السماء وهو السميع والعلم ثلاث مرات
106. 18:40فيضره شيء
107. 18:41ولذلك المسلم يستعيذ بالله تعالى من الامراض الواقعة ومن الامراض المتوقعة. اما الامراض الواقعة فهي المبتلى فهي التي ابتلي بها
108. 18:54يستعيذ بالله تعالى منها ويسأل الله عز وجل الشفاء منها. وايضا يستعيذ بالله تعالى من الامراض المتوقعة المستقبلة. المستقبلة فيستعيذ بالله تعالى
109. 19:09لذلك الانسان في دار اعراظ وفي دار امراض وفي دار اه فتنة وبلاء. هذه الدنيا اه ليست بدار نعيم وسرور دائم. وانما دار تنغيص
110. 19:24ودار امراض ودار الام واوجاع فتن. يقول جل وعلا لقد خلقنا الانسان في كبد. قل جل وعلا يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
111. 19:38يقول النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
112. 19:43ولذلك المسلم يتوقع اي شيء في هذه الدنيا. فيكون مستعد لاي شيء. وهو مع هذا يجب عليه ان يحصن نفسه بهذه الاذكار. فهناك اشياء قد يصرفها الله
113. 19:58جل وعلا عنك بالدعاء وبهذا الذكر
114. 20:02وبهذا التحصين. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. وانت ما تدري في هذه الدنيا قد تبتلى وتصاب باشياء فيذهبها الله عز وجل عنك او يخففها عنك
115. 20:17الفضل له وحده سبحانه وتعالى. ثم اعتصامك بهذه الاوراد وبهذه الاذكار
116. 20:24وبهذه التعويذات الشرعية بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. لم يضره شيء ابدا. شيء نكرة هنا
117. 20:35شيء نكرة تعم كل شيء تعم الامراض البدنية تعم الامراض العقلية وتعم الامراض النفسية وتعم الابتلاءات الاخرى كل شيء
118. 20:50كل شيء لا يضرك شيء بحول الله وقوته. ابان ابن عثمان راوي الحديث قد اصابه طرف طرف فالج طرف فالج. يعني يسمونه الشلل الجزئي وليس
119. 21:05جزئي. احيانا قد يكون رعشة. احيانا يكون طبعا الشلل انواع عافانا الله واياكم جميع المسلمين. ويعني نصفي وكذا. اصابه طرف. فلما حدث بهذا الحديث نظر اليه رجل نظر تعجب
120. 21:20كيف تقول هذا الحديث وانت قد ابتليت? فما كان منه رضي الله عنه ورحمه الله الا ان قال ما تنظر استفهام انكاري يستفهم يقول ليش تنظر الي هذه النظرة? اما ان الحديث كما حدثتك
121. 21:36يعني من حيث الصحة والصدق
122. 21:39لم اكذب فيه على النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكذب فيه عثمان
123. 21:43ابن عفان رضي الله عنه ولكني لم اقله يومئذ يعني ما قلت هذا الدعاء ليمضي الله قدره ليمضي الله قدره ولذلك ما في اللوح المحفوظ كائن
124. 21:58ما في اللوح المحفوظ كائن. وما في ايدي الملائكة يتبدل ويتغير. ولذلك ما في اللوح المحفوظ احفظ هذا جزما بانه لا يتغير. اما ما في ايدي الملائكة
125. 22:13من قضية مثلا تأجيل الموت من قضية من عفوا من الموت وتأجيله من المرض
126. 22:20ورفعه من الفقر
127. 22:22ودفعه وغير ذلك هذا يحصل بتقدير الله عز وجل حينما يعتصم الانسان بمثل هذه الاشياء مثل ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في
128. 22:37وينسى له في اجله فليصل رحمه
129. 22:41آآ مسألة تأخير الاجل
130. 22:45بالنسبة لما في اللوح المحفوظ هذه محسومة. لا تتبدل ابدا لكل اجل كتاب. لكن ما في ايدي الملك او الملائكة تتبدل
131. 23:00ذلك اذا وصلت وصلت رحمك اذا وصلت رحمك ها فان الله عز وجل يبسط لك في الرزق وينسئ لك في الاجل. يعني يطيل عمرك وهذه المسألة فيها قولان كما لا يخفى عليكم اطالة حقيقية
132. 23:15واطالة بركة. فعلى القول الاول ان اطالة حقيقية لما في اللوح المحفوظ
133. 23:22انك اذا وصلت رحمك اطال الله عمرك
134. 23:25ولما يأتي الملك ليقبض روحك يغير الله عز وجل. يأمر الملك بان يترك قبض روحك. ويبسط ايضا لك في رزقك. كذلك هنا ولاجل هذا هذا الدعاء هذا الذكر
135. 23:40مهم جدا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات. من قاله لم يصبه شيء بحول الله وقوته ولم يضره شيء
136. 23:54لم يضره شيء
137. 23:55هذا يقوله في الصباح والمساء هذه من ادعية الصباح ومن ادعية المساء بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء لا يظر مع اسمه اسماء الله جل وعلا الحسنى عظيمة
138. 24:10وهنا قال الذي لا يضر مع اسمه ليس الاسم المفرد وانما اسم الجنس. وهو اسماء الله جل وعلا الحسنى كلها. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
139. 24:25في اسمائه وهذا الحديث يدلنا على صدق هؤلاء الرواة الذين ينقلون الحديث عن العلماء وعن الصحابة فانظر اليه كيف انه قال اما ان الحديث كما حدثتك
140. 24:41كما حدثتك لكني لم اقله يومئذ يعني نسي ان يقول هذا الدعاء
141. 24:46ليمضي الله قدره. القدر السابق اللي في اللوح المحفوظ حتى يمضيه كما قال علي رضي الله عنه. فاذا اراد الله امضاء قدره امسك عن عبده. ان يقول مثل هذا الدعاء
142. 25:00فانت مطالب شرعا
143. 25:02ها مطالب شرعا ان تأتي بهذه الادعية. ولست مطالبا ان
144. 25:09آآ تنظر الى تقول والله آآ ما ما قدر الله كان صحيح لكن انت مطالب شرعا فهذه الاذكار والادعية والاوراد انت مطالب بها
145. 25:23شرعا ليبعد الله عز وجل عنك ما
146. 25:27ما فيه شر
147. 25:28نعم
148. 25:30قال وعن ابي عياش رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
149. 25:45على كل شيء قدير
150. 25:47كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات. وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات. وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي. فان
151. 26:02قالها اذا امسى كان له مثل ذلك حتى يصبح
152. 26:06قال حماد فرأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم
153. 26:14فقال يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وكذا. قال صدق ابو عياش. نعم وهذا الحديث يأتي ضمن سياق هذه الاحاديث الواردة في اذكار الصباح والمساء
154. 26:29وايضا هو
155. 26:32مثل حديث ابي هريرة من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره الا ان فيه كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل. واولاد اسماعيل من انفس العرب
156. 26:46وهم من خيار الناس. الله جل وعلا خلق اه خلقه وفاضل بينهم. ولذلك
157. 26:54آآ ولد اسماعيل من افضل اجناس البشر
158. 26:58وقال وقال رقبة حتى قال العلماء بان الرقبة الواحدة من ولد اسماعيل تعدل عشر رقاب من غيرهم تعدل عشر رقاب من غيرهم. هذا الحديث
159. 27:13نفس الاثر الاثار السابقة
160. 27:16في حديث ابي هريرة تكتب له عشر عشر
161. 27:20كتب له عشر عفوا حديث ابي هريرة فيه
162. 27:24ذكر المئة هنا ذكر عشر عشر حسنات والحسنة بعشر امثالها كما ذكرنا. وهي القاعدة الشرعية تضاعف الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. وحط عنه عشر السيئات
163. 27:38ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي. فان قالها اذا امسى كان له مثل ذلك
164. 27:48حتى يصبح حتى يصبح. وهذا يشير الى ماذا? يشير الى ان هذا الذكر ايضا يكون في اذكار
165. 27:56الصباح كما انه في اذكار المساء. العدل هو المثل مثل ما ذكر المنذري رحمة الله عليه. العدل بكسر العين هو المثل او ما عادل الشيء من جنسه. نعم
166. 28:11قال وعن المنيذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يكون بافريقية
167. 28:22قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
168. 28:26من قال اذا اصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا
169. 28:33فانا الزعيم لاخذن بيده حتى ادخله الجنة. نعم هذا حديث ايضا عظيم يشير الى ذكر من اذكار الصباح. هو ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام
170. 28:48بدينا وبمحمد نبيا. رضيت بالله ربا. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. يعني ورضيت بالاسلام دينا. وبمحمد نبيا يعني ورضيت بمحمد نبيا. يقول النبي عليه
171. 29:03الصلاة والسلام فانا الزعيم لاخذن بيده حتى ادخله الجنة
172. 29:10حتى ادخله الجنة. والمقصود بان هذا ايضا من اذكار اه من اذكار الصباح. رضيت بالله اذا اصبح قال رضيت بالله ربا. ومن رضي عن الله ربا رضيه له
173. 29:25ابدأ
174. 29:26والرضا عن الله
175. 29:27ان ترضى بقدره وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان كل ما يأتيك من الله عز وجل لا بد ان تعتقد بانه خير لك. علمت هذا او لم تعلم
176. 29:42علمت هذا او لم تعلم. ولذلك اسعد الناس من يرظى عن الله
177. 29:48اسعد الناس من يرظى عن الله لماذا? لان ما يصيبه من الله عز وجل
178. 29:54يكون عنده على يكون عنده برظا برظا ولذلك يعتقد اعتقادا جازما بان هذا تقدير الله عز وجل والانسان حينما
179. 30:09يتعرض ما يدري الصلاح له في هذا الخير ام في هذا الشر? ما يدري. ولذلك بعض الناس الآن يحرص على الخير
180. 30:18فيكون فيه حتفه او سلب ايمانه او فتنته نسأل الله العافية والسلامة. كثير من الناس الان يشتكي الفقر وآآ ربما اذا اغناه الله عز وجل طغى
181. 30:33طغى وبغى
182. 30:36ومن الناس من يريد الصحة مثلا عنده امراض وغير راضي عن الله عز وجل غير راضي ولو انه ولو انه اصبح صحيحا ربما والعياذ بالله قاده
183. 30:51قادته هذه الصحة الى الى مظالم
184. 30:54والى مفاسد ما يعلمها
185. 30:57فاختيار الله لك افضل من اختيارك لنفسك. وتقدير الله جل وعلا لك خير حتى ولو وجدت الما او وجدت وجعا او وجدت حسرة مثلا. فهذا كله خير
186. 31:12لك هذا هو الرضا عن الله ترضى عن الله عز وجل. ولذلك الرضا عن الله يوم ان تبتلى تقول الحمد لله. الحمد لله. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول عجبا لامر المؤمن ان
187. 31:27امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن. وليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. هذا هو الرضا
188. 31:42اذا اصابته ظراء صبر
189. 31:44صبر فكان خيرا له. هذا هو المؤمن اللي فعلا يقرأ ما يحصل له قراءة ايمانية. قراءة قائمة على النظر الى قدر الله عز وجل السابق. والى حكمة الله جل وعلا
190. 31:59البالغة سبحانه وتعالى. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. والرضا بالاسلام دينا هو
191. 32:09ان توقن بان هذا الدين من الله. ان الدين عند الله الاسلام. ورضيت لكم الاسلام دينا
192. 32:16ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من في الاخرة من الخاسرين
193. 32:23وان تأخذ هذا الدين بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة
194. 32:28الدين ما فيه قشور ولباب
195. 32:30وفيه خاص وعام ما فيه
196. 32:34خذ الكتاب بقوة تأخذ دين الاسلام وتتمسك فاستمسك بالذي اوحي اليك فاستقم كما امرت ومن تاب معك
197. 32:42يقول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال قال قل امنت بالله ثم استقم
198. 32:49هذا هو الذي فعلا رضي الاسلام دينا. اما انك تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض
199. 32:56او انك تأخذ ببعض وتترك ببعض على التشهي والهوى هذا لم ترظى عن لم ترظى بالاسلام دينا
200. 33:04وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم
201. 33:08ترضاه نبيا واذا رظيته نبيا عليك ان تطيعه فيما امر
202. 33:15وان تصدقه فيما اخبر
203. 33:18وان تجتنب ما نهى عنه وزجر. وان تتعبد الله جل وعلا مخلصا له متبعا لنبيه. هذه هي هذا هو الرضا
204. 33:29عن النبي عليه الصلاة والسلام
205. 33:32نعم
206. 33:34الاثر ما هو? ان النبي عليه الصلاة والسلام ظمن يقول انا الزعيم يعني الظامن الظامن لاخذن بيده حتى ادخله الجنة. فالله عز وجل ظمن لنبيه
207. 33:49ان من قال هذا الدعاء انه سيدخل الجنة
208. 33:53انه سيدخل الجنة. ثق ثقة تامة واحسن الظن بربك. وصدق هذا النبي الكريم. انك اذا قلت هذا الدعاء موقنا من قلبك عاملا بمقتضاه انك من اهل الجنة بحول الله
209. 34:08بحول الله يعني مثل الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يقول? على التأكيد. يعني مثل رجل تقول له لا ابغى اخذك بيدي وادخلك على فلان اخذك بيدي وكذا. حتى لو لم يذهب معك
210. 34:21المعنى بانك جزما
211. 34:24ستدخل جنة الله متى ما نأتيت بهذا
212. 34:27الذكر وبهذا بهذا الذكر نعم
213. 34:30قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان افضل من مائة بدنة
214. 34:45ومن قال الحمد لله مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان افضل من مائة فرس
215. 34:53يحمل عليها في سبيل الله
216. 34:56ومن قال الله ومن قال الله اكبر
217. 35:00مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
218. 35:04كان افضل من عتق مئة رقبة
219. 35:07ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لم يجيء يوم القيامة احد
220. 35:22بعمل افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد عليه. نعم الله اكبر هذا ايضا من الاذكار العظيمة. من قال سبحان الله مئة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني
221. 35:37من اذكار الصباح والمساء. كان افضل من مائة بدنة
222. 35:42من مائة بدن يعني من مائة ناقة
223. 35:45من مئة ناقة يعني كأنك تصدقت بمئة ناقة بمئة ناقة كان افضل من مئة ناقة والمقصود هنا السياق سياق الانفاق والصدقة كانك حصلت اجر مئة
224. 36:00ناقة تصدقت بها في سبيل الله
225. 36:04والنوق او الجمال هي انفس اموال العرب. ام انفس اموال العرب? لذلك العرب لهم عناية بالجمال
226. 36:15النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يضرب بها المثل خير لك من حمر النعم
227. 36:22وهي انفس اموال العرب. تخيل الان مئة ناقة. سعر الناقة كم
228. 36:28كم سعر الناقة الان
229. 36:32عشرة الاف هذا للذبح للمطبخ ايه ايه نعم اقل شي عشرة الاف ولا بعظهم ما شا الله يبيعها في ارتسامها كم? ملايين ها? اظن واحد قال لي
230. 36:47واحد شيمت ناقته بثلاثة مليون قال لا شوفوا غيرها تخيل لو قلنا مليون سعر الناقة مثلا ها او نرجع نقول مثلا دون ذلك مئة ناقة مئة بدنة اذا قلت
231. 37:02سبحان الله يعني لك اجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى. ومن قال الحمد لله مئة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان افضل من مئة فرس
232. 37:12يحمل عليها في سبيل الله. يعني فرس معدل الجهاد في سبيل الله
233. 37:16ومن قال الله اكبر مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
234. 37:21كان افضل من عتق مئة رقبة
235. 37:24قبل شوي تحدثنا عن عتق الرقاب
236. 37:27ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
237. 37:34مائة مرة
238. 37:35قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لم يجئ يوم القيامة احد بعمل افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد عليه. وبعض العلماء يرى بان هذه بها جميعا حتى يتحقق الفضل
239. 37:50بعضهم قال بانه لو اقتصر على واحدة لا يلزم الاخرى
240. 37:55يعني ما لو قال مائة مرة الحمد لله وكفى كان له عزل مئة كان له افظل من مئة بدنة. لكن الافضل ان يأتي بها الانسان جميعا. وهذه ما تكلفك ربع ساعة. ربع ساعة الى عشرين دقيقة اذا قلتها
241. 38:10قلتها بخشوع قلتها بتأمل وبتدبر. نعم
242. 38:16قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العفو
243. 38:31عافية في الدنيا والاخرة
244. 38:34اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي
245. 38:49اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. نعم هذا الحديث حديث ايضا عظيم. اشتمل على دعاء واشتمل على استعاذة. هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام
246. 39:04او لم يكن يقول ابن عمر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين حين يصبح
247. 39:12يعني منها من اذكار الصباح والمساء
248. 39:15اللهم وقلنا لكم كثيرا بان اللهم اصلها يا الله
249. 39:21فحذفت الياء في اولها وعوضت بالميم في اخرها. اني اسألك العفو والعافية. اسألك العفو والعافية. ليس هناك اعظم من العفو والعافية. اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة
250. 39:36في الدنيا والاخرة. يسأل الله يسأل العبد ربه جل وعلا العفو والعافية. في الدنيا والاخرة. في امور الدنيا وفي امور الاخرة. مما يتعلق بالصحة في الابدان
251. 39:51ما يتعلق في اه الحفظ في الاهل وكذلك البركة في الاموال. وفي الجوارح ايضا عموما تسأل الله العفو والعافية. في الدنيا والاخرة في مسائل الدنيا وفي مسائل الاخرة
252. 40:05ثم اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. في في ديني ودنياي. فانت تسأل الله تعالى من خيري الدنيا والاخرة. من خيري الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو
253. 40:20والعافية في الدنيا والاخرة. لان الاخرة ايضا يحتاج العبد فيه الى العافية. يحتاج العبد فيها الى العافية. والعافية ان تكون في الجنة. وكذلك تسأل الله العفو في الدين والدنيا
254. 40:35في ديني ودنياي. وفي ودنياك. والدنيا ما اقصد فيها الصحة. والوظيفة والتجارة. والجار. تسأل الله عموم العافية. ثم تقول
255. 40:50ومالي واهلي ومالي. الان تسأل الله تعالى العافية. وهذا من من جوامع الدعاء العظيمة. تسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا وفي الاخرة وفيما يتعلق
256. 41:05بالاهل والاموال هذا كلها مما يسأله العبد
257. 41:10ثم تقول اللهم استر عوراتي. العورات جمع عورة. وهي ما يسوء. هي ما يسوء ويكره الانسان ان يطلع عليه. والعورة على حسب السياق. احيانا
258. 41:25تطلق العورة على على البلدة. قالوا ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. او البيوت مثلا. او البلد والعورة تطلق على السوءة. وهي ايضا مراتب
259. 41:40طب المغلظة وغير المغلظة واحيانا يطلق على البدن كامل مثل المرأة المرأة كلها عورة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام المرأة عورة تقول اللهم استر عوراتي العورات
260. 41:55عورة وهي ما يسوء الانسان ظهوره يستاء الانسان ان يظهر ولذلك الله عز وجل عاقب ادم وحواء بماذا? لما اكل من الشجرة بدت لهما
261. 42:10سوآتهما يعني عوراتهما واخذا يخصفان عليهما من ورق الجنة. هذه عقوبة اظهر الله عورته. ولذلك استحى ادم استحت حوا فاخذ يخصفان عليهما من ورق الجنة
262. 42:25اللهم استر عوراتي واصله يعني هي مثل ما ذكرنا كل ما يسوء الانسان وليس بالضرورة
263. 42:32ان تكون العورة هي
264. 42:34المغلظة ليس بالظرورة ولذلك اللهم استر عوراتي عورتك الذاتية وعورتك ايظا الاخرى مثل اهلك اللهم استر عوراتي يعني عورة اهلي ان لا يظهر منها شيء
265. 42:49واكثر ما يحتاج الى هذا الدعاء النسا. النسا لا سيما في زمن التبرج وزمن المسابقة الى الموظات والصرخات. اللي يتسابق اليها النساء
266. 43:04الله العافية والسلامة. النبي عليه الصلاة والسلام قال صنفان من اهل النار لم ارهما بعد
267. 43:11وذكر من من ذكر احد الصنفين فقال نساء كاسيات
268. 43:17عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد مسيرة كذا وكذا. قال كاسيات عاريات كيف كاسيات عارية
269. 43:32تكون كاسية وعارية في نفس الوقت نعم. قال العلماء هي التي اه تلبس لكن تظهر شيء من بدنه. هذا احد التفسيرات لهذا الحديث. وقيل بانها تلبس اللباس الضيق
270. 43:47الذي يجسم بدنها ويفصل يعني تقاسيم جسمها بحيث تظهر للناس بهذه الثياب نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك مهم جدا
271. 44:02ان الانسان يسأل الله جل وعلا ستر العورة. ستر العورة لان العورة اذا اذا انكشفت قبيح جدا. وكان بعض الصالحين وقد سئل كيف اصبحت? فقال اصبحت
272. 44:17وبنا من نعم الله ما لا يحصى. مع كثير ما يحصى. فلا ندري. يقول على ما نشكر على جميل ما ستر. على جميل ما نشر ام على قبيح ما
273. 44:32هكذا كانوا يتعاملون مع ربهم جل وعلا. يقولون اصبحنا ونعم ربنا علينا كثيرة لا تحصى
274. 44:41لا تحصى فلا ندري نشكر الله عز وجل على جميل ما نشر. من اخبارنا الطيبة واعمالنا الصالحة? ام على قبيح ما ستر? ستر ستر الله عز وجل علينا عيوبا لو اظهرها
275. 44:56اما قتل الناس? ولذلك يقول الاخر اصبحت بين نعمتين لا ادري ايتهما اعظم. ذنوب سترها الله علي فلا يقدر احد ان يعيرني بها
276. 45:11ومحبة قذفها الله في قلوب الخلق لا يعلم لا يبلغها عملي. لا يبلغها عملي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اصلها امني من روعاتي. هذا
277. 45:26اي مخاوفي ومهالكي وهذه مثل قول الله عز وجل وامنهم من خوف والمعنى امني من روعاتي من معنى ان يسأل الله عز وجل
278. 45:41ان من كل ما يخيف ويروع ويروع لان الدنيا هذي مثل ما ذكرت دار اعراض مفاجآت فصول محزنة احيانا تفاجئك وتصدمك ولذلك تقول اللهم استر عوراتي وامن
279. 45:56روعاتي امن روعاتي المفازع والمخاوف والمهالك تسأل الله عز وجل الامن الامن لانه هو الذي بيده كل شيء جل وعلا ثم تقول اللهم احفظني من بين يدي ومن
280. 46:11خلفي
281. 46:12وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال وكيع بن الجراح في تفسير واغتال من واغتال من تحتي قال الخسف. خسف حديث عظيم من
282. 46:27تأمله عرف قيمة هذا الدعاء وهذه الاستعاذة. تعرفون بان الله عز وجل ارسل عذابا منوعا على الناس. يقول جل وعلا فكلا اخذنا بذنبه. فمنهم من ارسلنا عليه
283. 46:42حاصبا هذا واحد. ومنهم من اخذته الصيحة. ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا. وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم
284. 46:57نسأل الله السلامة والعافية. الشيطان ماذا قال? قال لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين
285. 47:09فانت الان لما تنظر في اه توعد الشيطان بانه يأتيك من بين يديك يعني من قدامك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك وتنظر الى
286. 47:24بالله عز وجل المنوع لهذه الامم تدرك قيمة هذا الدعاء العظيم. لما تقول اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي
287. 47:38واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. فانت تسأل الله عز وجل ان يدفع عنك البلاء من الجهات الستة. اليمين والشمال والامام والخلف والفوق ومن تحت
288. 47:52ومن تحت فانما يصل الانسان انما يصله من احد هذه الجهات لكن انظر في المبالغة من جهة السبل قال واعوذ قال واعوذ
289. 48:07ان اغتال
290. 48:09من تحتي وذلك لرداءة الافة. وهي الخسف اعاذنا الله واياكم. الله جل وعلا فاجأ اقواما بالخسف. سواء على سبيل الجماعة او على سبيل
291. 48:24قل جل وعلا ومنهم من خسفنا به الارض وقارون قال جل وعلا فخسفنا به وبداره الارض. وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام
292. 48:39انما رجل يمشي في حلة قد اعجبته نفسه
293. 48:45رجل شعره واسبل ثوبه. اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. تجلجل فيها الى يوم القيامة. ذكر الذهبي فيما احفظ عن رجل من اهل بعلبك
294. 49:00يقول كان يخرج على حماره بعد دخول وقت الجمعة يتعمد بعد دخول وقت الجمعة يتعمد فيخرج على حماره للعمل وكذا يقول فخسف به فما بقيت الا
295. 49:15واذن حماره. خسف الله جل وعلا به الارض. لذلك هذه الهزات الارضية ويمكن الان آآ النقل عبر الصورة والصوت ما نشاهده من ابتلاع الارض
296. 49:30لمدن وقرى وسيارات شيء مخيف هذا خسف والعياذ بالله
297. 49:36فانت تستعيذ بالله جل وعلا
298. 49:38من ان تغتال
299. 49:41لان الاغتيال هو الاخذ من دون سابق انذار من من دون سابق استعداد. الاغتيال اغتالوا اخذه على حين غرة. فانت وانت تمشي قد
300. 49:56يخسف والعياذ بالله يخسف بك فلذلك تستعيذ بالله جل وعلا وتسأل الله تقول اعوذ بعظمتك فلا اعظم من الله جل وعلا
301. 50:05فالله خير حافظا. ولذلك تستعيذ بعظمة الله. بصفة من صفاته. ان تغتال من تحتك. هذا الدعاء دعاء عظيم. ينبغي للانسان ان يتعاهد هذا الدعاء
302. 50:20دعاء في الصباح والمساء. اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. واهلي ومالي. العفو والعافية. حتى في الاهل والمال. اسألوا
303. 50:35تسأل الله عز وجل العفو والعافية في الاهل في الزوجة وفي الاولاد
304. 50:40في الاموال
305. 50:41ثم تسأل الله عز وجل ستر العورة تقول اللهم استر عوراتي. عورتك الذاتية وعورة اهلك مثلا من ينتسبون اليك ولا يعني بالظرورة ان تكون العورة هي
306. 50:56المغلظة او السوءة المعروفة
307. 51:00هي منها لكن احيانا قد تكون اعمال قبيحة
308. 51:05عدلتها فتسأل الله عز وجل ان يسترها عليك لانك لو فضحت
309. 51:11ها
310. 51:12لكان امرا عظيما
311. 51:15وتقول اللهم احفظني من بين يدي يعني من قدامي وامامي. ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي من فوقي. واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. والله جل وعلا من
312. 51:30لطفه باهل الايمان ان يرسل لهم حفظة. وهم المعقبات معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله
313. 51:39من امر الله لكن اذا جاء قدر الله ذهبت الملائكة. اذا جاء قدر الله الكوني القدري الذي خط في اللوح المحفوظ ذهبت الملائكة. نعم
314. 51:54قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال انه قال وهو في ارض الروم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال غدوة لا اله الا
315. 52:09الا الله وحده لا شريك له
316. 52:12له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
317. 52:17كتب الله له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات
318. 52:22وكنا له قدر عشر رقاب واجاره الله من الشيطان ومن قالها عشية فمثل ذلك
319. 52:30رواه احمد وزاد في روايته بعد قوله وله الحمد يحيي ويميت. وقال كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات. ومحى عنه بها عشر سيئات. ورفع
320. 52:45الله بها عشر درجات وكن له كعشر رقاب وكن له مسلحة من اول النهار الى اخره ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن يقهر يقهرهن فان قالها
321. 53:00حين يمسي فمثل ذلك. نعم. والمعنى ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن ان يغلبهن ويزيد عليهن. هذا المعنى
322. 53:11اي يغلبهن ويزيد عليهن. والمسلحة ذكر المنذر رحمة الله عليه
323. 53:17قال القوم اذا كانوا ذوي سلاح هذا المعنى
324. 53:23وهذا الحديث ظاهر المعنى من حيث الاذكار الجمل والالفاظ التي وردت في وسبق يعني الاشارة اليه. نعم الذي بعده
325. 53:35قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به
326. 53:46ان تقولي اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. نعم هذا ايضا من اذكار
327. 54:01الصباح ومن اذكار المساء. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. هذي وصية النبي
328. 54:16الصلاة والسلام لابنته فاطمة ما يمنعك ان ان تسمعي ما اوصيك به. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يوصي ويحرص على ايصال الخير الى الناس جميعا. ان تقولي اذا
329. 54:31احتواء اذا امسيت يا حي يا قيوم قيل بان الدعاء او ان يا حي يا قيوم او الحي القيوم هو اسم الله الاعظم
330. 54:42الذي من سأل الله به
331. 54:45اعطاه واذا دعاه اجابه
332. 54:47قيل ان هو اسم الله الاعظم. وهذه احد الاقوال الواردة في هذه المسألة. قل يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. تستغيث برحمة الله. وهذه قاعدة في ابواب
333. 55:02جواز الاستعاذة بالصفة. جواز الاستعاذة بالصفة. تقول برحمتك استغيث. لكن نداء الصفة محرم. نداء ما تقول يا رحمة الله. ذكر ابو العباس
334. 55:17بان الجمهور جمهور العلماء يذهبون الى ان هذا كفر
335. 55:21لا يجوز مناداة الصفة
336. 55:23لكن يجوز الاستعاذة بالصفة
337. 55:26تقول برحمتك استغيث بعزتك استغيث. اه بعفوك اما الدعاء والنداء فلا يجوز. ما يجوز ان تقول يا رحمة الله هذا محرم. برحمتك
338. 55:41استغيث يعني اطلب الغوث اطلب الغوث. اصلح لي شأني كله وانظروا الى جوامع الكلم وجوامع الدعاء التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام
339. 55:55قال اصلح لي شأني كله. اي شأن? ها? كل شأني في اي شيء? في البيت. في الوظيفة? في الدراسة. في العمل
340. 56:10اربعة ريال. في العبادة. ها? في الاهل في العيال. الصلح شأني كله شأني. كل شأني. يا ربي اصلحه كله. في جميع
341. 56:25ولا تؤدي الدينية والدنيوية. في جميع علاقاتي الاسرية الاجتماعية. الطبيعية العادية. ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. وهذا من اعظم التوكل على الله عز وجل
342. 56:40فيه بيان عز الربوبية مع ذل العبودية. فانت تتذلل لله عز وجل. وبهذا الدعاء يظهر عز الربوبية. وكأنك تشير
343. 56:55انك محتاج الى ربك حاجة ظرورية لا تنفك ولا بطرفة عين. وطرفة العين لا تخفى عليكم. طرفة العين هو ارتداد البصر بجزء اقل من
344. 57:10ثاني اقل اقل فانت تقول يا ربي لا تكلني الى نفسي لا تكلني الى نفسي يعني لا تجعل اموري موكلة الي فانني ظعيف امام قوة الله جل وعلا
345. 57:25عظيم. طرفة عين. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم عندهم من الفقه مع هذه الاذكار وهذه الادعية الشيء العجيب. حتى ان رجلا منهم كان يسأل الله جل
346. 57:40وعلى الاعانة حينما ينقطع شسع نعله
347. 57:44وكان يسأل الله الاعانة
348. 57:46اه عن ان يعينه على الملح لطعامه. فحاجتهم الى ربهم حاجة اضطرار
349. 57:53لا تنفك ولا لحظة
350. 57:55ولذلك يستعينون بالله ويتوكلون على الله
351. 57:59ويفوضون امورهم الى الله ويدعون الله ويجأرون بهذا الدعاء
352. 58:04لا تكلني الى نفسي طرفة عين. فاذا وكلك الله الى نفسك
353. 58:09وكلك الى ضعف
354. 58:11انت ضعيف اصلا
355. 58:13انت ضعيف اصلا. فاذا خلى الله بينك وبين نفسك فسيهزمك الشيطان ستهزمك نفسك الامارة بالسوء. سيهزمك الهوى. وسيهزمك الرغبات
356. 58:28والخواطر ولذلك لما تدعو بهذا الدعاء وتستشعر هذه المعاني يحصل عندك من التوكل وتفويض الامر ويحصل عندك من استشعار العبودية بين يديك
357. 58:43الرب سبحانه وتعالى الشيء الذي يجعلك فعلا تعيش سعيد في هذه الدنيا. وتقوم حياتك كلها على التوكل على الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم
358. 58:58وبارك على نبينا محمد. تبون اسئلة ولا? جزاك الله خير. ها? خمس دقايق بس. بقي حديث واحد في بس? انا ما راجعت اليوم صراحة الاحاديث. تفضل ما دام بحديث واحد اللي هو
359. 59:13يلا قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان له جرن من تمر
360. 59:22فكان ينقص فحرسه ذات ليلة. فاذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فسلم عليه فرد عليه السلام. فقال ما انت? جني ام انسي? قال جني
361. 59:37قال فناولني يدك فناوله يده فاذا فاذا يده يد كلب وشعره شعر كلب. قال هذا خلق الجن قال قد علمت الجن ان ما فيهم رجلا اشد مني
362. 59:52قال فما جاء بك? قال بلغنا انك تحب الصدقة. فجئنا نصيب من طعامك. قال فما ينجينا منكم? قال هذه الاية التي في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم
363. 1:00:07من قالها حين يمسي اجير منا حتى يصبح. ومن قالها حين يصبح اجير منا حتى يمسي. فلما اصبح اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال
364. 1:00:22صدق الخبيث. نعم هذا الحديث ايضا نفس حديث ابي هريرة لما وكله النبي عليه الصلاة والسلام على الصدقة. وهي قصة اخرى ايضا مع ابي بن كعب
365. 1:00:34انه كان له جرن. الجرن هو البيدر الذي يجمع فيه الطعام
366. 1:00:39معروف البيدر يجمع فيه الطعام وييبس ويجفف فكان ينقص يقول ابي يقول راقبته ذات ليلة فاذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم يعني البالغ فسلم
367. 1:00:54عليه فرد عليه السلام فقال ما انت? جني ام انس? قال جني. يقول فانا قال فناولني فناولني يدك. يقول قلت ناولني يدك. فناوله يده فاذا هي ذو كلب. وشعره شعر كلب
368. 1:01:08فقال هذا خلق الجن? قال قد علمت الجن ان ما فيهم رجلا اشد مني وكانه يشير الى ان الجن ليسوا بعمالقة
369. 1:01:19وانما هم صغار الاجسام هذا المعنى. فقال ما جاء بك? فذكر لهم الحاجة وانه علم بان ابي يحب الصدقة
370. 1:01:29فاراد ابي ان يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام
371. 1:01:34فقال له يعني ادلك على
372. 1:01:37لما قال له ما ينجينا منكم فذكر له قراءة اية الكرسي وذكرناها في آآ قصة ابي هريرة رضي الله عنه مع
373. 1:01:47الذي كان يأتي فيحتو من الطعام. والمقصود هنا قراءة اية الكرسي في اذكار الصباح وفي اذكار المساء. ما فائدتها
374. 1:01:59ها? انها انها حرز من الشيطان. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صدق الخبيث
375. 1:02:06فالشيطان خبيث وصدق في هذا. كما وفي حديث ابي هريرة ماذا قال? صدقك وهو كذوب. فالشيطان الاصل فيه الكذب وايضا فيه الخبث ولكن يصدق احيانا اذا احتاج الى
376. 1:02:21ذلك ان مثل ما حصل عند ابي لما قبض عليه وكذلك في رواية اه في حديث كعب ابي ابن كعب انه قال اطلب يعني يعني اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له اعلمك
377. 1:02:36هذه الاية فتكون لك حرز من الشيطان ولذلك يحرص الانسان على ماذا
378. 1:02:42يحرص على اية الكرسي في اذكار الصباح والمساء
379. 1:02:46جزاكم الله خير. تفضل يا ابو عبد الله. بالنسبة للاذكار المتعلقة بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم هل يجوز الزيادة للصلاة على النبي? باللفظ. كيف يعني يقول صلى الله عليه وسلم? يقول صلى الله عليه وسلم
380. 1:03:01بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ثم يقول صلى الله عليه وسلم. مرة واحدة. رسول شيخان. ايه. ورسوله. رسوله. نبيا ورسولا. نعم. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا
381. 1:03:16اللهم صلي على محمد خلصتوا? ها ها ابو محمد. ما فيها شي
382. 1:03:31وسلم كان يسأل كيف اصبحت يا فلان? كيف اصبحت? فلو قال اصبحت اصبحنا واصبح الملك لله ما فيه لانه ورد هذا ثابت
383. 1:03:40اصبحنا واصبح الملك لله. فلو رد بهذا لا بأس. صلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير