الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله تفضل. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
2. 00:21على اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والحاضرين والمستمعين والمسلمين. يقول الامام المنذري رحمه الله تعالى الترهيب من فوات العصر بغير عذر
3. 00:36عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عنبر عليه وسلم ابي له عن البريد عن بريدة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك
4. 00:51صلاة العصر فقد حبط عمله. رواه البخاري والنسائي. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر متعمدا فقد حبط عمله
5. 01:06رواه احمد باسناد صحيح. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. وعن نوفل ابن
6. 01:21معاوية رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة فكأنما وتر اهله وماله. وفي رواية قال نوفل صلاة من
7. 01:36فكأنما وتر اهله وماله. قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي العصر. رواه النسائي. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
8. 01:51الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
9. 02:06فهذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى وجمع فيه جملة من الاحاديث المرهبة من فوت صلاة العصر بغير عذر. وصلاة العصر
10. 02:21هي الصلاة الوسطى في اصح اقوال اهل العلم. فقد قال الله جل وعلا في كتابه العزيز حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ولاهل العلم كلام طويل
11. 02:36في تعيين الصلاة الوسطى والصحيح انها صلاة العصر. ومعنى الوسطى يعني الفضلى. وليست هي الصلاة التي بين
12. 02:51المتوسطة بين صلاتين من هنا وصلاتين من هنا لا. وانما المقصود بها الفضلى والعظمى. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين
13. 03:06ومما يؤيد هذا ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في غزوة الاحزاب حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم نارا او كما ورد عنه صلى الله
14. 03:21عليه واله وسلم المعنى العام ان المسلم مطالب بان يحافظ على الصلوات الخمس عموما فالله جل وعلا يقول في كتابه العزيز
15. 03:36ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وتفسير كتابا يعني فرظا. وموقوتا يعني مؤقتا له ابتداء من حيث الوقت وله انتهاء. هذا هو المعنى
16. 03:51ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. النبي صلى الله عليه واله وسلم حث على المواظبة على الصلوات الخمس ونهى عن التفريط فيها. وقد مضى معنا باب حول هذا المعنى ان
17. 04:06انتم تذكرون فيما يتعلق بقضية الحرص على الصلوات الخمس والترهيب من تركها. والتنصيص هنا على صلاة العصر قال العلماء رحمهم الله تعالى وذلك
18. 04:21انها صلاة تقع في وقت آآ يرتاح الناس فيه او يعتملون ويشتغلون. او يعتملون ويشتغلون. فان صلاة العصر في واقع الامر الناس فيها ما بين
19. 04:36طالب لراحة وما بين طالب لشغل وعمل. ولذلك تجد صلاة العصر تحديدا لا سيما في وقتنا هذا تفوت كثير من الناس. فينامون عنها بسبب
20. 04:51عودتهم من العمل ومن الشغل والدوام فيضع رأسه فينام فتفوته صلاة العصر. وكذلك بعض الناس الذي يرتب وضعه من حيث العمل يقسم وقته الى قسمين فتجد
21. 05:06انه في صلاة العصر يشتغل في السوق ويعتمل. ولذلك ربما نسي صلاة العصر. وقد ذكروا في قول الله عز وجل في قصة سليمان
22. 05:21حينما اه عرضت امامه الخيل اه غربت الشمس ولم يصلي صلاة العصر. قال اذ عرض عليه بالغدو الصافنات
23. 05:36ها اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد. فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. ردوها علي. فمسح فطفق
24. 05:51مسحا بالسوق والاعناق. قالوا بان هذه الصلاة صلاة العصر لان الله تعالى قال حتى توارت يعني الشمس. حتى توارت بالحجاب فطفق مسحا بالسوق والاعناق. والمسح هنا
25. 06:06على معنيين المعنى الاول القتل. او تقطيع العراقيب والارجل. وهذا معنى بعيد في واقع الامر. والثاني المسح مسح اعناق الخيل وهذا
26. 06:21المعنى القريب فطفق مسحا بالسوق والاعناق وقيل بان سليمان عليه السلام كفر والمقصود بان صلاة العصر احيانا قد آآ ينساها الانسان بسبب هذا
27. 06:36الانشغال. الامر الاخر ما يتعلق ببقية الصلوات فانها تأخذ نفس الحكم. فانها تأخذ نفس الحكم او الحكم نفسه. وذلك لان صلاة العصر كبقية
28. 06:51وقد علمتم الخلاف بين اهل العلم في الصلاة الوسطى ما هي? ذكر بعض العلماء عشرين قولا في الصلاة الوسطى في تحديد الصلاة الوسطى. ولذلك
29. 07:06ليس عندنا اجماع على ان الصلاة الوسطى هي العصر. لكن النص هنا ظاهر ولذلك الاخذ به هو الاولى وهي الطريقة العلمية. ما يتعلق بقضية
30. 07:21ترك صلاة العصر اه يأتي على امور. منها من ترك صلاة العصر جحدا لوجوبها. فان هذا كفر باجماع اهل العلم. فمن جحد
31. 07:36امرا معلوما من دين الاسلام بالظرورة كفر ولا يخفاكم بان الصلوات الخمس مجمع عليها انعقد الاجماع على وجوب الصلوات الخمس فمن جحد وجوب صلاة العصر
32. 07:51وقال انا لا اصلي صلاة العصر لان ليست واجبة. ولا اعترف بوجوبها فهذا كفر. كفر ولذلك صلاة العصر كبقية الصلوات. امرها متقرر عند جمهور المسلمين
33. 08:06يستوي في ذلك العالم والعامي. العالم والعامي والامر تتابع على فرضيته. ولذلك يعبر العلماء ويقولون هي من الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة
34. 08:21فمن جحد امرا معلوما من دين الاسلام والضرورة مما اجمع عليه العلماء فقد كفر. الامر الثاني ما يتعلق بمعاني بعض المفردات الواردة في الحديث
35. 08:36في الحديث الاول قال عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فقد حبط عمله والحبوط في لغة العرب هي دويبة
36. 08:51تعلق في عنق البعير وتمص دمه. تمص دمه هذا يسمى الحبوط. والمعنى هنا فقد حبط عمله يعني ذهب عمله. ذهب عمله. وآآ يعني
37. 09:06اصبح عمله الذي عمل غير مقبول. وفي الحديث الاخر من ترك صلاة العصر متعمدا فقد حبط عمله. هنا فيها زيادة لها فائدة وهي قضية التعمد سآتي اليها
38. 09:21باذن الله. الحديث الذي ذكر فيه فقد وتر من فاتته صلاة فكأنما وتر اهله وماله. الوتر هنا
39. 09:36انا فقد سلب. جاء الحديث الاول الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. ومعنى وتر يعني سلب سلب اهله وماله
40. 09:51فهنا هذه اللفظة تأتي على معاني من ضمنها النقص. النقص مثل ما جاء في قول الله عز وجل ولن يتركم اعمالكم. يعني لن ينقصكم اعمالكم
41. 10:06ينقصكم اعمالكم. هذا المعنى فيما يتعلق بقضية اه وتر اهله وتر اهله وماله. عندنا مسائل هنا اولا اه وجوب الحرص على الصلوات الخمس
42. 10:21وهذا شأن المؤمنين. جاء في الحديث الذي لا بأس باسناده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من حافظ على هذه الصلوات يعني الخمس كانت له نورا وبرهانا ونجاة
43. 10:36يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة يوم القيامة. ويحشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف وابي ابن خلف. النبي عليه الصلاة والسلام
44. 10:51امر بالمواظبة والمحافظة على الصلوات الخمس وحث على ذلك صلى الله عليه وسلم وبين عقوبة
45. 10:59من لم يحافظ عليها. وهذا الحديث يحتمل معنى من لم يحافظ عليها كونه مسلما. ويحتمل معنى من لم يحافظ عليها لانه لم يدخل الاسلام. يبقى عندنا بعض المسائل
46. 11:14المهمة في مسألة حبوط العمل وايضا في مسألة الترك. وهذه المسألة البحث فيها طويل. ونحن على شرطنا ملتزمون في قضية الاقتظاب والتعليق
47. 11:29فقط دون الاسهام في خلاف وكلام اهل العلم. فمن اهل العلم من ذهب الى ان هذه النصوص المرهبة عائدة الى الترك. عائدة الى الترك. ما معنى ذلك? معنى
48. 11:44ان من ترك صلاة العصر متعمدا فقد حبط عمله. ومن تركها غير متعمد لم يحبط عمله. هذا هو المعنى. واسعفه
49. 11:59فهم اصحاب هذا القول ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما عند احمد باسناد صحيح من ترك صلاة العصر متعمدا فقد حبط عمله. ولذلك نجد خلاف بين اهل
50. 12:14العلم في هذه المسألة. الامر الثاني ذهب بعض العلماء الى ان المسألة عائدة الى الوقت. عائدة الى الوقت. فمن ترك صلاة العصر حتى خرج. وقتها
51. 12:29فقد حبط عمله. ووقت للعصر وقتان. وقت اختيار ووقت ضرورة. وقت الاختيار من آآ من انتهاء وقت صلاة الظهر
52. 12:44وهو في قول الجمهور عندما يصبح ظل كل شيء مثله. وعلى قول الحنفية حتى يصبح ظل كل شيء مثليه. الى غروبش الى اصفرار الشمس. الى اصفرار
53. 12:59والشمس يعني لما تتهيأ الشمس للغروب تتضيف للغروب. واما وقت الظرورة فهو عند اصفرار الشمس حتى تغرب. ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
54. 13:14انه قال من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر. فقد ادرك العصر او ادرك الصلاة. وقالوا بان العبرة بالمقصود بالوقت. اما اذا
55. 13:29فاتته جماعة فانه لا يحبط عمله. قالوا لا يحبط عمله. لا يحبط عمله. نرجع الان الى المسألة المهمة. وهي حبوط العمل ما معنى ذلك
56. 13:44اتفقنا قبل قليل على ان من جحد وجوب صلاة العصر فقد كفر لماذا? لانه منكر امرا معلوما من دين الاسلام بالظرورة اجمع العلماء
57. 13:59ما على وجوب صلاة العصر. فاذا جحد وجوبها جاحد فقد كفر الا اذا وجد الا اذا تخلف شرط او وجد مانع. يعني بعض الناس قد يكون جاهل
58. 14:14او قد يكون قريب عهد باسلام او يعيش في اه بلد نائي ليس فيه علما والعلم قد اندرس مثلا فهذا يعذر والقاعدة ان هذا يرجع الى
59. 14:29وات. ما يتعلق بحبوط العمل نجد خلاف طويل وعريض بين اهل العلم. ولذلك اختلفوا ما هو العمل الذي يحبط? القول الاول ذهبوا الى ان
60. 14:44العمل الذي يحبط هو عمل الصلاة هذه. يعني اجر الصلاة. فمن فاتته صلاة العصر حتى فات وقتها ثم صلاها فلا اجر له. فلا اجر لهذا القول الاول
61. 14:59القول الثاني قالوا اجر اليوم. فقد حبط عمله يعني عمل اليوم كاملا. فالله عز وجل يحبط جميع عمل يومه مما اكتسبه من الحسنات. مما اكتسبه
62. 15:14وهو من الحسنات والقول الثالث قالوا بان هذا يرجع الى حبوط عمل عمره وحياته. قالوا من فاتته صلاة العصر متعمدا قاصدا تفويتها
63. 15:29فقد ذهب عمل عمره. فقد ذهب عمل عمره. وقد مال الى هذا الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. وشنع على من ذهب الى غير هذا القول. واختارها
64. 15:44هذا ايضا جمع من اهل العلم والذي يظهر انه الصواب والله اعلم اه القول الاول والثاني هذا الذي يظهر بشرط الا يكون جاحدا ولا منكرا
65. 15:59لا يكون جاحدا ولا منكرا. وهذه المسألة اه نرجعها الى مسألة ترك الصلاة. يعني تساهلا وتهاونا. تعلمون بان من ترك الصلاة تساهلا وتهاونا من حيث الحكم الشرعي فيه
66. 16:14فجمهور الفقهاء يذهبون الى انه يكفر الكفر العملي. وليس للكفر الناقل. وآآ التعبير بلفظة الكفر. لماذا? لان الاحاديث
67. 16:29جاءت بذكر كفر تارك الصلاة. ولذلك قالوا نعم يكفر لكن ليس الكفر الاكبر الكفر الناقل. ليس هو الكفر الناقل. القول الثاني لما ذهب اليه الامام احمد
68. 16:44في الرواية الراجحة في المذهب ايضا وهو قول جمع من السلف بل ذكر بعض العلماء انه قول الصحابة على انه يكفر الكفر الناقل لان الاحاديث كلها تشير الى هذا
69. 16:59بل النصوص فالله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. قل جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. قل جل وعلا عن المجرمين ما
70. 17:14تكن في سقر قالوا لم نكن من المصلين. وايضا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وصح عنه ايضا عليه الصلاة
71. 17:29قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة
72. 17:34ترك الصلاة وما ذكر عن الصحابة الكرام رظي الله عنهم حتى حكي اجماعا على انهم لم يكن لم يكن الصحابة يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة. ولذلك المسألة مهمة
73. 17:49جمهور الفقهاء يذهبون الى ان
74. 17:52المقر بوجوب الصلاة لكنه متساهل بتركها فانه لا يكفر الكفر الناقل وانما مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام عليه نفهم هذه الاحاديث وهذا مهم
75. 18:07ولذلك يقال من ترك صلاة العصر متعمدا فقد حبط عمله. اي عمل? اما ان يكون عمل الصلاة التي صلاها وقضاها واما ان يكون عمل اليوم. وهل لدي
76. 18:22هذا الذي يميل اليه جمع من مشايخنا
77. 18:25رحم الله الاموات وحفظ الاحياء على انه يحبط عمل اليوم. يحبط عمل اليوم. وهذا هذه الاحاديث تشير الى خطورة التساهل في ترك الصلاة. ومما يؤسف له حاله
78. 18:40كثير من الناس في علاقتهم بهذه الصلاة حيث خف ميزان الصلاة عندهم لدرجة انهم آآ لديهم الاستعداد ان يفوتوا الوقت لاجل دنيا مثلا او لاجل
79. 18:55لا شهوة من شهوات الدنيا. ولاجل امر لا قيمة له. وهذا امر غاية في الخطورة. غاية في الخطورة. فيتنبه المسلم لهذا ويحرص على على الصلاة في وقتها
80. 19:10في وقتها وايضا نذكر بان المقصود بهذه بهذه الاحاديث المرهبة ان يخرج وقت الصلاة. ان يخرج وقت الصلاة. ولذلك وقت صلاة العصر طويل. وقد نص
81. 19:25علماء على مشروعية التبكير بصلاتي الظهر والعصر. هذه هذه نص كثير من اهل العلم على ان الافضل التبكير في صلاتي الظهر والعصر الا في
82. 19:40الشديد بالنسبة للظهر لما جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم. اما العصر فالسنة انها انه يبكر بها
83. 19:55صلى في اول وقتها. ولذلك لما كان عمر ابن عبد العزيز يؤخرها انكر عليه بعض الصحابة. بعض الافاضل ولما علم بذلك رجع الى صلاتها في اول
84. 20:10رجع الى صلاتها في اول الوقت. نعم. الترغيب في الامامة مع الاتمام والاحسان. والترهيب منها عند عدمها. عن ابي علي المصري قال سافرنا
85. 20:25مع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه فحضرتنا الصلاة. فاردنا ان يتقدمنا فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام قوما فان اتم
86. 20:40له التمام ولهم التمام. وان لم يتم فلهم التمام وعليه الاثم. رواه احمد واللفظ له وابو داوود وابن ماجة. والحاكم وصححه. وابن خزيمة وابن حبان في صحيح
87. 20:55ايهما ولفظهما من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم. ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليه به. نعم. هذا الباب يقول المصنف الترغيب في الامامة
88. 21:10الامامة نوعان امامة كبرى وامامة صغرى. اما الامامة الكبرى فالمقصود بها ولي الامر. ولي الامر. ويطلق عليه الامامة الكبرى. وهذي الامامة الكبرى لها احكامها
89. 21:25مذكورة في كتب الفقه والثاني الامامة الصغرى. وهي المقصودة في هذا هذه الاحاديث وفي هذا الباب. الامامة الصغرى وهي امامة الصلاة. امامة الصلاة. هذه تسمى امام
90. 21:40وقد ذكرنا فيما سبق فيما يتعلق بالافضلية بين الاذان والامامة. وذكرنا الخلاف الوارد في هذه المسألة. فلقد اختلف الفقهاء والعلماء في ايهما افضل
91. 21:55الامامة ام الاذان? على قولين مشهورين وبعض العلماء يجعلها ثلاثة. والمقصود لسنا هنا في باب المفاضلة وانما في باب بيان الترغيب في الامامة. مع الاتمام ومعنى الاتمام
92. 22:10اكمال الامام الصلاة بشروطها وباركانها وبواجباتها وبسننها بمستحباتها بادابها بهيئتها الكاملة على وفق هديك
93. 22:25النبي صلى الله عليه واله وسلم على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اه الامامة ليست بهذه السهولة. الامامة ليست بهذه السهولة. والاحاديث التي
94. 22:40معنى تشير الى هذا المعنى. فالامام آآ ظامن والمؤذن مؤتمن كما صحت بذلك الاحاديث. يقول ابو علي المصري سافرنا مع عقبة بن عامر
95. 22:55هنيئا رظي الله عنه صحابي جليل. فحضرتنا الصلاة فاردنا ان يتقدمنا. فاردنا ان يتقدمنا. فقال اني سمعت رسول الله
96. 23:10صلى الله عليه واله وسلم يقول من ام قوما فان اتم فله التمام ولهم التمام وان لم يتم فلهما التمام وعليه الاثم. اولا تواضع الصحابة رضي الله عنهم
97. 23:25فانظر الى عقبة ابن عامر الجهني مع هؤلاء التابعين لم اه يبادر الى التقدم وانما سكت فهم الذين ارادوا ان يتقدمهم طلبوا منه
98. 23:40ان يصلي بهم. طلبوا منه ان يصلي بهم. وهذا وللاسف على غير حال كثير من اهل زماننا. الذين يبادرون الى التقدم
99. 23:55آآ وهذا ليس عيبا آآ لكن الكلام حول من لم يتأهل للامامة او يوجد من هو افضل منه هنا تأتي المسألة ولذلك في جرأة وجسارة على الايمان
100. 24:10غريبة جدا في احوال كثير من الناس الان. وبطبيعة الحال يمكن هنا ولله الحمد في هذه الدولة المباركة. الامر في المساجد محسوم. لوجود ائمة مرتبين
101. 24:25الا الامامة لكن مثلا في المصليات في الاسواق تجد جسارة غريبة جدا وجرأة عجيبة في قضية التقدم وفي كثير من الدول ايضا تعاني هذه الجسارة وهذه الجرأة على قضية
102. 24:40حتى ان الواحد منهم يرى خلفه من عليه سيم العلماء ومع ذلك لا يبالي فيتقدم وربما لحن في القراءة ولم يتم الصلاة على وفق هدي
103. 24:55النبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر حقيقة يدل على رقة في الدين وقلة في العلم وظعف في مخافة الله سبحانه وتعالى. ولذلك الصحابي الجليل ما تقدم صحابي ممن رأى النبي عليه
104. 25:10عليه الصلاة والسلام. صحابي مشهور عقبة بن عامر رضي الله عنه. فلما طلبوا منه ان يتقدم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام قوما فان اتم فله
105. 25:25ما امولهم التمام. يعني اذا اتم صلاته كتب له اجر صلاة تامة. وكتب اجر صلاة تامة لمن خلفه من المأمومين. وان لم يتم يعني نقص
106. 25:40في صلاته فلهم التمام وعليه الاثم. فلهم التمام وعليه الاثم. ولذلك في ابواب الفقه ابواب الفروع فروع الفروع عموما لما نتحدث في ابواب
107. 25:55ما ما ونذكر لو ان اماما صلى بقوم وهو على غير طهارة ولم يعلموا. ما حكم صلاتهم? صحيح. وما حكم صلاته هو? ها ينظر
108. 26:10فان كان متعمدا فباطلة مع الاثم. مع الاثم ويحتاج الى توبة. وان لم يكن متعمدا فباطل ولكن ليس عليه اثم. ويعيد الصلاة هو
109. 26:25وهم لا يعيدون هم لا يعيدون. كتبت صلاتهم تامة ولهم الاجر والثواب. ولهم الاجر والثواب. وهذا الحديث فيه ترغيب الائمة ائمة المساجد الى ان يعتنوا
110. 26:40وبصلاتهم يعتنوا بصلاتهم وينتبهوا الى صلاتهم. وان يحذروا الحذر كله من ان ينقصوا شيء. لانه اذا نقصوا شيئا في الصلاة فعليهم الاثم
111. 26:55ومن خلفهم لهم الصلاة تامة لهم الاجر والثواب والفضل الكبير وهذا حرمان في واقع الامر بالنسبة للامام وللاسف الشديد كثير من ائمة المساجد
112. 27:10عندهم عدم الاتمام للصلاة. وعدم الاتمام يتمثل اولا في قضية عدم الاهتمام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
113. 27:25فتجد غالب الائمة ليس لهم عناية في آآ في الاتيان بسنة النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة. وتعلمون بان جمهور عامة المسلمين يقلدون
114. 27:40امام يقلدون الامام. وقد سألنا بعض العوام لماذا تفعل هكذا? قال الامام يسوي هكذا. فجعل فعل الامام حجة لماذا? لانه ما عنده علم. وهذي
115. 27:55حقيقة في المسؤولية تجاه الامام ان يتقي الله لان هذا العامي سيسأله امام الله جل وعلا. سيحاسبه امام الله جل وعلا. عامي لا يقرأ ولا يكتب او ليس عنده ادوات الفهم
116. 28:10او البحث عن الاحاديث في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. من العلامات ايضا ولع كثير من ائمة المساجد بهذا اللاقط. اللاواقط
117. 28:25في ولع عجيب جدا سبب جملة من الاشكالات التي تخل بالصلاة. من ذلك مثلا الاهتمام بالصدأ صدى الصوت الذي يتردد بشكل
118. 28:40كبير حتى ان الحرف الواحد آآ يتكرر خمس او ست مرات هذا يسمونه الصدأ. والامر الثاني ما يتعلق آآ الميل
119. 28:55الى هذا اللاقط بحيث ان وقوفه ليس وقوفا شرعيا. فهو يميل بجذع جسمه الى هذا اللاقط. الامر الاخر وهذا رأيتها البارحة صليت في
120. 29:10مسجد البارحة صلاة المغرب والامام واظح بانه من الذين يعني لديهم ولع وميل الى اللاقط فهو قد كبر وقريب من اللاقط
121. 29:25للركوع وركع من وراءه وهو ما زال واقفا. مع ان العدد قليل يعني ليس مثلا مسجد فيه جمعة صف واحد فقط. فهو قد قال الله اكبر ثم ركع
122. 29:40وقد ركع من خلفه. وهذا قد يعذر فيه المأموم. وهذا غلط من الامام ينبغي حينما يركع ان يجمع بين القول وبين الفعل. الامر الاخر ما يتعلق بقضية الرفع من الركن
123. 29:55كورة. تعرفون القول الراجح ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. فيوجد من ائمة المساجد هدانا الله واياهم. وانا لا احب ان اطيل في
124. 30:10الفقهية لكن اقتضى المقام التنبيه الى مسألة ما يتعلق بالاتمام وغيره. تجده يرفع من الركوع ولا يقول سمع الله لمن حمده. لماذا? حتى ينتظر اعتداله
125. 30:25ليضع فمه على اللاقط. فيقول سمع الله لمن حمده. وهذا قد يتحمل اثم كبير. لماذا? لانه يوجد من المساجد الكبيرة. اذا دخل المسبوق
126. 30:40ما يشوف الامام ما يراه. فربما قال الله اكبر ركع ظانا منه ان الامام ما زال راكعا. والامام قد وقف في واقع الامر. وقف لاجل هذا اللاقط حتى يظع فمه في هذا اللاقط
127. 30:55يقول سمع الله لمن حمده بل بعضهم من شدة المبالغة يعني يقف وقت ثواني يقف وانا رأيت هذا لا ابالغ رأيت هذا يقف ثم يميل قليل يقول سمع الله لمن حمده
128. 31:10امين. يمكن رأيتم هذا الشيء هذا غلط. هذا غلط حقيقة. ولذلك هناك جملة من الاخطاء اه يرتكبها بعض الائمة والقصد حسن. يعني لا نشك في النية ولا في القصد
129. 31:25وانما الوسيلة غلط وهذا قد يؤثمهم وغيرهم له التمام ولله الحمد يعني من وراءه له التمام وهو قد اثم وقع في الاثم وقع في الذنب
130. 31:40اذا فعلا وصل الى مثل هذه الحالة. ترك كثير من السنن يعني بعض الناس الان ما يعرف التورك. يقول ما عمره لماذا? لان الامام ما يتورك مع عدم وجود المانع. يعني الامور
131. 31:55طيبة فما يتورك? وغير ذلك من الامور ولاجل هذا ينبغي للامام وهذا لا ينقص من قدره ان يتعلم يتفقه الصحابة كانوا يتفقهون ويسألون ويتعلمون ولذلك
132. 32:10يسأل او ينتظم في حلقات الفقه دروس العلم. يستفيد ويتعلم او يتصل باهل العلم الاكابر او يراجع الكتب. موجودة ولله الحمد يعني كل شيء قريب الان يعني الصعوبة
133. 32:25موجودة في الزمان الازمنة السابقة الان اعتقد بانها انتهت. ولذلك لا احد يعذر في هذا. والامام العيون ترقبه العيون عيون المأمومين تلاحظه تلاحظه. انا اذكر قديما
134. 32:40كنت امام سألني واحد لما في تكبيرة الحمق الله اكبر انا انسى واضع يدي فكل من ورائي يضعون يقلدوني فقال لي واحد لو انت
135. 32:55قالت وفعلا ما كنت انا منتبه. الله اكبر. فانزل انزل يدي ثم اضعها. لا هو السنة الله اكبر وتضعها مباشر. فاحيانا قد يكون عدم انتباه. ولذلك الناس يقول لا شفنا الامام يسوي كذا
136. 33:10آآ رأينا الامام يفعل كذا فلذلك الامام الذي يصلي بالناس فان اتم فله ولهم وان لم يتم فلهم وعليه نسأل الله العافية. الاثم عليه واما التمام فهو له
137. 33:25والروايات الاخرى من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم. ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه لا ولا عليهم. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيكون
138. 33:40في اخر الزمان اقوام يؤخرون الصلاة عن وقتها. يؤخرون الصلاة عن وقتها. طبعا هذا في الائمة. ائمة الجور. هذا المعنى. فالنبي عليه الصلاة والسلام. فقال قال ان صلوا فلكم ان صلوا
139. 33:55في الوقت لكم ولهم. وان صلوا خارج الوقت فلكم وعليهم. لكم وعليهم. ولها ترتيب معين ذكرناه في كتب الفقه فيما يتعلق بانك تصلي. ثم تصلي في الوقت ثم تلحق
140. 34:10جماعة لتحقيق مقصود الشرع من الاجتماع. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم وعليهم
141. 34:25رواه البخاري وغيره وابن حبان في صحيحه ولفظه سيأتي او سيكون اقواما يصلون الصلاة فان اتموا فلكم ولهم وان انتقصوا فعليهم ولكم. نعم. ولذلك هذه قاعدة عامة. قاعدة عامة ان
142. 34:40امام اذا اتم صلاته فالثواب والاجر له ولمن خلفه. واما اذا لم يتم صلاته فالثواب لمن خلفه والاثم على قدر نقصانه من هذه الصلاة. والاجر كذلك على قدر ما
143. 34:55طب والاثم على قدر ما اخطأ فيتنبأ ائمة المساجد وهذي رسالة لاخواني حبية حبية ناصحة ائمة المساجد ان يتقوا الله وان يحرصوا على اتمام الصلاة وان يجتهدوا في ذلك
144. 35:10وان ينظر في سنة النبي عليه الصلاة والسلام البخاري في الصحيح عقد باب في صفة الصلاة. عقد كتابه في صفات الصلاة. مسلم. ابو داوود في السنن. الترمذي ابن ماجة
145. 35:25النسائي الامام احمد رحمة الله عليه في مسنده كذلك. بقية دواوين السنة كلها فيها. هناك مصنفات في القديم والحديث جمعت في خصوص صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
146. 35:40الانسان في هذا ويحرص لان الصلاة خير موضوع. خير موظوع. واول ما يحاسب عليه العبد ما هو? الصلاة. اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة. فيهتم الانسان بها
147. 35:55هذا نعم. الترهيب من امامة الرجل القوم وهم له كارهون. وعن طلحة بن عبيد الله انه صلى بقوم فلما انصرف قال اني نسيت ان استأمركم قبل ان
148. 36:10اتقدم ارضيتم بصلاتي? قالوا نعم. ومن يكره ذلك يا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم? قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل ام قوما
149. 36:25هم له كارهون لم تجاوز صلاته اذنيه. وعن عطاء ابن دينار الهذلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة ولا
150. 36:40تصعد الى السماء ولا تجاوز رؤوسهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل صلى على جنازة ولم يؤمر وامرأة دعاها زوجها من الليل فابت عليه
151. 36:55وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخر
152. 37:10وامام قوم وهم له كارهون. نعم هذا الباب باب عظيم يرهب من ان يتقدم رجل الناس في الصلاة وهم له كارهون. ولا
153. 37:25لابد من ذكر آآ الكراهية وانها مقيدة بالامر الديني وليس بالامر الدنيوي. فاذا كره جماعة المسجد امامهم
154. 37:40لامر دنيوي ها لا عتب على الامام وانما العتب عليهم هم على من كره اما اذا كان لامر ديني كرجل مثلا
155. 37:55فيه ظلم والعياذ بالله او بدعة داعي الى بدعة او تغلب على الامامة قهرا او مثلا وهو لا يستحقها طبعا او مثلا لا يتصور
156. 38:10عن النجاسات فيه مثلا آآ عدم تصون عن النجاسات او مثلا يتعاطى آآ معيشة مذمومة بحيث انه يكتسب حرفة
157. 38:25آآ فيها مثلا اموال مشتبهة او محرمة او يعاشر الفساق مثلا او غير ذلك من الامور التي يكرهها الناس فان الناس اذا كرهوا امامته فانه لا يجوز
158. 38:40له ان يتقدم الناس. وهذه الاحاديث مرهبة. بحيث ان صلاته لا تتجاوز اذنيه. لا تتجاوز اذنيه. اما اذا كانت المسألة دنيوية
159. 38:55جيران ولا معه سيارة وحصل خلاف ولا داخلين في شركة مثلا ولا امر دنيوي فان هذا لا يلتفت اليه وهنا المسألة مسألة الكراهة
160. 39:10هل يشترط فيها جميع من في المسجد? ام عدد معين? من ام قوما وهم له كارهون? طيب هل يعقل ان يجمع اهل مسجد على كراهية امام? يعقل
161. 39:25هم? ممكن لكنه صعب. ايه ممكن لكنه صعب. ولذلك نجد العلماء اختلفوا في العدد المعتبر لهذه الكراهية. فالمالكية رحمهم الله تعالى
162. 39:40يذهبون الى ان الكراهة آآ فاذا كرهه اقل القوم من غير ذوي الفضل. يقولون
163. 39:55اذا كرهه اقل القوم من غير اهل الفضل فانه لا عبرة بكراهيتهم. لا عبرة بكراهيتهم. نفترض الان مسجد في مئة شخص. فقام عشرة او عشرين
164. 40:10قالوا ما نريد هذا الامام? وهؤلاء العشرة او العشرين ليس فيهم احد من اولي الفضل. يعني من العلماء او طلبة العلم. ها? ما فيهم احد. قالوا لا عبرة بها. لا
165. 40:25قدرته بها. اما اذا كرهه جلهم ثمانين شخص قالوا ما نريده كرهوه او كرهه اهل الفضل من اهل المسجد. يعني خمسة من اهل الفضل اهل العلم علماء فقهاء
166. 40:40هؤلاء قالوا هذا ما يصلح. قالوا ينظر الى هذا. ينظر الى هذا. اذا المالكية يذهبون الى نظرين من حيث العدد ومن حيث اهل الفضل
167. 40:55العدد من حيث القلة والكثرة يعتبرون هذا. فاذا وجد اهل فضل فالمناط هنا اي في اهل الفضل لانهم ادرى ادرى وفي الغالب ان العلما طلبة العلم في الغالب لا
168. 41:10تطوح بهم العواطف ولا آآ يظيعون بين هذه الاشياء التي قد يثيرها جماعة المسجد. الشافعية
169. 41:25والحنابلة جعلوا العبرة بالاكثر. جعلوا العبرة بالاكثر. ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه يروى عنه انه قال اذا كرهه واحد او اثنان فلا
170. 41:40قال لا حتى يكرهه اكثر القوم. حتى يكرهه اكثر القوم. فيتفقون مع المالكية في هذا. الحنفية يجعلون الاحقية هي مناط الكراهة. الاحقية
171. 41:55هل هو احق ام لا? هل هو احق ام لا? والمقصود بان الامام اذا كرهه اه هؤلاء القوم جماعة المسجد اللي غرظ لغرض ديني شرعي
172. 42:10فان الواجب عليه الا يؤمهم. لماذا? لوجود هذا التغليظ من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الترهيب ايضا في ان صلاته لا تتجاوز اذنيه. لا تتجاوز
173. 42:25اذنيه. وهذه الاحاديث اشتملت ايضا على بعض المسائل سيأتي ان شاء الله كل مسألة في بابها. نعم. الترغيب في الصف الاول وما جاء في تسوية الصفوف
174. 42:40فيها وفضل ميامنها. ومن صلى في الصف المؤخر مخافة ايذاء غيره لو تقدم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
175. 42:55ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم لو تعلمون ما في الصف المقدم لك انت قرعة. نعم. الترغيب في الصف الاول. الصف الاول يعني
176. 43:10الذي يلي الامام الذي يلي الامام. ولبعض اهل العلم كلام في مسألة الصف. اذا قطعه المنبر او المقصورة او شيء من هذا القبيل لا طائل تحته. ولذلك
177. 43:25ظبطه بالصف الذي يلي الامام هو هو الصواب. فيقال بان الصف الذي يلي الامام هو الصف الاول. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم الناس وهذا من باب التحريض على فعل الخير
178. 43:40ما في النداء والنداء المقصود به الاذان والصف والصف الاول يعني في الصلاة ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا والاستهام هو الاقتراع
179. 43:55القرعة كما جاء في قول الله عز وجل فساهم فكان من المدحضين. وقد جاء تفسيرها في الرواية الاخرى التي عند مسلم لو تعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة
180. 44:10وفي هذا تحريض من النبي صلى الله عليه وسلم وحث على الاذان على ان آآ يكون المسلم مؤذنا وكذلك المسابقة الى الصفوف الاولى المسابقة
181. 44:25الى الصفوف الاولى. آآ وذلك لما فيهما من الفضل في الاذان والصف الاول. والشاهد هنا قوله عليه الصلاة والسلام والصف الاول. يعني الحرص على ان يكون
182. 44:40الانسان في الصف الاول واحوال المصلين عجيبة جدا. احوال المصلين عجيبة. خاصة في صلاة الجمعة. تجد كثير من المصلين اذا جاء الجمعة مبكرا يذهب الى سارية من سواري المسجد
183. 44:55او الى الجدار الخلفي فيستند عليه. فيستند عليه ويضيع على نفسه آآ فظلا كبيرا واجرا عظيما وهو في وهو تركه الصف الاول. تركه الصف الاول
184. 45:10وقد جاء في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام حث يوم الجمعة تحديدا على الدنو من الامام والدنو من الامام يكون المسابقة الى الصف الاول ولذلك يتنبه
185. 45:25الى هذا الفضل والا يفوته مثل هذا الفضل. لو يعلم الناس في هذا تشويق من النبي عليه الصلاة والسلام. وقد اخفى الله عز وجل الاجر في هذا. لو يعلم الناس ما في النداء
186. 45:40بالصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهم. يعني لو حصل مكان لاثنين وتسابقوا عليه ما يحتمل الا واحد فصنعوا قرعة فليصنعوا قرعة. فليصنعوا قرعة وذلك لما
187. 45:55في الصف الاول هذا من الفضل الكبير. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها
188. 46:10اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. هذا سيأتي ان شاء الله في آآ باب اخر سنتحدث عنه بالتوسع لكن الشاهد هنا ان المصنف اتى به وسيكرره في الفصل
189. 46:25قدم ليبين بان الصف الاول من من اه بالنسبة للرجال هو خير الصفوف. وافضل الصفوف واعظم الصفوف. انك تزاحم على الصف الاول وهو الاليق بالرجال خير صفوف الرجال
190. 46:40اولها وشرها اخرها. اما بالنسبة للنساء اذا صلينا مع الرجال في اصح اقوال اهل العلم لان المسألة فيها كلام. هل آآ الشر والخير
191. 46:55بالنسبة للنساء مطلقا? ام انهن اذا صلين مع الرجال? قولان من اهل العلم من ذهب الى انه مطلقا سواء كنا في المسجد او او جماعة في غير المسجد. يعني مع غير الرجال
192. 47:10والقول الثاني الذي مال اليه النووي وغيره انه هذا المقصود اذا صلينا مع الرجال وسنبحثها ان شاء الله بشكل اوسع بعد قليل. نعم. وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه ان رسول الله
193. 47:25صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف المتقدم ثلاثا وللثاني مرة. رواه ابن ماجة والنسائي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم. وقال صحيح على شرطهما ولم يخرجان
194. 47:40العرباط وابن حبان في صحيحه ولفظه كان يصلي على الصف المقدم ثلاثا وعلى الثاني واحدة. ولفظ النسائي كابن حبان الا انه قال كان يصلي على الصف الاول مرتين
195. 47:55نعم هذه الاحاديث كلها ما سبق اولا ان الصف الاول فيه فضل كبير وقد اخفاه الله جل وعلا. ولا شك ان هذا من التشويق من النبي عليه الصلاة والسلام
196. 48:10هذه الاعمال التي اخفي عدد اجرها يدل على عظم الثواب المترتب على من تلبس بها او سابق اليها. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستغفر
197. 48:26اصحاب الصف المتقدم يعني الاول. قل اللهم اغفر لاصحاب الصف الاول. اللهم اغفر لهم. اللهم اغفر لهم. قد ثبت عنه انه استغفر لهم ثلاثا. واستغفر لهم مرتين. وهذا على القاعدة التي دائما
198. 48:41اذكرها في الجمع بين هذه النصوص فقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد استغفر لهم اول مرة مرتين. اللهم اغفر لهم اللهم اغفر لهم. ثم استغفر لهم مرة ثانية ثلاثا
199. 48:56واستمر الاستغفار لهم ثلاثا منه صلى الله عليه وسلم. والصف الثاني استغفر لهم مرة. مرة واحدة مثل ما حصل في المحلقين والمقصرين. حينما قال اللهم اغفر للمحلقين
200. 49:11قالوا والمقصرين يا رسول الله? قال اللهم اغفر للمحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله
201. 49:19قال اللهم اغفر للمحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله? قال اللهم اغفر للمقصرين. فاستغفر المحلقين ثلاثا وللمستغفرين مرة واحدة. وهذا يدل على فضل عظيم وثواب كبير
202. 49:34المسلم ان يحرص على الصف الاول نعم. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول. قالوا يا رسول الله
203. 49:49وهو على الثاني قال ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول. قالوا يا رسول الله وعلى الثاني? قال وعلى الثاني. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم. نعم. هذي
204. 50:04من الثمرات والفوائد ان الله ايضا ان الله جل وعلا وتقدس ايضا يصلي هو وملائكته على على اصحاب الصف الاول هم من يصلون على الصف الاول والثاني
205. 50:19كنا الصف الاول يصلي عليهم ربنا جل وعلا هذه الصلاة. ولذلك الله جل وعلا يصلي على اصحاب الصف الاول. والنبي عليه الصلاة والسلام يستغفر لاصحاب الصف الاول. وايضا الثواب الذي اخفاه الله
206. 50:34وجل وعلا لمن سبق الى الصف الاول هذا كله فظل يدفع المسلم دفعا الى ان يحرص على التبكير الى الصلوات الخمس وايضا المنافسة على الصف الاول
207. 50:49المنافسة على الصف الاول والمسابقة اليه. نعم. الثاني نعم. الصف الثاني. لا لا لا المقصود الصف الثاني تحديدا. نعم
208. 51:04اذان سريع الوقت ممدانه نعم
209. 51:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحاذوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل. فان الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحدث. يعني اولاد الضأن الصغار
210. 51:34رواه احمد باسناد لا بأس به والطبراني وغيره. نعم سووا صفوفكم امر من النبي عليه الصلاة والسلام بتسوية الصفوف. قال وحادوا بين المناكب والمنكب هو الذي يجمع
211. 51:49ما بين العضد والكتف هذا يسمى منكب هذا الذي يجمع بين الكتف وبين العضد. قال ولينوا في ايدي اخوانكم. لاهل العلم تفسيران او معنيان
212. 52:04المعنى الاول وهو الصواب لين يعني اذا آآ اخذك اخوك يعني اذا اذا سحبك مثلا لاجل سد الفرجة
213. 52:19اول اقتراب فتلين بيده تلين او اذا اراد ان يدخل الى فرجة تلين بيده والثاني قالوا لين بايدي اخوانكم اذا آآ
214. 52:34قالين بايدي اخوانكم معنى بعيد وهو فيما يتعلق بقضية يعني الا تدفع اخاك اذا وقف في الصف وهذا يؤدي الى ماذا? الى الى
215. 52:49الى ايجاد الفرج وهذا لم يرده النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك لين يعني انقادوا بايدي اخوانكم انقادوا فاذا قال مثلا قال لك من بجوارك اقترب او قال بيده
216. 53:04هكذا تقترب تلين بيد اخيك ولا تتكبر لانه يوجد من الناس والعياذ بالله من يأنف اذا قيل له اقترب هكذا يأنف ويقف اذا وقف كانه مسمار ما يتحرك واقف في الصف ما يتحرك كانه
217. 53:19ومسمار واذا سحبوا الا قيل له قال هذا مكاني خلاص هذا ما يصلح. حتى لو كنت بالصلاة وحصل شيء فانك تسد الفرج. ثم قال وسدوا الخلل. الخلل هي
218. 53:34التي تكون اه في الصفوف. هذا الخلل. الخلل. اه تكون فرجة في الصف. فان الشيطان يدخل فيما بينكم. الشيطان يدخل فيما بينكم. تعرفون بان الشيطان
219. 53:49يفر من الاذان ويفر من الاقامة. فاذا دخل المسلم في الصلاة جاءه الشيطان يوسوس. ولذلك يدخل بين الصفوف فاذا وجد فرجة دخل مثل الحذف وهي
220. 54:04الضأن الصغار وهذا نوع من آآ نوع من الغنم السود الحجازي الصغار التي آآ لا اذناب لها ولا اذان يعني قبيحة المنظر فالنبي عليه الصلاة
221. 54:19السلام اخبر بان الشيطان يدخل فيما بين اه الصفوف فيما بين الصفوف مثل الحذف مثل الحذف. المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام امر بتسوية الصفوف اه
222. 54:34تسوية الصفوف فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم جمهور الفقهاء على السنية والاستحباب والقول الثاني وهو قول جمع من اهل التحقيق لانها واجبة والقول الثالث قول
223. 54:49ابن حزم الظاهري ومن وافقه الى انها فريضة تبطل الصلاة اذا لم تسوى الصفوف. اذا لم تسوء الصفوف والقول بالوجوب اقرب فيما يظهر والله اعلم. وان كان الجمهور كلامهم له حظ
224. 55:04وقوة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان تسوية الصف من تمام ومن كمال فقالوا هذا صارف الامر الوارد في قوله سووا قالوا هذا هذه
225. 55:19هذه تصرف تصرفه عن عن الوجوب. نعم. وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول او
226. 55:34الصفوف الاولى رواه احمد باسناد جيد. نعم. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ناحية الصف ويسوي بين صدور القوم ومناكبهم ويقول لا تختلفوا فتختلف
227. 55:49قلوبكم ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول. رواه ابن خزيمة في صحيحه. وعن ابن وعن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم
228. 56:04فان تسوية الصف من تمام الصلاة. رواه البخاري ومسلم وابن ماجة وغيرهم وفي رواية البخاري فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. ورواه ابو داوود ولفظه ان رسول الله
229. 56:19صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحدث
230. 56:34عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحالوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فروجات للشيطان ومن وصل صفا
231. 56:49من وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. وعن جابر ابن سأسمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف
232. 57:04الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها? قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابن
233. 57:19وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم الينكم مناكب في الصلاة. رواه ابو داوود وعن انس رضي الله عنه قال اقيمت
234. 57:34صلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. رواه البخاري ومسلم بنحوه وفي رواية
235. 57:49فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنوا اقامة الصفوف في الصلاة. رواه احمد
236. 58:04ورواته رواة الصحيح وعن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول رب قني
237. 58:19عذابك يوم تبعث عبادك. نعم هذه الاحاديث العظيمة كلها تشير الى معنى واحد وهو الامر باتمام الصفوف والامر كما ذكرت هنا منهم من حمله على السنية والاستحباب وهو قول
238. 58:34الامور ومنهم من حمله على الوجوب ومنهم من حمله على الفرضية ومنهم من حمله على الفرضية والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يكبر للصلاة حتى
239. 58:49الصفوف وتسويته صلى الله عليه واله وسلم الصفوف آآ كانت على احوال الحالة الاولى القول الحالة الاولى الحالة القولية
240. 59:04قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية الصف فيقول سووا صفوفكم. رصوا صفوفكم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام اه يقول هذا الكلام عليه الصلاة والسلام. وقد
241. 59:19ثبت عنه انه كان يكرر هذا ثلاثا. يقول سووا صفوفكم. سووا صفوفكم سووا صفوفكم. ويلتفت عليه الصلاة والسلام. وقد اه اه ثبت عنه انه عليه
242. 59:34الصلاة والسلام نوع في هذه العبارات سووا اه رصوا صفوفكم وغير ذلك مما ورد عنه صلى الله عليه وسلم وكان يكرر ذلك. وهذا مما اخذ منه من قال بالوجوب
243. 59:49ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كرر ذلك انما اراد التأكيد على هذا الامر. الامر الثاني النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا الامر وان حملناه على الارشاد على قول الجمهور او على
244. 1:00:04السنية كان عليه الصلاة والسلام يبين فضل تسوية الصفوف فيقول عليه الصلاة والسلام من جملة ما كان يقول عليه الصلاة والسلام فان من وصل صفا وصله الله انقطع صفا قطعه
245. 1:00:19الله ففيه ترهيب وترغيب. اما الترغيب ففي وصل الصفوف وهذا لا يكون الا بتسويتها. واما الترهيب فيكون بقطع الصفوف. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يحدث اصحاب
246. 1:00:34بفضل ذلك بل ثبت عنه انه قال اه حينما حث على تسوية الصف ان من وصل صفا بنى الله له بيتا في الجنة ورفعه بها درجة وحط بها عنه خطيئة
247. 1:00:49الى غير ذلك. والامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسوي الصفوف بالفعل يعني الحالة الفعلية. ويقوم يمسح مناكب اصحابه. رضي الله عنه يمسح المناكب هذا
248. 1:01:04يمسحه عليه الصلاة والسلام. الحالة الثالثة المشي بين الصفوف فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي بين الصفوف ليتأكد من تسويتها. وقد ثبت عن
249. 1:01:19عمر وعن عثمان انهم كانوا يفعلون هذا. وثبت عنهم انهم كانوا يضعون احدا. يقال له العريف يضعون ليتأكد من سلامة الصفوف وتسويتها. وما كان يكبر صلى الله عليه وسلم
250. 1:01:34حتى يطمئن ان الصفوف قد استقامت. الصفوف قد استقامت. الامر الاخر الجانب التعليمي العملي. والنبي عليه الصلاة والسلام علمهم بشكل عملي. كما انه مسح
251. 1:01:49مناكبهم كان يقول الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. فقالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها? والملائكة يصفون كما قال جل وعلا والصافات صفا
252. 1:02:04قال جل وعلا وانا لنحن الصافون. فقال يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف. ويتراصون في الصف. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتراصون
253. 1:02:19فيضع الرجل منكبه على منكب صاحبه
254. 1:02:23وكعبه على كعب صاحبه. الكعب هو العظم الناتئ في اسفل الساق
255. 1:02:29في اسفل الساق وفي اعلى القدم. كانوا هكذا رضي الله عنهم. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بانه كان يراهم من وراء ظهره. كان يراهم من وراء ظهره صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال
256. 1:02:44اني اراكم من وراء ظهري فاني اراكم من وراء ظهري. وهذه الرؤيا محل كلام عند اهل العلم. وحاصلها امران. الامر الاول انها رؤية بصرية. والثاني انها رؤية
257. 1:02:59اما الرؤية البصرية فقد قال النووي رحمة الله عليه قال العلماء معناه ان الله تعالى خلق له صلى الله عليه واله وسلم ادراكا في قفاه
258. 1:03:14يبصر به من من وراءه وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه واله وسلم باكثر من هذا. باكثر من هذا وليس يمنع من هذا آآ نقل عقل
259. 1:03:29قلن ولا شرع. يعني ما يمنع من هذا لا عقل ولا شرع. بل ورد الشرع بظاهره فيوجب القول به. وقال القاضي ما زال النووي يقول وقال القاضي او قال احمد قال احمد بن حنبل والجمهور
260. 1:03:44جمهور العلماء هذه الرؤيا بالعين حقيقة. يعني خلق الله جل وعلا للنبي عليه الصلاة والسلام ادراك في قفايا من من خلفه. يرى من خلفه. القول الثاني قالوا لا
261. 1:03:59وانما هذه رؤيا علمية. فالله جل وعلا اه يعطي نبيه اه من العلم ما يعرف به احوال من من وراءه. والمسألة يعني كما ترون الكلام فيها يعني قول
262. 1:04:14بين اهل العلم آآ سواء من ذهب الى ان رؤيا بصرية او من ذهب الى انها رؤيا رؤية علمية وقد انكر بعض العلماء ان تكون الرؤية بصرية لانه قالوا بالمحسوس
263. 1:04:29سألنا النبي عليه الصلاة والسلام لم تكن له عينان في قفاه عليه الصلاة والسلام. وانما المقصود رؤيا علمي فاني اراكم من وراء ظهري ان الله عز وجل يريه اصحابه من ورائه. يريه كما اراه
264. 1:04:44الله عز وجل بيت المقدس ووصفه وصفا دقيقا. فالله تعالى يريه يريه اصحابه من وراء ظهره صلى الله عليه وسلم. الترغيب ايضا ولذلك الامام مطالب بانه لما يقول استووا
265. 1:04:59تراصوا مثلا ان يرغب آآ من خلفه بهذا التراص وان يبين لهم بان الله تعالى وملائكته يصلون على آآ على
266. 1:05:14الذين يتراصون في الصف او اصحاب الصفوف الاولى. النبي عليه الصلاة استغفر لاصحاب الصفوف الاولى. كذلك ما في الاصطفاف. وفق الهدي النبوي من الاجر والثواب العظيم. من الاجر
267. 1:05:29ثواب العظيم ولذلك يحرص المسلم على عدم ترك شيء من الفرج في الصفوف فان هذا مما هو سبيل الى دخول الشيطان ووسوسته
268. 1:05:44المصلين. نكتفي بهذا انتهى الوقت ولا? طيب على السريع مع اننا ما ناخذ اسئلة لكن ما دام باقي ثلاث دقائق طيب يقول ما هي صغائر الذنوب
269. 1:05:59الذنوب على قسمين كبائر وصغائر. يقول جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم. والصغائر هي اه اذا عرفنا ظابط الكبيرة تبين لنا الصغيرة. فالكبيرة هي كل
270. 1:06:14وما ورد فيه حد في الدنيا او لعن او لعن او وعيد في الاخرة. او وعيد في هذي الكبيرة. وما دون ذلك فهي صغيرة. ورد في الحديث وامرأة دعاها زوجها
271. 1:06:29من الليل فابت عليه آآ زوجها وعليها ساخط تقول لو علقت يطول المجال اخي الفاضل لكن المعنى ظاهر المعنى ظاهر بان المرأة اذا دعاها زوجها الى الى الفراش
272. 1:06:44فابت وليس ثم عذر فانها اه تبيت والملائكة تلعنها والله تعالى ساخط عليها. اما اذا كان ثم عذر فلا ولذلك تتنبه المرأة لمثل هذا. هل ترك الجماعة لاجل وضع
273. 1:06:59الطعام مطلقا سواء تعلقت به النفس ام لم تتعلق اما ان الامر خاص بمن كان جائعا وتعلقت نفسه بالطعام. شراح الحديث اغلبهم يذهبون الى ان الطعام المشتهى النفس تشتهيه
274. 1:07:14والانسان محتاج اليه. هذا الذي يذهب اليه كثير من اهل العلم. بعض العلماء يقولون مطلق الطعام لان الحديث جاء عاما. لكن الذي يظهر بان فقه الحديث يقتضي ان يكون ان يكون اذا كان
275. 1:07:29محتاجا اليه ونفسه تشتهيه
276. 1:07:33يقول مر علي يوم استيقظت فيه لصلاة الفجر صليتها في جماعة ثم نمت فلما استيقظت فذهبت الى الخلا فوجدت في ملابسي منيا فلم اعرف اه خرج المني قبل الصلاة اه
277. 1:07:48الفجر ام بعده? طبعا هذا يجري او يدخل تحت القاعدة اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. فالذي يظهر ان المني هذا خرج بعد نومتك الثانية وليس الاولى. ولذلك وقعت صلاتك
278. 1:08:03صحيحة والحمد لله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان