الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح عمدة الاحكام والذي وصلنا فيه الى
3. 00:23آآ احاديث عظيمة من ابواب الربا والصرف. ووصلنا معكم الى حديث بلاد قال
4. 00:33ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من
5. 00:43اين لك هذا? قال بلال كان عندنا تمر رديء فبعتم منه صاعين بصاع. ليطعم النبي عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه
6. 00:53الصلاة والسلام عند ذلك عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري في بئر تمرة
7. 01:03ببيع اخر ثم اشتري به. نأتي اولا الى مفردات الحديث قوله برني هو التمر الجيد. وهو
8. 01:13الان ايها الاخوة عند اهل المدينة فيه طول. بعض العلماء يقولون ان البرني هو ليس نوع تمر هو وصف للتمر
9. 01:23اي انه اشترى تمرا جيدا. وبعض اهل العلم يقولون لا هناك نوع خاص من انواع التمر يسمى بهذا النوع
10. 01:33وهو مدى تمر برني. كما مثل العجوة ومثل انواع التمور ماذا? الاخرى. وايا كان المالين
11. 01:43التمر الذي اشتراه بلال كان من نوعية الجيدة. قوله هنا كلمة يؤتى بها للتوجه
12. 01:53او التفجؤ. نأتي للمعنى الاجمالي. جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم من تمر جيد ومن عادة اصحاب النبي عليه
13. 02:03الصلاة والسلام انهم كانوا يهدونه ويعطونه الطعام او ما تجود انفسهم به. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
14. 02:13من خلال من كريم خلاله وخصاله وشمائله انه يقبل منهم ماذا? ذلك
15. 02:23استغرب النبي صلى الله عليه وسلم لوجود التمر البري عند بلال وهو مشهور بفقره وقلة ذات يده
16. 02:33سأل النبي صلى الله عليه وسلم بلال عن هذا التمر من اين لك هذا? فاخبر بلال النبي عليه
17. 02:43الصلاة والسلام بهذه المعاملة التي قام بها وانه باع وانه استبدل التمر الرديء
18. 02:53الصاعين منه بالصاع. وقد ذكرنا لكم ايها الاخوة في اللقاء الماضي ان بيع البيع القديم لمن اراد ان يستبدل في
19. 03:03الجاهلية انهم كانوا يبيعون الرديء بصاعين او ثلاثا او اكثر من ذلك بالقليل ماذا? بالقليل منه
20. 03:13فعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك واستكبره وقال له وهي كلمة يؤتى بها للتفجع
21. 03:23والتوجه هذا عين الربا. اين وجه الربا فيه? هو ما ذكرناه لكم في اللقاء الماضي وهو انه
22. 03:33ان انه لا يجوز بيع التمر بالتمر الا ماذا? كما ذكرنا لكم ان يحصل التقابض في مجلس العقد. ثانيا
23. 03:43ليحصل التماثل. وهنا ايها الاخوة التماثل غير موجود. وذلك ان التمر الرديء اذا ما وزن بالتمر الجيد فان
24. 03:53انه ينقص في الوزن فلا يحصل ماذا التماثل. ومن كرمه عليه الصلاة والسلام انه ارشد
25. 04:03الى ما ينبغي عليه ان يفعله وهو ان يبيع التمر الرديء ثم يشتري به تمرا ماذا? ثم يشتري به
26. 04:13امرا جيدا. نتي الى فوائد الحديث. هذا الحديث ايها الاخوة نص واضح في تحريم ربا الفضل
27. 04:23لكم تعريفة وضوابطه. واستدل بعض اهل العلم من هذا الحديث على جواز بيع العينة. وسيأتينا في
28. 04:33موضعها ان شاء الله. وكذلك استدل به جمع من اهل العلم على جواز بيع التورق. وسيأتينا ان شاء الله الحديث عن ذلك
29. 04:43من فوائد الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قبول الهدية من اصحابه ومن فوائده كذلك حرص النبي صلى الله عليه
30. 04:53وسلم على توجيه اصحابه الى الخير ونصحهم وبيان ما ينبغي ان يكونوا عليه من
31. 05:03الفعل الطيب خاصة فيما يتعلق بالاحكام الشرعية. من الفوائد كذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم في حرمات
32. 05:13جل وعلا ذلك انه لما تبين للنبي صلى الله عليه وسلم مصدر هذا التمر الرديء وانه
33. 05:23تم اشترائه او تم شراؤه من معاملة ربوية رده النبي صلى الله عليه وسلم وغضب لذلك
34. 05:33اه بعض اهل العلم ايها الاخوة هذا ذكره جمع من العلماء انه من فوائد الحديث انه يجوز للانس
35. 05:43ان يترفه بالاكل والشرب والطعام ما لم يصل الى حد الاسراف واخذوا ذلك من ماذا? من
36. 05:53بلال لهذا التمر البرني واقرار النبي صلى الله عليه وسلم بلال على ذلك. نأتي الى بعض مسائل الحديث
37. 06:03هذا الحديث ايها الاخوة فيه عدة مسائل المسألة الاولى انه لا يجوز بيع ربوي الرديء بجنسه
38. 06:13قد ذكرنا لكم ايها الاخوة كلام الامام النووي رحمه الله ونقله الاجماع في هذه المسألة. ونذكر لكم هنا ايضا كلام ابن
39. 06:23البر قال رحمه الله تعالى اجمع العلماء ايضا ان التمر بالتمر لا يجوز بيعه متفاضلا
40. 06:33الا مثلا بمثل سواء فيه الطيب والدون. واحباس التمور كلها لا يجوز بيع شيء منها الا
41. 06:43لمثلا بمثل كيلا ماذا? كيلا بكيل. وهذا يدلكم على ان التمر وغير التمر كذلك اذا بيع او
42. 06:53الاصناف الربوية اذا بيعت بجنسها لابد فيها من التماثل ولابد فيها كذلك من التقابض
43. 07:03قال ابن قدامة رحمه الله قال ولان الجودة في باب الربويات فيما لو قوبلت او اتحدت فان
44. 07:13انها ساقطة. نعم انت عندما تأتي بتمر رديء في الوزن يختلف عن التمر ماذا? الجيد. انت عندما تأتي بتمر
45. 07:23حجمه طويل يختلف عن ماذا? القصير هذا ثقله اكثر من ذلك ذلك جودته افظل من ذلك فهذا
46. 07:33يوقعك الى عدم التماثل بين الاصناف الربوية. ننتهي الى المسألة التي بعدها. ما الحكم اذا
47. 07:43آآ ربويا او رديئا او مكسرا واستلم الثمن. هل له ان يشتري به من من نفس المحل
48. 07:53ام لا? هذه مسألة مهمة جدا ايها الاخوة. انت تذهب احيانا عندك ذهب. عندك شيء. عندك امر تريد ان تستبدل
49. 08:03فاستبدالك لهذا الشيء على نوعين او على حالتين اما ان تذهب انت بالشيء الرديء وصاحب
50. 08:13هل يستبدلك اياك بنوع جيد وتدفع انت الفارق? هذا هذه هذه صورة او الصورة الثانية ان
51. 08:23انت بالرديء فتأتي به بكمية كبيرة منه. بحيث هذه تساوم او يعني تقابل
52. 08:33كيلو او بشيء قليل من هذا الجيد مثلا بالف طن رديء فتبيع به مثلا مئتين يعني كيلو
53. 08:43وثلاث مئة كيلو بالف الطن فيكون لصاحب المحل حظوة انه يأخذ الرديء باطنان كثيرة هذه حالة ثانية
54. 08:53اول حالة الثالثة ان تأتي انت لصاحب محل بتمر رديء او بذهب عياره اقل او جودته اقل فتبيع على
55. 09:03صاحب المحل. بيعك على صاحب المحل هذا لا يخرج عند العلماء من حالتين. الحالة الاولى ان
56. 09:13صاحب المحل عليك ذلك. يعني يقول لك والله انا ما ابدل لك الذهب هذا الذي
57. 09:23عندك الا اذا ماذا? او لن اشتري من عندك الا اذا ماذا اذا اشتريت من عندي. وهذا كثير ايها الاخوة وانتم تلاحظون
58. 09:33انت عندما تذهب بزوجتك الى محل من الذهب مثلا فيقول لك صاحب المحل انا بشتري هذا الذهب او
59. 09:43ابادلك مثلا بذهب معين لكن بالمقابل انك لابد ان تشتري من عندي. واضح ام لا? فتضطر انت ان تبيع الذهب القديم
60. 09:53اللي عندك او العيار ثمنطعش او نحو ذلك ثم تقبض الثمن ثم تشتري من صاحب ماذا? المحل. هذي حالة
61. 10:03الحالة الثانية الا يشترط صاحب المحل تذهب انت للمحل تقول له يا اخي عطني انت كم قيمة الذهب? قال لك هذي خمسة الاف اتفضل تبي تاخذ
62. 10:13سلفيتم من تضيف عليها الفين وتشتري بها طقما ماذا? اخر. فنأتي الى هاتين الحالتين. الحالة الاولى ان يشترط صاحب المحل
63. 10:23على المشتري الذي يريد ان يبيع ذهبه ان ماذا? ان يشتري من عنده. الحالة الثانية ان لا يكون هناك ماذا
64. 10:33فاق بينهما فذكر اهل العلم ان الحالة الاولى لا تجوز ماذا? شرعا. واما الحالة الاولى
65. 10:43فهي يعني آآ جائزة وليس فيها شيء اذا لم يكن بين البائع اذا لم يشترط البائع على
66. 10:53المشتري ذلك فلا بأس ان شاء الله. ننتقل بعد ذلك ايها الاخوة الى حديث ابي المنهال آآ الذي
67. 11:03هو استكمال لمسائل ربا النسيئة وربا القرض كذلك سيأتينا. قال وعن ابي المنهال
68. 11:13قال سمعت البراء بن عازب بن وزيد بن ارقم وقد قال وقد سئل عن الصرف قال فكل منهما يقول
69. 11:23هذا خير مني وكلاهما يقول لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالوريق دينا. و
70. 11:33قوله هنا واعلى بالمنهال واسمه سيار ابن سلامة آآ الرياحي وقوله هنا البراء بن عازب هو ابن الحارث
71. 11:43صاري الاوس قوله هنا وعن زيد بن ارقم وهو صاحب الحديث قال نهى رسول الله
72. 11:53صلى الله عليه وسلم عن الصرف وهي بيع الاثمان بعضها ماذا? ببعض وتكلمنا معكم في اللقاء الماضي عن تعريف العلماء
73. 12:03الصرف وذكرنا لكم عدة ضوابط في هذه المسألة. قوله هنا نهى عن بيع الذهب بالورق اي الذهب
74. 12:13بالفضة وقد ذكرنا لكم ايضا في اللقاء الماضي ان الورق يسمى عند قديما يسمى ماذا? بالفضة. قوله
75. 12:23هنا نهى عن بيع الذهب بالورق اي لا يسوغ ولا يحل ولا يجوز الا ان يحصل التقابظ قبل
76. 12:33التفرق وذكرنا انكم لكم في اللقاء الماضي بجواز التفاضل بينهما للاختلاف الواقع بينهما. طبعا المعنى
77. 12:43اجمال الحديث ان ابو المنهال وهو البراء بن عاز سأل البراء بن عازب وزيد بن ارقم الحكم بيع الاثمان بعضها
78. 12:53ببعض ما لو اختلفت فكل منهما كان يتدافع الفتوى لصاحبه ولكنه
79. 13:03متفقة على ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الذهب بالفضة دينا لماذا? الاستماع هما في علة
80. 13:13الربا فلابد فيهما من التقابض في مجلس العقد والا صار هذا النوع نوعا من انواع
81. 13:23يبقى ماذا? ان نسيء الذي ذكرنا لكم ضوابطه في اللقاء الماضي. فوائد الحديث النهي عن بيع الذهب بالفضة او الفضة
82. 13:33ذهب ووجوب اشتراط يعني حصول التقابض في مجلس العاقد. صحة البيع اي بيع الذهب
83. 13:46بالفضة اذا حصل التقابض بينهما من فوائد الحديث ان النهي هنا يقتضي الفساد. من فوائد الحديث كذلك حرص
84. 13:56رضوان الله تعالى عليهم على العلم الشرعي والسؤال والاستفسار عن ما يشكل
85. 14:06لهم من امور دينهم. وهذا الحديث كذلك من فوائده ما اشار اليه جمع من العلماء وهو حرص الصحابة رضوان الله عليهم على
86. 14:16تدافع الفتوى وايكال كل واحد منهما لصاحبه وهذا يدلكم على التورع الشديد الذي كان لصحابة رسول الله
87. 14:26صلى الله عليه وسلم في ماذا? في الفتوى. اما في زماننا هذا فالناس تتقحم الفتوى وتدخل فيها
88. 14:36مع انه لا ينطبق على كثير ممن يتصدرون لجوانب الفتوى لا تنطبق عليهم الشروط التي ذكرها العلماء
89. 14:46في ابواب اصول الفقه وهي شروط الفتوى لا تنطبق عليهم ومع ذلك للاسف الشديد يتجسرون هذا الباب والفتوى ايها
90. 14:56الاخوة شأنها عظيم فقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله يعني ضوابط الفتوى وشروطها وذكر كذلك
91. 15:06خطورة التسرع فيها وانه كما ذكر ذلك في كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين ذكر فصلا مهما ايها الاخوة وهو خطورة
92. 15:16في الفتوى والتسرع فيها واورد في ذلك الاحاديث والايات وان الفتوى ايها الاخوة تعتبر توقيع عن رب العالمين
93. 15:26والانسان ينبغي ان يتقي الله جل وعلا في هذه المسألة خاصة انها تتعلق على القول على الله جل وعلا
94. 15:36بغير علم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان
95. 15:46على الله ما لا ما لا تعلمون. نأتي للحديث الثاني لانه المسائل حديث ابي بكرة بنفس
96. 15:56هذه يعني مسائل حديث التي قبله او حديث الذي قبله قال وعن ابي بكرة قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
97. 16:06فضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء. قال وامرنا اي او وقال وامرنا ان يشتري الفضة بالدهب
98. 16:16كيف يشاء ونشتري الذهب بالفضة? كيف نشاء? قال فسأله رجل فقال يدا بيد هكذا سمعت
99. 16:26قوله هنا طبعا الالفاظ الحديثة ايها الاخوة واضحة ونأتي للمال الاجمالي لما كان النبي صلى الله عليه
100. 16:36وسلم نهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة متفاضلا نهى عنه لما يحصل ماذا? لما لا يحصل
101. 16:46بينهما من التساوي في الوزن اما بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب فلا بأس اذا كانا متفاضلين لكن
102. 16:56لابد من التقابل في مجلس العقد وقد بينا ذلك كثيرا او فيما سبق من الاحاديث من فوائد الحديث تحريم بيع الذهب بالذهب
103. 17:06واباحة بيع الذهب بالفضة بشرط حصول او اباحة بيع الذهب بالذهب بشرط حصول
104. 17:16التماثل والتقابض في مجلس العقد. جواز بيع الذهب بالفضة متفاضلين. لابد في بيع الذهب بالفضة من التقابل
105. 17:26في مجلس العاقد نأتي الى مسائل حديث اول المسألة الاولى يشترط التقابظ لصحة بيع الصرف بالنص
106. 17:36الاجماع. وقد ذكرنا لكم ذلك فيما مضى. يقول بالمنذر رحمه الله قال اجمع اجمع كل من احفظ
107. 17:46من العلماء او اجمع كل من احفظه من اهل العلم ان المتصارفين اذا افترقا قبل القبض ان الصرف فاسد
108. 17:56وهذا كلام ابن المنذرة ايها الاخوة يدل على اجماع العلماء على انه لابد من حصول التقابض. المسألة الثانية هل
109. 18:06قبض على الفور او على التراخي. يعني انت دخلت الى محل ذهب. فاردت ان تشتري ماذا? ذهب
110. 18:16بذهب او اردت ان تشتري ذهبا بفضة. فهل يشترط ان يكون التقابض في نفس اللحظة بحيث لا يفصل
111. 18:26بينكما بفاصل او ان الفاصل اليسير غير مؤثر وما هو الاعتبار في التقابض
112. 18:36وما هو الذي يخرج التقابض عن حيزه او يقطع يعني خيار المجلس في هذا
113. 18:46باب ما رأيكم ماشي يا محمد
114. 18:52يعني انت برأيك مثلا الاتصالات
115. 19:08لو جاه مثلا تليفون معين مثلا هذا ما يقطع
116. 19:14الفاصل يسير وهم في وهم في المجلس العام
117. 19:23يعني لو قال انا بثمن بروح الحمام
118. 19:27وبرجع مثلا فصل التقابل هذا المكان
119. 19:38يعني التراخي اليسير لا يؤثر
120. 19:47مم طبعا قادمة شيخ عبد القادر
121. 19:59شاركنا يا ولد الحلال ها
122. 20:04الله يحفظك ويبارك فيك عموما قد اختلف اهل العلم ايها الاخوة في هذه المسألة آآ انا افيدكم فائدة ايها الاخوة مهمة جدا العلماء
123. 20:21في هذه الابواب بالذات يتشددون لو رجعتم الى كتب الفقهاء القديمة تجد انهم الفاصل يسير خاصة في قضايا الربا
124. 20:31الفاصل يسير يعني حتى يسدون الباب يتشددون حتى في الفاصل اليسير منكم كتب
125. 20:41البقاع القديمين حتى انهم ذكروا انه يعني اشياء يسيرة لو فعلها فانه ماذا? فانه
126. 20:51يعني ينقطع يعني البيع بها او يكون الفاصل يسير هذا غير معتبر
127. 21:01اما المتأخرين فكانوا يرون او كثير منهم يرى على ان الفاصل لو كان يسيرا لا يؤثر. اما الاولين فيرون انه ماذا? انهم يؤثروا
128. 21:11لاحظوا معي في التشدد في بعض القضايا هي من باب التورع والاحتياط لدى العلماء وهو
129. 21:21يعني له نصوصه وله كذلك اعتباراته وله كذلك ماذا? ادلته. حتى مشايخنا كانوا يتورعون في هذه
130. 21:31مسائل سد لابواب ذريعة ماذا? الربا. ولكن نحن نشير لكم الاقوال. القول الاول انه يصح التراخي
131. 21:41ما لم يتفرقا. طبعا التراخي ايها الاخوة لا بد ان يظبط كذلك فليس اي تراخي في الزمن او في الوقت او في
132. 21:51المكان يعتبر تراخي حتى لا يفتح الباب في هذه المسألة. وهو قول الشافعي وابي حنيفة
133. 22:01مشهور مذهب بعض الحنابلة كذلك عن ذلك واثر ذلك عن بعض الصحابة كذلك. القول الثاني ان تأخر القبض
134. 22:11في المجلس بطل وان لم يتفرقا. وهذا مذهب ماذا? المالكية لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا هاء
135. 22:21ما في مجال الا هاء وهاء فلو قال له والله اصبر انا عندي تليفون وهم يتفاوضون انقطع مجلس الخيار في
136. 22:31هذه المسألة حقيقة مشايخنا كانوا يرجحون القول الاول يعني نظرا لماذا? نظرا
137. 22:41لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فما دام ان الفاصل يسير ولم يحصل التفرق
138. 22:51فلا بأس ما لها فلا بأس الفاصل اليسير الذي لا لا يؤثر. والمسألة
139. 23:01اذا استلم بعض الصرف وتأخر بعضه. صورته مثلا ان يصرف عندك دينار مثلا بعشرة فيأخذ الدينار
140. 23:11ويعطيه خمسة ويقول له انا ساعطيك ماذا? العشرة بعد ذلك ثم يفارقه هل يصح ام لا? طبعا القول الاول ان هذا
141. 23:21العقد وهو قول الشافعي ومالك وهو مذهب الحنابلة كذلك. وبعض اهل العلم يرون انه يصح فيما يقبض ولا
142. 23:31يصح فيما يصح فيما قبض ويصح ولا يصح فيما لم فيما ماذا? فيما لم يقبض. فيما لم
143. 23:41وآآ قولوا هذا القول ايها الاخوة كان يرجح له بعض مشايخنا ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. نأتي
144. 23:51الان بعد ذلك الى حكم الحوالات المصرفية بعد ذلك. وهي المسألة الرابعة. الحوالات المصرفية ايها
145. 24:01مشهورة وكثيرة ولها صور كثيرة سنشير الى اسهل المسائل
146. 24:11التي تتعلق بالحوالة الحوالة عبارة عن خطاب ايها الاخوة اعتماد او ظمان يصدره المصرف الى فرع اخر او
147. 24:21وكيل له في دولة اخرى بصرف مبلغ من المال لشخص يستلم هذه ماذا? الحوالة يحدد فيه
148. 24:31الزمان والمكان والموقع وتحدد فيه كذلك ماذا? القيمة. وهذه الحوالة ايها الاخوة لها
149. 24:41حالتان مشهورتان. الحالة الاولى ان يحولها بنفس العملة المدفوعة. كان مثلا يكون عنده دولار
150. 24:51فيحولها الى الشخص الاخر دولار. او يكون عنده دراهم فيحولها الى الشخص الاخر دراهم فهذه جائزة
151. 25:01لا اشكال فيها عند العلماء. الحالة الثانية ان يستلمها المحول في غير بلده ماذا
152. 25:11عملة تختلف عن العملة التي حولها به. فمثلا انت عندك دراهم فتحول الى الطرف الاخر الطرف الاخر
153. 25:21ما يستلم دراهم انما ماذا? يستلم يعني الدولارات. فهذه حوالة وكذلك اجتمع فيها صرف. فاصبحت
154. 25:31معاملتين. اختلف اهل العلم ايها الاخوة فيها اختلافا طويلا عريضا. ولكن الا الخصكم هذا الخلاف في قولين مشهورين
155. 25:41القول الأول انه لا يجوز ذلك لأنه صرف بغير تقاطف. فخطاب الضمان ايها الاخوة او خطاب الاعتماد
156. 25:51عند اصحاب هذا القول لا يعتبرونه نوعا من انواع ماذا? القبض. لا يعتبرونه نوعا من انواع القبض. وهو قول جمع من
157. 26:01العلماء المعاصرين فانت انتبه عندما تأتي بالدرهم وذاك يستلم في مثلا بالدولار قالوا ان ذاك لا
158. 26:11يعتبر ما لا يعتبر او ورقة الظمان او خطاب الاعتماد الذي سيستلم به الطرف الاخر المبلغ قالوا هذا لا يعتبر
159. 26:21لا يعتبر يعني آآ قبضا حقيقيا فهنا لم يحصل شرط ماذا? شرط
160. 26:31قابض. الحالة الثانية والقول الثاني يجوز. قالوا لانه يعني
161. 26:39شيك او ظمان ينزل منزلة القبظ باليد. وخاصة ان الحاجة داعية الى مثل ماذا
162. 26:49الى مثل ذلك. وهذا هو ايها الاخوة تقرير المجامع الفقهية الان. طبعا آآ
163. 26:58من رجع منكم الى قرار المجمع الفقهي يجد فيه اجماعهم على هذا الرأي ولكنهم وضعوا يعني عدة ضوابط قالوا فيها يقوم
164. 27:08وتسليمه الشيك مقام الصرف عند توفر شروطه في مسألة صرف النقود بالتحول في المصارف. قالوا ويعتبر
165. 27:18او قيد الدفتر في حكم القبض لمن يريد استبدال عمرة باخرى سواء كانت العملة او سواء كان الصرف
166. 27:28بالعملة نفسها او بعملة اخرى او سواء كان الشخص اودع هذه العملة او حولها بطريقة
167. 27:38اخرى فكل ذلك او كل هذا السند وذاك يعني الشيك يعتبر قبضا حقيقيا فاجازوا هذه المعاملة
168. 27:48نأتي بعد ذلك ايها الاخوة للنوع الثالث من الربا وهو ربا القرض ويسمى ربا
169. 27:57ربا الدين وهو الذي كان في الجاهلية وهو عبارة عن الزيادة في الدين مقابل الاجل
170. 28:10قال وهو الوارد في قوله جل وعلا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربا الجاهلية موضوع وصورته
171. 28:20ومشهورة ايها الاخوة ان يكون على الرجل دينا الى اجل معين في حل الاجل فلا يستطيع القضاء فيقول له اما ان تقضي
172. 28:30واما ان تربي وهذه هي اشهر صوره. هناك عدة مسائل ايها الاخوة تتعلق بهذا الباب. منها المسألة
173. 28:40الاولى اذا اقرض شخصا قرضا فاعطاه بافضل في وقت السداد فاعطاه بافضل من
174. 28:50ما اقرضه به فهل يجوز ذلك ام لا? يعني انت اعطيت شخص مئة الف لما جاء وقت السداد اعطاك المئة الف
175. 29:00قال لك يا اخي هذي من عندي عشرة زيادة على ماذا? على المبلغ الذي اقرضتني فيه. فاختلف اهل العلم
176. 29:10في ذلك الى قبلين. القول الاول ان ذلك لا يجوز. لانه قرظ جر نفع. والنفع ايها الاخوة هنا منعوه
177. 29:20سواء اشترط النفع هذا او لم يشترط. قالوا فلا يجوز له ان يأخذ على الدين ولا
178. 29:30درهما واحدا هذا ولا درهما واحدا سدا لذريعة ماذا? الربا. آآ القول الاخر ايها الاخوة
179. 29:40ان ذلك جائز والسبب في جوازه ان المقترض لم يشترط ماذا? لم يشترط هذه الزيادة وحمله على
180. 29:50كذلك الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حسن القضاء وآآ خيركم خيركم او احسنكم
181. 30:00وحملوا على ذلك وهو الصحيح من قول العلماء ان ذلك جائز لعدم وجود
182. 30:10بالشرط من المقرظ للمقترظ فلا بأس في ذلك. طبعا القول الاول نسيت ان اشير
183. 30:20هناك جمع من اهل العلم من كره هذه المعاملة كرهوها ولم يحرموها وهو قول مالك ومشهور مذهب الامام احمد
184. 30:30كذلك المسألة الثانية وضع الدين مقابل تعجيله وهو وهي من السنن المشهورة كذلك عند الفقهاء
185. 30:40اه وهي قولهم ضع وتعجل. سورة هذه المسألة ان يقرض رجل رجلا مبلغا من المال مثلا مئة الف لسنة
186. 30:50المقترض ويقول له اعجل لك الدين بمقابل انك تسقط عني جزءا من المال. مثلا انت
187. 31:00مئة الف قال لك الى سنة جاء لك بعد ستة اشهر? قال لك يا اخي انا ساسدد لك المبلغ مقابل ان تسقط عني عشرة الاف يصبح
188. 31:10المبلغ ماذا? تسعين ماذا? الف وهذا يحصل كثير. احيانا قد تكون لدى بعض الاشخاص مرابحات. في بعض البنوك
189. 31:20او نحو الاسلامية او بعض المعاملات فيأتي اليهم يقول لهم قبل ان اسدد لكم سيسدد لكم قبل الموعد ويقول لك والله نحن نسقط عنك مجموعة من
190. 31:30مبلغ المرابحة مثلا او نسقط عنك مجموعة من مبلغ الدين فهل يجوز ذلك ام لا? اختلف اهل العلم في هذه المسألة الى قول القول
191. 31:40الاول ان هذا لا يجوز ونسب هذا القول الى اكثر اهل العلم والسبب في ذلك انه جعل الزمان
192. 31:50فجعل الزمان او جعل للزمن مقدارا مؤثرا في الثمن هذا يعتبر نوع او حيلة او
193. 32:00الى ماذا? الى الربا. فهؤلاء منعوا من هذا الباب. والقول الثاني ان ذلك جائز وهو
194. 32:10مشهور ما ينسب لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهي رواية كذلك عن الامام احمد واليها ذهبت او اليها
195. 32:20اذا استقر اعضاء اللجنة الفقهية والمجامع الفقهية على جواز هذه المعاملة. واستدلوا على
196. 32:30ذلك بعدة ادلة منها الدليل الاول ان الاصل في ذلك الاباحة وانه لا مانع يمنع من ذلك
197. 32:40ورأوا في ذلك حديث لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرج بني النظير قالوا يا رسول الله انك امرت باخماجهم ولا لا
198. 32:50على الناس ديون لم تحل قال ضعوا وتعجلوا. ولا شك على ان القول الثاني ايها الاخوة وهو قول من يقول بالجواب
199. 33:00قول القوي جدا ويقرب الى هذه المسألة. نأتي بعد ذلك الى مسألة بيع العينة
200. 33:10العينة ايها الاخوة مأخوذة من العين. وهي ماذا? وهي النقد الحاضر. لان المشتري ايها الاخوة يشتري
201. 33:20الى اجل ويأخذ بدل هذا الاجل ماذا? نقدا نقدا حاضرا. صورتها ان يبيع سلعة
202. 33:30ها? ثم يشتريها ممن باعها عليه بنقد حال اقل مما باعها عليه
203. 33:40اعطيكم مثال رجل اشترى مثلا سيارة بعشرين الف سنة اشترى سيارة بعشرين الف سنة ثم باع نفس
204. 33:50سيارة على من اشتراها عنه بثمانية ماذا? بثمانية عشر. انت عندك سيارة قيمتها مئة الف اشتريتها من المشتري
205. 34:00فانت اصبحت المشتري يطالبك بمئة ماذا? الف. ثم بعد ذلك انت تبيعها مرة اخرى على نفس ماذا
206. 34:10بثمن ماذا? اقل. ما الذي سيستفيده البائع? وما الذي سيستفيده ماذا? المشتري
207. 34:22ايوا الباقي الاول ماذا ستستفيد
208. 34:28مم ممتاز لا انت قصدك المشتري سيستفيد
209. 34:39مم مم ممتاز. الاخر الا اوظح لك الصورة انا عندي سيارة انزين او انا اريد اشتري من بو شمة سيارة واضح ام لا? هذي السيارة قيمتها مئة الف طبعا انا
210. 34:58ما عندي مية الف يعني اشتريها يصبح بشمى هو يطالبني انا بمية ماذا? مية الف. طيب انا اروح ابيعها مرة ثانية بثمانين
211. 35:08بدأ بثمانين الف. فانا استفيد اني اخذ النقد اللي هو هذا الثمانين. ثم وذاك يستفيد ماذا
212. 35:18الفرق واضح واضح ام لا
213. 35:24الاجل طبعا فانت لازم ترد له بترد له بترد له مئة لكن هو استفاد ماذا? استفاد انه حصل على هذه الثمانين ماذا
214. 35:34في نفسي الوقت وهذه فائدة بالنسبة ماذا? بالنسبة لها. لانك انت بترجيه ولا بترجع له. فانت مدين مدين في كل الاحوال. لكن لا
215. 35:44انت بسبب يعني بدل ان هو يقول لك خذ مئة الف او خذ مثلا ثمانين رجعها مئة يدخلون سلعة
216. 35:54معينة مثل سيارة اي شيء هذه السيارة هي عبارة عن تحايل على القرف. في النهاية السيارة رجعت للباقي الاول او بيبيعها لشخص ثاني
217. 36:04فهمتك ايه? ببيعها لشخص ثاني واصبح هو يطالبك بماذا? ابلاغ اخر. وانت استفدت انه حصلت على كاش ثمانين
218. 36:14بتحرك هذا الكاش في اشياء انت تريدها ولما يأتي وقت الاجل بتظيف انت ماذا? عشرين الف على المبلغ وبتسددها ماذا? بتسددها له
219. 36:24في النهاية انت استفدت من جهتين استفدت ان المبلغ ستدفعه يعني مؤجلا وتستفيد كذلك
220. 36:34انك حصلت على نقد الطرف الاخر استفاد انه ماذا? انه باعك شيء ثم بعد ذلك تم
221. 36:44على البيع بسبب هذه العشرين التي زادت. وايضا كذلك استفاد وسيبيع هذه السلعة اصلا لماذا? لغيرك فكأنه اقرضك
222. 36:54ثمانين ماذا? بمئة. واضح ام لا? طيب. اه حقيقة هو لا يريد السيارة. المشتري
223. 37:04هي اصلا لا يوجد السيارة هو ادخل السيارة عبارة عن ماذا? حيلة ليصل بالسيارة الى ماذا? الى النقد
224. 37:14بيع العينة الاشكالية في ان الهدف الاساسي منه ليس البيع ذاته. الهدف الاساسي منه هو الحصول
225. 37:24على ماذا? على النقد وهذا النقد سيتم الحصول عليه عبر بيعين في النهاية
226. 37:34كونوا للزيادة اثر في ماذا? تكون للزيادة اثر في يعني هذا البيع. آآ
227. 37:44طبعا اهل العلم ايها الاخوة اختلفوا في هذا البيع على قولين. القول الاول انه يجوز انه يحرم استغفر الله بيع
228. 37:54وهو قول اكثر اهل العلم وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم لحديث المشهور اذا تبايعتم بالعينة ورظيتم بالزرع وتركتم
229. 38:04الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى ربكم. القول الثاني بالجواز وهو قول الشافعي و
230. 38:14الظاهرية واجابوا عن الحديث بضعفه وعللوا له بتعليلات يعني ليس هذا هو آآ موضعها والصحيح
231. 38:24انه القول الاول وهو انه ماذا يحرم ولا يجوز وهو حيلة على ماذا? الربا
232. 38:34اه نقف ايها الاخوة هنا وان كان لدي اي سؤال او استفسار فيما ذكرناه
233. 38:44قبل ان ننهي لا بأس ان شاء الله او فيما ذكرنا في الدرس الماضي ننتقل
234. 38:54الدرس القادم ان شاء الله الى باب الرهن. واحب ان اذكركم سيكون عندنا ان شاء الله في الاسبوع آآ
235. 39:04قادم في شرح زاد المستقنع. اللي هو اه باب سنن باب الوضوء. باب السواك وسنن ماذا? الوضوء. طبعا انتهينا من
236. 39:14احكى الكلام على احكام السواك وشرعنا في جملة من احاديث آآ او من مسائل سنن الوضوء
237. 39:24سيكون عندنا ان شاء الله شروع في باب فروض الوضوء وما يتعلق بالوضوء من مسائل واحكام
238. 39:34تفضل لأ تعالي هنا عشان اسمعك
239. 39:45تفضل هذه مسألة التورق هذه تذكرها انت لو لو ان
240. 39:57المشتري نفسه ما باعها على البائع نفسه انما باعها على مشتر اخر. هذي تنتقل الى مسألة التورق
241. 40:08التورق. التورق يا شيخ عبد القادر ان يشتري السلعة من بائع
242. 40:15ثم بعد ذلك لا يبيعها على نفس الباء يبيعها على مشتر ماذا? او على شخص اخر. فهمت كيف? هذه تنتقل
243. 40:25كذلك من مسألة العيلة الى التورق. طبعا العلما اختلفوا في مسألة التورق. وآآ
244. 40:34هل هي فيها او هل فيها حيلة على الربا او لا? العلامة السعدية رحمة الله عليه كان يمنعها ويرى انها يرى انها
245. 40:44تشبه مسألة ماذا? تشبه مسألة العينة. وعلى ان فيها يعني حيلة على الربا. لكن آآ
246. 40:54من العلماء المتقدمين ويذكر ذلك اظن ان الشيخ اسلام ابن تيمية وغيره كانوا لا يرون في التورق اي مانع شرعي والسبب في ذلك انه اختلف
247. 41:04الجهة فاصبح او اختلف يعني الجهة من جهة البائع يعني انت لم تبع على نفس انما بعت
248. 41:14على شخص اخر فقالوا ان المقصود هنا لا ينتقل الى النقد. ليس الهدف هو النقد ان هذه السلعة
249. 41:24ليس الهدف الوصول منها الى النقد فانتفى ما في العينة من ماذا? من اشكالية. واضح
250. 41:32اللي هي لا لا هي استنباط من من اهل العلم يعني من اهل العلم من يرى على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فلا
251. 41:47واوكسهما او الربا يرون على ان هذا هو بيع ماذا? العينة. وبعض العلماء المعاصرين ينزلون هذا على بيع التقسيط. يقولون انه بيعتين
252. 41:57في بيعة تفضل ايوة مم
253. 42:18مم لا لا يلزم به
254. 42:32او نعم بس في مسألة مهمة انت لازم تنتبه لها
255. 42:51بيع العينة او حتى غيرها من انواع البيوع
256. 42:56العلماء ينظرون فيها الى عدة اعتبارات
257. 42:59يعني اه من يعرف منه على انه
258. 43:04يريد الحصول على نقد بزيادة ولا يستطيع ان يريد ان يصل الى هذا النقد الا بمعاملة مثل معاملة يعني العينة يعني يشتري سيارة هو لا يريد
259. 43:17سيارة في الحقيقة ان السيارة ادخلت مثلا في بيع العينة آآ ادخلت حتى لو لم يأتي بها النص نحن نحن عندنا قواعد كثيرة في
260. 43:27مسائل كثيرة فهمت كيف? هذه القواعد تحكم احيانا او بعض القواعد الفقهية او الضوابط الشرعية تحكمي في النهاية انت لا اذا ما ورد بين الناس لا ستلزم بها لكن
261. 43:37ايضا لا تستطيع انك انت تمرر معاملات ظاهرها يعني وقوع الربا او يفهم منها انها
262. 43:47قد تكون حيلة على الربا فتفتح له الباب لانك تقول والله ما ورد فيها النص لان كثير من المسائل حتى المعاصرة في البنوك ما قد ما يكون بها ورد بها النص لكن انت عندك
263. 43:57قواعد في ابواب الربا هذه القواعد مهمة جدا انك تحكمها
264. 44:03على على على التفسير هذا انا اقول لك القاعدة القاعدة القاعدة في هذا الان انت عندك سلعة معينة انزين
265. 44:18القاعدة على ان الاصل الى من اراد ان يقرض شخص بمقابل انها ربا
266. 44:27بعت لك انت شو الهدف من البيع هذا? الهدف والقصد هو الوصول للقرظ. ليس اه شفت الاشكالية الهدف هو الوصول للقرظ في النهاية
267. 44:37اي شيف رفعت هذا الذكر مرة اخرى
268. 45:05انا ليس قصدي اذا كان هذا موضوع
269. 45:12يجوز ويشعر في الحق الذي يقصد النداء
270. 45:18مم ولكن وعلى العلم العين لان الكثير من المسائل
271. 45:34بغير دليل على معنى العيد لو في نص
272. 45:41فلما تلزمني بفهمك انت للعلم
273. 45:49او في بيع العلم والشخص
274. 45:56في النهاية لا يمكن وانا قلت لك هذا الشيء لا يوجد حد لكن لا ان تشوف اه انت انت يا شيخ عبد القادر الزام الزام
275. 46:28الزام الناس بالحرمة ما حدا الزم بالحرمة. انت هذا رأيك انت تتبناه. فهمت كيف? ترى على ان هذه المعاملة محرمة
276. 46:38انك انت ترى انها محرمة ذاك الشيء انك انت تلزم بها الناس في اخر. انت لا تستطيع انت رأيك هذا ورأي علمائك ورأي مشايخك وائمتك
277. 46:48ومن هم يمشون على رأيك? يرون لان هذا فيه حيلة للربا تبتعد. الطرف الاخر يرى والله ان هذا وهو ايضا وهناك من يرى بجوازها
278. 46:58وانا ذكرت لك ان القول الاخر يرى بالجواز يلا هذا شي يرجع له شخص يحتاج الى النقد محتاج يريد ان يأخذ بارائه ما تستطيع تلزم احد
279. 47:10عرفنا للعلم وانا ذكرت لك هذا النص قلت لك ما في نص
280. 47:18قبل القائمين في النهاية لا يوجد نص
281. 47:30قال خالد سورة الخلاف او من سورة
282. 47:37مم ولكن قلت له والله آآ حقيقة هذه المسألة تحتاج الى فتوى
283. 48:19تحتاج الى فتوى لو تراجع فيها اقسام الفتوى عنده انا اشوف افضل لانك انت آآ تعرف احنا شيخ
284. 48:29آآ يعني عبد القادر ان حدود الفتوى عندنا هو للطلبة وللدرس يعني في قضايا التصريح بالذات. لا يحبذون ان
285. 48:39آآ شوف الشرط الجزائي على نوعين عند بعض العلماء. هناك شروط جزائية تجحف بالطرف الاخر
286. 48:49رجل من مشايخنا فقالوا هذا لا يجوز اشتراطها. وفي بعض الشروط الاخرى تكون شروط مبنية على اخلال يحصل من طرف
287. 48:59لطرف اخر فقالوا الطرف الاخر اذا التزم بهذه الشروط ووافق عليها فانه يلزم في حالة الاخلال بالقاعدة الشرع. انت
288. 49:09فاول قلت له والله تسلم لي في مثلا كذا. ما سلمتني في كذا انا راح يعني ادفع عليك او يعني اخذ منك عن كل يوم مبلغ
289. 49:19مقابل التضرر. هنا العلماء يقولون لابد ان يرجع الى الشرط نفسه. فينظر هل الطرف هذا فعلا هو متضرر من وجود هذا
290. 49:29التأخير او لا? ان حصل التضرر قالوا فله ذلك لانك انت عندك بيت في البيت هذا تريد تبنيه انت اذا ما سكنت عندك ايجارات تدفع
291. 49:39فالتأخير هذا من المقاول هذا يضرك. قالوا هذا من حقه. لكن ان يفرض فروظ او شروط جزائية. ويكون فيها اجحاف
292. 49:49وفي الاخر او لا يكون في هذا فقالوا ليس له ليس له ذلك
293. 49:56لكن هذه الصورة كذلك ليس الدبابة الربوية
294. 50:02قال له والله يا شريف
295. 50:04السيارة تأخر عليه السبوع يا اخي
296. 50:07يعني اه تأخيركم هذه الاسبوع فيها غرامة هذا هذه العقود الان لا في الدنيا الا وفيه شر جزاء
297. 50:19حتى انا وقعت شروط جزائية
298. 50:30كانت اذا انا اقصد من باب الديون انا اعطيت فلانا مليون تاجر واعطيته المليون
299. 50:42عدت السام والسنة وهو لم يسلم به اياه ماض
300. 50:49ترتب عليهم هذا الباب للاخرين لان
301. 50:56دائرة وربما رفعت علي قضايا بسبب تأخيري
302. 51:03التسبيح تم وادى الا يحق لي الشرعا
303. 51:10عليه شرطا جزائيا. ايه هذا الشرط يفترق عن موظوع شوف الذي انت تذكره يختلف عن اي شرط
304. 51:20يكون مقابل المال بدون سبب. يعني انت عندك استثمار انت عندك يعني تجارة كبيرة. هذا يختلف ما لو انا اقرظت
305. 51:30كو يوم جيت وقت الوفاة قلت لك وضعت عليك زيادة غير مبررة او وضعت عليك هذا وضعه يختلف هذا الشروط الجزائية هاي تحكم
306. 51:40الحال وتحكم الظرف تحكم امور كثيرة. فهمت كيف? هذي لا تعتبر من هذا القسم. متى يحصل اه يحصل عندما يكون هناك
307. 51:50زيادة على الدين غير مبررة فيها ظلم وفيها اجحاف وفيها وفيها وفيها. اما اما شروط جزائية اخرى ان
308. 52:00وهو يوافق عليها وفي ظرر من الطرف الاخر هذي اتوقع ان لا اشكال فيها يعني اتوقع الان هذا يا شيخ
309. 52:10انا لو لن تسددني اياها بكرة
310. 52:15انا ما اقدر درهم هذا لا يجوز لكن اذا كان بالملايين فانه يجوز. لا انا ما قلت لك بالملايين انا قلت لك ان كل مسألة كل سورة يا شيخ
311. 52:28غادر لها حكمها الخاص فيها يعني انت عندك داخل بقروض انت داخل بالتجارات مع الناس بمبالغ كبيرة انا ما اتكلم ان المبلغ زاد او
312. 52:38اللي هو المبدأ واحد كان درهم ولا كان مليون? الربا ربا لكن انا اقول لك الشروط الجزائية هذه احكامها مستقلة تماما هل فيها رسائل
313. 52:48دكتوراه بعنوان الشروط الجزائية في كل عقد بنفسه
314. 52:53الله يبارك فيك ويسلمك الله يسلمك ان شاء الله. لا لا الله يسلمك يا شيخ
315. 53:03دائما لا لا جزاك الله خير
316. 53:09من مشايخنا الواقعية شف انا في بحث الدكتور في بحث الماجستير كان عندي قسم المصارف. وكنت امر بمسائل كثيرة جدا لكن المشكلة يا شيخ عبد القادر
317. 53:29الفتوى اي مسألة سواء كانت في بنك او كانت في اي مكان او كانت شخص سائل انت لا تستطيع ان تعطيه جواب
318. 53:40حتى تأتي ويعطيك الصورة ويعطيك الوظوح وترى انت الاطراف وترى الشروط وترى الجزاءات وترى اشياء كثيرة وترى اعتبارات
319. 53:50هناك عندك قوانين دولة هناك اعتبارات كثيرة حتى تستطيع انت ان تحكم ان هذه المعاملة جائزة واحيانا من شخص الى
320. 54:00شخص يفترق الحكم يعني انت ييك واحد محتاج يعني سيسجن او سيستظر يختلف ما لو شخص يعني بوضع تماما
321. 54:10من مسألة لمسألة من شخص لشخص من اعتبار الاعتبار
322. 54:15المعاصرة. مم. عند الطلاب العلم. لان طالب العلم
323. 54:23نعم هو يحتاج ان يعلم القاعدة بالنص
324. 54:26لكن اذا خرجنا عن الناس
325. 54:30الواقعية يقول عن الزهرة ويعني الزرقاء
326. 54:38هذا الباب رائعة جميلة جدا مثلا على التأمين قال بجواز التأمين
327. 54:51الجواز? نعم. قال ابو الجواز لك وموجود غيرهم ايضا. انا اقصد لدى يا شيخ
328. 54:57مع ذكر النص مثلا نذكر بعض الصور المعاصرة حتى دائما عقولنا شوي تتسع في فهم النص في انسان النص
329. 55:10كثير من النساء كثير راح
330. 55:15التطبيقات عالمية في المباركة من الذهب هل تجوز هذه البلاد? على حدود قول النبي صلى الله عليه وسلم
331. 55:27والمعاملات عملات الرقمية وغيرها وغيرها
332. 55:36فهل هذا الان بقول النبي صلى الله عليه وسلم يد اليد والاغات التجار لا يوجد تاجر
333. 55:45طيب النص نستطيع ان نستنبط الواقع وننزل المسائل يعني انا اقصد ولو
334. 55:54لا نحنا درسنا مختصر حتى نستفيد شوف نحنا درسنا مختصر جدا يا شيخ عبد القادر يعني نحاول ناخذ المسائل
335. 56:04اما نحن درس عادة ياخذ خمسة واربعين اربعين دقيقة. انت لما يعني صدقني شيخ. ايه شوف انت اذا بتدخل
336. 56:14طالب العلم المسألة العامة شوف يقول النص فاذا حدث عن النص بمسألة
337. 56:21النص جيد موجود يدا بيد يا جماعة انا انا بالتطبيق
338. 56:27ابيع واشتري والله الشركة في الهند
339. 56:31تبيع وتشتري وتحول ذهب بذهب الى كذا في التطبيق او شيخنا الحين
340. 56:40يعني صارت هذه هل اذكر شيخنا
341. 56:46لا يزال عدم جواز استخدام الكفافات
342. 56:52فتحة الصف بنك اخر لانه ياخد عليك درهم معروف
343. 56:58كل شيء الان لا يوجد
344. 57:02الا يعني في اي بنت تروح لغير بيتك
345. 57:10معاملات التيسير الطوارئ العامة الا الدخان
346. 57:18شيء بسيط يعني يعرف واقعنا
347. 57:33هذا النص او تنزيلا على الناس بالنصر. ان شاء الله
348. 57:40جزاك الله خير والمشكلة في كامل الناس
349. 57:50النبي صلى الله عليه وسلم
350. 57:51اراء العلماء في العين اكرمكم الله يا جماعة الخير ايه هي الادلة وليس قولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
351. 58:05لا لا هي في النهاية اراء العلماء للتوصل وللفهم هم ادوات لفهم النبي سلم
352. 58:12احاديث النبي لكن ارائهم وافهامهم تختلف. فكل لهم فهم وكل له نظر وكل لهم اجتهاد وكل له
353. 58:22كلهم له قواعد وكل له تأصيله وهذا يرى ان انا اسد الباب بالربا هذا يقول لك لا ما في وجه عندي من ربا هذا يقول لك لا الحاجة داعية
354. 58:32الى هذا الشيء هناك اقتصاد هناك استثمار هناك هناك اشياء كثيرة هناك من يرى ان هذا النص فيه ممكن مرونة في الفهم هذا هو
355. 58:41اربعة هم صحيح ثم اعتدلوا
356. 58:51فيما يراه بارك الله فيك وشكرا