الدرس 28

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
2. 00:10بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
5. 00:32وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
6. 00:42مرحبا بكم مع الدورة المعروفة بدورة الفوائد العلمية
7. 00:50وهي الدورة السادسة من تلك السلسلة وهي سلسلة دورة الفوائد العلمية
8. 01:00وهذا المجلس هو المجلس الرابع
9. 01:05من سلسلة دورات الفوائد العلمية او عفوا من الدورة السادسة. المجلس الرابع
10. 01:14من الدورة السادسة وفي هذا المجلس اتحدث بعون الله تعالى عن صيغ الاداء والتحمل
11. 01:26لانني لا زلت اتكلم في الاسانيد او ما يدور حول الاسناد
12. 01:30تكلمت عن الحديث المسند وتكلمت عن الحديث
13. 01:35المتصل وتكلمت عن الحديث المسلسل
14. 01:39اليوم ان شاء الله اتكلم عن طرق التحمل وصيغ الاداء
15. 01:46طرق التحمل قبل ان ادخل في التعريف الاصطلاحي
16. 01:50الراوي حتى يروي الحديث لابد اولا ان يتلقى الحديس
17. 01:58من شيوخه الذين في بلده او الذين رحل اليهم في بلدانهم. او الذين التقى بهم ممكن
18. 02:08نلتقى بهم في الحج التقى بهم في موسم الحج التقى بهم في المدينة
19. 02:14التقى بهم باي مكان في الطريق
20. 02:18المهم ان الراوي حتى يروي لابد اول شيء يأخذ الاحاديث من الشيوخ
21. 02:26اه اخذ الاحاديث من الشيخ له طرق. هذه هي انسميها طرق التحمل. طرق تحمل الرواية
22. 02:37ثم بعد ان يأخذ اه الطالب او المحدث
23. 02:42او التلميذ الاحاديث من شيوخه
24. 02:46يعني تحملها واتقنها سواء بحفظها ام بكتابتها في جزئه الخاص او في اصله الخاص
25. 02:56ثم بعد ذلك يأتي اليوم الذي ينطلق فيه هذا
26. 03:01المستمع ليكون محدثا وهذي يسمونه الاداء هذا يسمونه الاداء ينطلق ليؤدي الرواية ليؤدي العلم الذي عنده لكي لا
27. 03:14اكتم العلم الذي عنده ليستفيد فيتحول من تلميذ الى شيخ فيكون له طلاب يستمعون منه
28. 03:22ويأخذون منه الاحاديث هذا هو يسمى الاداء. هذا الاداء له صيغ. ايضا له صيغ يؤديها كما سنعرف. اذا الحديث يدور حول
29. 03:35اخذ الحديث طرق التحمل واداء الحديث وصيغ الاداء. طرق التحمل هي طرق اخذ الاحاديث من الشيوخ
30. 03:47في روايتها هذا باختصار نستطيع نعرف فيه
31. 03:51التحمل اذا طرق التحمل هي اخذ الاحاديث
32. 03:57من الشيوخ اخذ الرواة الاحاديث من شيوخهم او من الشيوخ لروايتها. هذا باختصار طرق آآ
33. 04:07التحمل طرق الاداء يعني هي طرق الاداء هي او صيغ الاداء. صيغ الاداء هي الالفاظ التي يستعملها الرواة
34. 04:18اه يكشفون بها طرق تحملهم للحديث من شيوخهم
35. 04:25الالفاظ التي يستعملها الرواة يكشفون بها طرق تحملهم للحديث من شيوخهم
36. 04:35هذه صيغ الاداء الان ننطلق ان شاء الله
37. 04:39لنتكلم عن اولا صيغ اه اه طرق التحمل طرق التحمل
38. 04:48لان قبل ان نبدأ بصيغ الاداء
39. 04:51لا بد نعرف اه طرق التحمل. ما هي طرق التحمل التي يتحمل فيها الراوي الحديث يعني يأخذه من الشيوخ
40. 05:01نأخذه من الشيوخ. اذا اه قبل ان نتكلم عن صيغ
41. 05:07اه الاداء نتكلم عن طرق التحمل. صيغ الاداء
42. 05:13طبعا اقسام وطرق التحمل كذلك اقسام. عندما يتحمل الراوي يريد ان يؤدي
43. 05:22يؤدي بصيغ الاداء. هذه الصيغ لا تخرج عن ثلاثة اقسام
44. 05:27لا تخرج عن ثلاثة اقسام
45. 05:30اما ان يؤدي الاحاديث القسم الاول
46. 05:34ان يؤدي الاحاديث بالصيغ الاداة الدالة على الاتصال
47. 05:39يعني انه رأى الشيخ وسمع منه الحديث
48. 05:43القسم الثاني ان يؤدي الاحاديث بصيغ الاداء
49. 05:48التي تحتمل الاتصال والانقطاع او الاتصال وعدم الاتصال
50. 05:54او تحتمل اللقاء وعدم اللقاء
51. 05:57هذا النوع او هذا القسم الثاني من قسم صيغ الاداء. القسم الثالث صيغ الاداء الدالة
52. 06:06على عدم الاتصال صراحة او بوضوح
53. 06:09بوضوح الراوي لما يؤدي يبين في الرواية انه لم يلتقي بالشيخ
54. 06:16او لم يسمع منه او بلغه هذا الحديث عن الشيخ الذي يروي عنه
55. 06:22هذه اقسام صيغ الاداء. نتكلم اولا عن اذا اذا كانت هذه هي صيغ الاداة التي يؤدي بها الشيخ
56. 06:32فكيف سمع الشيخ او التلميذ
57. 06:35من شيوخه يعني طرق التحمل طرق
58. 06:39بالتحمل طرق التحمل اه انواع
59. 06:44طرق التحمل انواع ثلاثة انواع
60. 06:48النوع الاول من طرق التحمل الطرق المتصلة اه عفوا الطرق المتظمنة
61. 06:56اه للمشافهة الطرق المتضمنة للمشافهة ها اول نوع من انواع
62. 07:03اه طرق التحمل الطرق المتضمنة للمشافهة او الدالة على المشافهة سنعرف ما معنى هذا الكلام اه النوع الثاني
63. 07:13اه الطرق الخاوية او الخالية من المشافهة
64. 07:21المقترنة بالاجازة تصريحا او كتابة المقترنة بالاجازة تصريحا او كتابة
65. 07:32النوع الثالث من طرق التحمل
66. 07:36الطرق الخالية من المشافهة والاجازة. يعني لا فيها مشافهة ولا فيها اجازة. اذا النوع الاول
67. 07:45طرق تدل على المشافهة النوع الثاني طرق تدل على
68. 07:50اه خالية من المشافهة لكن اه
69. 07:55فيها اجازة فيها اجازة اجازة قد تكون تصريح او كتابة كما سنرى. النوع الثالث النوع الثالث من اه الانواع
70. 08:08وهو الطرق الخالية من المشافهة. اذا الطرق المتضمنة للمشافى مشافهة الشيخ
71. 08:19اه او الراوي آآ من الشيخ او من الراوي
72. 08:24اه ايضا الطرق الخالية من المشافهة لكنها مقترنة اجازة الطرق الخالية من المشافهة والاجازة. الطرق الخالية
73. 08:34وشافه الجاسم القاضي عياض قال كلمة جميلة
74. 08:38بخصوص هذا الموضوع بهذا النقل يقول القاضي عياض
75. 08:46رحمه الله واسمعوا ماذا يقول
76. 08:48اعلم ان طريق النقل ووجوه الاخذ واصول الرواية على انواع كثيرة
77. 08:57ويجمعها ثمانية دروب وكل ضرب منها له فروع وشعوب
78. 09:03ومنها ما يتفق ومنها ما يتفق عليه
79. 09:08في الرواية والعمل ومنها ما يختلف فيه فيهما جميعا او في احدها
80. 09:16اه انتهى كلامه رحمه الله
81. 09:19انتهى كلامه رحمه الله كلامه جميل
82. 09:23كما ترون لخص لكم ما ذكرت
83. 09:26يقول السخاوي اه رحمه الله ايضا
84. 09:31يقول حصلت التفرقة بين بين الصيغ
85. 09:35بحسب افتراق التحمل بحسب افتراق التحمل بحسب افتراق التحمل
86. 09:42طيب الان عرفنا انواع طرق التحمل لنبدأ بها نوعا نوعا لنبدأ بها نوعا
87. 09:51نوعا النوع الاول قلنا من انواع طرق التحمل
88. 09:58الطرق المتظمنة للمشافهة من الشيخة والرأي. المشافهة من الشفاه يعني اخذ
89. 10:05الحديث مشافهة من شيخه او الراوي عنه
90. 10:11بمعنى ان هناك سماع هناك سماع
91. 10:17ليس مجرد اذن بالرواية او اجازة
92. 10:21او كتابة لا في حضور لمجلس السماع. فحصل مشافهة حصل مشافهة
93. 10:31هذه المشافهة اه التي هي النوع الاول من طرق التحمل المشافهة
94. 10:42ممكن تكون بالسمع وممكن تكون بالعرظ على الشيخ. او القراءة على الشيخ. اذا المشافهة النوع الاول
95. 10:54المشافهة من الشيخ لها طريقتان او اسلوبان
96. 11:01الاولى او اولا السماع المباشر من الشيخ
97. 11:08ثانيا القراءة على الشيخ وهو الذي يعرف بالعرض. يعرف بالعرض. اولا السماع
98. 11:17يعني سماع التلميذ او الطالب
99. 11:22الذي يتحمل الرواية ويتحمل الحديث
100. 11:27من لفظ الشيخ تحديثا او املاء
101. 11:33سواء كان من حفظه او من كتابه يعني سمع من الشيخ
102. 11:41اما ان الشيخ حدثهم من حفظه
103. 11:45قال حدثنا فلان عن فلان
104. 11:48كان يحضر المجلس مثلا القعنبي
105. 11:53مجلس الامام مالك فيقول مالك حدثنا نافع عن ابن عمر او سمعت نافعا يقول عن عبد الله ابن عمر
106. 12:05رضي الله عنهما هذه مشافهة
107. 12:09ومالك يروي من حفظه يروي من حفظه
108. 12:13او الشيخ يقرأ من كتابه
109. 12:15ويملي على الطلاب او اييه آآ الشيخ قد يحدث وهو سريع. فيكتبون وكانوا فيهم سرعة في الكتابة. او يملي عليهم
110. 12:31او يملي عليهم او يملي عليهم. او يملي عليهم اه الشيخ. هذا بالنسبة لي اه المشافه
111. 12:41هذا بالنسبة المشافى. والشيخ كما اخبرتكم يحدث اما تحديثا او املاء
112. 12:51او املاء اما من حفظه او من كتابه
113. 12:56اما من حفظه او من كتابه
114. 13:02طبعا هذا هذه هذا الاسلوب في الرواية
115. 13:07اللي هو المشافهة اه عفوا السمع
116. 13:10ومن المشافهة طبعا هذا الاسلوب
117. 13:14يقول اهل العلم انه اعلى مرتبة في الرواية
118. 13:20وهذا عند جمهور اهل العلم لان بعض اهل العلم لا يفرق
119. 13:23بين العرض والسماء لكن حقيقة بعظهم يفرق
120. 13:28يقول السماع اعلى درجة السماع اعلى درجة. اعلى درجة من العرض. لماذا? اه لانه حضر
121. 13:41اجلس والشيخ حدث اما من حفظه
122. 13:47او من كتابه واما تحديثا سريعا واما املاء لان بعض العلماء كان يملي
123. 13:54الحضور يملي على الطلبة وبعضهم لا كان يحدث فقط يحدث وهم لكن كان فيهم سرعة في الكتابة
124. 14:05الطلبة قديما فيهم سرعة في الكتابة
125. 14:10طيب هذي اه هذا النوع كما اخبرتكم
126. 14:16ان اهل العلم نصوا على انه اعلى الانواع اعلى الانواع من ذلك مثلا نشوف هني الحافظ السخاوي يقول
127. 14:27اقسام التحمل والاخذ واولها اي اعلاها رتبة
128. 14:34سماع لفظ الشيخ سماع ولفظ للشيخ هذا كلام السخراوي
129. 14:41اعلاها رتبة سماع لفظ الشيخ اعتبرها اعلى رتبة. قال في فتح المغيث
130. 14:50اعلى وجوه اي طرق الاخذ للحديث وتحمله عن الشيوخ
131. 14:56عند المعظم اي عند اكثر العلماء او جمهور المحدثين
132. 15:00من المحدثين وغيرهم وهي الطرق ثمان ولها انواع متفق على بعضها دون البعض
133. 15:08لفظ الشيخ يعني المشافهة لفظ الشيخ اي السماع منه فاعلم ذلك
134. 15:15لماذا ما الدليل ان هاي اعلى رتبة
135. 15:18قال لان النبي صلى الله عليه وسلم
136. 15:22اخبر الناس ابتداء واسمعهم ما جاء به
137. 15:26والتقرير على ما جرى لحضرته صلى الله عليه وسلم. والسؤال عنه
138. 15:30مرتبة ثانية فالاولى اولى. وفيه اقوال اخرى
139. 15:39يعني يريد ان يقول ان
140. 15:44لماذا السماع من الشيخ في المشافهة
141. 15:51اعلى رتبة من انواع طرق التحمل
142. 16:00قال لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
143. 16:04كان يخبر الصحابة بالحديث فيسمعهم وهم يتحملون
144. 16:12يعني الصحابة يتحملون الرواية من في النبي صلى الله عليه وسلم
145. 16:17مباشرة فكان النبي صلى الله عليه وسلم له مجالس سواء كان في المسجد اي مكان فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم
146. 16:26فهم يحفظون الصحابة كانوا حفظة
147. 16:29رضي الله عنهم فكانت انه يخبر الناس ابتداء يسمعهم وهم يسمعون
148. 16:36وهم ايضا يحفظون من النبي صلى الله عليه وسلم قال لذلك هي اعلى رتبة
149. 16:41اعلى ركبة. طيب هذا بالنسبة للسماع. اذا كان السماع آآ من لفظ الشيخ
150. 16:52هو الرتبة الاعلى ما هي الصيغ
151. 16:59التي يؤدي بها الراوي اذا سمع او تحمل بالسماع. الان هو تحمل بالسماع واضح. الان يريد ان يؤدي يعني
152. 17:12طرق من طرق التحمل عرفناها
153. 17:17اللي هي قلنا المتضمنة للمشافهة
154. 17:21النوع الاول كيف يؤدي بها الطالب عندما يسمع مشافاه
155. 17:27باسلوبين وبطريقته السماع والعرض. اولا تكلمنا في السماع
156. 17:32السمع كيف يؤدي ما هي الصيغة في الاداء الان? ماذا يقول? يقول سمعت
157. 17:38او سمعنا حدثنا او حدثني
158. 17:44وبعض اهل العلم اجاز اخبرني واخبرنا
159. 17:49اخبرني واخبرني لكن سمعت وحدثنا او حدثني او سمعنا سمعت اذا سمع بنفسه مثلا سمعنا ذا مع الجمع حدثني اذا سمع بنفسه حدثنا اذا سمع مع الجمع
160. 18:03هذه اداة هذه اداء صيغة المشافاة او طرق تحمل بالمشافهة
161. 18:12وجوز بعض العلم اخبرني واخبرنا
162. 18:17و ننتبه ان المتقدمين من المحدثين
163. 18:23كان عندهم توسع او سعة في هذا الموضوع. يستعملون صيغة السماع للعرظ او العرض للسماع
164. 18:31وربما حتى صيغ المكاتبة او الاجازة
165. 18:37يستخب دمونها في السماء. مثل انبأنا وانبأني وذكر لنا. ولذلك نجد هذا واضحا في
166. 18:47يحيى بن معين رحمه الله تعالى
167. 18:51ماذا يقول يحيى ابن معين في كتاب
168. 18:55الخطيب كتاب الكفاية في علم الرواية
169. 19:01ينقل عن عبد الله ابن المبارك ويحيى بن معين باسناده. قال عبدالله بن المبارك في الرجل يسمع من المحدث في جماعة لا بأس ان يقول
170. 19:11اخبرني وحدثني يعني اقول اخبرني او حدثني مع انه اخبرني اكثر
171. 19:17يعني في الاصطلاح المتأخر الذي استقر عليه الوضع ان اخبرني اكثر تستعمل
172. 19:24لي اه العرض على الشيخ
173. 19:28ذاك يقول في الرجل يسمع من المحدث في جماعة لا بأس ان يقول اخبرني وحدثني. لان المحدث قد اراده فيمن اراد
174. 19:39يعني بمعنى هني نستفيد فائدتين
175. 19:42الفائدة الاولى هو قال حدثني مع انه في جماعة
176. 19:46يعني لو المفروظ يقول حدثنا
177. 19:49لانه ما خصه بالرواية. روى للجميع سنبارك يقول يجوز يقول حدثني ولو كان مع جماعة. هو لو كان سمع من الشيخ بمفرده حدثني
178. 19:59لكن اذا سمع مع جماعة
179. 20:04حدثني وقال اخبرني ما هو المبرر
180. 20:07ما هو المبرر يقول ابن المبارك
181. 20:11لان المحدث يعني الشيخ عندما يحدث قد قد اراده فيمن اراد
182. 20:16يعني لما قال الحديث ومنهم مثلا فلان من الرواة يريده هو وغيره فهو مقصود. فلذلك يجوز لهذا الراوي
183. 20:29من يقول حدثني او اخبرني وان كان في جماعة
184. 20:34وايضا اخرج الخطيب باسناده عن يحيى بن سعيد القطان
185. 20:39قال اذا كنت انت تسأل الشيخ
186. 20:43وكان معك غيرك يسمع فلا بأس ان تقول حدثني
187. 20:48او كما قال. وايضا قال يحيى بن سعيد القطان اذا كان اصل الحديث على السماع فلا بأس ان يقول حدثني. وحدثنا
188. 20:58واخبرني واخبرنا لاحظوا في السماء جاب صيغة
189. 21:02الاخبار والسماع والتحديث وايضا قال ابن سمعت يقول ايضا يقول يحيى بن سعيد القطان من سمع من الشيخ الحديث
190. 21:15فلا يبالي ان يقول حدثنا وحدثني
191. 21:18واخبرنا واخبرني هذا كلام المتقدمين كما ترون
192. 21:24لكن يعني الاصطلاح المتأخر استقر عند المحدثين وعلماء المصطلح والحديث اه تخصيص هذه الالفاظ بطرق التحمل. يعني في
193. 21:39يقول سمعت او سمعنا حدثني او حدثنا
194. 21:44هذا اه في السماء وفي وفي العرض له صيغة وفي الاجازة له صيغة وفي الكتابة له صيغة وفي الوجادة
195. 21:54ده له صيغة هذا افضل. طبعا هذا الذي اه استقر
196. 22:00عليه المتأخرون هو الافضل لان صارت كل صيغة لطريقة كل صيغة اداء
197. 22:08لطريقة من طرق بالتحمل طريقة من طرق التحمل. نشوف ماذا يقول ابن الصلاح
198. 22:15رحمه الله ابن الصلاح يقول رحمه الله ايضا آآ القسم الاول السماع من لفظ الشيخ
199. 22:26وهو ينقسم الى املاء وتحديث من غير املاء. وسواء كان من حفظه او من كتابه. وهذا
200. 22:35القسم ارفع وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير
201. 22:42ثم نقل على القاضي عياض رحمه الله انه قال
202. 22:48لا خلاف انه يجوز في هذا ان يقول السامع
203. 22:52حدثنا او واخبرنا وانبأنا وسمعت فلان يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان
204. 22:59ثم عقب ابن الصلاح على القاضي عياض قال قلت في هذا نظر
205. 23:06وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ على ما نبينه ان شاء الله تعالى. ان لا
206. 23:16يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ
207. 23:19لما فيه من الابهام والله الا يطلقا والا يطلقا اي هو فيما سمع من لفظ الشيخ يعني
208. 23:29يبين احسن يبين بين ما سمع آآ وبينما لم يسمعه مشافهة
209. 23:39او بينما اه قرئ على الشيخ
210. 23:43هذا بالنسبة للصيغة الاولى وهي صيغة
211. 23:47قلنا ما هي صيغة السمع? صيغ الاداء السماع
212. 23:51الطريق الطريقة الثانية من طرق الاداء في النوع الاول لا تنسون في النوع الاول اللي هو المشافه
213. 24:01طرق التحمل المشافهة آآ الان اما ان يؤدي اما ان يكون سمع مباشرة فيؤدي بصيغة السوء. الطريقة الثانية
214. 24:11يسمونه العرظ او القراءة على الشيخ. وهذي الغالب اللي يستخدم فيها اخبرنا واخبرني. اخبرنا واخبرني
215. 24:21هذه هي القراءة على الشيخ ما المراد بالقراءة على الشيخ
216. 24:26المراد بالقراءة على الشيخ اه ان الراوي
217. 24:34يقرأ على الشيخ او غيره يقرأ وهو يسمع
218. 24:40بحيث يكون حاضرا يسمع هذه القراءة سواء كان الذي يقرأ التلميذ حافظا للاحاديث
219. 24:50او كان ممسكا باصل الشيخ ويقرأ عليه
220. 24:53ويسمى العرظ لماذا لان القارئ يعرظ ما يقرأه على الشيخ
221. 25:02تماما كما يعرض التلميذ القراءة على المقرئ على المقرئ. فهنا
222. 25:09التلميذ اما يكون حافظ احاديث الشيخ فيعرظها عليه
223. 25:13شيخ يسمع ويصحح له واما انه
224. 25:17واما انه لا يكون حافظا فيأتي باصل الشيخ كتاب الشيخ
225. 25:22ليقرأ عليه والشيخ يصاحبه مثل مثلا لو ان القعنبي او يحيى ابن يحيى الاندلسي او
226. 25:33او مثلا لو جاء ابو مصعب الزهري
227. 25:38بالموطأ. احد هؤلاء جاء بالموطأ عن الامام مالك
228. 25:43وقرأ الموطأ على الامام هذا عرظ
229. 25:46يقرأ الموطأ على الامام مالك هذا عرظ على الامام مالك. او يكون القعنبي او يحيى ابن يحيى احدهما جاء
230. 25:56في مجلس الامام مالك وهناك من يقرأ على الامام مالك
231. 26:03يقرأ عليه احاديثه يقول له حدثكم فلان اخبركم فلان
232. 26:09الشيخ يقر كان يقرأ احد
233. 26:13على الامام مالك او يقرأ عليه القعنبي يقرأ على مالك حدثكم او حدث عنكم او حدثنا نافع عن
234. 26:23عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى العرض على الشيخ
235. 26:30وطبعا هذا ما في اشكال
236. 26:32يعتبر من اي نوع من طرق التحمل المشافهة
237. 26:37لان الصح ان اه الشيخ ما يقرأ يسمع ما يقرأ عليه لكن كانهم اخذوه من شفاه الشيخ لان الشيخ موجود وحاظر
238. 26:47بالمجلس ويقرأ عليه ويقر وبالمناسبة
239. 26:52فيما قرأت ان الامام مالك كانت له بنت
240. 26:55طالبة علم تحفظ كتابه الموطأ
241. 26:58كانت تجلس وتسمع من ورائي الستار. حتى ان القارئ اذا قرأ فاخطأ كانت تصفق. يعني تصحح له
242. 27:08فمثل هذه البنت التي تحفظ كتاب ابيها الموطأ
243. 27:14وتصحح للقارئ اذا اخطأ فرظي الله عن الامام مالك
244. 27:20ورحمه الله هذه البنت البارة
245. 27:23الفقيه ما هي الصيغ المستعملة في العرظ? حدث يعني عندما يقرأ على الشيخ او قرأ الطالب على الشيخ
246. 27:34كيف يأتي يؤدي? الان لو ان القعنبي
247. 27:38او يحيى ابن يحيى اه الليثي
248. 27:43اتى الى ما لك وعرض عليه الموطأ
249. 27:47قرأ عليه الموطأ من حفظه او من كتابه
250. 27:50او سمع في المجلس والكتاب يقرأ الان يريد ان يؤدي كيف يؤدي ماذا يقول? يقول اخبرني
251. 27:58او قرأت على مالك او قرأت عليه
252. 28:02او يقول اخبرنا مالك او اخبرنا ما لك وانا اسمع
253. 28:09او قرأنا عليه وانا اسمع او قرئ على الامام مالك وانا اسمع هكذا
254. 28:15كذلك لو ان الامام احمد آآ قرئ عليه المسند وهو جالس
255. 28:21بيأتي طلابه يروون عنه فيسمعون من الامام
256. 28:28احمد يقرأون عليه المسند كان قرئ على احمد وانا اسمع
257. 28:36او قرأت على احمد هذه هي هذا هو العرض على الشيخ وهذا هو آآ صيغ يسمونها صيغة
258. 28:47اه الصيغة المستعملة في العرض
259. 28:52اه يقول ابن حجر وعرف من هذا ان التعبير بقرأته لمن قرأ خير من التعبير بالاخبار
260. 29:01لانه افصح بسورة الحال. يعني قرأت على مالك او قرأت عليه او قرئ عليه وانا اسمعه يقول احسن افضل في العرض من ان تقول
261. 29:11اخبرنا لماذا? لان اخبرنا تحتمل
262. 29:15انها سماع مشافهة وتحتمل العرظ على الشيخ
263. 29:21لكن قرأت خلاص واظح لا تحتمل الا الا آآ طريقة من طرق الاداء
264. 29:31والتحمل طريقة من طرق التحمل
265. 29:35وهي العرض على الشيخ العرض على الشيخ
266. 29:40العرض على للشيخ هذا بالنسبة
267. 29:44اه النوع الاول النوع الثاني النوع الثاني من اي نوع قلنا من طرق التحمل من طرق التحمل النوع الثاني من طرق التحمل
268. 29:54قلنا الطرق الخاوية او الخالية من المشافهة
269. 30:02المقترنة بالاجازة تصريحا او كناية
270. 30:08طيب يعني الطرق الخاوية منو شافها كون الشيخ نطق بالاجازة تصريحا او اه كناية
271. 30:23طيب هذه هذا النوع من التحمل
272. 30:29تحمل الخالي من المشافهة هذا النوع كيف يؤدي اه
273. 30:42ما هي الطرق اللي تحته
274. 30:45يعني كيف يتحمل الطالب من الشيخ
275. 30:53بالطرق الخاوية من المشافاة كيف يتحمل اذا
276. 30:58الرواية كيف تحمل الاحاديث من شيخه? كيف يأخذ الحديث يعني من شيخه? يأخذها باربعة طرق يأخذها باربعة
277. 31:10كده اولا المناولة اولا المناولة
278. 31:16ما المراد بالمناولة يعني ان يناول
279. 31:21الشيخ تلميذه اصل كتابه ان يناول الشيخ تلميذه اصل كتابه
280. 31:33او ان يناول الشيخ تلميذه نسخة مصححة عنده
281. 31:39يناول التلميذ. يا انه ياخذ
282. 31:43اصل كتابه ياخذ الامام مالك
283. 31:46الموطأ ويناوله للقعنبي. او لابي مصعب الزهري او لمحمد بن حسن الشيباني
284. 31:56يناوله طيب هاي الحين بس نفهم اول شي المناولة
285. 32:01هاي المناولة يناولها نناوله للتلميذ
286. 32:06او عنده نسخة مصححة غير الاصل
287. 32:11اه معروضة عليه ومصححة فيناولها للتلميذ. او عنده احاديث منتخبة من احاديثه
288. 32:20كتبها بخط يده او كتبت عنه
289. 32:25نسخة مكتوبة عنا لكن هو يعرفها واقرها
290. 32:29واطلع عليها ولم يجد فيها خللا او نقصا او تصحيفا او تحريفا
291. 32:36سواء كان اذا كتابه الاصل نسخة مصححة منتخب من احاديثه صحيفة من صحفه من احاديثه
292. 32:47اقرها راجعها صححها يحفظها تناولها للتلميذ
293. 32:55ومكن له من استلام الكتاب
294. 32:59وهذه المناولة قد تكون تمليكا تاما. يعني يعطي الشيخ لتلميذه الكتاب
295. 33:08ويملكه اياه وقد تكون المناولة اعارة
296. 33:13يعير الشيخ تلميذه الكتاب فترة من الزمن
297. 33:17بما ليحفظه او لينسخه او يرويه
298. 33:21لطلابه ثم يعيده او يناوله يناول الشيخ كتابه لتلميذه للعرظ
299. 33:32والمقابلة يعني يعني التلميذ عنده احاديث الشيخ
300. 33:39لكن يريد الاصل ليتثبت انه ليس عنده تصحيف او خلل
301. 33:44بل هو فرضنا مثلا ان القعنبي عند احاديث الامام مالك عنده الموطأ قد كتبه مثلا يريد يتثبت زيادة فيطلب من الامام
302. 33:57الموطأ الاصل فيناوله فيقابله على النسخة المكتوبة بخط يده
303. 34:04ولذلك تجدون الكتب احيانا لها اكثر من نسخة
304. 34:08ويقال لك هذه نسخة مقابلة على اصل المؤلف. او هذه نسخة بخط المؤلف. تكون
305. 34:18تكون قيمة. شوفوا هذا كله امانة في نقل الحديث
306. 34:24وكل هذا التعب وجهد لحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم
307. 34:28ثم يأتيك شخص يقول لك
308. 34:30انتم ايش دراكم الاحاديث هاي صحيحة? وكيف نقلت لكم ومظى عليها قرون نعم لكن هذا الامة امة
309. 34:40بس عنيد امة حدثنا واخبرنا
310. 34:44وبذل العلماء جهودا جبارة لم يبذله
311. 34:50علماء اي طائفة او ملة
312. 34:53كما بذل علماء الاسلام في حفظ السنة
313. 34:57شوفوا كيف طرق مناولة وطرق تحمل ومقابلة ونسخ
314. 35:01المهم نرجع للمناولة نرجع للمناولة
315. 35:06المناولة اه لها على نوعين او على رتبتين
316. 35:18الرتبة الاعلى المناولة المقرونة بالاجازة. هاي اعلى رتبة. النوع الثاني الرتبة التي تليها المناولة المجردة عن الاجازة. فلو
317. 35:31قال الامام احمد هذا كتابي المسند
318. 35:36لاحد طلابه قال لابنه عبد الله هذا المسند ترويه اجزت روايتك
319. 35:43اجزت لك ان ترويه او ان الامام البخاري اخذ كتابه الصحيح وناوله لاحد طلابه كالفيربري قال له اجزت لك ان تروي الصحيح
320. 35:55هذه مناولة معها اجازة بالرواية هاي اعلى رتبة في المناولة
321. 36:03النوع الثاني يناوله الكتاب ويسكت
322. 36:07لا يصرح له بالاجازة اللهم الا ان كان هناك قرينة تدل على الاجازة بالرواية هذا موضوع اخر لكن نحن نتكلم عن المناولة المجردة
323. 36:20عن الاجازة المناولة المجردة عن
324. 36:24الاجازة المناولة المجردة عن الاجازة. نشوف هني
325. 36:31اه كتاب ابن الصلاح رحمة الله عليه كيف يشرح لنا هذا الموضوع? يعني هو يشرح لنا هذا الموضوع شرح جميل آآ جدا
326. 36:43ماذا يقول ابن الصلاح رحمه الله يقول رحمه الله
327. 36:48من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي على نوعين
328. 36:55احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلى انواع الاجازة على الاطلاق ولها صور. يعني هاي المناولة
329. 37:05النوع الاول من المناولة والرتبة الاعلى. المناولة المقرونة بالاجازة
330. 37:11لها صور من الصور ان يدفع الشيخ الى الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به
331. 37:21ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او
332. 37:31يقول خذه وانسخه وقابل ثم رده الي او نحوها
333. 37:38ومنها يقول ابن الصلاح يعني من النوع الاول المرتبة الاولى
334. 37:42ان يعني الصور من الصور
335. 37:45ان يجيء الطالب الى الشيخ بكتاب او جزء او جزء من حديثه في عرضه عليه
336. 37:54في عرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ
337. 38:00ثم يعيده اليه ويقول وقفت على ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي
338. 38:07عن شيوخي في فروه عني او اجزت لك روايته عني. وهذا قد سماه غير واحد من ائمة الحديث عرضا
339. 38:17قد وقد سماه غير واحد من ائمة الحديث عرضا
340. 38:22يقول وهذه المناولة المقترنة بالاجازة
341. 38:26حالة محل السمع يعني مثل السماع
342. 38:31لانه اعطاها الكتاب واجاز له ان يرويه وهو واثق من كتابه وصحة ما فيه
343. 38:39يقول هذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع عند مالك
344. 38:45وجماعة من الائمة اصحاب الحديث وحكى الحاكم ابو عبدالله الحافظ
345. 38:51النيسابوري في عرظ المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين انه سماع. طيب
346. 38:58ومنها اي منصور المناولة المقرونة بالاجازة من الصور الصورة الثالثة
347. 39:06ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه
348. 39:12ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه
349. 39:17فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب على ما تحمله وغيبته عنه. وجائز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب
350. 39:29او بما هو مقابل به على وجه يثق معه بموافقته لما تناول ولته الاجازة على ما هو معتبر في الاجازات
351. 39:39مجرد يعني المناولة ومنها يعني من الصور
352. 39:45من الصور من صور المناولة
353. 39:49منصور المناولة اللي هي قلنا المناولة المقرونة بالاجازة اللي هي الاعلى رتبة
354. 39:55الصورة التي تليها الصورة الرابعة
355. 39:58ان يأتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء
356. 40:04فيقول مثل لو ان او اي طالب من طلاب الشيخ الامام البخاري
357. 40:15اتاه بالصحيح فيقول الامام البخاري
358. 40:21هذا كتابك او هذه رواياتك وهذا روايتك
359. 40:26فناولنيه واجز لي روايته. فيجيبه ذا الى ذلك
360. 40:31يعني الشيخ الامام البخاري اخذ الصحيح ويعطيه اياه ولم ينظر في كتابه
361. 40:41فماذا يقول ابن الصلاح يقول هذا لا يجوز ولا يصح. يعني لابد يتثبت
362. 40:51يقول ومنها ان يأتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولني واجز لي روايته فيجيبه الى ذلك من غير ان ينظر
363. 41:01فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح
364. 41:07فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته
365. 41:11جاز الاعتماد عليه في ذلك
366. 41:15وكذلك وكان ذلك اجازة جائزة. صح
367. 41:21كما جاز في القراءة على الشيخ الاعتماد على الطالب حتى يكون هو القارئ من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة
368. 41:31ودينا قال الخطيب ابو بكر
369. 41:35البغدادي ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جائزا حسنا والله اعلم
370. 41:47جميل كلام جميل ان كان الشيخ ان كان التلميذ ثقة يعني ويفهم روايات الشيخ
371. 41:55يعرف اللغة يعرف وين التصحيف ويعرف الرجال له دراية
372. 42:01بعلم الحديث رواية ودراية فاذا اتى للشيخ واعطاه كتابه يقول هذا كتابك او هذا جزءك فناولنيه واذن لي بروايته فحين اذ يجوز
373. 42:14حينئذ يجوز انظروا الى دقة المحدثين. انظروا الى دقة
374. 42:19المحدثين بطرق الرواية وطرق التحمل والاداء
375. 42:25النوع الثاني من المناولة قلنا او قلنا المناولة المجردة عن الاجازة
376. 42:35يعني كيف المناول مجرد? يعني يعطيه الكتاب يقول هذا من حديثي
377. 42:41او هذا الكتاب مسموعاتي او من سماعاتي
378. 42:45ولا يقول له اروه عني
379. 42:48ولا يقول له اجزت لك روايته عني
380. 42:51هذه مناولة مجردة عن الاجازة
381. 42:56طيب وطبعا اه اهل العلم اختلفوا منهم من قال
382. 43:04آآ يجوز الرواية بمثل هذه المناولة
383. 43:08ومنهم من قال لا يجوز والصحيح يجوز. اذا الشيخ واثق من اصله
384. 43:14والاصل عنده صحيح ومصحح فلما يعطي التلميذ الكتاب هذه قرينة انه اذلها الريروي ولا ليش اعطاه
385. 43:26قد يقال اعطاه لانه مثلا يقابله على جزء عنده او على منسوخ عنده او اعطاه
386. 43:36اه اعارة ويعيد لكن لما ناوله
387. 43:40اذا اجاز له الرواية. لذلك الخطيب البغدادي اه حكى الخطيب عن طائفة من اهل العلم انهم صححوها
388. 43:50واجازوا الرواية بها. يعني هذا النوع من المناولة اللي هو النوع الثاني
389. 43:55اه لأنهم طالما اعطاه الكتاب وهو واثق من كتابه اذا
390. 44:03صحح كانه صحح كانه اذن له
391. 44:09عرفنا الان المناولة اللي قلنا من النوع الثاني
392. 44:15النوع الثاني من طرق التحمل ما هي? ما هو? او ما هو النوع الثاني
393. 44:21الطرق الخاوية من المشافهة طيب
394. 44:25ما هي الطرق التي تروى بها الطرق الخاوية من المشافهة
395. 44:30يعني فيها اجازة قلنا اولا المناولة. المناولة على كم? على نوعين او على مرتبتين المرتبة الاولى
396. 44:40المناولة مع الاجازة او المناولة المقرونة بالاجازة الصريحة
397. 44:47وهذي لها صور ذكرتها لكم
398. 44:50المرتبة الثانية المناولة التي لم يقترن بها اجازة. وقلنا على القول الراجح يجوز الرواية بها. يجوز الرواية بها
399. 45:02طيب الان الطالب تحمل بالمناولة
400. 45:06يعني الشيخ لم لم يسمعه الحديث شفاهة
401. 45:11لمجلس السماع ولا جلس في مجلس الشيخ وقرأ عليه كتابه
402. 45:17لا انما اخذ الكتاب من الشيخ مناولة اخذ المرويات من الشيخ مناولة اذن له واجاز له بالرواية. الان لما يأتيك
403. 45:27كيف يؤدي كيف يؤدي اه الرواية كيف يؤدي
404. 45:32الرواية فلو فنتأمل كيف اذا يؤدي حينئذ
405. 45:39الرواية الصيغ المستعملة في المناولة
406. 45:47اه ان يقول الراوي اعطاني
407. 45:51او دفع الي فلانا كتابه
408. 45:55او ناولني فلانا كتابه هذه الصيغة المأمونة
409. 46:02الصريحة الواضحة اعطاني مالك كتابه الموطأ ناولني مالك كتابه الموطأ
410. 46:12او اعطاني الامام احمد مسنده او ناولني الامام احمد كتاب الزهد
411. 46:18يعني معناه اذن له بالرواية
412. 46:22بعض اهل العلم قال حتى في هذه المناولة
413. 46:26التي ليس فيها تصريح بالتحمل بصيغة السماع
414. 46:31يجوز للراوي ان يقول حدثنا او اخبرنا. لكن الصحيح
415. 46:38الذي يعني يدل عليه الورع
416. 46:41والتحري اه اذا قال حدثنا واخبرنا
417. 46:49يقرن معها ما يدل على المناولة
418. 46:53فاذا قال حدثنا يقول مناولة واذا قال اخبرنا
419. 47:02يقول مناولة يقول مناولة هذا اه بهذه الطريقة يكون برئت ذمته
420. 47:12برئت اه ذمته ان شاء الله تعالى. بريال ذمته
421. 47:18هذا بالنسبة الطريقة الاولى وهي المناولة وهي
422. 47:27المناولة. الثانية الطريقة الثانية لا زلنا في اي نوع
423. 47:33لا زلنا في النوع الثاني
424. 47:35النوع الثاني من طرق التحمل
425. 47:37وهو الخالية من المشافهة قلنا كم طرق فيها اربع طرق. الاولى المناولة خذناها. المناولة واخذناها
426. 47:51عرفنا صيغها وعرفنا الصيغ الخاصة
427. 47:55بها طيب الطريقة الثانية في
428. 48:00اه النوع الثاني من طرق التحمل
429. 48:04خالي الوجهة. الطريقة الثانية المكاتبة او الكتابة. المكاتبة او الكتابة
430. 48:14ما المراد بالمكاتبة والكتابة يراد بها ان يسأل
431. 48:21الطالب شيخه ان يكتبوا له شيئا من احاديثه
432. 48:28فيقول له مثلا اكتب لي بعض مروياتك. كان يأتي
433. 48:38يأتي مثلا الاعمش الى ابي صالح
434. 48:45فيقول له اكتب لي شيء من احاديثك
435. 48:48او من مروياتك او يأتي شيخ او يأتي تلميذ الى الاعمش يقول له اكتب لي شيء من مروياتك
436. 49:01او حديثك كان يأتي الامام احمد لعلي ابن المديني يقول له اكتب لي شيء من احاديثك او مروياتك
437. 49:12او يأتي الامام احمد الى عبدالرحمن بن مهدي
438. 49:16ويقول له اكتب لي شيء من مروياتك او من احاديثك. هذه تسمى المكاتبة او الكتابة
439. 49:23او يرسل كتابا الى الشيخ
440. 49:28في كتب له مروياته يطلب منه ان يكتب له مروياته
441. 49:34يراسله في كتب له بعض مروياته
442. 49:38اه ليرويها اه يرويها كأن يكون العالم مثلا في بغداد
443. 49:45فيرسل الى شيخه في خراسان
444. 49:51ليكتب له او الشيخ في خراسان
445. 49:54ويطلب من شيخه في بغداد
446. 49:58ان يكتب له مثل لو ان البخاري في بخارى
447. 50:02وكتب كتابا الى علي ابن المديني. طالبه بان يكتب له بعض مروياته
448. 50:11فكتب له بعض احاديث كتب علي ابن المديني بعض احاديثه ومروياته
449. 50:16للامام البخاري هذه المكاتبة او يأتي عنده يقول له اكتب لي بعض احاديثك
450. 50:24او آآ بعض مروياتك او الشيخ من نفسه يبدأ بكتابة بعض الاحاديث
451. 50:35ويعطيها للطالب لماذا يفعل الشيخ هذا
452. 50:39يريد ان يفيد هذا الطالب. يريد ان ينتشر علمه. او يريد ان ينتشر ما يحفظ. او يثق بهذا الطالب
453. 50:47ويراه طالبا نجيبا ثقة فيريد ان يعطي بعظ احاديثه كما لو جاء علي ابن المديني وكتب بعظ الاحاديث للامام البخاري فاعطاه
454. 50:59سواء كان الطالب عنده موجود
455. 51:03او غائبا في بلده كتب وارسل له
456. 51:06ليرويه وطبعا ابن الصلاح عرف
457. 51:13بالمكاتبة في تعريفه فماذا قال ابن الصلاح رحمه الله? قال
458. 51:24من اقسام طرق نقل الحديث والتلقيه
459. 51:28يعني التحمل المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاظر يعني عنده غير
460. 51:41طيب قالوا يلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه. يعني مثلا
461. 51:50العالم المحدث يأمر وراقه او احد الذين عنده قال اكتب لي حديث كذا وكذا وكذا وارسله الى فلان
462. 52:00ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه. وهذا القسم ايضا ينقسم الى نوعين
463. 52:11يعني يريد من الصلاح ان يقول
464. 52:16ان المكاتبة وهي من طرق
465. 52:21بالتحمل من اي نوع من الطرق? النوع الثاني الطرق الخالية من المشافهة لا تنسون خلكم يعني متذكرين اين نحن
466. 52:32هذا النوع من او هذه الطريقة من طرق
467. 52:37التحمل المكاتبة على نوعين المكاتبة
468. 52:44المكاتبة المجردة عن الاجازة. المكاتبة المجردة عن الاجازة. يعني يكتب احاديثه للتلميذ
469. 53:00اسكت لا يقول له اجزتك ان تروي هذه الاحاديث
470. 53:05النوع الثاني المكاتبة المقترنة بالاجازة
471. 53:09يكتب له ويقول لاجزت لك
472. 53:12او الطالب يأتي ويكتب عن الشيخ ويقول اجزت لك
473. 53:16ان تروي مروياتي. اذا النوع الاول المكاتبة
474. 53:22الخالية من الاجازة الاجازة بالرواية النوع الثاني المكاتبة المقترنة بالاجازة
475. 53:31كيف تكون المقترنة بالاجازة ما هي الصيغ المستعملة هنا? الصيغ المستعملة اولا اذا كان فيها اجازة
476. 53:46يكتب له ويقول اجزت لك
477. 53:49ما كتبت لك او اجزت اليك
478. 53:55ما كتب او اجزت ما كتبته اليك
479. 53:59نحو ذلك من العبارات ما حكم كل نوع قبل ما نذهب لصيغ الاداء? ما حكم كل نوع? النوع الاول
480. 54:10وهو ان تتجرد المكاتبة من الاجازة
481. 54:14يعني ان يقتصر الشيخ على المكاتبة
482. 54:18هذه اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتأخرين يقول ابن الصلاح اما الاول يعني النوع الاول وهو ما اذا اقتصر على
483. 54:32مكاتبتي فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتأخرين
484. 54:38منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد
485. 54:43وقاله غير واحد من الشافعيين
486. 54:46وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوى من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين
487. 54:56وابى ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعين القاضي الماوردي
488. 55:02طبعا القول الراجح القول الاول
489. 55:05ان المكاتبة يجوز بها الرواية وان لم يكن فيها اجازة صريحة
490. 55:10لأن الشيخ لما كتب الاحاديث للطالب او استجاب الطالب والتلميذ
491. 55:20بكتابة بعض الاحاديث ليرويها ليرويها ويعرف ان الطالب
492. 55:26عندما اخذ هذه الاحاديث مكاتبة
493. 55:29اما يحتفظ بها لنفسه يعني ليستفيد منها مثلا او يأتي يوم سيرويها
494. 55:35فلا شك انها وان كانت مكاتبة مجردة لكن في مضمونها في طيها اذا بالاجازة اذن بالاجازة والرواية
495. 55:45يقول اما النوع الثاني اما المكاتبة المقرونة بلفظ الاجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالايجاب
496. 55:55والله اعلم هذا صحيح. كما ان المناولة
497. 55:59المقرونة بالاجازة هي المرتبة الاولى ثم المناولة المجردة عن الاجازة كذلك المناولة المقرونة بالاجازة
498. 56:09اه كذلك المكاتبة المقرونة بالاجازة
499. 56:14هي الاولى. لذلك انا تمنيت من ابن الصلاح
500. 56:17رحمة الله عليه في كتابه المقدمة
501. 56:19ان يبدأ اولا بالمناولة المقرونة بالاجازة
502. 56:25ولأنها هي الأعلى رتبة في بين حكمها ثم يبدأ بالمقرونة
503. 56:32اه بالمكاتبة المجردة كما فعل في المناولة. في المناولة بدأ بالمناولة لا على رتبة وهي المقرونة بالاجازة. ثم ذكر المناولة
504. 56:42عن الاجازة لكن لعل ابن الصلاح
505. 56:44رحمة الله عليه لو اردنا ان نعتذر له
506. 56:48لعله بدأ بالمناولة المجردة لان فيها خلافا
507. 56:58فاراد ان يبين الخلاف ثم ينطلق الى المناولة
508. 57:03التي معها اجازة المكاتبة عفوا التي معها اجازة
509. 57:09لي اه يبين انها لا اشكال فيها. يعني لعل ابن الصلاح بدأ بالمكاتبة
510. 57:17المجردة عن الاجازة ليبين الخلاف الذي فيها وما حصل فيها من اشكال
511. 57:24ثم بدأ بالمكاتبة المقرونة بالاجازة ليبين ان حكمها
512. 57:32بمرتبة المناولة المقرونة بالاجازة لعله اراد ذلك رحمه الله لو اردنا ان نعتذر له. ما هي الصيغ المستعملة
513. 57:45في المكاتبة كتب الي فلان
514. 57:51او حدثني فلان او حدثنا او اخبرنا فلان
515. 57:55لكن المكاتبة كتب الي لازم ننتبه
516. 57:59قد اه لا تدل على اللقاء الصريح
517. 58:04يعني ربما لم يلتقي بالعالم
518. 58:07وقد كتب له الاحاديث فهنا تحتاج
519. 58:11اذا تريد تثبت اللقاء والسماع موظوع اخر
520. 58:15لان هو ممكن يكون الراوي في الحجاز
521. 58:20والشيخ في بغداد في طلب منه المكاتبة لكنه لم يلتقي به
522. 58:26فلذلك يقول كتب الي فلان هو الصيغة او حدثنا او اخبرنا فلان
523. 58:33هذا هو اللائق ولو اراد ان يعبر عن المكاتبة بصيغة السماع مثل حدثنا واخبرنا
524. 58:41الورع ان يبين يعني يقول حدثنا فلان مكاتبة
525. 58:46او حدثنا فلان كتابا او حدثنا فلان وقد كتب الي اخبرنا فلان مكاتبة اخبرنا فلان كتابا او اخبرنا فلان وقد كتب
526. 58:59الي هذا بالنسبة لي المكاتبة
527. 59:06الطريقة الثالثة من طرق اه من النوع الثاني الطرق الخالية الخاوية من المشافى الطريقة الثالثة الاجازة. المجردة
528. 59:20عن المناولة والمكاتبة يعني اذن في الرواية
529. 59:30لفظا او كتابا لفظا او كتابا. تفيد
530. 59:37انه آآ اجازه بالاجمال عرفا
531. 59:45يعني من حيث الاجمال يجيز الشيخ للراوي ان يروي مسموعاته او مرويات او كتبه. اجمالا
532. 59:55اجازه لم يناوله ولا كتب له قال اجزت لك ان تروي كتبي او اجزت لك ان تروي اجزائي او
533. 1:00:09حيفتي او المنتخب من حديث
534. 1:00:14زيد والعلما اختلفوا في هذا. العلماء اختلفوا في هذا كما سيأتي
535. 1:00:21ننظر ابن الصلاح اه رحمه الله يتكلم
536. 1:00:29عن اجازة المجاز يقول من انواع الاجازة يعني
537. 1:00:38مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي
538. 1:00:43او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته. فان منع من ذلك بعض بعض من لا يعتد به من المتأخرين. والصحيح الذي عليه العمل ان
539. 1:00:55ذلك جائز ان ذلك جهز هذا الصحيح. منهم من صحح
540. 1:01:02هذا النوع من التحمل من
541. 1:01:06من من الصيغ او من النوع
542. 1:01:09من انواع الاداء والتحمل والاداء ومنهم من منعه ورد
543. 1:01:19صحيح الجواز الصحيح الذي استقر عليه
544. 1:01:23العمل الجواز وهو عمل الجمهور من
545. 1:01:27اه المتأخرين لان فيه سعة
546. 1:01:32سعة كبيرة لجمع السنن ومسيس الحاجة للاسانيد وتوسعة على الناس والرواة
547. 1:01:41طيب يقول ابن عبد البر
548. 1:01:45الاندلسي رحمه الله وتلخيص هذا الباب ان الاجازة لا تجوز
549. 1:01:51الا لماهر بالصناعة حاذق بها يعرف كيف يتناولها وتكون في شيء معروف لا يشكل اسناده فهذا هو الصحيح
550. 1:02:01من القول في ذلك. طيب ما هي الصيغة
551. 1:02:05التي تستعمل في الرواية بالاجازة
552. 1:02:09يقول مم اما ان يقول شافهني
553. 1:02:14عند المشافهة بها يعني شافهني اجازة
554. 1:02:19او اجاز لي اجاز لي مشافهة يعني شيخ قال لي التلميذ اجزتك مروياتي
555. 1:02:28فيقول اجاز لي مشافهة او اجاز لي وشافهني
556. 1:02:34او اجاز لي او كتب الي
557. 1:02:38واجاز لي وكذلك يستعملون في الاجازة انبأني وانبأنا
558. 1:02:44في الاجازة اللفظية يعني هذا اللي المصطلح اللي عرف سمعت حدثني حدثنا سمعنا في
559. 1:02:54سماع اخبرنا اخبرني في العرض
560. 1:03:00اجاز لي انبأنا وانبأني في الاجازة كتب الي
561. 1:03:07كتبت الى فلان في المكاتبة
562. 1:03:11اه هذا الذي اكثر يعني معروف خاصة عند المتأخرين
563. 1:03:16ان الانباء في الاجازة ولذلك تنتبه عندما ترى ترى الصيغة في السند
564. 1:03:24حدثني سمعت اخبرني كتب لي اجاز لي
565. 1:03:28انبأني هذي كلها تنتبه لها
566. 1:03:31وسنعرف وتعرف منهج الراوي كذلك في هذه الصيغ. وكذلك عن استعملها بعض المتأخرين في الاجازة
567. 1:03:41ذكر ذلك ابن الصلاح اه
568. 1:03:49ان عن ايضا استخدمت في الاجازة صيغة العنعنة صيغة الرابع الطريقة الرابعة او الطريق الرابع
569. 1:03:59من الطرق قلنا النوع الثاني اللي هو الطرق الخالية ومن المشافه الوصية
570. 1:04:07ما معنى الوصية? الوصية يعني ان يوصي الشيخ
571. 1:04:15بدفع الكتب التي عنده او التي يرويها والتي من مسموعاته لشخص معين. هذه
572. 1:04:25بيوصي بها لشخص معين. يعني يرويها عنه او يحدث بها
573. 1:04:32بعض المتقدمين جوز الرواية اه
574. 1:04:37بهذه الكتب بمجرد الوصية لانه لما دفع له الكتب واوصاه بها معناه نوع من الاذن
575. 1:04:52يعني اعطاه الكتاب او وصى له بالكتاب
576. 1:04:56وهاي في الحقيقة تشبه العرض والمناولة
577. 1:05:00شبها من العرض والمناولة هذا وانكر بعض اهل العلم الرواية بها
578. 1:05:06انكر بعض الامور الرواية بها والصحيح والله اعلم الجواز. صحيح الله اعلم بالجواز. نقف الى هنا
579. 1:05:13بهذا المجلس وان شاء الله
580. 1:05:18نكمل ما تبقى من اه صيغ الاداء
581. 1:05:24وطرق التحمل بالمجلس القادم ان شاء الله تعالى
582. 1:05:29الى ذلك الحين اقول لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته