الدرس 48

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:13ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:19ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:29فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:35وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 00:42ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري
8. 00:48رحمه الله ولا زال حديثنا موصولا حول ابواب كتاب الوضوء
9. 00:57قال المصنف رحمه الله باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل
10. 01:05قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك
11. 01:11عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة
12. 01:16عن جدتها اسماء بنت ابي بكر
13. 01:21انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
14. 01:30حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون
15. 01:35واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس
16. 01:41فاشارت بيدها نحو السماء وقالت
17. 01:45سبحان الله فقلت اية فاشارت اي. نعم
18. 01:51فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق رأسي ماء
19. 01:59فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
20. 02:03حمد الله واثنى عليه ثم قال
21. 02:08ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا
22. 02:15حتى الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال
23. 02:26لا ادري اي ذلك قالت اسماء
24. 02:31يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل? فاما المؤمن او الموقن
25. 02:38لا ادري اي ذلك قالت اسماء? فيقول هو محمد رسول الله
26. 02:44جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا
27. 02:50فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمنا
28. 02:56واما المنافق او المرتاب لا ادري
29. 03:00اي ذلك? قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
30. 03:10لا زالت تبويبات الامام البخاري متعلقة
31. 03:17النواقض الوضوء هو ما يدخل فيها
32. 03:23وما لا يدخل على جهة
33. 03:27التفصيل وهنا اشار الامام البخاري رحمه الله
34. 03:33الى حكم الغشي الذي يعتري الانسان وهو الاغماء
35. 03:41اذا اغمي على الانسان واشار الى الغشي المثقل
36. 03:49لبيان ان الاغماء ليس كله على درجة واحدة
37. 03:59هذا التبويب مرتبط بما سبق
38. 04:06وهو يتعلق بزوال العقل زوال العقل
39. 04:15من نواقض الوضوء خلا الجنون لا نتكلم عن الجنون لكن
40. 04:24بقية الاشياء التي تؤدي الى ذهاب
41. 04:31العقل وهو الذهاب المؤقت كالإعياء الشديد الذي يعتري الإنسان
42. 04:40وكالنوم والاغماء وغيرها من الصور التي
43. 04:49تعتري الانسان فهل هذه الصور تعد
44. 04:54من نواقض الوضوء او لا
45. 05:00والخلاف فيها طويل النوم فقط
46. 05:04ذكر الفقهاء في كتب الخلاف العالي ثمانية اقوال في النوم
47. 05:13والصحيح ان النوم والاغماء كل ما كان في صورة
48. 05:21اه زوال العقل المؤقت انه يرجع الى درجة الادراك
49. 05:29درجة الادراك يعني لو نام الانسان نوما
50. 05:34او اغمي عليه اغماء يشعر معه بما يخرج منه
51. 05:43بحيث انه لو احدث لشعر
52. 05:49بخروج شيء الصورة الثانية انه لا يدرك
53. 05:56هل خرج منه شيء او لا
54. 06:00فاذا كان الانسان لا يشعر
55. 06:03بما يخرج منه فيكون النوم ثقيلا
56. 06:07او الاغماء طويلا فهذا يعد من نواقض الوضوء
57. 06:13واما اذا كان النوم يسيرا
58. 06:17او الاغماء قليلا يدرك معه الانسان ما يخرج منه فلا يعد هذا من نواقض الوضوء
59. 06:30وهذا ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان العين وكاء
60. 06:37السهم يعني العين هو المعيار الذي يدرك
61. 06:43به الانسان السهو وما يخرج منه وما لا يخرج
62. 06:50فعلى هذا ما اورده المصنف هنا
63. 06:54من الغشي يختلف يعني بحسب درجة
64. 07:00الاغماء اذا كان شديدا ولا يدرك الانسان ما يخرج
65. 07:06اه منه وفي هذه الحالة
66. 07:10يعد من نواقض الوضوء. اما اذا كان يسيرا فلا حرج آآ في ذلك ولا يعد من النواقض
67. 07:19وهل يعني ما ذكره الامام البخاري هنا
68. 07:22اه يتناقض مع ما ذكره ان الناقظ
69. 07:27انما هو فقط من الخارج من السبيلين لا
70. 07:32لا يتناقض معه لان ذهاب
71. 07:37العقل الطويل او النوم الشديد او الاغماء
72. 07:41الطويل مظنة خروج الحدث خروج الحدث فيرجع الى ما يتعلق بالخارج من
73. 07:51السبيلين وهذا الحديث مضى معنا
74. 07:58بكتاب العلم الا ان هناك ثمة فوائد نشير
75. 08:07اليها بهذا الحديث بسند هذا الحديث رواة هذا السند
76. 08:16اه كلهم مدنيون من اهل المدينة
77. 08:22وايضا في هذا السند آآ رواية الراوي عن امرأته
78. 08:31رواية الراوي عن امرأته فهشام بن عروة يروي عن امرأته
79. 08:38فاطمة وذكر العلماء في كتب التراجم انها من رواية الاقران
80. 08:47من رواية الاقران قالت اتيت عائشة
81. 08:55زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين
82. 08:57خسفت الشمس الخسوف يعني يختلف في
83. 09:07اه ظهوره اه قوته هناك علاقة يعني بين الخسوف والكسوف
84. 09:23فيعني ذكر العلماء ان الخسوف لا يكون الا في ليالي
85. 09:29الاقمار لا يكون الا في ليالي
86. 09:33القمار واما الكسوف فعلى العكس من ذلك
87. 09:38الكسوف على العكس آآ من ذلك
88. 09:42آآ يكون في نهايات الشهر
89. 09:48لنهايات الشهر فهم يختلفان ويتواردان مع بعضهم البعض. ولذلك ذكروا هذه اه
90. 09:58حادثة يعني هذا الكسوف الذي حدث في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
91. 10:04انه كان في اخر يوم من شهر شوال تسعة وعشرين شوال
92. 10:09في السنة العاشرة وما ذكر عن البعض
93. 10:16اه انه كان في منتصف
94. 10:20ربيع الثاني او غيره من الاقوال لا يصح
95. 10:23لا يصح ولا يمكن ولا يتصور
96. 10:26اه مثل هذا اه الامر
97. 10:30لانه لا يكون في الليالي الاقمار يعني شدة
98. 10:36الاقمار وهذا معروف يعني فلكيا ولذلك حتى شراح الحديث
99. 10:41اه ذكروا هذا اه الامر
100. 10:45قال فاذا الناس قيام يصلون وهي قائمة تصلي
101. 10:51فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء
102. 10:58وقالت سبحان الله فهنا في الصلاة وهي في الصلاة اشارت بيدها
103. 11:05وهذه من الحركة اليسيرة التي
104. 11:10لا تبطلوا الصلاة التي لا تبطل
105. 11:13اه الصلاة الحركة اليسيرة اه عند الحاجة
106. 11:19ذكرها الفقهاء وهي الاشارة عند الحاجة فلا بأس بها
107. 11:28وايضا قالت سبحان الله وهذا من الكلام
108. 11:35في الصلاة هذا من الكلام في الصلاة
109. 11:38والاصل ان الكلام في الصلاة يبطل الصلاة. الاصل انه يبطل الصلاة. لكن ما هو الكلام الذي يبطل
110. 11:49الصلاة هو كلام البشر كلامه البشر. يعني الكلام المعتاد من البشر
111. 11:57واما الكلام الذي فيه ذكر الله عز وجل فان هذا لا يبطل الصلاة
112. 12:04ولذلك شرع في باب الفتح على الامام ان يسبح الرجال. شرع لهم التسبيح. والتسبيح من جنس
113. 12:17ذكر الله عز وجل فلا يعد مبطلا للصلاة
114. 12:23فقلت اية فاشارت اي وهذه الاشارة الثانية يعني اشارت برأسها النعم حركت
115. 12:32رأسها فقالت فقمت حتى تجلاني
116. 12:39الغشي يعني الاغماء اثر عليها وهذا يدل على كما ذكر العلماء طول هذه الصلاة. وشأن هذه الصلاة شأن عظيم
117. 12:52ولذلك اختلفت سورة صلاة الكسوف
118. 12:56عن بقية اه الصلوات بان جعل فيها ركوعان لان المقام مقام اية
119. 13:05وفيه يعني تأثر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة
120. 13:11وآآ كلامها هنا يدل على ان هذه الصلاة طويلة
121. 13:16صلاة طويلة وهذا فيه اشارة الى كما قال العلماء يعني القوة
122. 13:24التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمتع بها
123. 13:29بالسنة العاشرة يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعام
124. 13:34وهو يقوم هذا القيام الذي ضعف عنه كثير من الصحابة
125. 13:40واثر عليهم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قام هذا القيام
126. 13:47قال وجعلت اصب آآ فوق رأس ماء. يعني هنا وجه الشاهد
127. 13:54هذا وجه الشاهد اه بانه غشي عليها جاءها
128. 14:00يعني الغشي ومع ذلك لم تتوضأ
129. 14:06لم تتوضأ وانما سكبت على رأسها
130. 14:11الماء سكبت على رأسها الماء حتى يعني تتنشط
131. 14:17وآآ تقوم مرة ثانية الى العبادة. فلم يرد عنها هنا انها توضأت
132. 14:26مع حصول الغشي وهذا كما ذكرناه على التفصيل ان هذا الغشي يعتبر
133. 14:34اه يعني من الغشي اليسير
134. 14:37ولا يعد من الغشي الطويل لانه اذا كان الغشي طويلا
135. 14:42اه فان هذا مظنة يعني انتقاض
136. 14:48الوضوء قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله
137. 14:55واثنى عليه وهذا ما اشرنا اليه في السابق في كتاب العلم
138. 14:59من الخطبة التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم
139. 15:06وهنا يعني قولها في الحديث
140. 15:10حمد الله واثنى عليه هذا دليل لمن قال من العلماء
141. 15:16ان هناك فرق بين الحمد والثناء
142. 15:20الفرق بين الحمد الثراء فالحمد يعني
143. 15:27وصف المحمود بالكمال على وجهي
144. 15:31التعظيم فاذا تكرر هذا الوصف
145. 15:37يسمى ثراء يعني التكرار الحمد يسمى ثناء. فالثناء معناه يختلف
146. 15:47والعطف تفيد المغايرة وايضا حديث الفاتحة اثنى علي وغيره يدل على الفرق بين الحمد وبين الثناء ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
147. 16:01اه ما رآه من الامور
148. 16:04العظيمة التي اه كانت في صلاتي الكسوف من رؤية
149. 16:12الجنة والنار من سيب السوائب
150. 16:19وآآ ان الناس يفتنون في
151. 16:24اه قبورهم وغيرها مما جاء
152. 16:30اه في تفاصيل صلاة الكسوف وقد اشرنا اليها في كتاب العلم وذكرنا ان فيه اثبات الجنة والنار و
153. 16:41آآ سؤال القبر وغيرها من الايات العظيمة. ووجه الشاهد كما
154. 16:47اه اسلفت ان فيه ذكر الغشي
155. 16:53الذي حدث مع عدم الوضوء معه وهذا آآ وجه
156. 16:59الاستدلال انه يفرق في صور ذهاب العقل. اذا ذهب العقل بحيث ان الانسان لا يستشعر
157. 17:08ما يخرج منه اه فان هذا ناقض للوضوء واذا كان يسيرا
158. 17:14يعني بعض الناس يغمى عليه اغماء يسير
159. 17:18يشعر بالناس ويسمع كلامهم وكما يكون في بعظ الحوادث
160. 17:23الا ان الضربة في الرأس او في بعض الاشياء
161. 17:26آآ قد يجعلها يعني فاقد لجزء آآ من الوعي
162. 17:32ففقد الوعي قد يكون كلي وقد يكون جزئي فهذا الجزئي لا يعد من نواقض الوضوء
163. 17:41ثم قال المصنف رحمه الله
164. 17:45باب مسح الرأس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم
165. 17:55وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها
166. 18:04وسئل مالك ايجزئ ان يمسح بعض الرأس
167. 18:10فاحتج بحديث عبدالله ابن زيد
168. 18:16قال حدثنا عبد الله ابن يوسف
169. 18:19قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن يحيى المازني
170. 18:26عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد
171. 18:31وهو جد عمرو ابن يحيى
172. 18:34اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
173. 18:41فقال عبد الله بن زيد نعم
174. 18:44فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين
175. 18:49ثم مضمضة واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا
176. 18:56ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
177. 19:01ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر
178. 19:08بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما
179. 19:14الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه
180. 19:25هنا بوب الامام البخاري بابا يتعلق
181. 19:31ب صفتي الوضوء وما يتعلق بفرض من فرائض
182. 19:40الوضوء فرائض الوضوء هي الاربعة
183. 19:44المذكورة في الاية فقال باب مسح الرأس
184. 19:52كله تبويب الامام البخاري هنا فيه
185. 19:58اشارة الى انه يجب استيعاب جميع الرأس في المسح
186. 20:06ان يستوعب جميع الرأس في
187. 20:10المسح واستدل اية هو حديث
188. 20:20واورد بعض بعض الاثار قال لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم
189. 20:29وامسحوا برؤوسكم فهنا الاية فيها
190. 20:37ايجاب مسح الرأس والرأس اذا اطلق فانما يراد به منابت الشعر المعتاد. منابت الشعر المعتاد
191. 20:52وهذا طبعا قيد مهم عند الفقهاء اللي يعرف التفاصيل الفقهية يقولون المعتاد
192. 21:00لان ممكن رجل اصلع ممكن رجل شعرة يعني يبدأ من نصف الرأس
193. 21:08فهل يمسح من نصف الرأس الى نهاية الرأس? لا
194. 21:12يكون الشعر المعتاد. يعني منابت الشعر اه معتاد التي تكون في اعلى الجبهة الى اه
195. 21:22اية القفا وايضا في هذه
196. 21:29الاية وامسحوا برؤوسكم والباء هنا للصاق
197. 21:38الباء للالصاق يعني انه يشمل اه الرأس كله
198. 21:47طبعا هناك يعني آآ من فسر
199. 21:52الباء بانه لي التبعيض بانه لي التبعيض
200. 21:59وهذا القول طبعا قول ضعيف آآ جدا
201. 22:04ولذلك اه يعني نجد ان العلماء
202. 22:09مثلا برهان الدين العكبري في كتاب اعراب القرآن
203. 22:15لما جاء الى ذكر حرف الباء هنا
204. 22:19قال من قال ان الباء هنا للتبعيظ فلا خبرة له بالعربية
205. 22:28يعني لان السياق اه للالصاق
206. 22:32طبعا الباء هل تأتي للتبعيظ? نعم تأتي للتبعيظ
207. 22:38ومعروف ان حروف المعاني لها معاني كثيرة
208. 22:44وهناك اختلاف بين العلماء هل حروف المعاني تتناوب مع بعضها البعض او لا مسألة خلافية
209. 22:54معروفة في اللغة. لكن وجهي الشاهد هنا رؤوسكم الباء هنا للالصاق
210. 23:03والرأس المراد به منابت الشعر
211. 23:07المعتاد فيشمل اه مسح الرأس كله. يعني لا يجزى الانسان ان يمسح جزء من الرأس
212. 23:19الا في سورة واحدة هي صورة المسح على العمامة. المسح على العمامة. يعني اذا كان الانسان قد لبس العمامة فانه يجوز
213. 23:31اهو ان يمسح على ناصية الرأس يعني بداية الرأس المقدم بداية الشعر ثم يكمل على الرأس
214. 23:41ففي هذه الحالة الاصل ان المسح ينصب على ماذا? على العمامة. على العمامة وهذه الصور يعني وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
215. 23:56قال وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل
216. 24:05تمسح على رأسها هنا هل المرأة كالرجل في مسح الرأس
217. 24:15يعني ربما يتبادر الى الذهن ان شعر المرأة الطويل
218. 24:21فهل لها نفس الحكم الاصل اننا نستصحب قاعدة شرعية ان الرجال شقائق النساء في الاحكام الا ما خص الدليل
219. 24:35يعني الاحكام التي تثبت للرجال تثبت النساء. الا اذا جاء دليل ان هذا الحكم خاص للرجال
220. 24:45او ان هذا الحكم خاص للنساء
221. 24:50فالنساء ايضا لهم نفس الحكم
222. 24:54انهم يستوعبون الرأس نقول يستوعبون الرأس
223. 25:02ولا يلزم منه استيعاب ماذا? الشعر
224. 25:06يعني المرأة تمسح كالرجل على ما يأتي على جذور الشعر. على جذور الشعر. يعني مثل ما ان الرجل يبدأ
225. 25:19بمقدمة الناصية فوق الجبهة الى القفا المرأة نفس الشيء
226. 25:25المرأة نفس الشيء. يعني الرأس ما يحصل به الترؤس
227. 25:32ما يكون فيه الاعلى. فالشعر الذي يكون في الاعلى هو الذي يمسح عليه. سواء عند الرجل
228. 25:42او عند المرأة فالحكم واحد عند الرجال
229. 25:50اه النساء يعني على الجذور. طيب هل يقال هذا الكلام في اللحية? يقال ان الاصل اه يمسح على الجذور
230. 26:00يعني ما يكون على الوجه
231. 26:02والنازل لا يمسح عليه. لان المرأة لا تمسح على
232. 26:08الشعار النازل لا يقال ذلك. لا يقال ذلك. لان اه ما في الوجه كما قال العلماء يمسح على ما
233. 26:18به المواجهة فهذه اللحية هل تحصل بها المواجهة? نعم تحصل بها المواجهة. فيمسح على اللحية وما تدلى من اللحية بخلاف
234. 26:30الشعر حتى لو شعر الرجل طال
235. 26:34انسان يسكن في البادية جرت العادة عندهم ان شعورهم طويلة
236. 26:39هل يمسح على الشعر الى الاسفل? منتصف الظهر ولا الى القفا الى القفا
237. 26:45في حد الجذور قال وسئل مالك
238. 26:52ايجزء ان يمسح بعض الرأس
239. 26:56فاحتج بحديث عبد الله ابن زيد يعني بين ان الحكم ما جاء في حديث عبد الله ابن زيد
240. 27:04وما جاء في حديث عبدالله بن زيد هو الاستيعاب هو الاستيعاب انه يستوعب
241. 27:12اه جميع الرأس وهذا الحديث حديث عبد الله بن زيد اصل في صفة الوضوء كحديث عثمان
242. 27:25بحديث عثمان ولذلك تجدون في عمدة الاحكام
243. 27:30انهما مع بعض حتى يعني يدرك الانسان الصفة المتكاملة لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم
244. 27:40ما بين الفاظ حديث عثمان وحديث عبد الله
245. 27:44ابن زيد وسند الحديث الذي اورده اسناد آآ مدني
246. 27:59ما عدا عبد الله بن يوسف وفيه رواية الابن
247. 28:03عن ابيه وهذا الحديث يعني تطرقنا الى جملة من تفاصيله
248. 28:12اه لما شرحنا حديث عثمان
249. 28:16ابن عفان وفيه اه حرص
250. 28:23الناس على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
251. 28:27قال اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
252. 28:33فالتابعون كانوا يسألون الصحابة ويتعلمون منهم صفة صلاته النبي صلى الله عليه وسلم
253. 28:42وصفة الوضوء وغيرها من الاحكام فقال نعم فدعا اه توظأ هذا
254. 28:51الوضوء ومضى معنا الافراغ على اليدين
255. 28:55وهي من المستحبات وهنا نلاحظ في هذا الحديث
256. 29:01التنويع في العدد التنويع في العدد
257. 29:07نلاحظ فغسل فافرغ على يديه فغسل مرتين
258. 29:13ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا
259. 29:19ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. اذا من فوائد هذا الحديث انه للانسان ان ينوع في العدد
260. 29:29نحن مضى معنا في الابواب آآ من باب الوضوء مرة مرة من باب الوضوء مرتين مرتين باب الوضوء ثلاثا ثلاثة
261. 29:39فهل للانسان في الوضوء الواحد ان ينوع? يعني يغسل يديه ثلاثا
262. 29:46ويغسل الوجه مرتين ويغسل الرجل مرة. هل للانسان ذلك? نعم. للانسان ذلك وحديث عبد الله ابن زيد نص في هذا
263. 29:59الامر ايضا هذا الحديث فيه الاشارة الى صفة مسح
264. 30:08الرأس وهو يعني وجه الشاهد من ايراد المصنف رحمه الله قال ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما
265. 30:19بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
266. 30:29وهذا يدل على ماذا؟ استيعاب الرأس
267. 30:34بالمسح ونحن ذكرنا انه ينبغي ان يأخذ ماء جديدا للرأس. ان يأخذ ماء جديدا للرأس وهو الماء
268. 30:46اليسير الذي يمسح به لان الاصل في هذا الباب التخفيف
269. 30:53طيب هل للانسان ان يبدأ بالعكس
270. 30:56يعني في الاقبال والادبار. يعني الاصل الانسان يبدأ بالناصية ثم يمسح ويذهب الى القفا ثم يرجع. طيب العكس لو بدأ الانسان
271. 31:06بالقفا ثم الناصية ثم ارجع
272. 31:10هل يجوز ذلك? نعم يجوز ذلك. كل ذلك وارد في السنة سواء بدأ بمقدم رأسه الى القفا ويرجع او
273. 31:20العكس طيب هل هذا الحكم يشمل المرأة? يعني المرأة نفس الشيء تذهب اه الى نهاية القفا ثم ترجع
274. 31:31آآ قد تقول المرأة ان الشعر سيتغير او آآ
275. 31:36تسريحة الشعر ستذهب. نعم. المرأة كالرجل. لكن الفقهاء قالوا ان المرأة تخفف. يعني ما يلزمها انها تضغط على الشعر
276. 31:46الرجل هل لهذا فائدة يعني? طيب يعني لو ممكن يقول انسان ان الانسان بمجرد المسح الاولي خلاص يستوعب
277. 31:56لماذا يرجع? قال العلماء لان الشعر له ظاهر وباطن. له ظاهر وباطن. فالذهاب والرجوع يحصل به
278. 32:06الاستيعاب لمسح الرأس اه ثم بوابة المصنف اه يعني بنفس الحديث السابق قال باب غسل الرجلين الى الكعبين. حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن عمرو عن ابيه شهدت
279. 32:21وعمره بن ابي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
280. 32:33فاكفى على يده من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرف
281. 32:43ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين
282. 32:51ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. ثم غسل رجليه الى الكعبين
283. 33:01آآ هنا بوب الامام البخاري باب غسل الرجلين الى الكعبين. يعني منتهى غسل الرجلين ينتهي
284. 33:11الى الكعبين. اه هل الكعب داخله? هل الكعب داخل في الغسل? نعم داخل بدلالة
285. 33:21والاحاديث اه في ذلك مع ان في اللغة العربية ما بعد الغاية لا يدخل في الحكم
286. 33:31ما بعد الغاية لا يدخل في الحكم. الا ان السنة هنا اوضحت ان ما بعد الغاية داخلة. يعني
287. 33:41الفقهاء مثلا على سبيل التوضيح لما يقولون عورة الرجل من السرة الى الركبة
288. 33:52هل الركبة داخلة في العورة? داخلة
289. 33:57ها? غير داخلة باتفاق العلماء. باتفاق العلماء. فالعورة من السرة الى الركبة. ما بعد انتهاء الغاية لا
290. 34:07فيهم. طيب هنا الى الكعبين السنة وضحت ان الكعبين ماذا? داخلا. الكعب داخل في اه غسل اه
291. 34:17اه الرجلين ونفس الحكم في اه المرفق
292. 34:22والكعب هو العظم الناتئ الذي يكون اسفل اه الساق. وهذا هو التفسير عند اهل السنة والجماعة خلافا للشيعة
293. 34:32الذين يجعلون الكعب هو العظم الناتئ في ظهر القدم. في ظهر القدم. اهل السنة عندهم العظمتين
294. 34:42اه في نهاية الساق بخلاف الشيعة في اه تفسيرهم لمعنى الكعبين. وايضا في هذا الحديث
295. 34:52فائدة لاختم بها انه ذكر المضمضة والاستنشاق بثلاث غرفات. فمضمضة واستنشق واستنثر اه ثلاث
296. 35:02غرفات يعني في الغرفة الواحدة يتمضمض ويستنشق ويستنثر وسوف يأتينا صفة اخرى
297. 35:12جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه ربما اسهل يعني ان الانسان بغرفة واحدة آآ يعني يجعل في فمه
298. 35:22وانفه ثم آآ يستنثر ثم غرفة ثم غرفة ثلاث مرات هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
299. 35:32وسوف يأتينا الصفة انه بغرفة واحدة ثلاث مرات. يعني يتمضمض ويستنشق ثم بنفس الغرفة
300. 35:42ويتمضمض ويستنشق ثم يتمضمض ويستنشق. هذا من منكم يستطيع ان يحافظ على الماء الموجود في يده ويفعل
301. 35:52كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يشير الى يعني الاغتسال بالصاع والوضوء بالمد الذي كان
302. 36:02عند النبي صلى الله عليه وسلم. لعلنا نكتفي بهذا القدر من التعليق سائلين المولى جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
303. 36:12انه لذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد