الدرس 38

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:18من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام
3. 00:28كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
4. 00:38في النار نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:46ولا زال حديثنا موصولا حول ابواب كتاب العلم وقد توقفنا في اللقاء الماضي عند باب من خص بالعلم قوما
6. 00:56دون قوم كراهية الا يفهموا. وذكرنا اثر علي رضي الله عنه في ذلك
7. 01:06ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة
8. 01:16قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم
9. 01:22ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك الله لبيك يا رسول الله وسعديك
10. 01:35ثلاثة قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله
11. 01:42وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار
12. 01:49قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس
13. 01:54فيستبشروا قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تأثما
14. 02:05هذا الحديث اورده المصنف ما جاء من تخصيص معاذ بن جبل
15. 02:17رضي الله عنه بالعلم. وهذا علاقته بتبويب الامام البخاري. وفي هذا
16. 02:27سند عند الامام البخاري معاذ بن هشام الدستوائي البصري
17. 02:38والسند عند البخاري البصري عدا الشيخ اسحاق بن ابراهيم
18. 02:48وفيه رواية الابناء عن الاباء
19. 02:54وهذه مسألة مهمة يعني من مسائل العلم وهي تخصيص بعض الناس بالعلم او ببعض
20. 03:04العلم والتخصيص كما ذكر العلماء والشراح
21. 03:12يكون لمن اوتي الفهم لمن اوتي الفهم. يعني من لديه ميزة على غيره
22. 03:22فان للعالم ان يخصهم بالعلم دون من سواهم. وهذا السر تخصيص النبي صلى الله عليه
23. 03:32لمعاذ لان معاذ كان من علماء الصحابة واوتي فهما وظبطا اكثر
24. 03:42من غيره وهنا ايضا فيه جواز الارداف على الدابة جواز الارداف على الدابة
25. 03:55لانه اردفه على الرحل آآ خلفه
26. 04:00وفيه ايضا جواز ركوب الاثنين على الدابة. جواز ركوب الاثنين على الدابة الواحدة
27. 04:10وتخصيص معاذ هنا يدل على فضيلة معاذ رضي الله عنه
28. 04:20من العلم وايضا هنا قول معاذ رضي الله عنه لبيك يا رسول الله وسعديك هذا فيه جواز
29. 04:35استخدام هذه اه العبارة مع البشر جواز استخدام هذه العبارة مع
30. 04:45البشر لبيك بمعنى الاجابة بمعنى الاجابة وقيل فيه
31. 04:55اخرى اه من من المحبة او الاستكانة او غيرها من المعاني. اه ولكن
32. 05:07ان المعنى الغالب هنا انه بمعنى الاجابة
33. 05:14وهنا ايضا نجد في هذا الحديث التكرار تكرار آآ الكلام وتكرار الكلام مضى معنا ان النبي صلى الله عليه
34. 05:27في مواضع كثيرة اه كان يكرر يكرر السلام ويكرر الكلام
35. 05:37حاجة وهنا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا استأذن معاذ في نشر هذا العلم وهذا فيه ادب من
36. 05:49اداب طالب العلم وهو الاستئذان في نشر العلم الخاص
37. 05:55الاستئذان في نشر العلم الخاص
38. 05:59يعني قد يقول الشيخ بعض الكلام لا يقال الا بمجلس خاص
39. 06:04يقال في وسط طلاب علم وفي وسط من لديه معرفة. ادراك بالمقاصد بالمصالح الشرعية. فلا
40. 06:14قال في موضع اخر فمثل هذا الكلام اذا اراد الطالب ان ينشره عن الشيخ ينبغي ان يستأذن. ان يستأذن هذا في العلم
41. 06:24الخاص. اما العلم العام يلقى للجميع. فهذا امره واسع. وهذا الحديث فيه بشارة
42. 06:34عظيمة لاهل التوحيد بشارة عظيمة لاهل التوحيد وثمرة من ثمرات التوحيد الا وهو
43. 06:44التحريم على النار. التحريم على النار
44. 06:48وهذا طبعا هذا الحديث كما قال العلماء آآ يعني منوط بالشروط ببقية
45. 06:58الشروط. هنا ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار
46. 07:08يعني هل الانسان لو قال هذه الكلمة آآ واتى بموانع وآآ اخل بشروط اخرى
47. 07:18بلا اله الا الله هل يدخل في هذا الوصف? لا. الحكم هنا لا يتم الا بتوفر الشروط وانتفاء الموانع. لتوفر الشروط
48. 07:28الموانع وهذا افضل ما قيل في مثل هذا الحديث. في مثل هذا الحديث لان هذا الحديث او هذه العبارة
49. 07:38عند العلماء من مختلف الحديث من مختلف الحديث يعني هل يقتصر فقط على ان هذه الكلمة آآ سبب للتحريم
50. 07:48على النار او في بعض الروايات ادخله الله الجنة. قال العلماء ينظر في بقية الشروط. كلمة لا اله الا الله لها شروط
51. 07:58لابد ان يأتي بسائر شروط مع اه البعد عن اه موجبات النار وغيرها اه من الامور حتى
52. 08:08حقق معنى الشهادة. ونجد هنا ان الشهادة ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اه صدقا
53. 08:18من قلبه صدقا من قلبه. هذا كما قال العلماء لاخراج شهادة المنافق لاخراج شهادة المنافق
54. 08:28المنافق قد يشهد بلسانه ولكن هل شهادته صدق من قلبه? لا لديه فقط الشهادة اللسانية دون الصدق
55. 08:38اللسان ولذلك جاء اه هذا القيد لاخراج شهادة اه المنافق
56. 08:48اه قال يا رسول الله الا افلا اخبر الناس فيستبشروا? هذا فيه استحباب تبشير الناس بالخير
57. 08:58استبشار يعني الانسان اذا جاءته بشارة في العلم في في الابواب المختلفة يستحب له ان يبشر
58. 09:08اه اخوانا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا يتكل
59. 09:18وجاء في رواية ينكل اي بمعنى يترك العمل يترك العمل
60. 09:28وهذا فيه فقه مراعاة الناس. فقه مراعاة الناس في نصوص الرجاء والخوف
61. 09:38في نصوص الرجاء والخوف. يعني متى يستخدم العالم نصوص الخوف? ومتى يستخدم معهم نصوص الرجاء
62. 09:48لا شك ان هذا الحديث من اعظم نصوص الرجاء. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذ ان لا يخبر الصحابة
63. 09:58بهذا النص وهذا الوعد الكريم وهذا النص من نصوص الرجاء خشية
64. 10:08ان يترك الناس العمل اعتمادا على هذا الحديث. واعتمادا على هذه البشارة. وهكذا العالم ينبغي ان
65. 10:18يراعي آآ حال الناس. يراعي حال الناس في اقبالهم على الدين. في ادبارهم آآ عن
66. 10:28اه في نوع الشخص متى تستخدم معه النص المراسل? يعني لو جاءك انسان
67. 10:38وقد امتلأ بمعاني القنوط واليأس. فهل هذا تذكر له نصوص الخوف? ونصوص الترهيب لا يصلح
68. 10:48من الحكمة معه ان يستخدم معه نصوص ماذا? الرجاء. وعلى العكس اذا رأيت الانسان اه غافل ومتوسل
69. 10:58في هذا الباب وما ان تنصحه في شيء الا ويقول ان الله غفور رحيم. فهنا تذكر له نصوص الترهيب
70. 11:08ونصوص الخوف. فهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مراعاته. لاحوال الناس. وايضا هنا قول
71. 11:18فاذا يتكل قال العلماء فيه اثبات المشيئة للعبد. اثبات المشيئة للعبد. وفيه رد على الجبرية
72. 11:28الذين ينفون آآ المشيئة للعبد ويقولون ان العبد مجبور على آآ افعال
73. 11:38وايضا يعني نستفيد من هذا الحديث قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما
74. 11:48فيه اه حرمان او حرمة كتمان العلم. حرمة كتمان العلم. لا يجوز اه كتمان العلم
75. 11:58مع جواز الكتمان المؤقت. جواز الكتمان المؤقت. يعني اما الكتمان المطلق
76. 12:08فهذا لا يجوز. ولذلك قال والكتمان المطلق ومطلق الكتمان. يعني اذا كتم الانسان العلم مطلقا
77. 12:18ولم يبث مع العلم فهذا يدخل في الوعيد وفي النصوص لكن ان تركه لفترة ثم بلغ به ان
78. 12:28ناس لاجل مصلحة فهذا جائز وهذا ما يسمى عند العلماء تأخير البيان الى وقت الحاجة
79. 12:38تأخير البيان الى وقت الحاجة كما يذكره علماء الاصول. فهنا معاذ بن جبل اه نطق
80. 12:48وبها اخبر بها معاذ عند موته تأثما. اي خشية الاثم. خشية الاذم
81. 12:58لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كتم علما الجمه الله بلجام من نار. فلا يجوز للانسان ان يكتم العلم. فنطق معاذ بن جبل
82. 13:08بهذا الحديث علمه الناس وايضا نجد في هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في ركوب اه الدابة
83. 13:25ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله
84. 13:35عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس? قال لا
85. 13:45اني اخاف ان يتكلوا. وهذا الحديث موافق للحديث السابق. الا ان فيه البشارة بدخول الجنة. والحديث
86. 13:55السابق فيه تحريم على النار. اه وفي سند هذا الحديث او الرواية الثانية التي اوردها الامام
87. 14:05بخاري معتمر ابن سليمان التيمي البصري لم يكن تيميا ولكن نزل في بني تميم
88. 14:15اه نسب اليهم وهذه طريقة العلماء في النسبة ويرويه عن والده سليمان
89. 14:25العالم المعروف الذي قال عنه شعبة ما رأيت احدا اصدق حديثا عن النبي
90. 14:35صلى الله عليه وسلم منه كان اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ارتعد وكان صاحب ليل
91. 14:45لا ينام الليل ابدا من من القيام
92. 14:51والسند هذا الثاني سند بصري. رواة هذا السند من البصرة وهو من الانسان العالية
93. 15:01عند الامام البخاري من الرباعيات بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة
94. 15:09انفس وفيه رواية الابن عن ابيه. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب الحياء في
95. 15:19ايه ده وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء
96. 15:31الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا
97. 15:41هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
98. 15:51الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت? قال النبي صلى الله عليه وسلم
99. 16:01اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها. وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة? قال نعم تربت يمينك
100. 16:11فبما يشبهها ولدها؟ هذا الباب عقده الامام البخاري مقصد بيان ترك الحياء المذموم ترك
101. 16:25يا المذموم. وهو الحياء الذي يمنع من العلم. الحياء الذي يمنع من العلم. وقد سبق
102. 16:35قد فصلنا في ابواب كتاب الايمان ان الحياء على نوعين حياء محمود وحياء مذموم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا
103. 16:45يأتي الا بخير. هذا الحياء المحمود. واما هنا في سورة الحياء المذموم وهو الحياء المانع من العلم
104. 16:55واورد اثرين الاثر الاول عن مجاهد تلميذ ابن عباس قال لا يتعلم العلم مستحين ولا مستكبر
105. 17:05وهذا يعني اشارة من المجاهد رحمه الله لبعض معوقات العلم لبعض معوقات العلم
106. 17:15يعني مما يمنع الانسان من العلم وظبط العلم الحياء. والتكبر
107. 17:25الحياة اذا كان الانسان يستحي تمر عليه المسائل اه تلو المسائل ويمنعه الحياء من السؤال
108. 17:35فانه سيبقى جاهلا في مثل هذه المسائل. وايضا المستكبر الذي يتعالى اه عن العلم وقد
109. 17:45ظن بذلك يعني قد يستكبر آآ لكبر سنه او بسبب منصب او بسبب الغرور او غيره
110. 17:55من الاسباب التي تدعو الى التكبر والاستنكاف عن العلم فهذا يحرم
111. 18:05علم وبركته والاثر الثاني عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم النساء نساء الانصار. لم يمنعن الحياء ان يتفقهنا في
112. 18:19وهذا فيه فظل نساء الانصار وحرصهن على العلم وفيه من آآ
113. 18:29الفائدة ان على المرأة عدم الحياء في باب السؤال عن ما يهمها في امر دينها
114. 18:39في امر دينها هناك مهمات ينبغي ان المرأة آآ تسأل وقد وقفنا على بعض يعني
115. 18:49الاسئلة التي جاءت للمشايخ الكبار ان بعض النساء يعني تركن بعض
116. 18:59اساسيات الطهارة اه يعني سواء الطهارة من الحيض او الطهارة بعد البلوغ وغيرها
117. 19:09لسنوات اه بسبب الجهل وهذا خطير. والحياء كان لديهن مانعا. فينبغي على المرأة
118. 19:19والا يمنع الحياة عن السؤال في امور دينها
119. 19:26ثم اورد الامام البخاري هذا الحديث وقد مر معنا رجال اسناده الا ان فيه زينب
120. 19:36ابنة ام سلمة وهي زينب بنت عبدالله المخزومي ولكن هنا النسبة
121. 19:46الى الام وسبب بالنسبة الى الام لشرفها ومكانتها وكانت زينب هذه ربيبة
122. 19:56رسول الله صلى الله عليه وسلم تربت
123. 20:00في عند النبي صلى الله عليه وسلم
124. 20:04وكان اسمها برة فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمها من برة الى زينب. لان برة من اسماء التزكية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغير الاسماء
125. 20:17التي فيها اشكال. وكانت فقيهة رضي الله عنها روى لها الجماعة ونجد في هذا
126. 20:27سند رواية الصحابية عن الصحابية. ورواية البنت عن آآ امها
127. 20:37فهنا آآ جاءت ام سليم ام سليم بنت ملحان
128. 20:44واختلف العلماء اختلافا واسعا في اسمها على سبعة اقوال
129. 20:51يعني اقربها ان اسمها مليكة. مليكة حصل خلاف في تعييني اسمها كانت تحت انس
130. 21:01ابن مالك فلما آآ قتل في المعركة تزوجها ابو طلحة وقصتها معروف انها
131. 21:11قالت مهرها اسلام ابي طلحة. يعني اشترطت على ابي طلحة وكان مشركا. انها يعني لن
132. 21:21زوج منه حتى يسلم. فاسلم ابو طلحة وكان ذلك مهرا آآ لها. فقالت يا رسول الله
133. 21:31ان الله لا يستحيي من الحق. يستحي هذي فيها لغتان اما بياءين متواليين او ياء واحدة
134. 21:41اه كلاهما صحيح عند العرب
135. 21:46وهنا نجد ان ام سليم قالت ان الله لا يستحي من الحق وهذا فيه التقديم
136. 21:56بين يدي السؤال غير المعتاد. يعني السؤال عن هذا الامر اه عن امر دقيق يخص النساء. فقدمت
137. 22:06الدماء بين يدي هذا آآ السؤال
138. 22:13قال فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت? يعني سؤال يعني احتلام الرجل هذا معتاد
139. 22:23واما السؤال عن احتلام المرأة فهذا الذي فيه آآ الحياء. المرأة تستحي ان تسأل عن هذا الامر لانها من
140. 22:33اه الدقائق والخصائص النساء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء وهذا يفيد الناس
141. 22:43المرأة وسوف يأتي ان شاء الله يعني تفصيل هذه المسألة ان الغسل واجب على المرأة كما هو واجب
142. 22:53على الرجل يعني الاحتلام حكمه واحد عند الرجل وعند المرأة. خروج المني من الرجل او المرأة يوجب الغسل
143. 23:03الحكم واحد يختلف قال اذا رأت الماء
144. 23:10قال فغطت ام سلمة تعني وجهها يعني من آآ السؤال دقة هذا السؤال وانه قد يستحي من هذا السؤال
145. 23:20بالنسبة للنساء وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة? يعني هل تحتلم اه المرأة? فقال النبي صلى الله
146. 23:30عليه وسلم نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها? هذه العبارة تربت يمينك
147. 23:40اه من الكلمات المعتادة عند اه العرب. ولا يقصد حقيقتها. ولا يقصد حقيقتها
148. 23:50يعني بعض العلماء قال ان مقصود حقيقتها ولكن غير مقصود. يعني لان معاني هذه العبارات الدعاء
149. 24:00وهم يقولون في مقام التعجب احيانا. واحيانا يقولون في مقام الثناء آآ على
150. 24:12متكلم. يعني اذا ارادوا ان يثنوا على على رجل عند العرب يقولون لا اب لك
151. 24:19هؤلاء ام لك آآ ومنه هذا يعني هذه العبارة تربت يمينك يعني آآ كناية عن الفقر يعني التصق يمين
152. 24:29يمينك بالتراب وصرتي خالية من المال كناية عن الافتقار ولكن لا يراد به المعنى الحقيقي عند العرب
153. 24:39وللنبي صلى الله عليه وسلم آآ خصوصية في الدعوات يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا على
154. 24:49احد وان كان الدعاء حقيقة فهو صدقة ومغفرة كما جاء في الحديث. صدقة ومغفرة. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الناس
155. 24:59قوى مغفرة هذي خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن الكلام على شيوع استخدام هذه العبارة عند العرب. انها تستخدم عند
156. 25:09ولا يراد بها الدعاء. ثكلتك امك تربت يمينك لا اب لك لا ام لك. هذي تجري على
157. 25:19لسان اه العرب اما في مقام اه التعظيم واحيانا تقال في مقام الانكار واه يعني
158. 25:29العلماء حتى قال ان يعني لا اب لك ولا امة لك بمعنى لله درك. عند العرب فلا يراد منه حقيقة اه
159. 25:39على اه الشخص آآ قال فبما آآ يشبهها آآ ولدها وهذا آآ فيه يعني
160. 25:54اشارة الى الشبه وقد جاء ذلك يعني مفصلا ان آآ ماء الرجل اذا علا
161. 26:04فان الشبه يكون هو يكون منه. وما المرأة اذا علا فان الشبه يكون من
162. 26:14المرأة وذكر العلماء ان اذا غلب وعلى ماء الرجل قالوا اه
163. 26:24اذكر اه اشبه اعمامه. واذا علا وسبق ماء المرأة اشبه اخواله. اه وهذا
164. 26:34بشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى. يعني بماذا يكون الشبه? يعني قالوا ان ان للرجل ماء مني وكذلك
165. 26:44المرأة من? فغلبت اي المائين يكون منه الشبه. كيف يكون الشبه? للرجل او الشبه للمرأة
166. 26:54هذا بالسبق بسبق الماء وبعلو الماء. وهذا فيه ايضا اه يعني من النبي صلى الله عليه
167. 27:04وسلم القياس القياس. والحاق النظير بالنظير. قال فبما يشبهها ولدها? يعني كيف جاء
168. 27:14آآ الشبه لماذا يأتي الولد آآ يشبه امه الا من جهة ماذا? الماء الذي جاء مفصل
169. 27:24وسوف يمر علينا ان شاء الله. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار. عن عبدالله بن عمر ان رسول
170. 27:34الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما
171. 27:44كيف وقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها النخلة قال عبدالله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال
172. 27:54رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي. فقال لئن تكون قلتها احب
173. 28:04من ان يكون لي كذا وكذا. مر معنا هذا الحديث والتعليق عليه في اكثر آآ من موضع
174. 28:14وفيه ان الرجل يباح له آآ الحرص على ظهور ابنه في العلم. يعني آآ يتمنى
175. 28:24الاب ظهور ابنه في العلم. وبعظ العلماء ذكر ان هنا التمني عمر لعبد الله انه لو تكلم
176. 28:34القصد اه منه ان يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم. وان يدخل باجابته السرور
177. 28:44النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ذكر العلماء ان هذا من افضل المكاسب يعني اذ ما
178. 28:54فاذا وفق الى ابن عالم وموفق في العلم فهذه من اعظم المكاسب في هذه الدنيا
179. 29:04وفصلنا القول في هذا الحديث سابقا. ثم اه قال الامام البخاري رحمه الله باب من استحيا فامر غيره بالسؤال
180. 29:14قال قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن العامش عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية عن علي
181. 29:24قال كنت رجلا مداء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء
182. 29:34هذا السند قد آآ يعني مر معنا الا ان فيه عبد الله
183. 29:44اه بن داود بن عامر بن الربيع الخريبي من خريبة من البصرة روى له الجماعة غير مسلم
184. 29:54وايضا منذر ابو يعلى الكوفي اه روى له الجماعة. ومحمد بن
185. 30:04الحنفية آآ هنا يعني النسبة الى بني حنيفة وليست النسبة الى
186. 30:14اه المذهب وهو محمد يعني حفيد علي
187. 30:24ابن ابي طالب وهنا في هذا الحديث فيه بيان ان الانسان
188. 30:34قد يكل السؤال والفتية لغيره في حال تعلق الحياء به. في حال تعلق الحياء
189. 30:44به فان علي بن ابي طالب لما يسأل عن هذه المسألة اه مسألة متعلقة ببنت النبي صلى الله عليه وسلم
190. 30:54في بنت النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اوكل غيره في السؤال. وهذا فيه جواز
191. 31:04آآ الاستنابة في الفتوى آآ اذا كانت هناك مصلحة او
192. 31:14لهذا الامر. اه قال كنت رجلا مداء وهذه من الصيغ يعني المبالغ
193. 31:24صيغ المبالغة والمذي هو آآ الماء اللزج الشفاف الذي يخرج من الرجل
194. 31:34اه قبيل الشهوة قبيل الشهوة يعني بمجرد التفكير يخرج منه هذا الماء
195. 31:44قال فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن حكم هذا الماء? قال فيه الوضوء. هذا
196. 31:54للتفريق بينه وبين المني. يعني المني فيه الغسل كما مضى معنا في الحديث السابق. واما المذي
197. 32:04ففيه الوضوء. اذا المستفاد من هذا الحديث ان المذي لا يوجب الغسل بل يوجب اه الوضوء. وايضا فيه
198. 32:14بحسن ادب الانسان مع اصهاره فانه لا يذكر مسائل الجماع الاستمتاع امامهم كما فعل
199. 32:24علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم لمكانة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
200. 32:34قال الامام البخاري باب ذكر العلم والفتيا في المسجد. قال حدثني قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع
201. 32:44مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل? فقال رسول الله
202. 32:54صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة. ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر
203. 33:04ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه
204. 33:14رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الباب عقده الامام البخاري لبيان اه السؤال في المسجد اه عن امور
205. 33:24العلم واستفتاء النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه الشاهد قيام هذا الرجل بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي السند
206. 33:34هذا الحديث نافع ابن سرجس روى له الجماعة وفي هذا الحديث ذكر المواقيت التي ان شاء
207. 33:44وسوف تأتي مفصلة يعني في هذه الرواية آآ ذكر بعض المواقيت على وجه القطع عند
208. 33:54عمر هي ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل. ذكر ميقات اهل اليمن على وجه الشك
209. 34:04لكن ميقات اهل اليمن جاء في الرواية الاخرى آآ عن عبد الله بن عباس على وجه آآ القطع وهي من
210. 34:14يعني المواقيت المتفق عليها هذه الاربع وحصل خلاف بين العلماء في ميقات ذات عرق
211. 34:24اهل العراق الاختلاف في الحديث. والجمهور على انه من المواقيت كما سوف يأتي تفصيل ذلك وفي
212. 34:34هذا الحديث يعني اية للنبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبر عن الجحفة والشام لم تفتح بعد. فهذه من اه
213. 34:44آآ الايات وهذه المواقيت آآ لا يجوز للانسان ان يجاوزها من غير احرام ومن جاوزها لزم
214. 34:54اهو الدم. وهنا اه يعني الخبر بمعنى الامر يعني يهل اهل
215. 35:04مدينة فهنا بمعنى الامر اي ليهل اهل المدينة والاهلال هو رفع الصوت
216. 35:14البيئة عند هذه المواقيت. وهنا نجد ان ابن عمر رضي الله عنه قال ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكان ابن عمر
217. 35:24يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ورع عبد الله ابن عمر ورع عبدالله ابن عمر لانه لم تثبت عنده هذه
218. 35:34آآ الرواية. آآ ثم قال الامام البخاري في اخر ابواب كتاب العلم باب من اجاب السائل
219. 35:44باكثر مما سأله. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن
220. 35:54هذا اسناد اخر عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم
221. 36:04قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران
222. 36:14قال فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. اه هذا الباب من
223. 36:24الامام البخاري فيه اشارة الى اجابة آآ السائل بما يحتاج اليه. اكثر
224. 36:34عن مضمون السؤال. يعني هنا السائل سأل عن الملابس. النبي صلى الله عليه وسلم بين الملابس
225. 36:44ثم تكلم على النعال قال فان لم يجد النعلين يعني انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ حكم اضافي في هذا آآ
226. 36:54الحديث ورجال هذا السند كلهم من المدينة غير شيخ البخاري ادم والسند الاخر
227. 37:04من الاسانيد التي وصفت باصح الاسانيد. الزهري عن سالم عن اه ابن عمر وفي رواية التابعي عن التابعي
228. 37:14وهذا فيه هذا الحديث يعني من الفقه ان العالم يذكر للناس ما يفيدهم يذكر للناس ما يفيدهم لان
229. 37:24حال الناس في سفر واهل السفر يلجأون الى لبس الخفاف. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم النوم قد يحتاج
230. 37:34وتعم به البلوى فبين النبي صلى الله عليه وسلم مسألة لبس الخف والنعال في آآ الحج. وايضا نرى
231. 37:44وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اجابه بما لا يلبس. لماذا? لان هذا احصر احصر في الاجابة
232. 37:54يعني هذا الرجل سأل الانسان المحرم ماذا يلبس? اه فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بين ما يجتنبه
233. 38:04انسان. هذا الاحرى في مثل هذا اه المقام حتى يضبط. فبين النبي صلى الله عليه وسلم اه انه لا
234. 38:14نلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ثم بعد ذلك يعني جاء العلماء واجتهدوا في العبارات وقالوا لا يلبس المخيط
235. 38:24المفصلة على اعضاء الجسد وهذا ان شاء الله سوف يأتينا تفصيلا لكن قصد الامام البخاري رحمه الله من هذا التبويب ان للعالم
236. 38:34الاجابة باكثر من السؤال. ومراعاة حال السائل واعطائه من الفائدة ما يستفيد منه في واقعه العملي
237. 38:44اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه لذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا