الدرس 28

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:20من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:30اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل
4. 00:40محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نستأنف التعليق على الصحيح الامام البخاري
5. 00:50الله في ابواب كتاب العلم
6. 00:55قال المصنف رحمه الله باب متى يصح سماع الصغير. قال حدثنا اسماعيل ابن
7. 01:05ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس
8. 01:15قال اقبلت راكبا على حمار اتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
9. 01:25ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمر
10. 01:35بين يدي بعض الصف وارسلت الاتانا ترتع. فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك
11. 01:45كعلي وقال حدثني محمد ابن يوسف قال حدثنا ابو ميسر قال
12. 01:55حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت
13. 02:05من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو
14. 02:15هذا التبويب من المصنف من باب متى يصح السماع الصغير? الترجمة
15. 02:27اشارة الى مسألة خلافية طريقة الامام البخاري رحمه الله في التراجم
16. 02:43انه اذا عقد الترجمة بصورة الاستفهام فهي في الغالب اشارة الى الخلاف
17. 02:53اشارة الى الخلاف. فهنا الترجمة بصيغة الاستفهام. متى يصح سماع الصغير? فهنا اشارة
18. 03:03الى ان هذه المسألة فيها خلاف
19. 03:08وسماع الصغير بعض العلماء اعتبر فيه السن
20. 03:16يعني نظر فيه باعتبار بلوغ سن معينة. وبعض العلماء اعتبر فيه الحال
21. 03:26اي وصف معين. فمن اعتبر السن قال بعضهم خمسة عشر سنة
22. 03:36وذهب البعض الى ان السبعة عشر سنة وقيل خمس سنوات وهو
23. 03:46الطالب عند المحدثين. ويستدلون بحديث الباب. حديث محمود ابن الربيع
24. 03:56وذهب جمع من اهل العلم الى الوصف
25. 04:06فقالوا يصح سماعه في حال البلوغ
26. 04:15وقيل عند التمييز عند التمييز. وهنا يعني القضية في ما سيؤديه
27. 04:28بعد ذلك قد يحضر مجالس العلم في سن مبكرة لكن متى يصح منه السماع ثم اداء هذا السماع
28. 04:40والاقرب يعني من اقوال اهل العلم المحدثين ان الامر يضبط بالتمييز متى كان
29. 04:50مميزا فيصح منه السماع. واختلف العلماء في ضابط
30. 05:00التمييز يعني متى يعتبر مميزا? فقالوا اذا فهم الخطاب ورد الجواب
31. 05:10اذا فهم الخطاب ورد الجواب. طبعا في ذكر آآ التمييز عند الفقهاء اقوال كثيرة جدا لكن
32. 05:20هذا اضبط يعني الصبي الصغير الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب هو
33. 05:30المميز الذي يصح سماعه. واما ما ذهب اليه يعني اهل الحديث
34. 05:40من اعتبار خمس سنوات لان محمود ابن الربيع كان عمره خمس سنوات وعقل من النبي صلى الله
35. 05:50الله عليه وسلم آآ نقول ان التمييز آآ مسألة نسبية مسألة آآ نسبية يعني بعض
36. 06:00الصغار قد يميز في سن مبكر جدا. قد يميز عمره اربع سنوات. وقد يميز خمس سنوات
37. 06:10وقد يصل الى سبع سنوات ولا يميز. فهم يتفاوتون في القدرات العقلية وفي التمييز. فالربط بالتمييز
38. 06:20من الربط بسن آآ معينة كما ذهب اليه البعض
39. 06:28ورجال السند قد مروا معنا فيما سبق وهو اسناد مدني رجال هذا الاسناد
40. 06:38اه كلهم من المدينة وفيه رواية تابعي عن تابعي ابن شهاب الزهري
41. 06:48يروي عن عبيد الله ابن عبد الله هذا من رواية التابعي عن التابعي
42. 06:58وهنا في الحديث قال ابن عباس رضي الله عنه اقبلت راكبا على حمار
43. 07:08وهذا اخذ منه العلماء جواز ركوب الحمار. جواز ركوب
44. 07:18حمار من غير ايذاء له من غير ايذاء له. وهذا في عموم آآ الدواب. انها لا تحمل فوق
45. 07:28طاقتها لا تحمل فوق طاقتها
46. 07:32وايضا استفاد منه العلماء جواز الركوب لحضور صلاة الجماعة. جواز الركوب
47. 07:42صلاة الجماعة. فهنا عبد الله ابن عباس ركب الاتان وحضر صلاة
48. 07:52وايضا اخذ منه العلماء ان عرق الحمار طاهر
49. 08:02وكذلك السؤر الحمار طاهر. لان الذي يركب الحمار اه غالبا
50. 08:12وكان في الحر او في وقت مطر او بلل فانه لا يأمن من عرق الحمار. بان ينتقل
51. 08:22الى الى جسده فهذا الحديث جواز الركوب واقرار الركوب يدل على طهارة
52. 08:32العرق والطهارة السور قال راتبا على حمار اتان. الاتان الاناث من الحمير
53. 08:49وهذا يعني التمييز. وجاء في بعض الروايات في الصحيح على حمار
54. 08:59يعني من غير التعيين من غير التعيين. قال وانا يومئذ
55. 09:09قد ناهزت الاحتلام. ناهزت يعني قاربت
56. 09:15الاحتلام. الاحتلام هو البلوغ. وهذا هو وجه الشاهد. وجه الشاهد ان عبد الله بن
57. 09:25العباس رضي الله عنه لما ينقل لنا هذه القصة التي حدثت
58. 09:34اه معه في دخول صلاة الجماعة في هذه الصورة انه كان قريب البلوغ لم يبلغ
59. 09:44بعده لم يبلغ بعد. وصح منه السماع وصح منه السماع. وكان صغيرا فهذا
60. 09:54يدل على صحة سماع اه الصغير الذي قارب البلوغ. وقد اسلفنا الكلام ان اه هذا
61. 10:04بالتمييز. وهذا يدل على جواز سماع الصغير. وضبط السنن
62. 10:14ضبط السنن. لان الصغير قد يتحمل العلم. وقد يضبط اه السنن
63. 10:24وهنا قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار
64. 10:34هنا هذا فيه دقة عبد الله ابن عباس رضي الله عنه يعني رغم صغر سنه الا ان هذا
65. 10:44الوصف والنقل نقل دقيق لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من تحديد المكان ومن تحديد
66. 10:54الصورة قال الى غير جدار. آآ هنا يعني مسألة من المسائل المعروفة عند العلماء وهي مسألة اتخاذ
67. 11:10السترة مسألة اتخاذ السترة. اه لا يخفاكم ان اتخاذ السترة مسألة خلافية بين العلماء
68. 11:20من ذهب الى الوجوب وجوب السترة ومن ذهب الى استحباب اتخاذ السترة في
69. 11:30الصلاة آآ من ذهب الى الوجوب استدل بالنصوص
70. 11:36التي جاءت بلفظ الامر كحديث اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة بلفظ الامر فليصلي الى سترة
71. 11:50وايضا الرواية الاخرى من حديث ابي سعيد الخدري لا تصلي الا لسترة
72. 12:00لا تصلي الا لسترة. النهي مع الاستثناء. وايضا ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم
73. 12:10للسترة. اما من قال ان اتخاذ السترة من الامور المستحبة
74. 12:20اه كالشافعية وغيرهم. استدلوا بهذا الحديث. من اقوى ادلتهم هذا الحديث. اه لانه قال ورسول الله
75. 12:30صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. الى غير جدار
76. 12:40فهذا الاستدلال طبعا اه محل نقاش. محل نقاش. وهو ان هذه العبارة يعني يصلي
77. 12:50من اه الى هذا القدر اه ثابت عند جميع الرواة
78. 12:58وقوله الى غير جدار هذا اثبته بعض الرواة ولم يثبته البعض
79. 13:08وهم الرواة عن الامام مالك عن الامام مالك. الامام مالك ما يخفاكم ان له
80. 13:18يعني تلاميذ كثر ومنهم رواة الموطأ لو جئنا الى اجل
81. 13:28تلاميذ الامام مالك يحيى ابن يحيى الليثي آآ عبد الله ابن وهب محمد ابن القاسم
82. 13:38اه يعني هؤلاء هم الاجل في الرواية عن الامام مالك هؤلاء لم يذكروا هذه الزيادة. لم يذكروا هذه الزيادة
83. 13:48الى غير اه جدار. وبعض تلاميذ الامام مالك اه نقل هذه اه الزيادة. فذكر البعض ان
84. 13:58امام مالك بنفسه كان مترددا في هذه الرواية. مترددا في هذه الرواية. ولذلك
85. 14:08حكم بعض العلماء على هذه الرواية بالشذوذ. اذ ان الاجل والاكثر يعني من
86. 14:18تلاميذ الامام مالك لم يوردوا هذه الرواية. آآ هذا من الجهة الاسنادية. اما من آآ
87. 14:28اه جهة اه الدراية والفقه اه فقد ذكر العلماء ان نفي الاعم
88. 14:38لا يفيد نفي الاخص. نفي الاعم لا يفيد نفي الاخص. يعني كون النبي صلى الله عليه
89. 14:48ان يسلم لم يصلي الى جدار لا ينفي انه صلى الى عنزة. انه صلى الى عصا
90. 14:58انه صلى الى امر اخر غير الجدار. فهنا نفي الاعم لا يفيد نفي آآ الاخص
91. 15:08ومما يعبد هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغلب عليه آآ اتخاذ
92. 15:18العنزة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر ركز العنزة وصلى اليها
93. 15:28العصا الذي في هيئة الرمح التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ادلة من قال بوجوب
94. 15:38بالسترة اقوى لا شك من ادلة من قال بالاستحباب وهذا الدليل آآ فيه نظر
95. 15:48هذا الدليل فيه نظر ومجرد دخول هذا الاحتمال آآ يضعف آآ هذا الاستدلال
96. 15:58ولذلك من القواعد الاصولية عند العلماء اذا طرأ الاحتمال بطل الاستدلال
97. 16:08او يقال ضعف الاستدلال. يعني الاستدلال لا يكون بدرجة نصية والقوة
98. 16:18هذا الكلام يعني لعلي فصلت فيه لانه من ما يستدل به آآ من هذا الحديث وهي من اقوى ادلة من
99. 16:28قال بان اتخاذ السترة من المستحبات وليست من الواجبات
100. 16:36قال آآ فمررت بين يدي بعض الصف. فمررت بين يدي بعض الصف
101. 16:46وهذا فيه اه احتمال بعظ المفسدة لمصلحة ارجح احتمال
102. 16:56المفسدة لمصلحة ارجح. يعني كونه يدخل في الصف اه يعني بين الصفوف هنا
103. 17:06اه هناك مفسدة وهي مظنة التشويش. يعني لو شخص دخل في وسط الصف والناس يصلون ربما يشغلهم. ينتبهون له
104. 17:16هو يمر بين الصفوف. لكن هناك مصلحة اعظم وهي ادراك صلاة الجماعة. فاغتفرت هذه
105. 17:26اليسيرة لوجود مصلحة اعظم. اه قال فمررت بين يدي اه
106. 17:36بعض الصف اه قال وارسلت الاتان اه ترتع يعني تذهب اه فدخلت في الصف
107. 17:50فلم ينكر ذلك عليه. وهذا يعني استفاد اه منه اهل العلم ان
108. 18:00ان سترة الامام سترة لمن خلفه. سترة الامام سترة لمن خلفه. وحتى اه
109. 18:10ما قيل فيه انه يقطع الصلاة فانها لا تقطع مع وجود ماذا? سترة الامام. سترة الامام
110. 18:20فهنا الاصل والمتقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتخذ السترة قد اتخذ
111. 18:30السترة. فمن خلف النبي صلى الله عليه وسلم
112. 18:35سترتهم هو سترة النبي صلى الله عليه وسلم. فمرور الحمار او مرور المرأة على الخلاف في المسألة
113. 18:45اه لا تقطع الصلاة لا تقطع الصلاة لوجود السترة الاولية التي تنوب عن المأمومين
114. 18:55وهي سترة الامام وهذا يعني هو وجه الدلالة من اه المرور هنا. والقصد اه
115. 19:09يعني كما ذكرنا اه الاشارة الى نقل الصغار للسنن. نقل الصغار للسنن. فان عبد الله آآ ابن عباس رضي الله عنه
116. 19:22هنا اهو رغم اه الصغر صغار السن فانه نقل هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
117. 19:32ونقل حكما من الاحكام الشرعية
118. 19:38اه ثم الحديث الذي بعده ايظا في تقرير اه هذه المسألة وهو سماع
119. 19:48اه الصبي الصغير ويرويه البخاري عن شيخه محمد بن يوسف وهنا هو
120. 19:58البيكندي ذكرنا محمد بن يوسف يطلق على من ومن? من يتذكر
121. 20:06ها? الف ريالي اذا عندنا البيكندي والفريابي. فهنا هو البيكندي آآ
122. 20:16لان الفريابي لا يروي عن ابي مسهر. لا يروي عن ابي مسر. ليس له رواية عن ابي مستر
123. 20:26وابو مسهر هو عبد الله آآ ابن علي الدمشقي آآ كان ممن
124. 20:36ثبت في المحنة مع الامام احمد لما ابتلي العلماء
125. 20:44واستدعي الى المأمون وعرض على السيف فلم يتراجع. عرض على السيف
126. 20:54يتراجع. ولما رأى المأمون ثباته امر ان يسجن. امر ان يسجن ولم آآ
127. 21:04فهو ممن ثبت. والذين ثبتوا في آآ الفتنة يعني معدودين ذكرهم آآ العلماء منهم
128. 21:14يعني ابو مصر الذي معنا في هذه الرواية
129. 21:22يرويه عن محمد بن حرب الابرش
130. 21:28ولقب بالابرش اه لما كان في جسده. الابرش هو الذي يكون في جسده نقاط
131. 21:38سوداء آآ متفرقة في الجسد او نقاط حمراء يعني من الامراض الجلدية فهذا يطلق عليه الابرش
132. 21:48ويرويه عن الزبيدي محمد آآ ابن الوليد روى له آآ الجماعة
133. 21:58عن الزهري مضى معنا عن محمود ابن الربيع هو صاحب الحادثة محمود ابن ربيع ابن سراقة
134. 22:08وهنا قال محمود ابن الربيع عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم
135. 22:18حجة وهذا فيه ان يعني الصبي الصغير يحفظ
136. 22:28وان الصبي يعقل ويتذكر لا سيما في المرحلة الاولى من حياته
137. 22:38ولذلك ذكر العلماء ان هذه المرحلة من انسب المراحل التي يتعلم فيها الصغار الدين
138. 22:48ويعلمون حفظ القرآن وحفظ آآ الحديث. وهذا ابقى ابقى في الذهن
139. 22:58ما يحفظ في آآ الصغر آآ اثبت في الذهن وان كان في بعض الاحيان يغيب عن الانسان او يغيب
140. 23:08عن الطفل الا انه سيسهل عليه بعد ذلك بخلاف من يحفظ في الكبر فانه يستطيع
141. 23:18الحفظ مع معاناة اكثر اما الصبي فانه اكثر ثباتا. فهذا يدل على تحمل
142. 23:28اه الصبي اه منذ اه الصغر والمج هو يعني نفخ اه الماء من الفم
143. 23:38ارسال مع نفخ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اه مداعبة
144. 23:48صغار مداعبة الصغار. وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اه من الملاطفة كان
145. 23:58النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها الطفل كبار ويلاطف الخدم ويلاطف آآ الصغار فكان صلى الله عليه وسلم رحمة
146. 24:08في تعامله مع الجميع. وايضا في هذه الرواية دلالة على طهارة الريق
147. 24:18طهارة الريق. يعني ريق الانسان طاهر لانه مج النبي صلى الله عليه وسلم حرك الماء في فمه
148. 24:28ثم مجه نفخه في وجه محمود ابن الربيع يدل على طهارة الريق. قال وانا ابن
149. 24:38خمس سنين من دلو وهذا هو وجه الشاهد ان انه صبي وتحمل هذه القصة
150. 24:48وهذه الحادثة في بواكير سنة بواكير حياته هو ابن
151. 24:58سنوات اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب الخروج في طلب العلم. قال ورحل جابر
152. 25:12ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد قال حدثنا
153. 25:22ابو القاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي
154. 25:32اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تمارا هو
155. 25:42ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت
156. 25:52وانا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
157. 26:02لانه فقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل
158. 26:12اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك? قال موسى لا. فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر
159. 26:22فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه
160. 26:32قال موسى صلى الله عليه يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذا وين الى الصخرة فاني
161. 26:42نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فوجد خضرا فكان
162. 26:52شأنهما ما قص الله في كتابه. آآ مضى معنا هذا الحديث في السابق آآ لكن كما
163. 27:02اسلفنا ان الامام البخاري رحمه الله يقطع الاحاديث ويورد الاحاديث في اكثر من باب
164. 27:12لتعدد وجوه الاستدلال. فاورد هنا البخاري قصة موسى والخضر
165. 27:22اه ذهاب اه موسى عليه السلام الى الخضر. اه لتقرير مسألة الخروج
166. 27:32في طلب العلم اي السفر في طلب العلم. ونجد ان الامام البخاري رحمه الله
167. 27:42ولم يذكر اه شيئا مرفوعا صريحا اه في هذا الباب. مع ان لدينا حديث
168. 27:52اه ابو الدرداء من سلك طريقا يلتمس فيه علم الذي اورده الامام مسلم في صحيحه الا انه
169. 28:02ولا يرتقي الى شرط الامام البخاري. لذلك لم يذكره واكتفى بالاحاديث التي
170. 28:12يستفاد منها تلميحا السفر والخروج والرحلة في طلب العلم
171. 28:22وصدر اه قبل ذلك اه ذكر قصة جابر اه بن عبدالله
172. 28:32ونجد انه هنا يعني ذكر آآ بصيغة الجزم يعني علقه قال ورحل ورحل ونجد انه في
173. 28:42نهاية الصحيح قال وذكر يعني بصيغة اه التمريظ. و
174. 28:52اه قال العلماء للاشارة الى الاختلاف في الحديث الذي سمعه جابر بن عبد الله بن انيس. اما هنا فلاثبات الرحلة. يعني جابر
175. 29:07يقينا رحل الى عبد الله ابن انيس. ولكن ما هو الحديث الذي رحل جابر رضي الله
176. 29:17وعنه لاجله اختلف العلماء فيه. ولذلك في نهاية الصحيح قال ويذكر فالتعليق هناك بصيغة التمريظ
177. 29:27اشارة للاختلاف في الحديث الذي سمعه من عبدالله اه ابن انيس. وهنا جابر هو جابر ابن
178. 29:37عبد الله الانصاري وعبدالله ابن انيس الجهني. وقد جاء في يعني
179. 29:47الروايات تفصيل اه هذه الرحلة ان جابر بن عبدالله قال فاشتريت
180. 29:57بعيرا ثم شددت رحلي قال ثم خرجت شهرا
181. 30:07في طلب عبد الله ابن انيس. لك ان تتخيل هنا جانب المشقة والرحلة في طلب العلم
182. 30:17يعني يشتري راحلة جديدة ويصير شهر كامل فقط حتى يسمع
183. 30:27واحدة حديثا واحدا. والقصد من ذلك ماذا? طلب العلو. طلب العلو. يعني
184. 30:37لا يريد جابر ان يكون بينه وبين عبد الله ابن انيس واسطة
185. 30:46فيكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم راوي واحد. وهذا هو العلو الذي آآ كان العلماء
186. 30:56يسعون فيه واليه. يحرصون على العلو في الطلب. آآ كما يدل على
187. 31:06يعني حرص اه الصحابة على ضبط السنن. اذا هذا فيه دلالة على حرص
188. 31:16هذا على ضبط السنن وتحصيلها. والارتفاع في السند
189. 31:26كذا التابعون من بعد الصحابة كما اورد الخطيب البغدادي في رحلة اهل الحديث انهم كانوا يرحلون
190. 31:36في طلب الحديث الواحد لطلب الحديث الواحد. بل هناك ما هو اشق آآ ممن كان يرحل من بلاد الاندلس
191. 31:46الى بغداد ومن كان يرحل من بغداد الى اليمن ومن بغداد الى اه مكة وهو كثير في
192. 31:56اه طلب الحديث هو احتمال المشقة في الطريق. ولذلك لما سئل الامام احمد رحمه الله في المسائل
193. 32:06قالوا الرجل يلزم الشيخ صاحب العلم الكثير ام يرحل? فقال بل يرحل. بل
194. 32:16فكانوا يحرصون على الرحلة التنوع الاشياخ لانه اكثر فائدة
195. 32:26وهذا تجدونه كثير آآ امران مقترنان ببعضهما البعض ان من كثر
196. 32:36اشياخه آآ كثر حديثه وكثر علمه. فهذا الحديث
197. 32:46الذي اورده ذكر في الاسناد خالد اه ابن خلي على وزن علي اه الحمصي القاضي
198. 32:56ورجال السند البقية قد مروا معنا الا الاوزاعي الامام عبد الرحمن
199. 33:06ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام امام اهل الشام. ولذلك
200. 33:16كانوا يقولون احمد بالعراق والاوزاعي بالشام والليث بمصر. وآآ
201. 33:26الاوزاعي كان اماما آآ مجتهدا من المجتهدين حتى كان له مذهب
202. 33:36اب مستقل يعني من المذاهب الفقهية التي اندثرت مذهب الاوزاعي. يعني كمذهب مالك والشافعي
203. 33:46مذهب الاوزاعي فكان له مذهب مستقل في العلم. والنسبة الى الاوزاع
204. 33:56مدينة في دمشق اه نسبة الى يعني القرية التي اه كان فيها. واه وجه الاستدلال هنا
205. 34:06للامام البخاري اه وقد اشرنا اليه سابقا هو ان اه موسى عليه السلام
206. 34:16لم يكتفي بما لديه من العلم والرتبة العلية التي كان عليها بل رحل
207. 34:26لا الخضر وتعلم منه المعارف التي قصها الله عز وجل علينا في سورة الكهف
208. 34:36اه نقف عند هذا القدر نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه لذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد