الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3. 00:20بسم الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
4. 00:30رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن
5. 00:40عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. قال عن ابي هريرة
6. 00:50رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
7. 01:00ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن حتى تعتدل قائما
8. 01:10ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
9. 01:20اخرجه السبعة واللفظ للبخاري ولابن ماجة باسناد باسناد مسلم حتى تطمئن قائما ومثله في
10. 01:30حديث رفاعة عند احمد وابن حبان. وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام. وللنسائي
11. 01:40داوود من حديث رفاعة بن رافع انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله ثم
12. 01:50الله ويحمده ويثني عليه وفيها فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ولابي
13. 02:00داود ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله ولابن حبان ثم بما شئت. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
14. 02:10العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
15. 02:20اصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا الشروع في باب
16. 02:30صفة الصلاة والمقصود بصفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. القائل صلوا كما رأيتموني اصلي
17. 02:40النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا الباب في تقديري من اهم ابواب
18. 02:50الفقه وذلك لانه متعلق بعبادة من اجل العبادات ومن اعظم الطاعات بعد توحيد الله عز وجل
19. 03:00بل هي من التوحيد بل هي من التوحيد والايمان. وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ومبانيه العظام
20. 03:10والنبي عليه الصلاة والسلام قال للناس صلوا كما رأيتموني اصلي. يعني تشبهوا بصلاتي صلى الله عليه
21. 03:20اله وسلم. وللاسف الشديد ان هذا الامر اخل فيه اهل الاسلام. ولذلك تجد الخلل الكبير في قضية
22. 03:30آآ صفة الصلاة وذلك لما حصل في الناس من تهاون ومن تساهل من
23. 03:40وكذلك من من بدع ومخالفات طرأت على هذه الصلاة. والواجب على كل مسلم ان يعتني بهذه
24. 03:50صلاة عناية خاصة وان يهتم بها اهتماما بالغا. حتى يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك
25. 04:00يقول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون في
26. 04:10اوجه التفسير في قول الله تعالى فويل للمصلين سماهم مصلين. قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
27. 04:20في احد اوجه التفسير هم الذين لا يقيمون الصلاة. يسهون عن كثير من اعمالي وافعال الصلاة. وكذلك في قول
28. 04:30لله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. في تفسير وان كان هذا الوجه
29. 04:40ارجوحا الا انه يشير الى ان هذا التضييع انما لتضييع آآ هذه الاعمال والافعال
30. 04:50المتعلقة بهذه الصلاة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. لم يضيعوها بالكلية وانما اضاعوا
31. 05:00بعض اركانها او بعض شروطها او بعض واجباتها. النبي عليه الصلاة والسلام كما الحديث الذي اسلفت امر بان
32. 05:10يصلي الناس بصلاته. قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على ان يصلوا بصلاة النبي
33. 05:20صلى الله عليه واله وسلم. حتى ان الواحد منهم ليمتدح الاخر فيقول هذا على على مثل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
34. 05:30قد كان يمتدحون من جاء بعدهم امتدحوا عمر ابن عبد العزيز قالوا ما رأينا احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من
35. 05:40هذا الفتى يقصدون عمر بن عبدالعزيز والامام احمد رحمة الله عليه لما في رسالته في الصلاة قال روى حديث
36. 05:50قال سيكون اقوام يصلون ولا يصلون. يقول الامام احمد فخشيت ان يكون زماننا هذا. يقول خشيت ان يكون
37. 06:00زماننا هذا امام احمد في اي قرن? الثالث. في الثالث يقول خشيت ان يكون زماننا. ولقد صليت في مئة مسجد فلم اجد
38. 06:10مسجدا يصلي على وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فالخلل بدأ مبكر في هذه الصلاة. مبكر بمعنى انه لم يكونوا على الهدي ليس بالضرورة
39. 06:20ان يكون تضييع الاركان والشروط والواجبات بل اهمال السنن. لذلك الان اغلب الناس يقول لك يا اخي هذي سنة. فسنة تترك وثانية
40. 06:30ثالثا ماذا يبقى للصلاة? ماذا يبقى للصلاة? قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن رجل ربما يصلي ستين سنة ولا تقبل له
41. 06:40اوصله لانه قد يقيم الركوع ولا يقيم السجود ويقيم السجود ولا يقيم الركوع. وهذا موجود الان عند اغلب الناس عندهم من التساهل
42. 06:50والتهاون الشيء العظيم. التساهل في هذه الصلاة وعدم الاهتمام لها والالتفات اليها. فتجد خلل لقد كان العلماء
43. 07:00اما الاكابر عندما يذهبون رواية الحديث ينظرون في صلاة العالم الراوي للحديث. فان وجدوه يقيم الصلاة حق الاقامة
44. 07:10اخذوا عنه وان وجدوه يتهاون في اقامة الصلاة قالوا هذا متهاون في سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام فيخشون ان يكذبوا
45. 07:20على النبي عليه الصلاة والسلام او يتهاون في نقل الحديث وكانوا ينظرون الى صلاة الرجل والمعنى بان المسلم مطالب ان يصلي
46. 07:30الصلاة على وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام. والحمد لله الان في عودة من كثير من شباب المسلمين الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام
47. 07:40ان القلب ليفرح والخاطر يسر حينما يشاهد كثير من ابناء المسلمين ولله الحمد يحرصون على وفق هدي النبي عليه
48. 07:50الصلاة والسلام وعلى الحرص على السنة. وان كان بعضهم من محبته للسنة قد يبالغ في تطبيق هذه السنة حتى يخرج عن
49. 08:00الاعتدال وهذا غير مطلوب لان للشيطان نزعتان ونزغتان اما الى آآ افراط واما الى تفريط اما الى
50. 08:10قولوا واما الى جفا. قد يأتي الانسان من طريق العبادة فليحذر ولتكن صلاته على وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام. بعيد عن التشدد
51. 08:20والمبالغة في تطبيق السنة يعني مثلا قضية فصل لربك وانحر. يأتي بعض الناس فيضع اليد على النحر. يقول بان هذه السنة
52. 08:30ان يضعها عند الرقبة يعني اه وضع اليد اليمنى على اليسرى عند الرقبة. هذي مبالغة غلو. وايظا المخاصمة على بعظ السنن
53. 08:40هي من الخلاف المحمود وعقد الولاء والبراء وجعلها محلا للانتصار والانتصاب وهذا كله ليس
54. 08:50من هدي اهل الاسلام وانما الخلاف المحمود هذا السائغ ينبغي تقبله وينبغي آآ عدم الانكار على
55. 09:00ان فعل مما يسوغ فيه الخلاف. وانما المسألة تدور بين الحوار والمناظرة. اما ان تجر الى
56. 09:10خلاف ونزاع وشقاق هذا لم يأذن به الله. القائل واعتصموا بحبل الله جميعا. ولم يأذن به رسول الله عليه الصلاة والسلام
57. 09:20القائل يد الله مع الجماعة ونهى عن المراء والجدال بالباطل ولم يأمر به الصحابة الذين هم ادرى الناس او اعرف الناس
58. 09:30النبي عليه الصلاة والسلام. ومما يؤسف له سامحوني اطيل في هذه المقدمة. يعني ما عليه احوال كثير من النساء في البيوت
59. 09:40قد يكونوا ازواج طلبة علم او اهل طلبة علم بنات اخوات امهات وجدات وزوجات ومع ذلك يجهلن كثير
60. 09:50الصلاة وهناك نسأل الله العافية والسلامة صدود من كثير من اهل البيت ممن يتعلمون عن تعليم اهلهم الصلاة. فيجد
61. 10:00يفاجئ الانسان بعد حين واذا المرأة قد اخلت بكثير من الاركان او الواجبات او تصلي صلاة عادة وصلاة تقليد
62. 10:10الاباء والاجداد مشمولة ببدع ومخالفات ومصحوبة بكثير من الاشياء التي ليست على هدي النبي صلى الله
63. 10:20عليه واله وسلم. والمقصود اخواني بارك الله فيكم هذا الباب من اهم الابواب. وانا لو اه يعني بقينا سنة فيه ما عندي مشكل. اهم شيء انا
64. 10:30بفائدة والمسألة ولله الحمد واضحة وظاهرة. الاحاديث ظاهرة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. والائمة الاربعة رحمة الله عليهم
65. 10:40ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كلهم كلمتهم السواء المتفق عليها بينهم اذا صح الحديث
66. 10:50اذ فهو مذهبي ولذلك الانسان قد يأخذ بقول ابي حنيفة لماذا? لان الحق معه الدليل معه قد يأخذ بقول مالك
67. 11:00لماذا? لان الحق معه الدليل معه قد يأخذ بقول الشافعي لان الدليل معه قد يأخذ بقول احمد لان الدليل معه وهذه طريقتنا ولله
68. 11:10ما نقوم على التعصب ولا على التشدد وانما ندور حيث دار الدليل. سبق ان درسنا متن زاد
69. 11:20وكنا نرجح كثير من الاقوال المخالفة للمذهب وذلك دوران مع الحق وابتغاء الحق نسأل الله
70. 11:30الله ان يخلص نياتنا وان يصلح طوياتنا. وان يقودنا واياكم الى ما فيه الخير. المصنف رحمة الله عليه صدر هذا الباب
71. 11:40بهذا الحديث وهذا الحديث يطلق عليه اهل العلم صلاة المسيء. صلاة المسيء. يقولون صلاة المسيء
72. 11:50والمصنف رحمة الله عليه اختصر هذا الحديث وكنت اتمنى لو ان المصنف اتى بالحديث من اوله وان كان طويلا
73. 12:00حينما دخل خلاد بن اه عامر لما دخل واساء في صلاته. لان الحديث من يقرأه من يقرأ هذا الحديث
74. 12:10كانه يظن ان الخطاب لابي هريرة. وانما الخطاب لهذا الرجل الذي دخل المسجد. الامر الثاني ان هذا الحديث
75. 12:20عمدة لكثير من اهل العلم فيما يتعلق باركان الصلاة. وهذا حقيقة محل نظر. فالنبي عليه الصلاة والسلام فيما يظهر
76. 12:30انه نبهه على ما اساء فيه. ولم ينبهه على ما احسن فيه. ولذلك هو قد احسن و اخطأ
77. 12:40احسن في بعض واخطأ في بعض فالنبي عليه الصلاة والسلام نبهه على ما اخطأ فيه وزاد مما يتوهم انه
78. 12:50قد يسيء فيه من قضية الوضوء وقضية استقبال القبلة. لان من لا يحسن كثير من الاركان قد يجره ذلك الى
79. 13:00قد يجره ذلك الى الشروط ولذلك هذا الحديث ليس مقتصرا على الاركان والواجبات
80. 13:10انما فيه ذكر الاركان والواجبات وهناك ادلة اخرى اشارت الى بعض الاركان وبعض الواجبات كما سنبين
81. 13:20باذن الله تعالى من خلال من خلال هذا الفصل. يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قمت الى
82. 13:30الصلاة وذكرت لكم بان اصل الحديث ان رجلا دخل المسجد فصلى هذا الرجل جاء التصريح باسمه وهو
83. 13:40خلات ابن رافع. اخو اه خلاد ابنه رافع. رافع. وصلى واساء في صلاته رضي الله عنه
84. 13:50بمعنى لم يحسن فجاء وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فرد عليه فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فصلى ثم عاد ثانية
85. 14:00فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. فجاءه في الثالثة بعدما صلى
86. 14:10وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيرها فعلمني. والله
87. 14:20ما اعرف غير هذه الصلاة فعلمني. والنبي عليه الصلاة والسلام تركه ليتهيأ قلبا وقالبا الى التعليم. ولذلك
88. 14:30صلاته الاولى والثانية والثالثة باطلة. فكيف يقره النبي عليه الصلاة والسلام على باطل? انما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم
89. 14:40خاصة ان هذا التكرار سيقود الى تفريغ القلب من الشواغل ويكون الانتباه الى النبي عليه الصلاة
90. 14:50السلام. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام جرت عادته انه يكرر الامر ثلاثا. سواء القول او الفعل احيانا
91. 15:00هذا على عادة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي. تعليم
92. 15:10المعلم صلى الله عليه واله وسلم فلم يظربه ولم يشتمه ولم يعنف عليه ولم يغلظ عليه. ولم يكره
93. 15:20عليه الصلاة والسلام وانما تلطف معه. فقال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فاسبغ الوضوء. في هذا الحديث
94. 15:30يستفاد من شرط من شرط من شروط الصلاة وهو النية. النية اين موجود? هذا الشرط
95. 15:40في قوله اذا قمت في قوله اذا قمت الى الصلاة. والنية على الصحيح من قول اهل العلم انها شرط من
96. 15:50صحة الصلاة لان الله تعالى قال فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. قال جل وعلا وما
97. 16:00امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. حنفاء. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. من حديث ابي حفص عمر بن الخطاب
98. 16:10انه قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنية وفي لفظ بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرة
99. 16:20الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. والنية
100. 16:30محلها القلب لانها من اعمال القلوب. والتلفظ بها بدعة في قول جماهير اهل العلم. في قول جماهير اهل العلم
101. 16:40ان النية هي عزم القلب على فعل الشيء. فكل من نوى فكل من قصد شيئا فهو ناويه. كل من قصد شيء فهو ناويه
102. 16:50وايضا يدلنا قوله اذا قمت الى الصلاة ان الفعل احيانا يعبر عنه مثل ما جاء في قول الله
103. 17:00عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
104. 17:10وارجو لكم الى الكعبين. قال اذا قمتم فعبر بالفعل وانما قصد ماذا? الارادة. لان الفعل يعبر عن
105. 17:20ارادة اذا قمتم فهنا قال له اذا قمت الى الصلاة يعني اذا نويت الصلاة لان النية تتقدم العمل ذهب
106. 17:30فريق من اهل العلم الى ان النية من اركان الصلاة. قالوا ركن من اركان الصلاة. وعندنا فرق بين الشرط وبين الركن
107. 17:40الركن هو جزء الماهية. الركن هو ما يقوم عليه الشيء. او ما منه الشيء. هذا الركن. ولذلك
108. 17:50هذا المسجد مبني على اركان هذه اركان تسمى اركان. فاذا سقط ركن من هذه الاركان انهدم المسجد. اما الشرط فهو
109. 18:00من مشروط الشرط دائما يتقدم المشروط ومن شرطه استمراريته الى نهاية العمل. استمراريته
110. 18:10الى نهاية العمل. ولذلك هنا حصل خلاف بين العلماء. هل النية شرط ام ركن? قولان. القول
111. 18:20بانها شرط من شروط صحة الصلاة. قالوا لماذا? قالوا لان النية تتقدم العمل. النية تتقدم العمل
112. 18:30ولذلك من شرط النية في الصلاة ان تتقدم العمل ولو بجزء يسير او ان تقارن الفعل. اي فعل? التكبير? يعني
113. 18:40لتكبيرة الاحرام ان تقارنه او تتقدم بجزء يسير. وفي هذا خلاف مشهور عند اهل العلم. اما الذين قالوا بانها ركن من اركان
114. 18:50قالوا لان لانها عبادة ولا تصح الا بالنية. والنية هذه تكون الى اخر الصلاة. لكن اصحاب القول الاول قالوا
115. 19:00بان اذا قلنا بان النية من من اركان الصلاة لزم ذلك ان تكون لها نية لزم ذلك ان تكون
116. 19:10لها نية ايضا فيحصل هنا تسلسل فيحصل هنا تسلسل ولذلك الصحيح من قول اهل العلم ان النية شرط من
117. 19:20بشروط صحة الصلاة تتقدم العمل تتقدم العمل واما محل النية فهو القلب القلب وليس
118. 19:30وان كان هناك قول يروى عن بعض العلماء كالشافعي رحمة الله عليه يصحح الرواية عنه بعض العلماء
119. 19:40في الرواية عنه بعض العلماء يقولون بان التلفظ بالنية مشروع هكذا يقولون التلفظ بالنية مشروع والصواب بان
120. 19:50هذا تخريج لبعض الفقهاء فقهاء المذهب والصحيح بان الائمة الاربعة لم يقولوا بالتلفظ بالنية وانما تخريج لبعض
121. 20:00الفقهاء تخريج لبعض الفقهاء. والنية شرعت لامرين. تمييز العبادة عن العادة وتمييز رتب العبادات
122. 20:10بعضها عن بعض تمييز العبادة عن العادة لان هناك من العبادات لها من العادات لها صورة العبادة. ولا يمكن ان
123. 20:20تتميز الا بالنية وايضا العبادات تتفاوت فمنها العبادة المؤداة ومنها المقضية ومنها المنذورة
124. 20:30ومنها المكتوبة ومنها النافلة وهكذا. ولذلك الذي يميز هذه عن هذه ما هو? النية. النية. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه
125. 20:40ولا بطريق صحيح ولا بطريق منقطع انه كان يتلفظ بالنية ابدا. ولم يفعل هذا اصحابه الكرام لا سيما الخلفاء
126. 20:50الاربعة الذي الذين امرنا باتباع سنتهم وهديهم. ولذلك يجب على المسلم ان يقف على قنطرة التسليم للنبي عليه الصلاة والسلام
127. 21:00سلام القائل صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. والنية تتقدم العمل وللاسف كثير من
128. 21:10ناس طرأ عليه شيء من البدع في مسألة النية وهذا موجود عند بعض الموسوسين هدانا الله واياهم زيادة على التلفظ
129. 21:20في النية فتجد بعض الناس يتردد في النية وينعقد عرق في جبينه او في رقبته من شدة
130. 21:30التقطع والتشدد والمبالغة والايغال في مثل هذا الامر حتى يعني يحتبس الدم في رأسه ولا يستطيع النطق
131. 21:40التكبير لانه يستحضر النية وهذا من الجهل. هذا من الجهل. فالنية سهلها الله ويسرها حتى جعلها من
132. 21:50اعمال القلوب ولم يجعلها من اعمال اللسان. فيأتي بعض الناس والعياذ بالله يطيع الشيطان في مثل هذا
133. 22:00امر فيتشدد ويتنطع ابدا انت الان لما خرجت من بيتك الى المسجد ذهب لماذا? ها? تلعب? ولا تصلي
134. 22:10ذهب للصلاة هذه نية انت جاي من بيتك لصلاة المغرب وصلاة العشاء جاي لماذا? جاي تصلي هذي نية واذا وقفت المسجد هذي نية
135. 22:20هذه ولذلك العلماء وتذكرون في درس الزاد قالوا هل الانسان اذا جاء للصلاة لما يريد ان يكبر يكبر فينوي نية
136. 22:30فرض امنية الوقت تذكرون بحثنا هذه المسألة فقلنا من اهل العلم من يذهب الى انه ينوي الوقت يعني وقت الوجوب ومن
137. 22:40للعلم قالوا ينوي تعيين الصلاة وهي صلاة مثلا المغرب او صلاة العشاء. اذا اذا قمت الى الصلاة عبر
138. 22:50بالارادة عن بالفعل عن الارادة. عبر بالفعل عن الارادة. اراد الارادة اذا اردت القيام للصلاة. قال فاسبغ الوضوء
139. 23:00اسبغ الوضوء. الاسباغ هو الاتمام. الاسباغ هو الاتمام وهو على ضربين وقسمين. وسبق في الوضوء ذكر هذا
140. 23:10الاسباغ هو الاتمام مثل ما قال جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطن يعني اتم عليكم نعمه وايضا يقال درع
141. 23:20سابغ يعني تام وكامل مكتمل. وهنا قال اسبغ الوضوء والاسباغ على نوعين. اسباغ واجب
142. 23:30اسباغ آآ آآ مجزئ واسباغ مسنون. اما الاسباغ الواجب فهو الاقتصار
143. 23:40على غسلة واحدة في الوضوء. فاذا غسلت وجهك غسلة واحدة بحيث انك استوعبت والماء استوعبت
144. 23:50وجهك بالماء فقد اسبغت. كالاسباغ الواجب. كذلك غسل اليدين والرجلين ومسح جميع الرأس. واما الاسباغ المسنون فهو
145. 24:00وان تأتي بثلاث غسلات. تأتي بثلاث غسلات كما هو الوارد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
146. 24:10قال فاسبغ الوضوء. طيب لما كان الرجل اساءته وخطؤه في الصلاة. لماذا قال له النبي سلم فاسبغوا الوضوء? قال
147. 24:20العلماء بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يذكر له شرطين من شروط الصلاة ربما
148. 24:30آآ ان ربما اهملهما او اساء فيهما. وهذا يحصل في الغالب لمن عنده اساءة في الصلاة. شرط الطهارة واستقبال
149. 24:40وكذلك النية كذلك النية ذكر يعني هي مذكورة ضمن قوله اذا قمت. والمقصود اراد النبي وسلم ان يبين له
150. 24:50حتى لا يسيء ومنهم من قال بان الرجل جاء وقد ستر عورته ويعني اتى ببعض شروط الصلاة فاراد النبي
151. 25:00عليه الصلاة والسلام ان ينبهه على ماذا? على ما يمكن ان يسيء فيه. على ما قد يمكن ان يسيء فيه. قال فاسبغ
152. 25:10الوضوء مضى معنا باب الوضوء كاملا. قال ثم استقبل القبلة ثم استقبل القبلة. والمقصود بالقبلة الكعبة
153. 25:20والله جل وعلا يقول فول وجهك شطر المسجد الحرام. واستقبال القبلة مضى باب كامل. تذكرونه? نعم. يعني تكلم
154. 25:30وشرحنا في مسألة استقبال القبلة. ثم قال له فكبر فكبر. والمقصود بالتكبير هنا تكبيرة الاحرام
155. 25:40وهي كلمة منحوتة من قوله الله اكبر هذا المعنى. فكبر يعني قل الله اكبر. وهذه تجري على طريقة العرب ما يسمى
156. 25:50الكلمات المنحوتة مثل الحوقلة ومثل الحي على ومثل التكبير ايضا يعني قول الله اكبر هذا المعنى
157. 26:00عناء وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. لا تنعقد الصلاة الا بها. لا تنعقد الصلاة
158. 26:10الا بها وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في الحديث الذي لا بأس باسناده قال
159. 26:20تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. تحريمها التكبير. يعني قول الله اكبر
160. 26:30وما معنى تحريمها التكبير? بمعنى ان المصلي اذا كبر حرم عليه كثير من المباحات
161. 26:40التي كان يتعاطاها قبل الصلاة مثل الاكل ومثل الشرب ومثل الكلام هذي كلها محرمة عليه لانه
162. 26:50دخل في التحريم مثل الحاج اذا احرم في النسك حرمت عليه ها اشياء كثيرة الذكر حرم عليه تسعة اشياء
163. 27:00لماذا? معنى مباحة لانه دخل في التحريم دخل في التحريم والمصلي يناجي ربه ولذلك لا يناسب ان يأكل
164. 27:10في صلاته او ان يشرب او ان يضحك او ان يتكلم بكلام من حديث الدنيا وشيء من هذا القبيل وشيء من
165. 27:20هذا القبيل. اذا هذه تكبيرة الاحرام. لا تنعقد الصلاة الا بها. لا تنعقد الصلاة الا الا بها
166. 27:30قال فكبر ويعني قل الله اكبر. ذهب جمهور الفقهاء الى ان التكبير يكون بهذه الجملة وهي
167. 27:40قل الله اكبر. قالوا لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكل من وصف صفة صلاة النبي
168. 27:50صلى الله عليه وسلم ذكروا بانه كان يقول في اول الصلاة الله اكبر. وهذا قول جماهير اهل العلم. ذهب بعض الفقهاء
169. 28:00الى انه يجوز ان يأتي باحد اسماء الله الحسنى مثل او يأتي بالتعظيم مثلا يقول الله الاعظم الله الاكبر
170. 28:10الله الرحمن الله الرحيم. ذكروا هذا ولكن الصواب القول الاول ان الصلاة لا تنعقد الا بهذه الجملة بهذه اللفظة
171. 28:20لقول الله اكبر والتكبير محله القيام. التكبير محله القيام. ولذلك من كبر
172. 28:30تكبيرة الاحرام منحنيا على وضعية الركوع او جالسا مع قدرته على القيام لم تنعقد صلاته
173. 28:40لماذا? لانه ترك محل التكبير. ويسقط التكبير حال القيام في احوال. الحال
174. 28:50الاولى حالة العجز وهي عندما يعجز الانسان عن القيام. مثل من? المريض. المريض. المقصود. المريض
175. 29:00ما في قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وصح
176. 29:10عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى قاعدا مبتدأ مفتتحا الصلاة قاعدا حينما جحش حينما سقط من دابته
177. 29:20عليه الصلاة والسلام. الحالة الثانية حالة الخوف الشديد كأن يكون في معركة مثلا او في حالة المسايفة
178. 29:30او في حالة من حالات الخوف مثلا يجوز ان يكبر على الحالة التي يستطيع. قائما او قاعدا او منبطحا او مستلقيا
179. 29:40على حالة المقاتل يعني المقاتل ليس بالضرورة ان يكون دائما واقفا على الحالة التي يستطيع وتعرفون صلاة الخوف وايضا
180. 29:50المسايرة. الحالة الثالثة بالنسبة في السنة. يسقط يسقط
181. 30:00ام بالنسبة لتكبيرة الاحرام اه في صلاة السنة بمعنى لا يشترط فيها القيام لا يشترط فيها القيام
182. 30:10لذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. وثبت من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام
183. 30:20كان ربما افتتح قيام الليل قاعدا. فاذا قرأ وبلغ المئة والمئين قام واراد الركوع فقام
184. 30:30فركع فدل هذا على ان هناك حالات يسقط فيها التكبير قائما تكبيرة الاحرام وهي ثلاث حالات فيما يظهر
185. 30:40حالة العجز والعجز انواع واشدها المرض وحالة صلاة الخوف او المسايفة وصلاة ماذا? النافلة صلاة
186. 30:50النافلة عموما. بالنسبة للتكبير لابد ان يأتي بالجملة وان تكون ايضا صحيحة
187. 31:00فمن الخطأ آآ من الخطأ ما يحصل فيها من التحريف بحيث انه يحصل فيها قلب
188. 31:10للمعنى منها ان يقول بعض المصلين الله اكبر وسبق ان نبهنا على هذا فاكبر هي
189. 31:20آآ يتغير المعنى يتغير المعنى الاكبار هذا يكون اكبر معناه الطبل الصغير تغير المعنى
190. 31:30ذلك يقول الله اكبر والاصل في التكبير الحذف قل الله اكبر فليس داعي فليس هناك داع الى المد ولو مد
191. 31:40اللام فالتكبير الصحيح. كان يقول الله اكبر. صحيح. لكن السنة ان يقول الله اكبر
192. 31:50هكذا السنة ان يقول الله اكبر فلا يمد ويطيل مد اللام لكن من الخطأ هو مد باء
193. 32:00ااكبر فيتغير المعنى يقول اكبر او جعل الف لفظ الجلالة
194. 32:10اه حرف استفهام كأن يقول الله اكبر? هذا لا هذا تكون التكبيرة باطلة لماذا
195. 32:20الم تغير المعنى اصبح هنا استفهام انكاري يقول الله اكبر الله اكبر هذا غلط
196. 32:30لكن هنا بعض المصلين قد يبدل يبدل الالف
197. 32:40واو حينما يقول الله اكبر هكذا يحصل خاصة عند بعض العامة وبعض من لا يحسن العربية تجد
198. 32:50هذا الشيء فهل هذا يبطل الصلاة ام لا? قولا من اهل العلم من يرى بان همزة اكبر على القطع ولذلك لابد
199. 33:00ان يقول الله اكبر ومن اهل العلم من يسهل في هذا ويرى بان هذا مما يجري على طريقة العرب والله اكبر
200. 33:10اذ تشبع ضمة لفظ الجلالة فيفهم من ذلك المعنى. قال فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
201. 33:20اقرأ ما تيسر معك من القرآن. هنا حصل خلاف بين الفقهاء في الذي يقرأ من القرآن. جمهور
202. 33:30فقهاء ذهبوا الى ان المقصود بهذه بقوله عليه الصلاة والسلام اقرأ ما تيسر معك من القرآن
203. 33:40قالوا سورة الفاتحة. لان هذا مما تيسر وهو مما سهله الله. ولذلك تجدون اهل الاسلام
204. 33:50على جميع مستوياتهم وافهامهم يحفظون سورة الفاتحة. لان الله تعالى يسرها للحفظ. فتجد اغلب الناس
205. 34:00احفظ سورة الفاتحة. قالوا فهذا مما يسره الله عز وجل. فاقرأ ما تيسر معك من القرآن. وهذا قول
206. 34:10جماهير اهل العلم خالف في ذلك الحنفية. فذهبوا الى انه لا يشترط قراءة سورة الفاتحة. قالوا ما يشترط
207. 34:20عندما يقرأ ما تيسر معه، فلو قرأ اي شيء من القرآن اجزأ ذلك. وقالوا بان الاصل هو
208. 34:30قراءة ما تيسر من القرآن ويستدلون بهذا الحديث وعندهم قاعدة في مسألة المطلق والمقيد لا تخفى عليكم
209. 34:40وقالوا بان المطلق دائما مقدم على المقيد. الجمهور قالوا بان هذا الاطلاق قيدته احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
210. 34:50الاخرى وهي قولية وفعلية. اما القولية فقد ثبت من اكثر من وجه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
211. 35:00امره بقراءة الفاتحة بل وان الصلاة لا تصح الا بقراءة الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
212. 35:10ام القرآن قال عليه الصلاة لا تقرأوا خلفي الا بام القرآن. كما عند مسلم واحمد. وايضا كل من وصف صفة صلاة النبي عليه
213. 35:20الصلاة والسلام ذكروا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة
214. 35:30ولذلك جمهور الفقهاء ذهبوا الى ماذا? الى ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لمن كان قادرا عليها
215. 35:40وهذا القيد مهم وسيأتي التنبيه عليه بعد قليل لمن كان قادرا عليه لابد ان يقرأ الفاتحة واختلفوا هل الفاتحة في
216. 35:50في كل ركعة من ركعات الصلاة على قولين على ثلاثة اقوال. القول الاول على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة في كل
217. 36:00ركعة من ركعات الصلاة. في الصلاة الجهرية وفي الصلاة السرية. وفي الصلوات المكتوبات وفي صلوات النوافل جميع الصلوات
218. 36:10الا صلاة الجنازة فهي في التكبيرة الاولى. في التكبيرة الاولى. القول الثاني قالوا بانها في
219. 36:20اتين فقط في الصلاة الثلاثية والرباعية. فمن اتى بهما فمن اتى بها في ركعتين اجزأت. والقول الثالث قول الحنفية بانها
220. 36:30اه اه يعني اه بانه يكتفى بقرائتها مرة واحدة على الخلاف الذي عندهم في مسألة ركنيتها او عدم
221. 36:40ركنياتها والصواب انها ركن من اركان الصلاة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل بعد ما علمه قال ثم
222. 36:50افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وسورة الفاتحة هي المقصود
223. 37:00آآ هي هي الوالد ذكرها في قول الله عز وجل. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. واختلفوا في البسملة
224. 37:10هل هي من الفاتحة ام لا? اقوال وسيأتي ان شاء الله من خلال الاحاديث القادمة التفصيل في هذه المسألة بحوله
225. 37:20قوة قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. الركوع هو الانحناء. انحناء المصلي بحيث انه
226. 37:30ويضع يديه على ركبتيه هذا هو الركوع ان ينحني المصلي ان ينحني بحيث يحني آآ
227. 37:40آآ جذعه والانحناء معروف الركوع معروف عند جميع الناس. اذا قيل فلان ركع يعرفون معنى الركوع
228. 37:50وهنا قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. حتى تطمئن راكعا. الجمهور على وجوب الطمأنينة في الركوع
229. 38:00والحنفية ذهبوا الى انه لا تجب الطمأنينة في الركوع. الجمهور يقولون ركن من اركان الصلاة ان تطمئن راكعا
230. 38:10ان ينحني المصلي. بحيث ان يداه تصلان الى
231. 38:20الى ركبتيه. هذه الطريقة الانحناء. ولذلك قال العلماء صفة الطمأنينة في الركوع اولا
232. 38:30ان يجعل رأسه حيال ظهره. هذا واحد. ثانيا ان يمكن يديه من ركبتيه. ان يمكن
233. 38:40بين يديه من ركبتيه. ثالثا الا ينصب رأسه. والا لا يشخص رأسه
234. 38:50ولا يصوبه كما قالت عائشة وهي تصف آآ صفة ركوع النبي صلى الله عليه واله وسلم. والقدر
235. 39:00المجزئ من الطمأنينة في الركوع على خلاف بين العلماء. منهم من قال بانه يطمئن
236. 39:10بحيث انه يجعل الركوع في وضعيته الصحيحة ولو بقدر بقدر يسير من الزمن. والقول الثاني قالوا
237. 39:20لابد من ان يكون قدر التسبيح الواجبة. وهي قول سبحان ربي العظيم. قالوا هذه الطمأنينة. هذه الطمأنينة
238. 39:30وليس شرطا ان يضع يديه على ركبتيه وانما السنة. فمن ركع مرسلا يديه فركوعه صحيح
239. 39:40ما دام انه قد احنى ظهره ما دام انه قد احنى ظهره وركع ركوعا يصدق ان يقال بانه ركوع شرعي
240. 39:50يصدق ان يقال بانه ركوع شرعي. ولو انه مثلا ولو انه مثلا صوب رأسه الى الارض او بالغ في الركوع
241. 40:00كوع مثلا او لم يضع يديه على ركبتيه او طبق مثلا بين يديه بحيث جعلهما بين فخذيه. الركوع الصحيح لكن
242. 40:10انه خالف السنة خالف السنة. واما من ركع ركوعا متقوسا. ان بعض الناس يركع ركوع
243. 40:20ومتقوس بحيث ان يديه لا تصلان الى ركبتيه فلم يركع. مثل ركوع بعض الجبابرة والمتكبرين
244. 40:30ها هؤلاء لا ركوع لهم الا لعذر كأن يكون عنده تصلب في الظهر عنده مشاكل صحية في الفقرات عنده ديسك مثلا هذا
245. 40:40امر اخر لكن قادر ثم لا ثم يجعل ظهره مقوسا هذا لم يركع. والظابط ان يداه
246. 40:50الا تصلان الى ركبتيه بحيث ان تصلان الى الفخذ فقط. هذا بالنسبة للرجل المعتدل قد يكون رجل مثلا يديه قصيرتين
247. 41:00هذه مسألة اخرى هذه مسألة اخرى لا تتكلم على الرجل المعتدل. ولذلك بعض الناس يرفع رأسه ويحني بدنه انحناء بسيط
248. 41:10يحني ظهره انحناءه بسيطا هذا ما ركع هذا ما ركع وقد وصفت عائشة ووصف الصحابة ايضا ركوع النبي عليه الصلاة والسلام بحيث
249. 41:20انه كان يحصر ظهره عليه الصلاة والسلام ويجعل رأسه عفوا. يجعل رأسه حيال ظهره. حتى جاء في حديث وان كان اسناده محل كلام
250. 41:30انه لو صب الماء على ظهره ما سقط ما سقط الماء يعني لو صب الماء على ظهره عليه الصلاة والسلام ولذلك
251. 41:40كوع الصحيح ان تلقم ركبتيك يديك. وان تمد ظهرك وتجعل الرأس حيال الظهر. وتجعل الرأس
252. 41:50الظهر هذا هو الركوع وان تبقى قدر قول سبحان ربي العظيم مطمئن والاطمئنان ان تصل الى
253. 42:00ركوع بحيث لا تتحرك تصل الى وضع الركوع الركوع الشرعي ولا تتحرك هذه المدة. هذا هو الاطمئنان
254. 42:10قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما. حتى تعتدل قائما. عندنا لفظة تعتدل وتطمئن. من اهل العلم
255. 42:20قال الاعتدال هو الطمأنينة ومن اهل العلم من قال بان الاعتدال ليس هو الطمأنينة
256. 42:30ولذلك جاءت رواية ابن ماجة باسناد مسلم قال حتى تطمئن قائما. يقول العلماء الطمأنينة
257. 42:40تشمل الاعتدال واما الاعتدال فلا يشمل الطمأنينة. فلا يشمل الطمأنينة. ولذلك الان كل من اطمئن فقد اعتدل
258. 42:50وليس كل من اعتدل فقد اطمئن. لان الاعتدال هو القيام من الركوع. واما الطمأنينة فهي القيام من الركوع
259. 43:00والاعتدال واقفا بحيث يرجع كل فقار الى محله ومكانه. هذا المعنى. ولذلك الجمهور اوجب
260. 43:10في الرفع من الركوع بخلاف الحنفية. الحنفية قالوا لا تجب وليس ركنا. لان الله تعالى قال يا ايها اركعوا
261. 43:20اسجدوا قال اركعوا واسجدوا ولم يقل اطمئنوا. ولذلك عند الحنفية الان من كان راكعا ثم خر ساجدا ولم يرفع قالوا
262. 43:30الصلاة صحيح الجمهور قالوا لا الصلاة باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم قال ثم ارفع حتى
263. 43:40واقفا واللفظ الاخر حتى تعتدل واقفا. حتى تعتدل واقفا. ولذلك تجد بعض الفقهاء
264. 43:50يجعلون الاركان اربعة عشر ركنا. فيقولون الركوع ثم الرفع من الركوع ثم
265. 44:00طمأنينة بحيث يقول الاعتدال بحيث يرجع كل فقار الى محله. يجعلون اربعطعشر ركن وبعض الفقهاء يجعلها
266. 44:10ايش? ثلاثطعشر ركن يقول الاعتدال من الركوع ويقصدون به الطمأنينة. يقصدون به الطمأنينة. اذا من اركان الصلاة
267. 44:20انك ترفع من الركوع وتقف معتدلا حتى يرجع كل فقار وعضو الى مكانه
268. 44:30اما اذا رفعت ولم تعتدل واقفا ولم تطمئن قائما ثم سجدت بطلت صلاتك في قول جماهير اهل العلم
269. 44:40وهذا ايضا في السجود سيأتي معنا. الحنفية لا يرون الاطمئنان لا في الركوع ولا في السجود. شوف الان بعض اه العوام
270. 44:50اللي يعتنقون المذهب مثلا تجده لما يرفع من السجدة الاولى مباشرة يسجد ما ما يجلس مطمئنا بخلاف
271. 45:00من يذهب مذهب الجمهور فهم يجلسون مطمئنين. وهذا الذي امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم
272. 45:10قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. والسجود لا بد ان يكون
273. 45:20على الاعضاء السبعة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة اعظم. وجاء في
274. 45:30في حديث اخر امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. والنبي عليه الصلاة والسلام بينها بيانا واضح في قوله الجبهة
275. 45:40اشار الى الانف الجبهة واشار الى الانف. واليدين يعني باطن الكفين والركبتين و
276. 45:50اصابع القدمين اصابع القدمين. عندنا مسألة مهمة وهي ان السجود يتحقق يعني
277. 46:00السجود الواجب الركن يتحقق بايصال هذه الاعضاء او بعضها الى الارض. واضح? فاذا اوصل هذه الاعضاء
278. 46:10كاملة او بعض هذه الاعضاء فقد اتى بالركن. فقد اتى بالركن. فافترض مثلا لو ان شخصا
279. 46:20سجد على ظاهر كفه. على ظاهر كفه. ما حكم سجوده? صحيح. لماذا? لانه
280. 46:30اوقع هذا العضو على الارض. وان كان خالف السنة انا ما اتكلم الان عن عن
281. 46:40اتكلم عن عن تحقيق الركن عن تحقيق الركن. كذلك اذا وظع جزءا من الجبهة
282. 46:50وطرف انفه ايضا ولم يبالغ فقد اتى بالركن. كذلك اذا وظع اطراف اصابع قدميه او بعظها مع
283. 47:00على تمكينها من تمكين اصابع قدميه كلها فقد اتى بالركن لان من الناس من لا يستطيع ان يأتي بجميع اصابع قدميه
284. 47:10صح ولا لا? يعني بعظ الاصابع مرتفعة طويلة عن بعظ. لكن اذا كان قادرا فاتى بطرف مثلا الابهام او شي فقد اتى بالركن
285. 47:20الذي لا يصلح ولا يصح به السجود هو ان لا يمكن
286. 47:30احد هذه الاعضاء او بعضها من السجود مثلا ان يسجد في رفع قدميه ولا يمكنهما من
287. 47:40من ابتداء السجود? وهذا يحصل للاسف عند كثير من المصلين. وهذا امر قد لا ينتبهون له. هم لا يتعمدون
288. 47:50فتجد الواحد منهم لما يسجد يشرد ذهنه في رفع قدميه. فينظر هنا فان كان قد وضعهما اولا
289. 48:00واتى بالقدر المجزئ صح سجوده معه نقص الثواب والاجر. اما اذا لم يظعهما من اصل من بداية
290. 48:10فلم يسجدها. هذا ما سجد. هذا لم يسجد بعد. ولذلك تبطل صلاته في اصح قول اهل العلم
291. 48:20تبطل صلاته في اصح قولي اهل العلم. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ما هو مقدار الطمأنينة? نفس الركوع
292. 48:30وهو ان يقول سبحان ربي الاعلى هذا المقدار ان يأتي بالتسبيحة الواجبة. قال ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
293. 48:40جالسا هذا يسمى الجلسة بين السجدتين. لا بد فيهما من الطمأنينة. والطمأنينة ان تجلس ان
294. 48:50من السجود وان تجلس بحيث يعود كل عضو فقار الى وضعية الجلوس الطبيعي. الى وضعية الجلوس الطبيعي
295. 49:00هكذا ذكر العلماء. اما اذا بقيت منحنيا مثل ما ذكرنا قبل قليل ينحني يرفع يسيرا ثم يعود ففي
296. 49:10قول جماهير اهل العلم بانه ما اتى بالطمأنينة. ما اتى بالطمأنينة. ولذلك تبطل صلاته. قال ثم افعل ذلك في صلاتك
297. 49:20ككلها. يعني افعل هذا في بقية الركعات. افعل هذا في بقية الركعات. طبعا هنا مسائل سآتي
298. 49:30اه عليها باذن الله من خلال الاحاديث القادمة فيما يتعلق بقضية الاستعاذة والبسملة فيما يتعلق ايضا بالتسبيح وفي بعض
299. 49:40الفاظ الصلاة هذي كلها ستأتي معنا بحول الله وقوته. ولابن ماجد باسناد باسناد مسلم حتى تطمئن قائما هذا بدل
300. 49:50حتى تعتدل قائما. وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام. هذا اللي ذكرناه ترجع
301. 50:00العظام معنى فقرات الظهر والرأس. فقرات الرأس والظهر. لان في حالة الركوع تتغير. وفي حالة القيام
302. 50:10ان ترجع الى طبيعتها على هيئة القائم. وللنسائي وابي داود من حديث رفاعة بن رافع. رفاعة هذا اخو خلاد
303. 50:20اخو خلاد، ولذلك ارتضى العلماء رواية رفاعة، قالوا لانه اخو اخو خلاد وهو ادرى. قال انها لن تتم
304. 50:30ان صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله. ثم يكبر ثم يكبر الله
305. 50:40ويحمده ويثني عليه. قال انها لن تتم الصلاة احدكم. لن تتم وقف عندها العلماء
306. 50:50وحملها بعضهم على البطلان وحملها بعضهم على النقصان. على النقصان. ولذلك لاهل العلم كلام
307. 51:00طويل في قول النبي عليه الصلاة والسلام انها لن تتم الصلاة احدكم. وبالمناسبة حديث المسيء هذا من اهم الاحاديث
308. 51:10حديث. ولذلك ابن دقيق العيد رحمة الله عليه له كلام طويل وذكر بانه تمنى لو ان بل انه قال بانه لا ينبغي
309. 51:20لطالب علم الا يتتبع روايات هذا الحديث. وقد استجاب الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه
310. 51:30ولبى هذا النداء وهذه الدعوة من ابن دقيق العيد فاجتهد وجمع الروايات لحديث المسيء في صلاته
311. 51:40لان روايات عدة وردت منها ما يصح ومنها ما لا يصح. ومهمة طالب العلم ان يتتبع هذه الروايات وان ينظر فيها
312. 51:50وان ينظر فيها. قال انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله ثم يكبر الله. قال العلماء يكبر الله
313. 52:00تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام. ويحمده ويثني عليه. قالوا هذا دعاء الاستفتاح
314. 52:10ولذلك اخذ من ذهب الى وجوب دعاء الاستفتاح بهذا الحديث. قالوا هذا يدل على على ان دعاء
315. 52:20مفتاح واجب من الواجبات. قال واجب من الواجبات لان النبي قال لن تتم صلاة احدكم. وان شاء الله هذه السنة ابحثه لما نصل
316. 52:30الى دعاء ادعية الاستفتاح وفيها فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ولابي داود
317. 52:40ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله ولابن حبان ثم بما شئت. قلنا لكم بان قراءة الفاتحة ركن من اركان
318. 52:50الصلاة. وما زاد على الفاتحة فهو سنة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام فاقرأ ما معك من القرآن او
319. 53:00فاقرأ ما تيسر معك من القرآن. فاقرأ ما تيسر معك من القرآن. ولذلك جمهور الفقهاء يذهبون الى ان قراءة الفاتحة
320. 53:10ركن من اركان الصلاة بدلالة الاحاديث الاخرى التي قيدت هذا الاطلاق. وبعض العلماء يقول يذكر هذا بانه
321. 53:20ما تيسر قالوا لان بانها الفاتحة لانها هي مما يسره الله كما ذكرت. قال والا فاحمد الله
322. 53:30يعني اذا لم تستطع قراءة الفاتحة فاحمد الله وكبره وهلله. ولابي داوود ثم اقرأ بام القرآن وبما
323. 53:40يا الله ولابن حبان ثم بما شئت. جاء عند ابن حبان في صحيحه ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يحسن قراءة
324. 53:50فاتح. ما يحسن قراءة الفاتحة. فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذكر ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
325. 54:00والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذي بدل عن قراءة الفاتحة. بدل عن قراءة الفاتحة. لكن هنا لا بد من الترتيب
326. 54:10من لم يحسن قراءة الفاتحة يقال له اقرأ ما تيسر معك من القرآن. لابد ان يقرأ ما تيسر معه
327. 54:20من القرآن. ومن كان عنده شيء من القرآن قال العلماء بانه لابد ان يأتي بسبع ايات. هكذا يذكر بعض العلماء
328. 54:30على عدد ايات سورة الفاتحة. قالوا يأتي بسبع ايات على عدد ايات سورة الفاتحة. فان لم يحسن شيئا من القرآن
329. 54:40فانه يقولون ينتظر يسكت مقدار قراءة سورة الفاتحة. والصواب
330. 54:50بانه يأتي بهذا الذكر ان احسنه. وهو يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
331. 55:00العلي العظيم. وهل يعقل ان احدا لا يحفظ الفاتحة او لا يحفظ شيء من القرآن? ها? كيف
332. 55:10حديث عهد او لا لا يحسن في بعض الناس ما يستطيع يحفظ. عنده شيء شيء اسمه الحفظ هذا ما ما يعرف. ها ابو منيب
333. 55:20من الغرب? ايه ممكن صحيح? يكون مسلم فقط ولا يحسن شيء منها. طيب نكمل بعد الاذان بحول الله
334. 55:30نعم اقرأ حديث ابي حميد قال وعن ابي حميد
335. 55:40رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا
336. 55:50امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره. فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا
337. 56:00تجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. واذا
338. 56:10جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب
339. 56:20وقعد على مقعدته اخرجه البخاري. نعم. حديث ابي حميد الساعدي من اهم الاحاديث في صفة صلاة النبي
340. 56:30عليه الصلاة والسلام. ولذلك العلماء يعتمدون في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. على حديث ابي حميد الساعدي
341. 56:40ايضا على حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين وكذلك يجمعون هذا مع صلاة المسيء ويذهبون الى ان آآ
342. 56:50حديث صلاة المسيء اقوى لماذا? لماذا? من يذكر? قالوا لانه قول. قالوا لان قال له والقول عند
343. 57:00اقوى من الفعل لان الفعل محتمل السنية وللوجوب. ولذلك لما يجمع هذا الحديث مع حديث المسيء
344. 57:10آآ تنكشف لنا كثير من احكام الصلاة من حيث الركنية والشرطية والواجب والسنية والندب. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
345. 57:20فاذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. جعل يديه حذو منكبيه. يعني اذا كبر تكبيرة الاحرام جعل
346. 57:30يديه يعني كفيه حذو منكبيه. والحذو هو ما هو الحذو? المقابل المقابل حذو الشيء
347. 57:40ومساويه هذا المعنى. فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يدي حذو منكبيه. هذي الصفة الاولى وهي ان النبي
348. 57:50عليه الصلاة والسلام كان يجعل يديه حذو منكبيه. والمنكب هو الكتف وهو مجمع العضد مع الكتف هذا الحذو. ولذلك
349. 58:00كالسنة للانسان اذا اراد ان يكبر تكبيرة الاحرام ان يقول هكذا حذو منكبيه هكذا. الله اكبر حذو من
350. 58:10وورد انه عند فروع اذنيه اذا كبر كبر آآ قال رفع يديه او جعل يديه عند فروع الاذنين
351. 58:20وفروع الشيء اعلاه فروع الشيء اعلاه اذا جاءت لفظة فروع شيء فهو اعلى والمقصود اعلى الاذنين والعلماء
352. 58:30رحمهم الله تعالى الذين جمعوا هذه الروايات ذهبوا الى ان اما ان يجعل هكذا حذو منكبيه او يرفع هكذا
353. 58:40تكون اطراف الاصابع جهة آآ جهة فروع الاذنين. وبعضهم قال ممكن ان يجمع بحيث يجعل ظاهر الكف حول
354. 58:50اه محاذاة المنكبين واطراف الاصابع الى جهة الاذنين. وقد فهم كثير من الناس ان العامة للاسف
355. 59:00يقع هذا يقع في هذا بعض الفقهاء ذهبوا الى امور حقيقة ليس لها يعني آآ ليست من هدي
356. 59:10النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة رفع اليدين. منها الرفع هكذا فوق الرأس. وهذا خطأ. لانه ما ثبت
357. 59:20النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع هكذا. ومنها وضع الابهام داخل الصماخين هكذا. يرفع يدخل ابهاميه في
358. 59:30يصل ما خير اذنيه وهذا خطأ ايضا. ومن الاخطاء ملامسة شحمة الاذنين. هكذا بالابهامين. يرفع بهذه الطريقة
359. 59:40ومن الخطأ ايضا ما يحصل عند بعض الناس من العبث واشبه بالسخرية والاستهزاء من وضع اليدين عند البطن
360. 59:50هكذا يقول الله اكبر وهذا عبث وعدم اهتمام ولو ترك الرفع افضل له من ان يقول هكذا
361. 1:00:00عند جهة بطنه الرفع يكون حذو المنكبين بهذه الطريقة الله اكبر او يرفع مثلا بحيث
362. 1:00:10كانه يحصل ظاهر الكفين حذو المنكبين واطراف الاصابع عند عند الاذنين. هذه هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد
363. 1:00:20نقل رفع اليدين آآ في تكبيرة الاحرام عدد كبير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام منهم العشرة المبشرون في
364. 1:00:30وآآ عدد لا يحصى ذكروا سنية الرفع رفع اليدين مع
365. 1:00:40تكبيرة الاحرام ومن اهل العلم من اوجب ذلك. من اهل العلم من اوجب ذلك. وتأتينا ان شاء الله مسألة رفع اليدين وانها ترفع
366. 1:00:50في اربعة مواطن عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع
367. 1:01:00وعند القيام من التشهد الاول. التشهد الاول. المذهب عند الحنابلة كم? تذكرون? كم
368. 1:01:10لا ثلاثة المذهب ثلاثة يقولون هم لم يذكروا حديث ابن عمر في الرفع من التشهد الاول لكن الصواب
369. 1:01:20انها ترفع في القيام من التشهد الاول. ومن اهل العلم من ذهب الى ان رفع اليدين لا
370. 1:01:30كن الا في تكبيرة الاحرام وهم الحنفية. ولذلك لا يرون الرفع الا في تكبير الاحرام. ومن اهل العلم ان يذهب الى انها ترفع
371. 1:01:40في ثلاثة مواطن وذكرنا هذا الجمهور. ومن اهل العلم من قال ترفع في كل تكبير ورفع. في
372. 1:01:50كل خفض ورفع حتى في السجود عند السجود وعند الرفع من السجود وعلى هذا ابن حزم وجمع من السلف يذهبون الى هذا
373. 1:02:00والصواب ان رفع الايدي لا يكون الا في اربعة مواطن. عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من
374. 1:02:10ركوعه عند القيام من التشهد الاول. وبالنسبة لرفع اليدين يكون موافقا للتكبير. يعني
375. 1:02:20كون الفعل موافق للتكبير ابتداء وانتهاء. يقول هكذا الله اكبر. ويجوز ان يرفع قبل التكبير
376. 1:02:30لانه هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقد ثبت عنه وسلم انه قال هكذا الله اكبر. ويجوز ان يكبر
377. 1:02:40قبل الرفع قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الله اكبر ثم رفع عليه الصلاة والسلام كل هذا جائز لكن
378. 1:02:50الاكثر والذي عليه عمل الصحابة موافقة القول للفعل. قل الله اكبر. هذا هو
379. 1:03:00الذي عليه عليه العمل. هذا هو الذي عليه العمل. والصواب بان الرفع سنة وليس بواجب وليس بركن. هذا هو الصواب
380. 1:03:10فمن كبر من دون رفع فقد صحت صلاته. لكنه ترك السنة. قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر
381. 1:03:20سبق اني ذكرت هذا وهو الركوع الصحيح الكامل الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
382. 1:03:30فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. يعني فقار الظهر والرقبة. فقرات الظهر
383. 1:03:40الرقبة تعود الى مكانها حينما يرفع من الركوع يعود كل فقرة من فقرات الظهر والرقبة الى مكانه لانه في حالة
384. 1:03:50تختلف فيكون هناك يكون يصدق ان يقال بانه قد اطمئن. فاذا سجد وظع يديه غير مفترش
385. 1:04:00قابضهما اذا سجد وضع يديه. والمقصود بهما كفيه. الكفين يضعهما على الارض
386. 1:04:10مفترش والافتراش ان يبسط ذراعيه على الارض. وقد نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يفترش
387. 1:04:20مصلي ذراعيه نهى صح عن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى المصلي ان يفترش ذراعيه
388. 1:04:30ذلك تجنبا التشبه بمن? بالكلب. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى المصلي ان يتشبه بالحيوانات
389. 1:04:40في اكثر من سورة منها اولا سيأتي معنا ان شاء الله. اولا نهى عن نقرة كنقرة الغراب. ولاحظ
390. 1:04:50مع ان غير الغراب يشاركه في هذا. وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم تقبيح الفعل. تقبيح الفعل
391. 1:05:00لا ينقر كنقر الغراب ولا يفترش افتراش الكلب وفي لفظ السبع. ومع ان الاسد وغيرها يفترش ذراعه لكن اراد
392. 1:05:10وسلم بالتعبير عن الكلب التقبيح والتنفير حتى يبتعد المصلي عن هذه الهيئة المشابهة ونهى عن اقعاء
393. 1:05:20كاقعاء الكلب وسيأتي معنا ان شاء الله وهو ان يجلس على اليتيه ويرمي بيديه على جانبيه وينصب ساقيه
394. 1:05:30هذه الصورة الصحيحة للاقعاء وسنفصل فيها بحول الله واظن مرت معنا ها نعم مرت معنا ونهى عليه الصلاة والسلام عن التفاتة
395. 1:05:40كالتفاتة الثعلب الثعلب والثعلب معروف طبعا بالمكر والخديعة. وايضا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عقبة الشيطان
396. 1:05:50ان وهو ان يفرج بين قدميه ويضع اليتيه على الارض في حالة التشهد. هذه الصفة صفة عقبة الشيطان
397. 1:06:00وايضا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن جعل الايدي كاذناب خير شمس في التشهد حينما يريد السلام يقول السلام عليكم
398. 1:06:10هكذا السلام عليكم. نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه الهيئة. اذا فاذا سجد وظع يديه غير مفترش. يعني يرفع
399. 1:06:20ذراعه عن الارض ولا قابضهما يعني لا يقبض يديه بحيث انه يضمهما الى جنبيه لان السنة
400. 1:06:30المصلي ان يجافي عضديه عن جنبيه. ان يجافي عضديه عن جنبيه. لكن هل هذا في جميع الحالات? الجواب
401. 1:06:40لا يمكن في جميع الحالات. ففي صلاة الجماعة صعب ما يصعب عليك انك انك توتر
402. 1:06:50وتقوس يديك لانك تؤذي من بجوارك. اما اذا كنت تصلي لوحدك فجاء في عضديك عن جنبيك
403. 1:07:00قال واستقبل واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. هكذا ينصب القدمين بهذه الطريقة يجعل
404. 1:07:10الاصابع على الارض يكون قد استقبل بهما القبلة. هناك من لا يستقبل باطراف اصابعه القبلة. هؤلاء
405. 1:07:20الذين يميلون باقدامهم مع امكانية الاستقبال. اما اذا كان ما يستطيع كشخص عنده روماتيزم عنده مرض كشخص عنده سمنة
406. 1:07:30بعض اصحاب بعض الاسمان ما يقدر لا بد يمد رجليه يمين ولا يضعهما هكذا او يتأذى لكن من كان قادر
407. 1:07:40يأتي بهذه السنة. واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. يعني يفرش قدمه اليسرى
408. 1:07:50ويضعل ويضع سافلة بدنه عليها. وينصب قدمه اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخيرة
409. 1:08:00قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. اخرجه البخاري والمعنى التورك هذا
410. 1:08:10والتبرك صفته ان تدخل ساقك اليسرى تحت ساقك اليمنى وتجلس على اليتك اليسرى
411. 1:08:20على الارض. هذه صفة التورك. هذه صفة التورك. والتورك محل خلاف بين اهل العلم. من اهل العلم
412. 1:08:30علم من لا يرى التورك مطلقا. وهم حنفي. لا يرون في كل ركعتين شيخ. ها لا المالكية. ايه
413. 1:08:40الحنفية لا يرون التورك مطلقا. والمالكية يرون التورك مطلقا. ها يا شيخ مصطفى? حتى في الاولى ها
414. 1:08:50يقولون حتى في التشهد الاول يتورك في التشهد الاول والتشهد الاخير. والحنابلة والشافعية يرون التورك في التشهد الاخير
415. 1:09:00فقط لكن في خلاف بينهم. فالحنابلة يذهبون الى ان في كل صلاة لها تشهدان. في الثلاثية
416. 1:09:10والرباعية. واما الشافعية سيرون في كل تشهد اخير. سواء كان ثلاثية او رباعية. واضح? طيب
417. 1:09:20هذا ما يتعلق بالتورك وان شاء الله نفصل فيه اكثر نكتفي بهذا القدر فيه اسئلة نعم يلا
418. 1:09:30شوف المكتوب احسن. احسن الله اليكم شيخنا
419. 1:09:40بارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل ما حكم بلع النخامة او
420. 1:09:50المخاطف الصلاة ما في سؤال في الدرس? هذا في الصلاة ايه لا النبي في الدرس آآ الحمد لله على العموم
421. 1:10:00بالنسبة لمن بلع نخامة اثناء الصلاة لا شيء عليه. صلاته صحيحة. والاصل ان النخامة مما يستقبح طبعا
422. 1:10:10هي مستقبحة طبعا ونفسا. ولذلك الاصل انه يخرجها اما في منديل والا في ثوبه او عمامته يفركها بعد ان
423. 1:10:20لكن ان بلعها اثناء الصلاة فلا يصدق ان يقال اكل او شرب. حتى تبطل صلاته. صلاته صحيحة والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم
424. 1:10:30شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل تصح الصلاة من دخل الصلاة وكبر دون ان يرفع يديه? نعم. الصلاة صحيحة
425. 1:10:40من دخل وكبر تكبيرة الاحرام قائلا الله اكبر ولم يرفع يديه فالصلاة الصحيحة لكنه
426. 1:10:50تارك للسنة فصلاته من حيث الاجر ناقصة الا اذا كان ثم عذر كان يكون مشلول اليدين او يكون مثلا عند
427. 1:11:00مشكلة مثلا وهن في عضلات اليد ما يستطيع يرفعها. طيب اذا لم يكن قادرا الا على رفع يد واحدة
428. 1:11:10فهل يرفعهما? الجواب نعم يرفعهما. لان القاعدة الشرعية ان الميسور لا يسقط بالمأسور
429. 1:11:20وهذا يجري في السنن كما يجري في الواجبات. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا صليت خلف امام
430. 1:11:30ان لا يرى ركنية الفاتحة في صلاة جهرية فلم يقرأ بها. وانا ارى انها ركن فما حكم صلاتي? هذه من المسائل المهمة
431. 1:11:40التي يذكرها العلماء فيما يتعلق بالمخالفة بين ما يعتقده الامام
432. 1:11:50وما يعتقده المأموم. فيرى كثير من اهل العلم ان من صلى خلف امام مجتهد اه يرى رأيا
433. 1:12:00فهذا المأموم لا يرى يرى خلافه مثلا قالوا فالصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. لكن الاحتياط لك ان لا تصلي خلف ما دمت
434. 1:12:10انك تعتقد ركنية هذا العمل الا في حالة واحدة. وهي انك اذا تركت الصلاة خلفه ترتبت على ذلك فتنة. فتصلي خلفه
435. 1:12:20تكون نافلة لك ثم تصلي الفريضة مرة اخرى. وهذه المسألة يعني فيها خلاف من اهل العلم من يرى صحة الصلاة خلفه
436. 1:12:30لو كان ما دام انه مجتهد واجتهاده مبني على على القواعد العلمية الشرعية. نعم. احسن الله اليكم شيخا
437. 1:12:40فيقول السائل كثير من المصلين عند السجود يضعون الاصابع فقط او القبضة. فهل سجودهم صحيح? من حيث الصحة
438. 1:12:50لكن من حيث السنية لا ليسوا على السنة. ولذلك الانسان اذا سجد يبسط كفيه على الارض ويستقبل بهما القبلة
439. 1:13:00لكن من وضع اطراف اصابعه مثلا اتى بالقدر المجزئ لهذا الركن او وظع ظاهر كفه مثلا
440. 1:13:10او عجن بعض المصلين اشوفهم يعجن يضع مثل ما يعجن هذا صلاته صحيح لكنه لكن الاجر ناقص لانه ترك
441. 1:13:20سنة النبي عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم النية في النوافل? النية واجبة
442. 1:13:30يبقى في الفرائض والنوافل مثل الفاتحة الان ركن من اركان الصلاة تجب في الفريضة والنافلة والنية شرط من شروط صحة العبادات
443. 1:13:40في النافلة وتجب في الفريظة. نعم. احسن الله اليكم
444. 1:13:50شيخنا يقول السائل ما حكم الخشوع في الصلاة? وكيف نحققه? الخشوع في الصلاة مختلف فيه. فمن اهل العلم من
445. 1:14:00اذهب الى وجوبه وقالوا بان المصلي اذا لم يخشع في صلاته وغلبت عليه المشوشات
446. 1:14:10والوساوس بطل الصلاة يستقبل صلاة وهذا قول لبعض السلف والقول الثاني قول الجمهور بان الخشوع
447. 1:14:20ليس شرطا من شروط صحة الصلاة وليس واجبا. فاذا لم يخشع في صلاته فقد آآ وصلى
448. 1:14:30بحيث انه اتى بالاركان فقد ادى الذي عليه. لكن من حيث الاجر مثل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل
449. 1:14:40يصلي ولا يكتب له من صلاته الا نصفها الا الا الى اخره. وقد اه يسقط عنه الفرض ولكن ليس له اجر. ربما مثل
450. 1:14:50ما جاء في الحديث تلف الصلاة كما يلف الثوب الخلق ويظرب بها وجه وتقول ظيعك الله كما ظيعته. يعني من ذهاب الخشوع
451. 1:15:00السنن ذهاب كذا ولذلك لابد الانسان ان يعتني بصلاته وان يستقبل صلاته. الصواب بان الخشوع ليس شرطا من شروط صحة الصلاة
452. 1:15:10انما الطمأنينة شرط من شروط صحة الصلاة في الاركان اللي ذكرناها. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم اغماض العينين
453. 1:15:20اثناء الصلاة الاصل الاصل ان المصلي لا يغمظ عينيه فهذا هو الاصل ولذلك يصلي
454. 1:15:30وآآ ولا يغمض عينيه. وقد ورد عن عائشة رضي الله عنها كراهية ذلك. وقالت بانه من فعل اليهود. وآآ
455. 1:15:40الاسناد الى عائشة محل بحث عند اهل العلم. ومن اهل العلم من ذهب الى الى التوفيق بين من يذهب الى مشروعيته
456. 1:15:50ومن يذهب الى منعه فالاصل ان المصلي لا يغمض عينيه. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كل من وصف صلاته قالوا
457. 1:16:00انه كان آآ كان آآ لم يكن مغمضا عينيه. حتى انه في صلاة الصبح مرة آآ كان
458. 1:16:10انظر الى الفارس الذي بعثه وكان عليه الصلاة والسلام آآ يعني مثل ما ذكرت من من وصفه صلاته كان
459. 1:16:20كان اه يفتح عينيه. وقالوا اذا كان ثم سبب يرفع الخشوع او يكون سبب من اسباب رفع الخشوع او
460. 1:16:30تشويش على المصلي فيجوز. وهذا الذي اختاره ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم في كتابه الهدي وذهب الى هذا التوفيق
461. 1:16:40فقال ان احتاج اليه المصلي اذا احتاج اليه مثل ايش? كان يصلي في شارع مثلا او في حديقة او امامه مشوشات مشغلات
462. 1:16:50امام صور امام شيء ويرى بان هذا لا بان هذا يسبب له عدم خشوع وان اغماض العينين يسبب له الخشوع قال
463. 1:17:00عينيه بهذا القدر فاذا سجد فتح عينيه. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يمكن تقسيم الصلاة
464. 1:17:10رباعية الى ركعتين ركعتين كيف? يقول هل يمكن او يجوز تقسيم الصلاة الرباعية
465. 1:17:20الى ركعتين ركعتين. اذا كان قصد السائل يسلم من كل ركعتين فلا. هذه صلاة باطنة. اذا كان
466. 1:17:30قصد السائل يقسم الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء على ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين فهذه آآ ليس
467. 1:17:40بصلاة صلاة فريضة وانما صلاة نافلة. واما اذا كان قصد السائل تقسيمها من حيث الجلسة التشهد الاول فهذا هو
468. 1:17:50هذا هو الهدي النبوي هذه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. ولا اظنه يقصد الثاني ان هذا معروف ما يحتاج الى سؤال. ما يحتاج الى سؤال
469. 1:18:00والسائل هذا اذا كان عنده مشكلة في هذا او انه واقع في خطأ يكلمني لان هذا مصيبة كيف واحد يقسم الرباعية ركعتين ركعتين
470. 1:18:10ها? احد فهم فهم غير اللي فهمته? ايه
471. 1:18:20السنة هذي مسألة ثانية قضية انه يسرد سنة الظهر اربع ركعات سردا لا يجلس
472. 1:18:30سلة في التشهد الاخير مثلا في الركعة الاخيرة او مثلا احيانا من اهل العلم من يرى يتشهد يشبهها بالظهر هذي مسألة ثانية هو يتكلم
473. 1:18:40عن الصلاة الرباعية اذا قصد الفريظة فلا واما اذا قصد النافلة فمحى الكلام وبحث. احسن الله
474. 1:18:50شيخنا يسأل السائل عن حكم الاستعاذة من الشيطان قبل قراءة الفاتحة. سيأتي ان شاء الله لا تستعجل. الدرس القادم بحول الله
475. 1:19:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل مريض اذا صلى ينسى احيانا انه في صلاة فيتكلم مع الناس ويقطع صلاته
476. 1:19:10فهل نأمره بالاعادة? اذا كان ينسى وفعلا يعني يكون صادق في مثل هذا فلا شيء عليه لا شيء
477. 1:19:20اله وذلك لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع عن امتي الخطأ
478. 1:19:30النسيان وما استكري عليه. فاذا كان يسهو وينسى وهو في الصلاة بحيث يشرد ذهنه او عنده يعني جزء من الزهايمر او شيء من
479. 1:19:40الشرود هذا ثم يعود الى صلاته ويتكلم فيها فهذا الكلام معفو عنه. معفو عنه يكمل صلاته. ما في حاجة انه يؤمر بالاعادة
480. 1:19:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل انه صلى خلف امام يلحن في الفاتحة لحنا جليا
481. 1:20:00يقول فاذا قرأ الفاتحة هو فهل تكفيه? آآ بالنسبة لمن صلى خلف امام يلحن بالفاتحة لحنا جليا
482. 1:20:10والسائل يعرف معنى اللحن الجلي يعني الذي تبطل به الصلاة. كأن يقول صراط الذين انعمت عليهم او اياك
483. 1:20:20نعبد واياك نستعين تبطل الصلاة. فاذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم. فكونك انت تأتي بالفاتحة سليمة لا يعني بانك
484. 1:20:30تكون قد آآ يعني صححت الوضع لان صلاتك مرتبطة بالامام فالصلاة تكون باطلة نكتفي بهذا
485. 1:20:40وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد