الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:24اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان
6. 00:27الى هذا المجلس المتجدد من مجالس التعليق على كتاب رياض الصالحين للحافظ النووي رحمه الله تعالى وغفر له
7. 00:37بقي عندنا مجموعة احاديث في اخر كتاب التوبة نقرأها ثم ندخل في باب الصبر. تفضل يا ابو عبد العزيز بارك الله فيك
8. 00:49الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
9. 01:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين
10. 01:06قال الامام النووي رحمه الله تعالى
11. 01:10وعن ابي نجيد بضم النون وفتح الجيم عمران بن الحصين الخزاعي رضي الله عنهما
12. 01:16ان امرأة من جهينة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا. فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي
13. 01:26فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها
14. 01:31فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني
15. 01:34ففعل فامر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها. ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له
16. 01:44ابو عمر تصلي عليها يا رسول الله وقد دنت? قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم
17. 01:54وهل وجدت توبة? وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله تعالى? رواه مسلم
18. 02:03احسنت هذا الحديث حديث عظيم اه الشاهد منه اه التوبة من اه كبائر الذنوب. والله جل وعلا يخذل توبة
19. 02:13التائبين وايضا ان الحدود كفارات
20. 02:18اه عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول ان امرأة من جهينة وهي قبيلة معروفة
21. 02:25اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي حبلى من الزنا
22. 02:30فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي. وقد كانت هذه المرأة محصنة. يعني متزوجة
23. 02:38هذه المرأة محصاة ويعني متزوج
24. 02:41ومعلوم بان حد الزنا على قسمين
25. 02:45بالنسبة للغير المحصن وهو البكر
26. 02:48اه يجلد مئة ويقرب عام على خلاف مسألة التغريب
27. 02:53والدليل على ذلك قول الله جل وعلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
28. 03:01واما اه اذا كان آآ محصنا
29. 03:08اه فان الاجماع منعقد على انه يرجم. اذا كان محصنا
30. 03:13وقد كانت اية في القرآن ثم نسخت لفظا وبقيت
31. 03:17حكما وهي الزانية والزاني فاجلد الشيخ والشيخة اذا زانيا فرجموهما البت بما قضيا من اللذة الله عزيز حي
32. 03:27والنبي صلى الله عليه واله وسلم رجم ورجم ابو بكر ورجم عمر
33. 03:33وقام عمر على المنبر يحذر الناس من نسيان هذا الحد وهو حد رجمي على
34. 03:40على المحصن وهو المتزوج فهذه المرأة جاءت فاعترفت
35. 03:45اه اه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وكانت حبلى من الزنا
36. 03:50فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي
37. 03:53صرت حدا يعني ما يوجب الحد وهو الزنا فاقمه عليه
38. 03:58فدعا نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وليها فقال احسن اليها
39. 04:03وهذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام بالاحسان
40. 04:07اليها وعدم الاعتداء عليها وعدم الاعتداء
41. 04:11عليها لانها رفعت امرها الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا
42. 04:18على ان اه الامور مردها الى الشرع
43. 04:22ولا يجوز للانسان ان يعاقب شخصا آآ فوق آآ قدر الذنب الذي يستحقه فاذا زنا
44. 04:32المحصن فليس حقه القتل ولا الرجل عفوا اذا زان غير المحصن
45. 04:37اذا زنا غير المحصن وهو البكر ليس حده او حقه او الرجم او القتل هذا حرام ولا يجوز ولذلك ما يسمى
46. 04:47آآ مسائل الشرف وشيء من هذا القبيل في قتل مثلا للبكر سواء طبعا في الغالب يكون من جنس الاناث
47. 04:58آآ يقولون بان هذا غسل للعار وآآ يعني للشرف وشيء من هذا القبيل هذا حرام وظلم
48. 05:05واعتداء على احكام الله سبحانه وتعالى. لان الله جل وعلا اليه الحكم. قال جل وعلا ان الحكم الا لله
49. 05:14وقال سبحانه الزانية والزاني فيجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال البكر بالبكر جلد مئة
50. 05:24وتغريب عام اجل مئة وتغريب عام
51. 05:27ولذلك آآ بالنسبة للبكر غير المحصن آآ يجلد
52. 05:34آآ مائة جلدة اما المحصن اذا قامت البينة عليه والبينة اما بالاعتراف الصريح منه او باربعة شهود
53. 05:44يرون الزنا حقيقة ولا يكنون
54. 05:47وايضا الحبل على قول آآ بعض الفقهاء
55. 05:52وبعضهم يقول الحبل ليس بينة الا
56. 05:56مع الاعتراف لانه قد تكون مكرهة او شيء من هذا القبيل
57. 06:00فهنا يرجم المحصن يرجم المحصن والاجماع منعقد على ان المحصن يرجم
58. 06:07ولذلك لا يجوز الزيادة اه في العقوبة على القدر الذي حدده الله جل وعلا وبينه رسوله صلى الله عليه واله وسلم. قال فاذا وضع
59. 06:20فاتني وهذا دليل على ان المرأة الحامل من الزنا
60. 06:24اه لا تجلد ولا ترجم حتى تضع الحمل
61. 06:28لا تجلد ولا ترجم حتى تضع الحمل. وايضا حتى يطمئن على الطفل بمعنى انها تبقى ترعى الطفل الا اذا وجد من يرعاه. الا
62. 06:38اذا وجد من يرعاه قال فرجمت
63. 06:41عفوا قال ففعل فامر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم يعني وضعت الحمل
64. 06:46ورعت الطفل اه حتى اذا اكتفى اه جاءت مسلمة نفسها الى النبي عليه الصلاة والسلام باختيارها وطوعها وارادتها. وقد جادت
65. 06:58بنفسها لله رضي الله عنها
66. 07:01فشدت عليها ثيابها شدت عليها ثيابها لان المرأة اذا رجمت فانها
67. 07:08تشد عليها الثياب حتى لا تنكشف
68. 07:11ولا يظهر شيء من بدنها
69. 07:13وقالوا بانها تجلس. اما مسألة الحفر فقد ورد فيه حديث لا يصح
70. 07:19الصواب بانه لا يحفر للمرجون
71. 07:22ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها رجمت يعني حتى ماتت
72. 07:27حتى ماتت ثم صلى عليها صلى الله عليه وسلم فقال له عمر
73. 07:31تصلي عليه يا رسول الله وقد زنت لان الزنا كبيرة من كبائر الذنوب
74. 07:36وعظائم الاثام الله جل وعلا حرم الزنا والاجماع منعقد على حرمة الزنا
75. 07:42والزنا محرم في جميع الشرائع السماوية. جميع الشرائع السابقة اه حرام فهو متعارف على حرمته في اه جميع
76. 07:52بل وفي الاواخر والاول متعارف على حرمة الزنا
77. 07:57اه يقول عمر للنبي عليه الصلاة كيف تصلي عليها وقد زنت? فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد تابت توبة لو استمت بين سبعين من اهل
78. 08:07المدينة لوسعتهم الله اكبر. وهذا لا شك بانه بوحي من الله. المرأة تابت توبة عجيبة جدا لو قسمت على سبعين من انقياء واصفياء
79. 08:19اه اهل المدينة من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لوسعتهم لوسعتهم
80. 08:25ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وهل وجدت
81. 08:29افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل
82. 08:33وهل وجدت افضل من ان جادت
83. 08:37بنفسها لله عز وجل. يعني اعظم حينما بذلت نفسها لمرضاة الله عز وجل. هذا الحديث فيه جملة من
84. 08:47سائل والاحكام والفوائد اولها نقاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وان الذنب
85. 08:55آآ اذا ارتكبوه آآ لا يرظون الا باقامة الحد في الغالب. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم
86. 09:04من لسلامة صدورهم ونقاء قلوبهم
87. 09:10وصفائف فطرهم فان الذنب دخيل عليه. ولذلك انفسهم الزكية الطاهرة
88. 09:18تلفظ مثل هذه الذنوب ولا يقر له من قرار ولا يرتاح لهم بال
89. 09:24ولا يطمئن لهم قلب الا بان
90. 09:27آآ يحدث توبة وهذه التوبة اما باقامة الحج واما
91. 09:32اه بتوبة على حسب اه الذنب. الامر الثاني بالنسبة لمسألة
92. 09:38الانسان اذا ارتكب ما يوجب الحد. هل الافضل له ان يستتر بستر الله? ام انه آآ يطلب اقامة الحد عليه
93. 09:47فيهم في هذه المسألة خلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا بان الافضل ان يقيم الحد ان يطلب اقامة الحد عليه. هذا
94. 09:57وذلك لان الحدود كفارات فقد صح من اكثر من وجه. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بين بان الحدود كفارات. فمن اقيم عليه الحد فهو طهارة له
95. 10:10من اقيم عليه الحد في الدنيا فهو طهارة لله. ولذلك قالوا الافضل والاكمل هو ان يقام عليه
96. 10:19آآ ان ان يطلب اقامة الحد عليه. ان يطلب اقامة الحد عليه. القول الثاني قالوا الافضل ان يستتر بستر الله
97. 10:27وذلك لما صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كره اعتراف ماعز الاسلمي حينما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك
98. 10:37كالحوار الذي دار بين ماعز وبين ابي بكر وعمر من انكارهم عليه كونه جاء فاعترف
99. 10:46النبي عليه الصلاة والسلام آآ
100. 10:49صح عنه انه اه قال من
101. 10:52اه تلبس بشيء من هذه القاذورات بستر الله. او كما قال صلى الله عليه وسلم
102. 10:59اه من التلبس وتلطخ آآ شيء من هذه القاذورات التي توجب الحد
103. 11:08انا اه يفضحن نفسه وقد ستره الله. ولذلك يستتر بستر الله
104. 11:14استتر بستر الله. النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن ابدى لنا صفحته اقمنا كتاب الله يعني الحج
105. 11:22ومن استتر بستر الله فيعني هو تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان شاء عاقبه لكن
106. 11:29النصوص العامة تدل على ان
107. 11:31اذا تاب الى الله تاب الله عليه الا ان يكون الذنب في حق آآ مخلوق كالقصاص مثلا على ما ذكرنا فيما سبق
108. 11:41في شرحنا لحديث الذي قتل مئة نفس. والقول الثالث قالوا ان كان
109. 11:48يعني مجاهرا بما يوجب الحد
110. 11:52ان كان مجاهرا بما يوجب الحد ومذيع به فهذا الافضل في حقه ان يطلب اقامة الحد عليه
111. 12:01وذلك تطهيرا له وايضا آآ
112. 12:07آآ ايضا تأديبا لمن تسول له نفسه ان يقدم على تقحم مثل هذه الامور. الامر الثاني
113. 12:17ان التوبة الى الله عز وجل تمحو الذنب
114. 12:23توبة الى الله عز وجل تمحو الذنب. ومن التوبة الى الله عز وجل اقامة الحج. فاذا اقيم الحد على من ارتكب ما يوجب الحد فانه
115. 12:33اه كمن لم يفعل شيء
116. 12:36كمن لم يفعل شيء لان الحدود
117. 12:39كفارات. نعم احسن الله اليك
118. 12:45قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
119. 12:53لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان. ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب
120. 13:03عليه نعم هذا حديث ايضا عظيم وهذا الحديث آآ
121. 13:08اصله اية قرآنية نسخت رسما
122. 13:12وبقيت حكما وجاء في الحديث ان هذه اية وقد كانت هناك سورة طويلة نسخت
123. 13:19رسما ومن جملته هذه هذه الاية لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملأ اثاره الا التراب ويتوب الله على من تاب
124. 13:31الامر الثاني هذا الحديث يشير الى ان طبيعة الانسان الميول الى محبة المال والدنيا
125. 13:40قال الله جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام
126. 13:50ذلك متاع الحياة الدنيا. هذا هو متاع الحياة الدنيا
127. 13:54ولذلك الناس مجبولة على محبة المال. ولا تقف عند حد
128. 13:59قال سبحانه وانه لحب الخير لشديد
129. 14:03قال جل وعلا وتحبون المال حبا جما
130. 14:07ولذلك النفس مطبوعة ومجبولة على محبة المال على محبة المال ومصداق هذا في كتاب الله وايضا الواقع
131. 14:17ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم وادي من ذهب لتمنى الثاني
132. 14:23يعني الوادي المعروف الوادي لا يحتاج الى تعريف لان التعريف المعرف
133. 14:31اه تنكير الوادي لو كان له وادي يسيل بالذهب
134. 14:36ما اكتفى بها وانما يتمنى الثاني
135. 14:39ولن يملأ فاه الا التراب. والمعنى الموت
136. 14:43لن يملأ فاه الا التراب لان الانسان
137. 14:47اذا مات وظع في التراب ودفن في التراب
138. 14:50فيمتلئ جوفه ترابا ويعود الى التراب منها خلقناكم وفيها نحيطكم
139. 14:56ومنها نخرجكم تارة اخرى ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ولن يملأ فاه الا التراب. ويتوب الله على من تاب
140. 15:06ويتوب الله على من تاب. ومعنى يتوب الله على من تاب ان ييسر
141. 15:12الانسان للتوبة فاذا تاب تاب الله عليه فالتوبة
142. 15:16لها ثلاث مراحل اولا تفضل الله عز وجل على التائبين. بتهيئتهم للتوبة
143. 15:23وبتيسير التوبة لهم. ثم توبتهم ثم قبوله. ويتوب الله على من تاب
144. 15:29ومناسبة ذكر هذه آآ الجملة
145. 15:34في اخر الحديث مع قوله لو ان لابن ادم واديا من ذهب لتمنى
146. 15:39آآ نتمنى ان يكون له واديان ان الانسان في واقع الامر
147. 15:46اذا اشتغل بالدنيا الهته الدنيا عن التوبة الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يقول ابن ادم
148. 15:56مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت
149. 16:04والواقع مشاهد ولذلك تجد بعض الناس
150. 16:07عنده من الاموال الشيء العظيم. ومع ذلك لا يكتفي
151. 16:12لا يكتفي. يعني بعض الناس
152. 16:14عنده اموال عظيمة. ومع ذلك نفسه آآ
153. 16:18اه جامحة وقامعة وطامحة الى المزيد. يقول هل من مزيد? هل من المزيد? ولذلك
154. 16:25كثير من الاغنياء اشقياء كثير من الاغنياء اشقيا اشقياء باموالهم. مع ان الله جل وعلا خلق المال ليخدمك وليحرسك
155. 16:35ولتتمتع بهذه الدنيا الا ان بعض الناس شقي بمال وذلك من خلال الحرص والجمع والمنع
156. 16:44والخوف من زواله. فهناك الم في جمعه
157. 16:48والم في بقائه والم من خوف فوات
158. 16:52والم من خوف فوات واذا مات تركه وخلفه لمن وراءه
159. 16:56وكل مال في هذه الدنيا
160. 16:59آآ نهايته في احد طريقه
161. 17:03اما في حادث واما الى وارد
162. 17:06اما في حادث واما الى واحد. ولذلك مررنا نحن ابناء الدنيا وابناء الوقت الحالي. آآ مررنا بتجارب عجيبة
163. 17:16لكن قليل من يدكر وقليل من يعتبر وقليل من يتعظ
164. 17:21كثير من الناس في فترة زمنية سابقة
165. 17:24كانوا امس اغنياء واصبحوا فقراء. وبعض الناس كان يعني اصبح فقيرا وامسى اصبح غنيا وامسى فقيرا
166. 17:34الله العظيم فالاموال تذهب في حاله فجأة. خاصة الذين اه كان لهم اه مشاركات في الاسهم. اه بلغت الملايين وفجأة بين
167. 17:46لحظة لحظة عين وانتباهتها تغير الحال
168. 17:50فاذا بهم افلسوا. بل بعضهم اصبح مديونا
169. 17:55واذا مات ذهب المال الى الورثة
170. 17:58اهذا هو المال اما في حادث واما
171. 18:01اما الى واد اه اشقى الناس
172. 18:04من انعم الله عز وجل عليه بهذا المال ولم يستعمله استعمالا حقيقيا. يحرصه يجمعه ويمنعه ثم يحاسب
173. 18:14ثم يحاسب فحلال المال حساب وحرام وعدا نسأل الله العافية والسلامة والمقصود بان الانسان لا بد ان ينتبه الى عمره وان يقف على قمة الحقيقة فانها
174. 18:28هذه الدنيا ليست بدار خلود ولا اقامة ولا دوام. هذه محل نجح ودار نقلة. والساوي فيها راحل وايامها مراحل. وهذه الاموال من التراب الى
175. 18:40هذه الاموال مثل التراب الى التراب. ولو علم
176. 18:45آآ الورثة بان مورثهم اخذ او وضع في كفنه شيء من الاموال لما رضوا بذلك. ولنبشوا القبر واخرجوا هذا الماء
177. 18:56لنبشوا القبر واخرجوا هذا المال. النفس تبكي على الدنيا وقد علم
178. 19:02ان السعادة فيها ترك ما فيها. اذا دار للمرء بعد الموت يسكنها الا التي كان قبل الموت يبنيها
179. 19:10فان بناها بخير غاب مسكنه وان بناها بشر خاب بانيها. اموالنا لذوي الميراث نجمعها
180. 19:18ودورنا لخراب الدهر نبنيها اعمل لدار غدا لرضوان خازنها. الجار احمد والرحمن بانيها. قصورها ذهب. والمسك طينتها والزعفران حشيش نابت فيها
181. 19:32ولذلك ينبغي للانسان ان يحدث دائما توبة. فان من فان ابناء الدنيا الذين آآ في واقع الامر
182. 19:42اه يجمعونها اه يحتاجون دائما الى توبة الى الله عز وجل. اما
183. 19:49اه توبة من من تفريط وترك لواجب وفريضة. واما من وقوع في حرام. فبعض الناس قد لا يزكي. يقول لك كيف زكاتك
184. 19:59كثيرة يعني بعظ الناس الان لا ينظر الى عظيم نعمة الله عليه. فينظر الى ان الزكاة
185. 20:06عنده مليار مثلا والزكاة بالملايين? قال كيف ازكي من خمسة وعشرين مليون? ونسي بان المليار هذا هذا كله من الله عز وجل. والله طالبه باليسير
186. 20:17كذلك حق الاهل والزوجة والاولاد والارحام. وحق الفقراء والمساكين او الوقوع في حرام كسب المال من حرام كسب المال من شبهة
187. 20:29فيحتاج الى ان يتوب ولذلك الله عز وجل آآ يتوب على من تاب على من هيأه ويسره للتوبة النصوح
188. 20:38نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
189. 20:49يضحك الله سبحانه وتعالى الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم
190. 20:59ويتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد. متفق عليه
191. 21:04نعم هذا حديث ايضا عظيم فيه اية من ايات الله عز وجل وهو ان الله تعالى يهيئ لاولياءه اسبابا لدخول الجنة
192. 21:14اما بدخول الجنة. ومن جملة ذلك
193. 21:18اه التوبة الانتقال من الكفر والشرك الى الاسلام والتوحيد الى الاسلام والتوحيد. قال عليه الصلاة والسلام
194. 21:28يضحك يضحك الله سبحانه وتعالى الى رجلين. هذا الحديث فيه اثبات صفة الضحك لله
195. 21:35وهي ثابتة في السنة النبوية يعني لم يثبت في القرآن هذه الصفة وانما ثابت في السنة النبوية كما في الصحيحين. ولا يخفاكم على القاعدة
196. 21:45مش هو اننا نثبت اه لله تعالى الاسماء الحسنى والصفات العلى
197. 21:51كما ورد في القرآن وكما صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل. لان الله
198. 22:01جل وعلا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول جل وعلا قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
199. 22:14ويقول جل وعلا هل تعلمونه سميا
200. 22:17ويقول جل وعلا قل اانتم اعلم ام الله
201. 22:20ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام صاحب الشرع والمبلغ عن الله وتبين ايات الله
202. 22:27آآ ذكر هذه الصفة عن ربه جل وعلا. وهي من الصفات الفعلية
203. 22:33من الصفات الفعلية فاذا شاء الله اه ضحك سبحانه وتعالى واذا لم يشأ لم يضحك
204. 22:40وهذه الصفة لها اثر. ولذلك اسماء الله ليست جامدة
205. 22:46وانما مشتقة وكذلك صفاته جل وعلا. فهي لها اثار. وقد ورد من حديث ابي رزين العقيلي ان اعرابيا
206. 22:55لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا الى آآ الى رجلين قال وهل يضحك الرب? قال نعم. قال لا نعدم
207. 23:05لا نعدمه من رب يضحك خيرا. فانظر الى هذا الاعرابي بسليقته وبفطرته اه استدل بهذه الصفة
208. 23:15للاهم. استدل عفوا بهذه الصفة بالاثر يعني عفوا استدل على الاثر بهذه الصفة بان بان الله عز
209. 23:25اجل آآ رحيم بعباده. وان الله عز وجل خيره عميم وواسع وخزائنه ملأى جل وعلا وتقدس. وهذا الحديث
210. 23:36حديث الاعرابي وان كان مختلف في اسناده لكن ذكره كثير من اهل العلم وايضا حسنوا اسناده. قال الى رجلين الى رجلين يقتل
211. 23:46واحدهما الاخر يعني رجل مسلم في معركة يجاهد في سبيل الله فيقوم مشرك فيقتله في هذه المعركة
212. 23:54يقتله في هذه المعركة فقال يقاتل هذا في سبيل الله في وقته. ثم يتوب الله على القاتل
213. 24:00يعني القاتل يسلم فيستشهد اه فيدخل الجنة. فيدخل فيفتح الله عز وجل له
214. 24:09بابا من ابواب دخول الجنة وهو آآ الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال الاسلام يجب ما قبله. واذا تأملت
215. 24:19في بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأيت هذا ظاهرا فهذا
216. 24:25آآ وحشي بن حرب قتل من? قتل حمزة
217. 24:29اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم
218. 24:33فتاب اسلم اسلم واصبح من الصحابة وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام
219. 24:39سامع به مؤمنا به وما تعدى ذلك. ومات على ذلك. كثير من الصحابة رضي الله عنهم آآ يعني آآ قاتلوا اصحاب النبي
220. 24:49عليه الصلاة والسلام قبل اسلامه. خالد ابن الوليد وعكرمة ابن ابي جهل وصفوان ابن امية. وجمع من الصحابة
221. 24:58اه الذين اه قاتلوا النبي عليه الصلاة والصحابة وقتلوا منهم عددا لكنهم اسلموا فمنهم? من قضى نحبه مسلما
222. 25:08ومنهم من ينتظر ومنهم من مات على فراشه ومنهم من مات شهيدا. لكن المجزوم بان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
223. 25:18في الجنة. كلهم في الجنة. هذا هو المجزوم به وقد دلت على ذلك اه نصوص القرآن والسنة. والمقصود بان الله عز وجل احيانا ان
224. 25:28لعبده سببا من اسباب التوبة
225. 25:31آآ يعني على خلاف الناموس العام. فهذا رجل في
226. 25:36لصف المشركين قتل رجلا من المسلمين. فدخل المسلم الجنة شهيدا ثم هذا الكافر اسلم وحسن اسلامه
227. 25:46فاستشهد ايضا في سبيل الله فكان من اهل الجنة
228. 25:51نعم احسن الله اليك قال رحمهم الله تعالى باب الصبر
229. 26:00قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا. وقال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
230. 26:10من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. وقال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
231. 26:20وقال تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. وقال تعالى
232. 26:27واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين من
233. 26:37منكم والصابرين والآيات في في الأمر بالصبر وبيان فضله كثيرة معروفة
234. 26:46نعم. وعن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان
235. 26:56والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور والصدقة
236. 27:06وبرهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم
237. 27:16تصميم احسنت هذا باب عظيم باب الصبر وهو من اعظم مقامات العبودية لله سبحانه وتعالى
238. 27:25والدليل على ذلك ان ان الصبر ورد في القرآن في مواضع كثيرة
239. 27:32آآ من حيث الامر به
240. 27:36ومن حيث بيان ان الله مع الصابرين
241. 27:38ومن حيث ان الله يحب الصابرين. وايضا بان الصبر به تنال الامامة في الدين
242. 27:46مع اليقين ولذلك قال جل وعلا وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
243. 27:53وكانوا باياتنا يوقنون وامتدح الله عز وجل انبياؤه ورسله
244. 27:59وانهم من اولي العزم يعني اولي الصبر وهم الخمسة. وقال عن ايوب انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب
245. 28:08ما من نبي من الانبياء
246. 28:12عليهم الصلاة والسلام الا واتخذ الصبر مطية لدعوته الى الله سبحانه وتعالى
247. 28:19وفي اداء رسالة الله جل وعلا. ولذلك ما منهم احد الا
248. 28:24وكان اه الصبر هو العمود الفقري لدعوته
249. 28:28كانوا يصبرون صبرا عظيما فهذا نوح عليه الصلاة والسلام مكث في قومه الف سنة الا خمسين عام
250. 28:36ومع ذلك قال الله جل وعلا وما امن معه الا قليل. الله اكبر. يعني صبر صبر عجيب على الدعوة ما كل ولا مل. ولا تأخر
251. 28:46ولا تقهقر وانما يدعو الى الله عز وجل دعوة عجيبة. قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا
252. 28:55فلم يزدهم دعائي الا قراءة واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم
253. 29:02والسارة شوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبار ثماني دعوتهم اجتهارا
254. 29:07ثماني اعلنت لهم واصررت لهم اصرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات
255. 29:14ونبينا عليه الصلاة والسلام اكمل الانبياء صبرا
256. 29:18اكمل الانبياء صبرا. فلقد صبر في جنب الله عز وجل صبرا عظيما
257. 29:24فلقد اوذي ايذاء شديدا آآ وتحمل في سبيل ذلك الشيء الذي لم يطقه احد قبله عليه الصلاة والسلام وآآ كان يخبر
258. 29:36بهذا صلوات ربي وسلامه عليه. والصبر هو حبس النفس
259. 29:41على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة
260. 29:45ولذلك قال العلماء الصبر على ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله. صبر عن معصية الله. وصبر على اقدار الله
261. 29:55المؤلمة. ويضيف بعض العلماء نوعا رابعا ويقول هو الصبر عن الاهواء المضلة والبدع. وهذا يدخل ضمن
262. 30:05من النوع الاول وهو المعاصي لان البدع من شر المعاصي والعياذ بالله. والمقصود بان الصبر على انواع
263. 30:14القبر على انواع صبر على طاعة الله فكل ما امر الله جل وعلا به يجب على العبد ان يصبر عليه
264. 30:22وصبر عن معصية الله فكلما آآ آآ فكلما نهى الله عنه يجب على العبد ان يصبر عنه
265. 30:31وان يبتعد عنه وصبر على الاقدار
266. 30:34اه المؤلمة وهي الابتلاءات الابتلاءات في هذه الدنيا وفي النفس قوة علمية
267. 30:42وارادية وفي في في النفس قوتان. ولذلك اه هناك اه بعظ الناس
268. 30:53قد يصبر على طاعة الله
269. 30:55لكنه لا يصبر عن معصية الله. فتجده مثلا يقوم الليل ويصوم النهار ويقرأ القرآن. لكنه يضعف امام المعاصي فلا يصبر
270. 31:05الا يصبر امام المعاصي ومن الناس من يصبر عن المعاصي
271. 31:10لكنه اه يشق تشق عليه الطاعات
272. 31:13فتجده يصبر عن المعاصي والذنوب التي حذر الله منها ونهى عنها
273. 31:19لكنه في اه في الطاعات
274. 31:23اه لديه من الضعف والفتور. اه الشيء الذي لا يستطيع مثلا ان يقرأ القرآن مثلا او ان يختم مثلا او يقوم الليل او يصوم النهار
275. 31:33واكمل الناس من صبر على هذين صبر على طاعة الله عز وجل وصبر عن معصية الله. واما النوع الثالث فهي
276. 31:43الصبر على الالام صبر على المصائب والانسان يبتلى بالنعماء ويبتلى بالضراء
277. 31:52فليست آآ بلية النعمة والسراء باقل من نعمة الضراء. ولذلك قال الله جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
278. 32:06وقال جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون
279. 32:12قد قال بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر
280. 32:18والمعنى ان بعض الناس يعتقد بان الصبر فقط في وقت الامراض او الفقر
281. 32:25او مثلا يعني الابتلاءات التي تحصل مما فيها الم
282. 32:29لكن نسي بان فتنة السراء اعظم واخطر. آآ من آآ فتن السراء الغنى
283. 32:37الله جل وعلا يبتلي العباد بالغنى
284. 32:40ولذلك ليرى من عبده قيامه بمقام الشكر له والحمد له واداء حقه
285. 32:47كذلك يبتلى الانسان بالعافية والصحة هذي بلوى ولذلك بعظ الناس ينسى
286. 32:55بعض الناس ينسى. ينسى هذه النعمة
287. 32:59ويطغى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
288. 33:04كذلك الابتلاء بالامن نعمة الامن من اعظم النعم ولذلك ابراهيم عليه السلام سأل الله جل وعلا
289. 33:13الامن لاهل مكة النبي عليه الصلاة والسلام
290. 33:17اه يقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اه نعم يقول من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه عنده
291. 33:27وقوت يومه كأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. وهذا الحديث الذي سبق لساني له نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
292. 33:37الابتلاء من الله عز وجل
293. 33:39هذي نعمة السراء ولذلك نعمة العافية ونعمة المال ونعمة الامن في الاوطان ونعمة
294. 33:49صحة الابدان هذي من الابتلاءات التي يجب على الانسان ان يلتفت
295. 33:54اليها وان يحذر لان الانسان في في
296. 33:58فترة اه العافية ينسى ويطغى كلا ان الان ليطغى وسيأتي معنا حديث الاقرع والابرص والاعمى. كيف ان ان الله تعالى ابتلاهم
297. 34:10آآ الضراء فكانوا يصبرون صبر عجيب فلما ابتلاهم السراء وانعم الله عليهم بنعم
298. 34:19فاغناهم بعد الفقر والعيلة واصح اجسامهم بعد المرض والتقذر الذي كان آآ يعني آآ يعانونه
299. 34:29آآ اثنان آآ يعني امتحن الثلاثة فاثنان لم يفلحا وافلح الاعمى وسيأتي معنا ان شاء الله والمقصود
300. 34:39بان مهم جدا ان يصبر الانسان
301. 34:43آآ في النعماء وفي السراء كما انه يصبر في الضراء والصبر في السراء معناه كما سنوضحه ان شاء الله بشكل موسع
302. 34:53معناه اداء حق الله والابتعاد عن معصية الله سبحانه وتعالى
303. 34:59والمصنف رحمة الله عليه سرد مجموعة من الايات القرآنية وهي نزر يسير
304. 35:05وقطرة من من بحر من النصوص الكثيرة
305. 35:11في القرآن التي جاءت بالحث على على الصبر والله تعالى امر به قال جل وعلا واصبر ان الله مع الصابرين
306. 35:19وقال جل وعلا كما ذكرت بان الصبر يعني سبب من اسباب
307. 35:25اه التمكين اه اه والامامة. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. كذلك الصبر سبب من
308. 35:37الاسباب اه عدم اه ظرر الاعداء وكيدهم اه وتسلطهم على اهل الصبر والايمان. قال جل وعلا وان تصبروا
309. 35:47لا يضركم كيدهم شيئا. الله بما يعملون محيط
310. 35:51وايضا اخبر الله جل وعلا عن نبيه يوسف الصديق
311. 35:56اه كيف ان الله تعالى مكنه واعزه بعد الصبر
312. 36:01والتقوى قال جل وعلا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ايضا ربنا جل وعلا امر بالصبر والمصابة
313. 36:11يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
314. 36:16ايضا بشارة للصابرين. الله عز وجل
315. 36:20بشر الصابرين بثلاث آآ بثلاث منح
316. 36:25وهبات وعطايا منه جل وعلا. قال سبحانه وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله
317. 36:33وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
318. 36:39صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. وامر الله تعالى الاستعانة بالصبر على جميع الامور. خاصة الطاعات والعبادات تحتاج الى
319. 36:49الصبر قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة
320. 36:53وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وجعل الله جل وعلا الفوز بالجنة والنجاة من النار
321. 37:01للصابرين على طاعته والابتعاد عن معصيته والراضين بقضائه وقدره. قال جل وعلا اني جزيتهم
322. 37:11بما اصطبروا انهم هم الفائزون. وكذلك ربنا جل وعلا
323. 37:17زين اهل العلم بالصبر ولذلك اهل العلم عندهم من الصبر ما تتميز به الامور فهم يميزون بين الحق والباطل
324. 37:27بنص الصواب والخطأ وبين النور والظلام. اه بهذا الايمان الذي يرتكز على الصبر. قال جل وعلا
325. 37:37قال الذين اوتوا العلم وويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون ولا يلقاها الا الصابرون
326. 37:47وايضا قال جل وعلا في شأن الصبر وكيف ان الصابر يستطيع ان يتجاوز كثير من الاشكالات في في الدنيا
327. 37:57خاصة ما يتعلق بدفع السيئة
328. 38:01لا يدفع السيئة بالسيئة وانما يدفع السيئة بالحسنة. قال جل وعلا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه
329. 38:11وهو عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ
330. 38:18عظيم وعندنا سورة في القرآن
331. 38:21يقول الشافعي لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكفتهم سورة العصر. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
332. 38:31وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وتواصوا بالصبر. الايات كثيرة في هذا الباب. ولذلك المصنف حقيقة اورد بعض
333. 38:41النصوص على طبعا خلاف عادته وان كان يكرر هذا في بعض الابواب. ثم ذكر حديث ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري. رضي
334. 38:51الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان الطهور هو الفعل
335. 38:59بالظن طهور سحور اجور هذا كله الفعل واما بالفتح فهو الاسم. اما بالفتح فهو الاسم. الطهور شطر الايمان. اختلف العلماء
336. 39:10الظهور هنا ما هو? قيل الطهور شطر الايمان يعني الطهارة العامة. الباطنة والظاهرة المعنوية والحسية
337. 39:20وقيل المقصود بالطهور هنا شطر الايمان
338. 39:24الطهارة للصلاة التي احد شروط الصلاة بل هي اعظم شروط الصلاة. وذلك لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
339. 39:36وايديكم الى المرافق الان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
340. 39:46وقالوا الايمان هنا الصلاة لان الصلاة من اسمائها الايمان فهي ايمان. قال جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى
341. 39:56بيت المقدس الذين ماتوا قبل ان يتجهوا قبل ان تنسخ القبلة قبل ان تنسخ القبلة. ولذلك ترك الصلاة مضاد للايمان
342. 40:06في قول الامام احمد وفي قول آآ جمهور اهل الحديث قالوا لان الله تعالى سمى الصلاة ايمانا ولذلك هم يرون
343. 40:16بان ترك الصلاة على اي حال
344. 40:18سواء كان جحودا او تكاسلا وتساهلا كفر مخرج من الملة. قالوا لان ترك الصلاة مضاد للايمان. اما جماهير
345. 40:28واهل العلم فيقولون بانه كفر دون كفر. الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان. الحمد لله. يعني قول الحمد لله تملأ
346. 40:38الميزان والميزان له كفتان. قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
347. 40:46وله كفتان وتوزن به الاعمال. ويوزن العمل والعام
348. 40:55يوزن العمل والعام. قال بعض اهل العلم بان يوزن العمل حقيقة. وقيل يوزن محل العمل. وقيل يوزن الثواب. والذي يظهر والله اعلم انه يوزن
349. 41:05ان العمل والعامل اه تأتي الحمد لله وقائلها فيظعان فيوظعان في الميزان. فقولك الحمد لله تملأ الميزان
350. 41:15وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. الله اكبر. عمل يسير وعمل يسير والاجر كبير
351. 41:25والاجر كبير وعظيم. ولذلك هذي من اعظم الاذكار ان تقول سبحان الله والحمد لله
352. 41:33والباقيات الصالحات هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
353. 41:42قال والصلاة نور الصلاة نور
354. 41:45والصدقة برهان. الصلاة نور. نعم جعلها الله نورا. ولذلك للصلاة انوار. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لينتهين
355. 41:55ان اقوام عن رفعهم ابصارهم الى السماء او او لتخطفن. قال بعض اهل العلم لتخطفن لان للصلاة انوار
356. 42:06تخطف على الحقيقة. تخطف على الحقيقة. والصدقة برهان. برهان على صدق الايمان واليقين. لماذا? لان كما ذكرت قبل قليل بان
357. 42:16النفوس مجبولة على محبة المال. واخراج المال فيه مشقة ومعالجة للنفس
358. 42:22فاذا اخرجه الانسان بطيب نفس
359. 42:25وبرضى وبمحبة فهذا دليل على صدق الايمان وصحة اليقين وسلامة القلب الصدقة برهان
360. 42:35قال العلماء الصدقة هنا يعني الزكاة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها بعد
361. 42:41بعد الصلاة. قال والصدقة والصبر ضياء. اختلف العلماء في معنى الصبر. فقيل الصوم الصبر ضياء يعني الصوم. ومن
362. 42:51اه شهر رمضان شهر الصبر. يسمى الصبر لان
363. 42:58الصائم يصبر على الجوع والظمأ
364. 43:02هو يعالج المشاق في سبيل الله عز وجل
365. 43:06وقيل الصبر اوسع اه من الصيام. الصبر المقصود فيه اه الصبر الذي امر الله جل وعلا به وامر به النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانظر الى
366. 43:18فالتعبير وانظر الى وصف الصبر بانه ضياء
367. 43:23والصلاة نور والظياء اشد من النور. جعل الشمس ظياء والقمر نورا
368. 43:30قالوا لان الضياء فيه حرام. فالشمس
369. 43:33اه فيها حرارة. ولذلك الانسان الذي يصبر يجد صعوبة وفيه في في صبره معالجة ومكابدة
370. 43:43وفيه جهاد للنفس ولذلك تعارف النبي عليه الصلاة والسلام للصبر اه من اه من اه من الشمس هذا المعنى لاشتراكهما في اه هذه
371. 43:57قال والقرآن حجة لك او عليك
372. 44:01القرآن حجة لك ويعني يأتي يوم القيامة القرآن اما ان يكون حجة لك
373. 44:05فيكون سائقك وقائدك الى رضوان الله والجنة واما يكون حجة عليك فيكرسهك في النار. نسأل الله العافية والسلامة
374. 44:15هذا القرآن الذي نتلوه فيه الاوامر والنواهي
375. 44:20اوامر ونوايا. فمن اتبع اوامر القرآن قاده الى رضوان الله والجنة. ومن خالف اوامر القرآن وارتكب النواهي
376. 44:30آآ قاده والعياذ بالله الى النار. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك قال جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
377. 44:40وقال الله جل وعلا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. ولذلك القرآن من الناس من يقرأ القرآن ولا يدري ان القرآن يتوعد
378. 44:51وان القرآن يتهدده وما يدري مسكين. لماذا? لانه واقع ومنغمس فيما يحذر منه القرآن. وفيما ينهى عنه كتاب ربنا جل وعلا. وقد
379. 45:01سئلت ام عبد الله الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها. عن خلق النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا كان خلقه القرآن. وتقول للسائل
380. 45:11يا بني تقرأ القرآن? قال نعم. قالت كان خلقه القرآن. يعني يعتمر باوامره وينتهي عما نهى عنه
381. 45:19قال والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوك بائع نفسه فمعتقها او موبقها. يعني ما من احد في هذه الدنيا الا وهو
382. 45:29ثائر وماشي بعتق نفسه او ايباقها
383. 45:35في عتق نفسه او يباقي. قال جل وعلا قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
384. 45:40قال جل وعلا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليه. ولذلك
385. 45:48ما من احد في هذه الدنيا الا وهو ساعي
386. 45:51يسعى كل الناس يغدو يغدو يعني الغدو الغدو هو خروج غداة يعني فجرا وصباحا والرواح الرجوع
387. 46:01في المساء. والروائح الرجوع في المساء. ولذلك ما من احد الا وهو يغدو
388. 46:07فمن الناس من يعتق نفسه من ايش? من النار لماذا? بفعل الاوامر واجتناب النواهي. ومن الناس من يوبق نفسه بماذا? بترك الاوامر وفعل النواهي. نسأل الله العافية
389. 46:17والسلام. والشاهد قوله صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء. سبحان الله العظيم. اذا قلنا بالمعنى العام ان الصبر ضياء فان
390. 46:27انا بالتجربة واضح ولذلك كل من صبر انار الله دربه واضاء طريقه وبصره وارشده للتي هي اقوم
391. 46:37احسن وامثل واكمل. وهذا مجرب. ما من انسان صبر الا ويمنحه الله عز وجل من النور ومن التعقل
392. 46:47ومن الاناة الشيء الذي يحقق فيه مكاسب حتى في مجالات الدنيا. يعني القضية ليست فقط في مسائل الاخرة
393. 46:57حتى في مجالات الدنيا تجد سبحان الله من يصبر الصبر يجلب له مكاسب عظيمة فكيف الصبر على طاعة الله والصبر على المعصية
394. 47:07الله والصبر على اقدار الله المؤلمة هذا كله ضياء. يجعل الانسان يقف على قمة الحقيقة. يكون الشخص الذي عرف فلسفة
395. 47:17الحياة وطبيعة هذه الدنيا وكيف يتعامل مع الاشياء التي حوله ولماذا خلق? واين سيذهب? وهذه التي عنده هي هل
396. 47:27ملك حقيقي ام ملك ناقص? وهذا العمل المطلوب منه لماذا? لماذا? يعمل اه
397. 47:37آآ ولماذا يجتهد? ولماذا ينصب? ولماذا يجاهد نفسه بالكف عن المحرمات? قال جل وعلا والذين جاهدوا فينا
398. 47:47لنهدينهم سبلنا. قال جل وعلا كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية
399. 47:54هذا هو لما يعني تعمل وتنصب وتجتهد في الطاعة والعبادة. الجزاء كلوا واشربوا في الجنة. هنيئا بما اسلفتم في
400. 48:04لما لما فعلتم وقدمتم اه لانفسكم وتزودتم للدار الاخرة
401. 48:12نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنهما ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
402. 48:26اعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ ما عنده. فقال لهم حين انفق كل شيء بيده. ما يكن عندي من خير فلن ادخره
403. 48:37وعنكم. ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء
404. 48:47خيرا واوسع من الصبر. متفق عليه
405. 48:51نعم حديث عظيم لكن من الانصار سأل النبي عليه الصلاة والسلام عطاء يعني من مما يأتي من السبي مما يأتي من الغناء فاعطاهم
406. 49:01ثم سألوه فاعطاهم يعني كرروه مرة ثانية فاعطاه
407. 49:05حتى لا فائدة ما عنده
408. 49:07نفذ ما عندنا يعني انتهى ما عنده عليه الصلاة والسلام فقال لهم حينما حين انفق كل شيء بيده
409. 49:14ما يكن من خير فلن ادخر عنكم
410. 49:17ما يكون من خير. اه الخير هنا المال
411. 49:20لان الله جل وعلا سمى المال خيرا. قالت جل وعلا وانه لحب الخير لشديد
412. 49:27وانه لحب الخير لشديد اه المقصود به الخير هنا المال. وقيل المال طبعا ليس هو النقود. المال كله ما يصلح فيه المعاونة
413. 49:37اه حتى من اه من اه من اه
414. 49:40من الاشياء التي يعني يقتنيها الانسان
415. 49:43ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن يستعفف
416. 49:47يعفه الله. من يستعفف يعفه الله. الصبر له اسماء
417. 49:53وهذه الاسماء احيانا تأتي على حسب السياق
418. 49:57وعلى حسب المقتضى ولذلك من من من اسماء الصبر
419. 50:02العفاف والعفة. ويأتي في جانب الاعراض وفي جانب الاموال
420. 50:08ولذلك من اسماء الصبر العفة ان ان يكون الانسان عفيفا
421. 50:13قال جل وعلا يحسبهم الجاهل اغنيائه من التعفف
422. 50:18اعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحاح
423. 50:21من التعفف الصبر صبروا عن السؤال
424. 50:24ومد الايدي وحفظوا ماء وجوههم
425. 50:28لذلك هنا من يستعفف يعفه الله يعني يمنحه الله العفة. العفة طبعا في جانب الاعراض في جانب الاموال
426. 50:38قال ومن يستغني يغنه الله
427. 50:40من يستغني بالله يغنه الله. الله اكبر. ولذلك من استغنى بالله اغناه الله
428. 50:47وما معنى اغناه الله قنا القلب
429. 50:51او يرزقه الله ويفتح له ابواب
430. 50:54وليس هناك اعظم من غنى القلب
431. 50:57لان كثير من الاغنياء فقراء
432. 51:00كثير من الاغنياء فقراء تتفقون معي ولا لا
433. 51:04كثير من الاغنياء حقها لماذا? لانه ما عندها القناعة
434. 51:07عنده فقر في قلبه ولذلك يقول الشافعي اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء
435. 51:15فهذا الذي عينه لا تشبع
436. 51:18ودائما يتطلع الى المزيد ودائما يشقى هذا فقير وان جمع الاموات
437. 51:25وان جمع الاموال انما الغنى غنى القلب
438. 51:28ومن يستغني بالله يغنه الله
439. 51:30فاول شيء ان الله عز وجل يغنيك
440. 51:34ولذلك يرفعك ويمنحك قناعة ها
441. 51:39اه تنظر الى ارباب الاموال والى هذه الدنيا من علو
442. 51:44من علو تتقزم الدنيا امامك
443. 51:47اما اذا لم تستغني بالله
444. 51:49اصبحت قزما امام هذه الدنيا الفانية
445. 51:53امام هذه الدنيا الزائلة امام هذا الحطام امام هذا هذا المتاع متاع الدنيا
446. 52:00ثم قال ومن يتصبر يصبره الله
447. 52:03ومن يتصبر يعني يطلب الصبر يصبره الله
448. 52:07وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر
449. 52:11متفق ما اعطي احد عطاء خير واوسع
450. 52:15لاحظ لفظة الخير والوسع خير واوسع من الصبر
451. 52:21فاذا اعطي الانسان صبرا اتسع قلبه وصدره
452. 52:26حتى انه يرى آآ انه من اغنى الناس
453. 52:31يرى بانه من اغنى الناس كما جاء عند الترمذي واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس
454. 52:38بحديث ابي هريرة واقنع بما اتاك الله فكن اغنى الناس
455. 52:42ولاجل هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وما اعطي احد
456. 52:47عطاء احد عطاء خيرا واوسع من الصبر
457. 52:52هذا الحديث حقيقة فيه مسألة
458. 52:55وهي مسألة هل آآ الصبر وهبي ام كسب
459. 53:00ما معنى وهبي او كسبي? المعنى هل
460. 53:03الصبر انما خلق عفوا ان الصبر انما هو خلق
461. 53:09فجبلت عليه بعض النفوس نفوس البشر وطبعت عليه
462. 53:16ام انه ممكن ان يكون كسبي كما انه وهبي
463. 53:20والكسب بمعنى ان الانسان يتكسب
464. 53:23آآ الصبر ويتمرن عليه ويعالج نفسه حتى يترقى
465. 53:30من درجة كونه غير صبور الى درجة الصبر
466. 53:34هذي مسألة فيها خلاف حقيقة قولان لاهل العلم. من اهل العلم من قال بان الصبر لا يمكن ان يكتسب. لان الله جل وعلا قدر مقابر
467. 53:44كل شيء فاذا ولد الانسان مثلا آآ
468. 53:48هكذا غضوب او قليل الصبر سيبقى. ويستدل لذلك النصوص العامة الواردة في مسألة خلق الله عز وجل وتقديره جل وعلا
469. 53:58وتقدس وايضا ببعض كلام السلف بعض اشعارهم من ذلك يقال يا ايها المتهلي غير شيمته ان التخلق
470. 54:08دونه الخلق وللقول الاول يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل
471. 54:15والقول الثاني وهو الراجح الصحيح
472. 54:18ان الصبر ايضا يكتسب. فكما انه وهبي وهب الله عز وجل
473. 54:26اه يهبه من يشاء من عباده فمن الناس من خلقه الله وجبل فيه خلق الصبر مثل الحلم والاناج والكرم
474. 54:36من الناس الى من يتصبر بمعنى انه يترقى ويتدرج
475. 54:42آآ يترقى في في في الدرجات حتى ينال الصبر. ولا شك بان هذه الرتبة افضل من
476. 54:52بس الصبر الوهبي لماذا? لان هذي هذي فيه مجاهدة
477. 54:58يا مفاعلة ومجاهدة ومعاناة ولذلك قال جل وعلا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
478. 55:06وفرق بين من يكتسب الشيء ومن يرثه او من يعني يكون مجبولا عليه وانظر الى مثلا من
479. 55:16ورث الاسلام ومن اه كان اه يعني اه غير مسلم ثم ناق حلاوة الايمان. كيف انه يتشبث ويتمسك في الاسلام ولا
480. 55:29اه يبغي به بديلة ما المقصود بان بدله? والمقصود بان الصبر يكتسب
481. 55:37صبر يكتسب طيب كيف يكتسب الصبر? هناك جملة من الخطوات اولها
482. 55:43ان نعلم بان الله امر بالصبر
483. 55:46الله جل وعلا امر بالصبر. اذا هي عبادة
484. 55:49امر الله جل وعلا بها
485. 55:51امر الله جل وعلا به
486. 55:53ثانيا اه معرفة بان الله تعالى يحب الصابرين ومع الصابرين
487. 55:59وتعلمون بان المعية نوعان معية عامة ومعية
488. 56:03معية من المعية العامة معية الله لجميع خلقه ومخلوقاته
489. 56:07والمعية الخاصة لاولياءه المعية الخاصة لاولياءه
490. 56:12ولذلك الله عز وقال ان الله مع الصابرين
491. 56:15ان الله مع الصابرين فامر الله بالصبر
492. 56:19وايضا احبه وكان وكان مع الصابرين جل وعلا
493. 56:26ان هذا يكفي في هذا اه يعني اه رغبة اكيدة وتطلع قوي
494. 56:33وشي يدفعك دفعا الى ان تنال الصبر
495. 56:37المسألة الثالثة ما لي ما للصابرين من الاجر والثواب عند الله
496. 56:43ولذلك الصبر العبادة الوحيدة التي لم يجعل الله عز وجل لها حدا من حيث من حيث الاجر. قال الله جل وعلا انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب
497. 56:56بغير حساب المسألة الاخرى ما يدل عليه العقل
498. 57:01من ان الصبر آآ هو صفة اصحاب النفوس الشريفة والعقول الناضجة
499. 57:09واصحاب المروءات ولذلك دائما تجد اصحاب المروءات واصحاب هم اهل صبر يصبرون
500. 57:16زرعون اختلاف الطائفين فانهم ابعد ما يكونون عن الصبر
501. 57:22ولذلك يكتسب الانسان كذلك النظر الى المآلات
502. 57:26فان دائما الصبر عواقبه حميدة بخلاف الغضب فان مآلاته فانما الات الغضب شنيعة وفظيعة
503. 57:36ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن وصية لا تغضب لا تغضب لا تغضب
504. 57:43فالانسان يستطيع ان ينال الصبر بالتصبر. ان ينال الصبر بالتصبر وذلك بالممارسة. بالمعالجة والمجاهدة وبكتم الغيظ
505. 57:56يكتم غيظ الله والصبر مر
506. 57:59قبر مر ولذلك لابد من اه ذوق مرارته حتى تنال اه حلاوة عاقبته فان للصبر حلاوة
507. 58:09لا يمكن ان يدركها اه الا من مارس الصبر عمليا. اغلب الناس يقول لك انا اصبر هي شعار دعوة عريضة
508. 58:19يكذبها الواقع. الصبر هي كظم الغيظ
509. 58:22الصبر هي كظم الغيظ. ولذلك ذكر عند بعض السلف ان رجلا كان عند بعض السلف من العلماء فنال احد نال رجل منه اه وهو
510. 58:32جالس قال فكظم غيظه وتعرى
511. 58:36فحتى انتهى الساب والشاتم ولم ينبس بنت شفا فقال العالم نال
512. 58:46هذا اجرا عظيما. نال هذا اجرا عظيما. والنبي عليه الصلاة والسلام هو سيد الصابرين. لو يعني قرأنا في سيرته وفي اه
513. 58:56العظيم صبره على آآ اعداء الله عز وجل صبره على المنافقين
514. 59:02صبره على من كان مندسا بين المسلمين واذيتهم حتى نالوا من عرظه صلى الله عليه وسلم
515. 59:09الصبر صبري على صبره على زوجاته صبره على اشياء كثيرة في واقع الامر كلها تعكس لنا اه مدى صبر النبي عليه الصلاة والسلام
516. 59:19وقت ادركني سامحوني وان شاء الله في المجلس القادم اه نكمل التعليق على بقية
517. 59:26الاحاديث اسأل الله تعالى ان ينفعنا بما قلنا وان يجعله حجة لنا لا علينا صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
518. 59:37احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
519. 59:40سائل يقول ما حكم ضبط الدعاء بوقت
520. 59:44معين كأن يقول اللهم ارزقني بالسنة الفلانية
521. 59:49او بعد ثلاثة اشهر اه لا شك بان ربط الدعاء او ربط اجابة الدعاء بمثل هذا هذا اساءة ادب مع الله عز وجل واعتداء
522. 1:00:02الله جل وعلا يخلق ما يشاء ويفعل ما يشاء ويخلق ما يشاء ويختار
523. 1:00:08ولله الحكمة البالغة في اجابة الدعاء حالا او مآلا
524. 1:00:14او ادخار آآ يعني الاجر للعبد او دفع البلاء عنه
525. 1:00:19ولذلك هذا نوع من انواع الاعتداء في الدعاء. ان يقول يا ربي آآ ارزقني بعد ثلاثة اشهر او بعد آآ في السنة الفلانية. هذا اعتداء وسوء
526. 1:00:29ادب مع الله عز وجل لا يليق
527. 1:00:31هاي الاخوة المؤمن المؤمن ينبغي له ان يشتغل معرفة شروط قبول الدعاء يجتهد في هذا فليس كل دعاء
528. 1:00:41الدعاء المقبول اذا توفرت شروطه اجابته وانتفت الموانع
529. 1:00:48ولله الحكمة البالغة في ان يجيب عبده
530. 1:00:52اه سؤلة او ان يدخر له من الخير مثله او ان يدفع اه عنه من الشر
531. 1:00:59اه مثله فلا يتألى الانسان على ربه ولا يسيء الادب معه. ولا يشارط ربه او يحدد له
532. 1:01:07وقت اجابة الدعاء وما يدريه لعل المنية تغتنمه قبل هذا الوقت
533. 1:01:14احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة حديث
534. 1:01:18من قال حين يصبح وحين يمسي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات
535. 1:01:25كفاه الله تعالى ما اهمه من امور الدنيا والاخرة
536. 1:01:29نعم هذا الحديث ورد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
537. 1:01:34آآ بعض العلماء ضعف اسناده وبعضهم حسن اسناده والذي يظهر ان اسناد الحديث حسن وعلى يعني آآ قول من
538. 1:01:44ذهب الى تضعيف فانه آآ يعمل به لكونه من فضائل
539. 1:01:49الاعمال والجمهور يذهبون الى ان الحديث
540. 1:01:53او ضعيف يعمل به بثلاثة شروط. اولا ان يكون في فضائل الاعمال والثاني الا يكون الضعف شديدا. والثالث ان يكون له اصل
541. 1:02:03والاصل موجود في القرآن والسنة
542. 1:02:06صحيح السنة احسن الله اليكم يقول السائل
543. 1:02:11من تاب من ذنب ثم عاد اليه كارها. هل يدل هذا على صحة توبته
544. 1:02:19من تاب من ذنب توبة نصوحا
545. 1:02:22ثم عاد اليه فان التوبة الاولى
546. 1:02:26على محلها ومكانها لا ينقضها رجوعه الى الذنب
547. 1:02:31لا ينقبها رجوعه الى الذنب مرة ثانية في قول جماهير اهل العلم
548. 1:02:39احسن الله اليكم. يقول السائل
549. 1:02:41هل تنصحون بحفظ رياض الصالحين? بعد حفظ الاربعين النووية وعمدة الاحكام وبلوغ الموام? ام انه ينتقل بعد
550. 1:02:51نعم نعم يقول هل تنصحون
551. 1:02:54بحفظ رياض الصالحين بعد الاربعين النووية وعمدة الاحكام وبلوغ الموام ام تنصحون بحفظ الصحيحين
552. 1:03:03والله بالنسبة يعني حفظ رياض الصالحين
553. 1:03:07لا شك بانه يعني امر طيب
554. 1:03:13خاصة وان من حفظ البلوغ
555. 1:03:15لا سيما يعني جاء الكتاب الجامع في الاخلاق
556. 1:03:21يكون قد قطع مشوار كبير من الاحاديث التي
557. 1:03:25اه ذكرها الامام النووي رحمة الله عليه لكن على المنهجية العلمية التي التي يسلكها اهل العلم
558. 1:03:33لا ينتقل الى الصحيحين اذا انهى هذه الثلاثة ينتقل الى الصحيحين. واذا حفظ الصحيحين بالمجزوم سيكون قد حفظ رياض الصالحين لان
559. 1:03:43الاحاديث التي اوردها المصنف الى فصل الصحيحين وكذلك موجودة في بعض كتب الاحكام
560. 1:03:51احسن الله اليكم. يقول هل عبارة ثق بنفسك وانت تستطيع
561. 1:03:58او ثق بنفسك او انت تستطيع هل هي عبارة جائزة ام محرمة
562. 1:04:03والله هذه العبارة محتملة يعني
563. 1:04:06مهتم انا. فان كان اه يعني اه يقصد اه
564. 1:04:11اه ان يقول ثق بنفسك يعني
565. 1:04:14انت لا اه تدخل مثلا او لا تكن ضعيفا لا تكن اه
566. 1:04:21اه متراخيا متهاونا ثق بنفسك بمعنى الله عز وجل اعطاك الامكانات والادوات
567. 1:04:28ومنحك القوة ثق بنفسك واقدم في هذا الامر يظهر لي بانه لا لا لا بأس بذلك
568. 1:04:35اما اذا يعني هذه العبارة
569. 1:04:39آآ غير مصحوبة بمثل هذا المعنى فهي حقيقة
570. 1:04:43عبارة آآ يعني لا تتفق مع ما
571. 1:04:48لدى المسلم من اعتقاد من التوكل على الله عز وجل
572. 1:04:51في جميع الامور وفي جميع الشؤون. ثق بنفسك يعني بعد توكلك على الله عز وجل
573. 1:04:58يعني اذا كان بهذا المعنى فهو الصحيح اما اذا كان لا يثق بنفسك
574. 1:05:02بمعزل عن التوكل لا هذي عبارة خطيرة
575. 1:05:07احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين كلمة اصبروا وصابروا
576. 1:05:13وما معنى ضوابط نعم اه هو في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا
577. 1:05:20وصابروا ورابطوا يعني لاهل العلم كلام فيها
578. 1:05:23اه منهم من ذهب الى ان اصبروا صبر المعروف وصابروا
579. 1:05:28يعني يصبر بعضكم بعضا ورابطوا الرباط هنا يحتمل اكثر من معنى. منها الرباط في الثغور في سبيل الله ومنها الرباط في الصلاة
580. 1:05:39لما صح عن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط
581. 1:05:49احسن الله اليكم. هذا سؤال طويل
582. 1:05:52يقول فيه السائل ان اباه وامه قد انفصلا
583. 1:05:57وهو تقريبا ابن سنة او سنتين
584. 1:06:00وتكفلت به جدته وهي كبيرة في السن
585. 1:06:05ولا تستطيع الاهتمام به فجاءت له بخادمة كافرة ربته حتى بلغ خمسا وعشرين سنة
586. 1:06:14وكانت له بمنزلة الام وبعدها تزوج ورحل من بيت جدته وسكن بمسكن خاص
587. 1:06:23اه الى ان توفيت جدته ثم غادرت هذه الخادمة البلاد
588. 1:06:28ويقول انه ليس لها احد غيره
589. 1:06:32وهي تطلب منه المال والمساعدة
590. 1:06:35يقول وانا لا احب ان اعطيها شيء لاني اراها مشركة بالله
591. 1:06:40وحاولت ان ادعوها للاسلام فرفضت
592. 1:06:43وقالت انها كبيرة في السن واطفالها واهلها على ذلك
593. 1:06:48فهو يسأل يقول هل هي بمنزلة والدته
594. 1:06:52وهل لها عليه حق وهل هو عاق بها? وهل يساعدها او يكلمها ام لا? وجزاكم الله خيرا
595. 1:07:02اه اولا بالنسبة لهذه الخادمة التي رعته وربته وقامت عليه لا شك بان لها حق عظيم عليه
596. 1:07:10ولذلك المسلم اه يجب حقيقة ان اه
597. 1:07:15يميز بين الامور بمعنى انه ليس كل
598. 1:07:19من كان مشركا او كاهرا
599. 1:07:23اه لا يجوز التواصل معه. فالله جل وعلا يقول
600. 1:07:27آآ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم
601. 1:07:35وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين
602. 1:07:38لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم
603. 1:07:44وكلمة البر هنا البر اسم جامع
604. 1:07:47اسم جامع يعني يشمل جميع انواع البر
605. 1:07:51فلذلك للاسف بعظ الناس يعني يعتقد ان كل تواصل مع غير المسلمين في هدم لعقيدة الولاء والبراء وهذا غلط
606. 1:08:00هذا فهم مغلوط ولذلك اخي الفاضل يعني دين الاسلام يملي عليك ويؤكد عليك انك تتواصل مع هذه المرأة
607. 1:08:10وان تبعث لها المساعدة وان تتصل بها وان تطمئن عليها
608. 1:08:14وان تكثر لها من الدعاء في سجودك ان الله يهديها
609. 1:08:17لانها عملت معك معروفا لا يجوز للانسان
610. 1:08:22ان ينسى مثل هذا الامر بل الواجب عليك ان تكون وفيا
611. 1:08:26النبي صلى الله عليه وسلم لما القى
612. 1:08:30قتلى المشركين في في بئر بدر قال لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم سألني هؤلاء النثنى لاعطيتهم هل وفاء من النبي عليه الصلاة والسلام
613. 1:08:40والمطعم مات مشركا لكن في موقف للمطعم مع النبي واحد
614. 1:08:46ما نسيه النبي عليه الصلاة والسلام. ما نسي هذا الموقف
615. 1:08:50فلذلك اخي الفاضل انا انصحك واوصيك
616. 1:08:54بان تتواصل معها وان تبعث لها المساعدة سواء النقدية او العينية وان تسأل عنها ما بين فترة واخرى وان تدعو لها بظهر الغيب
617. 1:09:04ترغبها في الاسلام والهداية بيد الله انما بيدك هداية الدلالة والارشاد
618. 1:09:12احسن الله اليكم. يقول السائل هل فهم الصحابة حجة في الاسلام
619. 1:09:17بالنسبة لفهم الصحابة مقدم على فهم غيره
620. 1:09:21ولذلك قال الله جل وعلا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
621. 1:09:26وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
622. 1:09:30وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
623. 1:09:35قالوا من هي يا رسول الله? قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابه
624. 1:09:40الصحابة رضي الله عنهم شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وهم اعلم الناس
625. 1:09:46وادراهم بمراد النبي عليه الصلاة والسلام
626. 1:09:50لان الله تعالى اصطفاهم واختارهم بصحبة هذا النبي وذلك لما جبلهم عليه من الصدق والامانة
627. 1:09:57وهم امنة امله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عند مسلم واصحابه امن لامتي
628. 1:10:03فاذا ذهب اصحابي اتى امة ما توعد
629. 1:10:07لكن عندنا مسألة اصولية وهي هالقول الصحابي حجة ام لا
630. 1:10:11فاذا كان قول الصحابة لم يخالفوا احد اذا قال الصحابي قولا ولم يخالفوا احد عد اجماعا سكوتيا
631. 1:10:19عد اجماعا سكوتيا هذا اذا كانت في غير المسائل المنصوص عليها
632. 1:10:24مسائل منصوص عليه اجماع قطعي
633. 1:10:26لكن اذا اذا كانت كان اجتهاد من صحابي بمحظر من الصحابة فسكتوا هذا يجمع سكوت
634. 1:10:33اما اذا اختل فالصحابة فيما بينهم فهنا تأتي عملية الترجيح فليس قول بعض الصحابة اولى
635. 1:10:40اه من القول الاخر انما ينظر
636. 1:10:44فان اتفق فيه اه الخليفتان
637. 1:10:48ابو بكر وعمر يقدمان على على قول من دونهما
638. 1:10:53وان اتفق الخلفاء الراشدين الاربعة فيقدم على من? هو دون على من هو دونهم
639. 1:11:00وان اختلفوا يسلك طالب العلم او العالم
640. 1:11:06اه المسالك الشرعية في الترجيح
641. 1:11:09انما يتعارض القولان يتعارض القولان وينظر في ايهما اقرب الى
642. 1:11:14اه نصوص القرآن والسنة احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح اني اذا صليت في المسجد النبوي
643. 1:11:23فكأني صليت مئة الف نافلة
644. 1:11:28اه الذي احفظ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة
645. 1:11:36وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة
646. 1:11:39واما ما ذكره الاخ السائل فلا احفظ ان من صلى صلاة واحدة بمائة الف نافلة
647. 1:11:45هذا لم لا احفظه ولا اعرفه
648. 1:11:49جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله بما قلتم وجزاكم عنا خيرا
649. 1:11:54سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله