الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
4. 00:30وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده
5. 00:40علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان
6. 00:50الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه. متفق عليه
7. 01:00ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد. فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
8. 01:10ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم وصححه ابن خزيمة
9. 01:20وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 01:30وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر? قال اي بني محدث. رواه الخمسة
11. 01:40والا ابا داود قال وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
12. 01:50كلمات اقولهن في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن
13. 02:00توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من وال
14. 02:10تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. زاد
15. 02:20من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي. وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول
16. 02:30الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف. احسنت بسم الله
17. 02:40الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
18. 02:50وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذه
19. 03:00الاحاديث التي سردها المصنف رحمه الله تعالى تتعلق بمسألة القنوت. والقنوت اه يرد على معاني منها اولا
20. 03:10طول القيام. يقول جل وعلا امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. ومنها الطاعة. يقول جل وعلا وكانت من
21. 03:20ومنها الصمت. قال جل وعلا وقوموا لله قانتين. قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت في الصلاة. ومنها الدعاء
22. 03:30ومنها الدعاء فالدعاء ايضا يسمى قنوتا وهو المقصود به في هذه الاحاديث وهو الدعاء والدعاء
23. 03:40دعاء القنوت على ظربين. دعاء في دعاء قنوت في صلاة الوتر ودعاء النوازل. ودعاء
24. 03:50النوازل ومعنى النوازل مفردها نازلة وهو الامر الذي يطرأ على اهل الاسلام سواء على المستوى
25. 04:00او على المستوى الجماعي مما يحتاج فيه الانسان ان يدعو ربه جل وعلا. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
26. 04:10ودعا لاقوام باعيانهم كالوليد ابن الوليد وجمع من الصحابة الذين حبستهم قريش
27. 04:20لم يستطيعوا الهجرة فكان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم لهم. كان يقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وهشام ابن فلان وفلان
28. 04:30ابن فلان كان يدعو عليهم يدعو لهم باسمائهم صلى الله عليه وسلم. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه دعا على قبائل باعيانه
29. 04:40فلقد دعا على قبيلة رعل وعصية وبني لحيان هؤلاء اه ممن قتلوا القراء
30. 04:50عند بئر معونة وقصتهم مشهورة في ذلك. وايضا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الحسن بن علي سبطه ان
31. 05:00تدعو في الوتر في رمظان بعد بعد ما ينتصف رمظان. والمعنى العام ان القنوت مشروع
32. 05:10من حيث الجملة ان القنوت مشروع من حيث الجملة. ونتكلم على هاتين المسألتين بالترتيب التالي
33. 05:20على قنوت النوازل ونتكلم بعد ذلك على قنوت الوتر. اما قنوت النوازل فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله
34. 05:30سلم انه قنت في اكثر من نازلة صلى الله عليه واله وسلم ولم يكن له عادة وانما قنث في بعض النوازل
35. 05:40ولم يقنت في نوازل اشد مثل ما حصل له من قريش من اذية وما حصل ايضا من بعض الامور التي في المدينة من
36. 05:50المنافقين فلم يقنت ولذلك القنوت مرتبط بولي الامر بما يراه من مصلحة وليس لاحاد ائمة المساجد وافرادهم
37. 06:00ان ينفردوا بالقنوط وذلك لانه متعلق بولي الامر ومبني على المصلحة الراجحة التي يراها ولي الامر
38. 06:10هكذا نص الفقهاء رحمهم الله تعالى. بالنسبة لاحاديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه كلها صحيحة كما
39. 06:20ذكر ذلك ابن القيم وان كان الحديث الذي قال بانه كان يقنت الى اه فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
40. 06:30بحث من جهة الاسناد عند بعض اهل العلم. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام قنت في النوازل. والعلماء بالاجماع
41. 06:40على ان القنوت مشروع وسنة وليس هو على سبيل الفرظ والالزام. ولذلك من ترك
42. 06:50قنوت النوازل معتقدا مشروعيته فصلاته صحيحة ولله الحمد والمنة. ولذلك اختلف الفقهاء في قنوت النوازل على قولين
43. 07:00ذهب الحنفية والحنابلة الى ان قنوت النوازل ليس على الدوام والاستمرار. وانما هو في
44. 07:10الحاجة عندما يدعو ولي الامر بالدعاء على اقوام او بالدعاء لاقوام فيدعو الناس يدعوا الناس
45. 07:20ثم اذا رأى التوقف توقفوا. وذهب الشافعية والمالكية الى مشروعية الى مشروعية قنوت
46. 07:30في الفجر القنوت في الفجر والمالكية يقنتون قبل الركوع ولا يجهرون بالقنوط
47. 07:40واما الشافعية فيقنتون بعد الركوع ويجهرون بدعاء ويجهرون بدعاء القنوت. المسألة الاخرى
48. 07:50ان دعاء القنوت ليس منسوخا كما يذهب الى ذلك بعض العلماء. وانما هو مشروع وباق
49. 08:00طوع وباق ومما يدل على ذلك ان عمر بن الخطاب قنت وعلي قنت وجمع من الصحابة كانوا يقنتون. فدل على ان
50. 08:10ليس منسوخا وانما باق وهو على المشروعية. والخلاف فيه بين الفقهاء كما ذكرت لكم قبل قليل. حديث
51. 08:20وانس الاول قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه
52. 08:30ثم تركه وهذه قصة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه النبي الى الاسلام فابى ثم لما ذهب رجع
53. 08:40وقال ابعث لنا احدا يدعونا ويعلمنا فانتخب النبي عليه الصلاة والسلام وانتدب اربعين او يزيدون من
54. 08:50وليس القراء المقصود بهم قراء القرآن وانما من طلبة العلم. من خيار الصحابة ومن ومن نخبتهم. فاختارهم
55. 09:00النبي عليه الصلاة والسلام فلما ذهبوا آآ وصلوا الى بئر معونة اعترضهم رجل يقال له ابو الطفيل
56. 09:10من تقدم اليه ثم جمع اه بعظ القبائل ممن حوله وحاصروهم وقتلوا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
57. 09:20قيل لم ينجوا منهم الا واحد وهي وهي قبيلة رعل وذكوان وعصية وايضا بنو لحيان
58. 09:30حزن النبي عليه الصلاة والسلام حزنا شديدا على الصحابة وقام يقنت عليهم شهرا شهرا كاملا صلى الله عليه واله وسلم يدعو
59. 09:40عليهم ويلعنهم في صلاته صلى الله عليه واله وسلم. وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قنط في الصلوات الخمس. جاء عند احمد
60. 09:50وغيره انه قنت صلى الله عليه وسلم ثم قنت في الفجر عليه الصلاة والسلام قنت في الفجر عليه الصلاة والسلام. ولذلك العلماء يقولون
61. 10:00بان اذا كانت بالمسلمين نازلة شديدة فالمشروع ان يقنتوا في الصلوات الخمس. فاذا خفت قناة في المغرب والعشاء
62. 10:10لان المغرب في المغرب والفجر. لان المغرب استقبال لليل والفجر استقبال للنهار. استقبال للنهار
63. 10:20ثم اذا خفت اكتفوا بالقنوط في صلاة الفجر ثم اذا زالت النازلة او المحنة تركوا القنوت اتباعا لهدي
64. 10:30صلى الله عليه واله وسلم. اه رواية احمد والدارقطني من وجه اخر قال فاما في الصبح فلم يزل
65. 10:40يقنت حتى فارق الدنيا. هذه الزيادة محل بحث وكلام عند اهل العلم. فمنهم من صححها ومنهم من
66. 10:50ضعفها والصواب ان هذه الزيادة ضعيفة. ان هذه الزيادة ضعيفة. وعلى فرض صحتها فكما قال اه ابو العباس
67. 11:00فما كما قال ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه بان المقصود فما زال فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
68. 11:10قال القنوت على نوعين قنوت قراءة وقنوت دعاء والمقصود هنا ان صح الحديث المقصود بذلك
69. 11:20طول القراءة هكذا ذكر شمس الدين ابن القيم قال المقصود طول القراءة. نحن ذكرنا من معاني القنوت طول ايش
70. 11:30ها هو القيام? ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما? ولذلك يقولون بان المقصود بهذا طول القيام. بمعنى ان النبي عليه
71. 11:40الصلاة والسلام لم يزل يقنط في صلاة الفجر يعني يطيل صلاة الفجر حتى فارق الدنيا وذهب بعض اهل العلم من اهل التحقيق الى ان المعنى
72. 11:50ان صحت اللفظة وصح الحديث ان المقصود بذلك انه كان يقنت متى ما احتاج ذلك الى ان فارق الدنيا
73. 12:00هذا ينتظم حقيقة مع ما جاء في الصحيحين من الروايات الصحيحة بان النبي عليه الصلاة والسلام قنتا في ظرف زمني
74. 12:10معين ثم ترك صلى الله عليه واله وسلم. وعنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يقنت
75. 12:20الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم او دعا على قوم وهذا حقيقة كما ذكرت قبل قليل يتفق وينسجم ويتسع
76. 12:30مع ما جاء في الصحيحين من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا احتاج الى القنوت قنت صلى الله عليه وسلم يدعو على قوم ثم يترك
77. 12:40صلى الله وسلم وبارك عليه. وحديث سعد بن طارق الاشجعي حديث عظيم يدل على عدم مشروعية الاستمرار على
78. 12:50على القنوت ولذلك قال قلت لابي ابت يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر
79. 13:00بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر? قال اي بني محدث رواه الخمسة الا اه ابا داود. وهنا
80. 13:10فوائد منها جواز سؤالي الابن اباه او الولد عموما سواء كان ذكر او انثى والده يجوز سؤال الوالد
81. 13:20خاصة اذا كان ذا علم وطارق الاشجعي من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك ولده تلطف مع والده وناداه
82. 13:30فقال يا ابتي يا ابتي وهذا من التلطف مع الوالدين. يقول انت صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام. وابي بكر وعمر وعثمان
83. 13:40ابو علي افكاروا يقنتون في الفجر? القنوت هنا اما ان يكون قنوت نوازل واما ان يكون قنوت دعاء. ان يكون قنوت دعاء عام
84. 13:50فقال له اي بني محدث يعني ليس بصحيح. والمعنى الاستمراري على ذلك. الاستمرارية على ذلك. وهذا
85. 14:00ظاهر صريح على ان القنوت في صلاة الفجر لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا في حال
86. 14:10النازلة الا في حالة النازلة. وهنا مسألة قبل ان انتقل الى حديث الحسن ابن علي وهو ان ان
87. 14:20انه اذا صلى من يعتقد عدم القنوت خلف من يعتقد القنوت فان اهل العلم ينصون على وجوب متابعتهم
88. 14:30فلو صلى حنفي او حنبلي خلف شافعي او مالكي وقنت الشافعي والمالكي في صلاة الصبح فانه لا
89. 14:40يجوز للمأموم الذي يعتقد خلاف ذلك ان يخالف امامه. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما جعل الامام ليؤتمر
90. 14:50به فلا يجوز الاختلاف على الامام وانما يتابعه ولو كان العكس بحيث ان الامام لا يرى القنوت ثم صلى خلفه
91. 15:00من يرى القنوت فلا يجوز له ان يخالف الامام. بمعنى ان الامام يركع او يسجد ويبقى هو واقفا يدعو. وذلك لان اهل العلم
92. 15:10يقولون على ان من تعمد ترك القنوت فان صلاته صحيحة. وهنا يكون قد ارتكب محظورا وهو
93. 15:20الامام وقد تبطل صلاته اذا تأخر عن الامام في في ركنين. وهذا يتنبه له الناس ولذلك بعض الناس قد يعتقد
94. 15:30على عدم مشروعية القنوت في الفجر ثم يصلي خلف متمذهب مثلا باحد المذاهب ويقنط الواجب عليك ان تتابع
95. 15:40ولا يجوز لك ان تخالفه حتى ولو قلت امين لان هذا من الخلاف السائغ المحمود الموجود في كتب اهل العلم
96. 15:50وعن الحسن ابن علي وهو سبط النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو من سيد هو سيد من سيد شباب اهل الجنة. النبي
97. 16:00قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الفجر
98. 16:10النبي عليه الصلاة والسلام علمه كلمات يقولهن في قنوت الوتر. كذا في قنوت الوتر وليس الفجر. في قنوت الوتر يعني
99. 16:20عندما يوتر جاء في لفظ بعد النصف من رمضان يعني بعد ما ينتصف رمظان يبدأ يدعو بهذا الدعاء
100. 16:30اللهم اهدني فيمن هديت اللهم اهدني فيمن هديت. وسؤال الله جل وعلا الهداية من اعظم ما ينبغي للمسلم ان يهتم به
101. 16:40وان يحرص عليه وانك تسأل الله تعالى الهداية. هداية التوفيق الى كل خير. واعظم الخير الهداية الى الاسلام
102. 16:50وعافني فيمن عافيت. المعافاة في الدين والدنيا. المعافاة في الدين والدنيا وفي الاخرة ايضا. وانا لا اريد ان اطيل واسهم في شرح
103. 17:00ادعية واذكار الصلوات فهي معروفة ولله الحمد. سبق الحديث عنها. قال وتولني فيمن توليت. فالله عز وجل اذا تولى عبدا
104. 17:10اذا تولى عبدا فله العزة وله النصرة وله الخير. ولذلك يقول جل وعلا الله ولي الذين امنوا وبارك لي فيما اعطيت
105. 17:20والعطاء هنا متنوع عطاء في الالمان وعطاء في الاولاد وعطاء في الصحة وعطاء في العلم وعطاء في المسكن وفي كل
106. 17:30ولذلك تسأل الله تعالى البركة فيما اعطاك. وقني شر ما قضيت. قني شر ما قضيت. يعني ما قضاه الله عز
107. 17:40وجل وليس المقظي هو شر. المقظي ليس هو الشر لكن ما قظاه الله وقدره وخلقه سبحانه وتعالى. ولذلك
108. 17:50تسأل الله جل وعلا الوقاية مما قدر من الشر من الشر واذا حصل لك الشر تقول والشر
109. 18:00اليك لانه انت تعتقد بانه شرا والواقع بانه آآ لحكمة ارادها الله عز وجل ويتضمن خيرا. فانك
110. 18:10تقضي ولا يقضى عليك. فالله عز وجل لا احد يقضي عليه. وانما سبحانه وتعالى هو الذي يقضي بالحق. والله يقضي بالحق
111. 18:20والله جل وعلا هو الذي قد يوجب على نفسه شيء مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ
112. 18:30ما حق الله على العباد? وما حق العباد على الله? فهذا حق فرضه الله على نفسه. اوجبه على نفسه جل وعلا تفضلا. قال انه
113. 18:40لا يذل من واليت. فكل من والاه الله لا يكون ذليلا. ابدا لا في الدنيا ولا يوم القيامة. تباركت ربنا وتعاليت
114. 18:50تباركت تعاظمت تعاظم الله وجل الله وتعالى سبحانه وتعالى. زاد الطبراني ولا يعز من عاديت. فمن عاداه الله
115. 19:00عز وجل فله الذلة في الدنيا يوم القيامة. فله الذلة اما ظاهرة اما ظاهرا واما باطنا. زاد النسائي من وجه اخر
116. 19:10في اخره وصلى الله على النبي. وهذه قد ضعفها العلماء ومن اهل العلم من حسن اسنادها. ومن جملة من حسد اسنادها
117. 19:20بجملة من حسن اسناد هذه اللفظة النووي رحمة الله عليه وكذلك ابن الملقن رحمه الله تعالى ورحم الجميع حسنوا هذه اللفظة واستدلوا
118. 19:30ايضا بالاثار عن الصحابة فقد جاء عن عمر وعن علي وعن جمع من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يصلون عليه في
119. 19:40دعاء القنوت قنوت الوتر صلى الله عليه واله وسلم. وللبيهقي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
120. 19:50يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت في صلاة الصبح. وهذا ظعيف ظعفه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. وبالنسبة لدعاء القنوت في
121. 20:00الوتر اولا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقنط في الوتر. في قيام الليل لا في رمضان ولا في غيره
122. 20:10وانما ثبت هذا من تعليمه عليه الصلاة والسلام بالحسن ابن علي رضي الله عنه. لكن فعل ذلك عمر ابن الخطاب
123. 20:20حينما قام رمظان كان يدعو وكذلك ابن عباس رظي الله عنه فدل هذا على ان من السنن المستحبة وليست المؤكدة
124. 20:30ها من السنن المستحبة وليست المؤكدة القنوت في الوتر واهل العلم من اهل التحقيق يرون بان الذي يصلي الوتر
125. 20:40ينبغي له ان يترك القنوت في الوتر اكثر من ان يأتي به. وذلك اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقنوت الوتر ينبغي
126. 20:50بالتزام الفاظه الواردة في هذا الحديث. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. تولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت
127. 21:00وقني واصرف عني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت
128. 21:10ولذلك بعض العلماء ذهب الى التزام هذه الالفاظ. حتى ان بعضهم ذهب الى ان من زاد على هذا بطلت صلاته. وهذه
129. 21:20مجازفة في واقع الامر. مجازفة في واقع الامر. والصحيح انه لو زاد عليها شيئا يسيرا. صح ذلك. وذلك لسببين
130. 21:30الاول ما جاء في الحديث ان ان الحسن بن علي قال علمني كلمات اقولهن في قنوت الوتر ولم
131. 21:40يقول علمني قنوت الوتر وانما قال كلمات في قنوت الوتر. ومما يدل ايضا على ذلك ما كان يدعو به امير المؤمنين
132. 21:50عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقد صح عنه انه كان يزيد. ومن جملة ما كان يدعو به اللهم انا نستعينك
133. 22:00نستهديك ونستغفرك آآ الى اخر ما آآ ثبت عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكذلك ثبت عن بعض الصحابة الزيادة في قنوت
134. 22:10الوتر لكنني انبه الى جملة من التنبيهات. اولا ينبغي على الداعي الا يلحن دعاء قنوت الوتر. ولا هذه الادعية
135. 22:20فهذا التلحين محدث هذا التلحين محدث وليس هو من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا من هدي الصحابة
136. 22:30اني يكون في القرآن التغني يكون في القرآن. اما في الادعية فلا بل هو قد بل لا يكون مناسبا ان
137. 22:40يدعو العبد ربه جل وعلا بهذا الدعاء الملحن. ملحن يعني يلحن الدعاء. وقد يكون من سوء الادب مع الله عز وجل. قد يكون من سوء الادب
138. 22:50مع الله عز وجل. ولذلك يبتعد الانسان عن تلحين الدعاء. ومن اهل العلم من يرى بانه لا بأس بالتلحين اليسير. بالتلحين
139. 23:00اليسير ومن جملة من ذهب الى هذا شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى ويرى انه لا بأس ان كان يسيرا اما هذه المبالغات وهذا التمطيط
140. 23:10فلا. الامر الثاني ما يتعلق بالوعظ في الدعاء. ولذلك نسمع في رمظان تحديدا من يعظ في الدعاء وهذا
141. 23:20بل صلاته على خطر حتى ان من اهل العلم من ذهب الى ان من وعظ في الدعاء بطلت صلاته لان المقام ليس مقام
142. 23:30اه وعظ ولا خطابة وانما مقام دعاء واطراح بين يدي الله. فبعض الناس تجده يبالغ في قضية الوعظ
143. 23:40والتفريع والشقشقة وآآ يعني محاولة توليد الكلمات ويتوسع في ذلك وهذا على خطر صلاته على
144. 23:50خطر من اهل العلم من يبطل هذه الصلاة. الامر الاخر النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الدعاء وجوامع الكلم. ولذلك ما ينبغي
145. 24:00في مثل هذا التطويل الفاحش من اهل من بعض الائمة يمكث ساعة يدعو منهم من دون ذلك يعني الدعاء هذا الذي علمه
146. 24:10النبي عليه الصلاة والسلام الحسن كم دقيقة بربكم? ها? كم? اقل من اقل من دقيقة ما يكمل دقيقة ما
147. 24:20كمل بقى. طيب انت يا اخي خلها خمس دقائق. ادع بخمس دقائق اما هذا التطويل الشقشقة والتفريع والاعتداء. النبي عليه الصلاة والسلام
148. 24:30صح عنه انه قال سيكون من امتي اقوام يعتدون في الدعاء والطهور. او الطهور يعتدون في الدعاء. والعلما قالوا من جملة الاعتداء في
149. 24:40دعاء هذا التفريع وهذه الشقشقة وهذا التمطيط في الدعاء وهذه المبالغة ولذلك تجد
150. 24:50بعضهم يتوسع ويفرع في الدعاء يعني يحاول ان يشقق العبارة ويولد ايضا الكلمات من اللفظ الواحدة
151. 25:00وهدي النبي عليه الصلاة والسلام اكمل الهدي اكمل الهدي فدقيقة دقيقتين بركة الى خمس دقائق ولذلك
152. 25:10الذي يظهر جواز الزيادة على هذا الدعاء لكن بالقدر الشرعي المعروف. الامر الاخر ينبغي الداعي الا
153. 25:20اه يعني اه يأتي بما اه يخالف الشرع من البدع والمخالفات من جملة ذلك السؤال اه اه الجهم
154. 25:30مثلا او مثلا توظيف الدعاء لامور شخصية ولاغراظ نفعية هذا كله مما لا يجوز
155. 25:40تنبه الانسان لمثل هذا الامر. هذه بعض المسائل المتعلقة بدعاء القنوت سواء قنوت النوازل او قنوت الوتر. ولذلك
156. 25:50ينبغي للناس ان يحيوا مثل مثل هذه السنن والترك قد يكون من السنة ومن احياء السنة. يعني مثلا عدم المواظبة ليليا حتى يتعلم الناس
157. 26:00الان لو ان امام مسجد ترك الناس ينكرون عليه لو ترك ليلة واحدة انكروا عليه. لماذا? لانه غايب عنهم هذه السنة. النبي ما ثبت عنه انه كان يدعو
158. 26:10وانما كان يعلم والعلما يقولون يلزم من هذا انه كان يدعو احيانا وهذا لازم قد لا يكون لازما لكن عموما لو دعا احيانا
159. 26:20فهو النبي صلى الله عليه وسلم علمه بان يقول هذا بعد منتصف بعد منتصف رمظان. واقرب وافظل من هذا الدعاء في السجود
160. 26:30الدعاء في السجود افضل من الدعاء في القيام. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اقرب ما يكون العبد الى
161. 26:40بوساة مظى معنا في الدرس الماظي وكان يقول واما السجود فادعوا فقمن ان يستجاب لكم. نعم
162. 26:50قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
163. 27:00اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة. وهو اقوى من حديث وائل
164. 27:10رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان فان للاول
165. 27:20شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهم
166. 27:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى
167. 27:40قضى ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة. احسنت. هذه الاحاديث اه تتعلق بمسألة كيفية النزول
168. 27:50الى الارظ حينما يريد المصلي ان يسجد هل ينزل بيديه? ام ينزل بركبتيه ام ماذا? وهذه المسألة
169. 28:00من المسائل التي اشتد حولها الخلاف القديم والحديث فهي معترك افكار وهي محل ضيق جدا
170. 28:10لذلك نجد الخلاف فيها شديدا حتى ان الجهابذة من اهل العلم من من يذهبون الى عدم الترجيح ومن ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
171. 28:20نووي فقد آآ ذكر عنهما بانهما كانا يريان بان الامر آآ بان الترجيح في هذه المسألة فيه صعوبة
172. 28:30فيه صعوبة ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يتأدب مع هذه الاحاديث وهذه النصوص وهذه المسألة ذلك ان من اهل العلم من يعني شدد
173. 28:40في هذه المسألة تشديدا آآ خرج به عن حد الاعتدال. وذلك بالتبديع او التخطئة او مثلا الانكار وهذا
174. 28:50مما لا يجوز هذا مما لا يجوز ولذلك طالب العلم امام هذه النصوص يتعامل معها تعامل فقيه النفس وايضا تعامل
175. 29:00الفقيه المصلحي الذي له نظر مصلحي وينظر الى المصالح والمخاصة. وان المسألة تدور بين السنية
176. 29:10عفوا المسألة منصب على السنية فقط. يعني ليست هي من قبيل الواجب وليست هي من قبيل الحرام فيما لو اذا
177. 29:20حصل والنبي عليه الصلاة والسلام يعني حتى في مسألة الفعل لو حصل وخالف فهي على الكراهة على الكراهة. وهذه الاحاديث
178. 29:30قابلة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. كما يبرك البعير. الاشكال اين
179. 29:40الاشكال في الزيادات التي وردت وليقدم يديه قبل ركبتيه. آآ ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب زاد المعاد اطال
180. 29:50بس في بحث هذه المسألة في ورقات عديدة جدا وخلص رحمة الله عليه الى ان هذه اللفظة مقلوبة عند الراوي وهو اراد
181. 30:00ان يقول فليضع ركبتيه قبل يديه. فقال وليضع يديه قبل ركبتيه. ولذلك عندنا اقوال في هذه المسألة. القول الاول
182. 30:10ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية الشافعية والحنابلة في الرواية الراجحة عند الامام احمد الى تقديم
183. 30:20الركبتين على اليدين الى تقديم الركبتين على اليدين. وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتشبه المصلي ببروك
184. 30:30البعير والبعير اول ما يقدم يديه. ولذلك لو قدم المصلي يديه شابه البعير. شابه البعير. وهذا
185. 30:40ايضا جمع من السلف ومن ذلك جمع ايضا جمع من الصحابة رضي الله عنهم. القول الثاني ذهبوا الى تقديم اليدين على الركبتين
186. 30:50وقالوا بان حديث ابي هريرة رضي الله عنه اصلح من حديث وائل ابن حجر الذي استدل به الجمهور وهو قال
187. 31:00قال وائل ابن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه. قالوا هذا الحديث فيه فيه كلام عند اهل العلم ولذلك
188. 31:10حديث ابي هريرة اسرح والحافظ رحمة الله عليه ماذا قال هنا? قال وهو اقوى من حديث وائل يعني حديث وائل ابن حجر اذا سجد
189. 31:20احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. وقالوا بان ركبة البعير
190. 31:30في يديه ركبتا البعير في يديه. ولذلك اذا سجد سجد السجود الذي اراده النبي صلى الله
191. 31:40الله عليه واله وسلم. الامر الاخر القول الثالث ذهبوا الى ان تضعيف هذه الزيادة
192. 31:50وقالوا بانها مدرجة والمدرج ضعيف عند اهل العلم. المدرج ضعيف عند اهل العلم. فقالوا لا نحتاج الى
193. 32:00القول بالقلب كما ذهب الى ذلك ابن القيم وغيره. وانما هذه وليضع ركب يديه قبل ركبتيه. هذه من الراوي
194. 32:10وهي ظعيفة وهي ظعيفة ولذلك قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد ليس تقديم اليدين
195. 32:20وليس تقديم الركبتين وانما اراد نزول هيئة البعير حينما ينزل حينما يفحص
196. 32:30الارض بنزوله فينزل هكذا بثقله. ينزل هذا هكذا بثقله. قالوا هكذا اراد النبي هذا الذي اراده
197. 32:40والنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك تجدون الان من يرى بروك البعير تجد بان البعير ينزل بقوة ويفحص
198. 32:50تراب ويثير غبار وحصى ايضا من من الطرفين ان كان في ارض حصباء يثير الحصى قالوا هذا الذي اراده النبي صلى الله
199. 33:00وسلم لماذا? لان الرسول عليه الصلاة عبر بماذا? بكاف التشبيه. قال لا يبرك كما كما يبرك البعير
200. 33:10من اهل العلم من ذهب الى ان ركبتي البعير في يديه ومن اهل العلم من قالوا لا ركبتي البعير في في رجليه وعليه بنوا الخلاف ايضا
201. 33:20فقالوا اذا قلتم في يديه اذا قدم اذا بركة كما يبرك البعير. واذا قلتم انتم في اه اه ركبتيه. اذا
202. 33:30يكون بروكه صحيحا على العموم. المسألة فيها كلام طويل وبحث طويل والمسألة راجعة. كما ذكرت الى صحة الاحاديث
203. 33:40وظع فيها والى ايظا هذه الالفاظ التي ذكرها العلما بانها مدرجة او غير مدرجة. والمسألة في هذا واسعة. المسألة في هذا واسعة. ولذلك اغلب
204. 33:50العلماء جمهور الفقهاء من المتقدمين والمعاصرين يذهبون الى تقديم الركبتين على اليدين ومن اهل العلم من ذهب الى انه
205. 34:00اليدين على الركبتين ومن اهل العلم ان يذهب الى ان المسألة راجعة لقدرة المصلي فان كان يصعب عليه تقديم
206. 34:10الركبتين خاصة كبار السن قالوا يقدم يديه والمسألة فيها بحث كما ذكرت والترجيح فيها يعني دون ذلك
207. 34:20آآ صعوبة نعم طيب وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد
208. 34:30التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه
209. 34:40السبابة. ابن عمر يشرح لنا كيفية قعود النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد. والصلاة اما ان يكون فيها تشهد واحد
210. 34:50او تشهدان او تشهدان وليس عندنا صلاة فيها اكثر من تشهدين اما تشهد واحد او تشهدان
211. 35:00النبي عليه الصلاة والسلام اذا قعد للتشهد من حيث وضع اليدين والرجلين سبق وان شرحنا
212. 35:10اها كذا شرحنا افتراش القدمين. من حيث وضع اليدين كان النبي عليه الصلاة والسلام يضع يده اليسرى
213. 35:20على فخذه على فخذه. اختلف العلماء في حدود الاصابع اين يضعها? فمن اهل العلم من ذهب الى انه يضع اطراف
214. 35:30اصابعه على طرف ركبته. ومنهم من قال يضعها بعد ذلك. يعني لا يضعها على طرف الركبة
215. 35:40والسنة هي الفاصلة في هذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه بانه كان يضع يده على فخذه وثبت عنه
216. 35:50انه كان يلقم كفه ركبته صلى الله عليه واله وسلم. واما اليمنى قال يضعها على اليمنى يعني على فخذه
217. 36:00اليمنى على فخذه اليمنى على رجله اليمنى. قال وعقد ثلاثا وخمسين وعقد ثلاثا وخمسين واشار
218. 36:10اصبعه السبابة وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام. عقد ثلاثا وخمسين
219. 36:20هذا مصطلح السلف المتقدمين يشيرون فيه الى بعض الارقام وذلك
220. 36:30معينة في الاصابع. فالثلاثة وخمسين من خلال بحثي في كلام اهل العلم وجدتهم اختلفوا في ذلك. فمنهم من يقول
221. 36:40ان الثلاثة وخمسين ان يحلق الابهام هذا الابهام. تعرفون الاصابع? الاصابع معروفة ها? الابهام السباحة الوسطى
222. 36:50البنصر الخنصر ومن هنا الخنصر البنصر الوسطى السبابة الابهام. قال يحلق بين الابهام والوسطى
223. 37:00يضم الخنصر والبنصر ويحلق هكذا. قالوا هذه ثلاثة وخمسين. هذا قول. قالوا انه ان يجعل
224. 37:10الابهام على طرف الوسطى. القول الثاني قالوا قالوا الثلاثة وخمسين يعقد الثلاثة. عفوا يضم
225. 37:20الخنصر والبنصر والوسط. ثم يشير بالابهام بالسباحة ويضع الابهام عليه هكذا. لاحظتم؟
226. 37:30قالوا هذه هذا شعار الثلاثة وخمسين عند المتقدمين. قالوا بان هذه شعار المتقدمين. والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
227. 37:40في التشهد انه له له اكثر من سورة من حيث ظم الاصابع. الصورة الاولى الصورة
228. 37:50الاولى التي ذكرتها قبل قليل ان يضم الخنصر والبنصر هكذا ويحلق بين الابهام والوسطى ويشير
229. 38:00بالسباحة هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يضم اصابعه الثلاث. ويضع الابهام عليها. ويضع الابهام
230. 38:10قام عليها ويشير بالسباحة. ومن اهل العلم من ذكر بان هذه الصورة الثلاث والخمسين. ومن اهل العلم من ذهب الى انه يظع الابهام
231. 38:20يلصقه بالسباحة وهذه صفة ثالثة وهناك صفات لكن هذا اقرب ما يعني او هذا
232. 38:30اقرب ما يمكن ان يوصف به قبض النبي صلى الله عليه وسلم لاصبعه في الصلاة. بالنسبة للاصبع وردت احاديث تشير
233. 38:40جموعها الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرك اصبعه في التحيات عندما يجلس التحيات. اختلف العلماء
234. 38:50هل المقصود بالتحريك الاشارة? ام التحريك الحركة هذه الى اعلى واسفل? قولان لاهل العلم المالك
235. 39:00ذهبوا الى انه يشير اشارة من اول التشهد. بقية الثلاثة قالوا لا يحرك واختلفوا في مكان التحريك
236. 39:10من اهل العلم من ذهب الى انه يحرك عندما يأتي لفظ الجلالة وام الحنابلة قل اشهد اشهد ان لا اله الا الله
237. 39:20يقول الا الله يرفع اصبعه. من اهل العلم من قالوا يأتي يرفع اصبعه ويحركها عندما
238. 39:30يأتي بالشهادة لله اشهد ان لا اله الا الله ثم ينزلها ومن اهل العلم من ذهب الى انه في الدعاء فقط يرفع
239. 39:40في الدعاء يدعو بها والذي يظهر لي بان قول المالكية هو الاقرب الى الصواب. وهو انه يشير بابهامه في صلاته
240. 39:50كلها من دون تحريك. من دون ها? يشير بسبابته في تشهده من دون تحريك. هذا هو الذي يظهر
241. 40:00والاقرب الى الصواب ولا يجوز الانكار على من يعني فعل آآ غير هذه الصفة مثل من يحرك
242. 40:10هكذا وقد ثبت عن الصحابة عن السلف انهم كانوا يحركونها شديدا وبعض العلماء ينكر الشدة حتى قال
243. 40:20حرك حركتين متواليتين بطلت صلاته. وهذه ايضا مجازفة في واقع الامر. لان المسألة تدور حول السنية والاستحباب. الذي يظهر بانه يشير
244. 40:30باصبعه ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يرفع اصبعه آآ بمد ولم يكن
245. 40:40هكذا وانما كان يميله امالة خفيفة بمثل هذه الطريقة وينظر اليه صلى الله عليه واله
246. 40:50سلم ولو لم يرفع المصلي اصبعه في الصلاة كلها فصلاته صحيحة والحمد لله لان الاشارة بالاصبع
247. 41:00سنة مستحبة. نعم. قال وعن عبدالله بن مسعود رضي
248. 41:10عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل
249. 41:20التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
250. 41:30على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ثم
251. 41:40ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه. متفق عليه هو اللفظ للبخاري وللنسائي كنا نقول قبل ان
252. 41:50افرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس
253. 42:00مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات
254. 42:10المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. نعم هذه مسألة التحيات. والصلاة اما فيها تشهد اول او
255. 42:20فيها عفوا الصلاة اما ان يكون فيها تشهد واحد مثل صلاة الفجر ومثل صلاة العيدين مثل صلاة
256. 42:30الجمعة. السنن الجمعة. ها? والجمعة كذلك. هذه فيها تشهد واحد. واما ان يكون فيها تشهدان. وهي صلاة
257. 42:40الرباعية والثلاثية فيها تشهدان. والمقصود بان التشهد اختلف العلماء في حكمه. فذهب فريق من اهل العلم
258. 42:50اه الى ان التشهد الاول واجب من الواجبات. واجب من الواجبات. وهذا مذهب
259. 43:00الامام احمد ويستدل لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما نسي التشهد الاول جبره بماذا
260. 43:10سجدتي السهو قالوا فدل هذا على انه واجب. لان سجود السهو اه لان ترك السنة لا يوجب جبره
261. 43:20زي الشهو. ومن اهل العلم من ذهب الى سنيته وهم الجمهور. ذهبوا الى ان التشهد الاول سنة. قالوا لان التشهد الاول
262. 43:30انما هو مجرد ذكر ودعاء. وآآ عفوا انما هو مجرد ذكر. وكذلك التشهد الثاني. والصواب هو القول الاول
263. 43:40ان التشهد الاول الجلوس له واجب من الواجبات. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما نسيه جبره
264. 43:50فدل هذا على الوجوب. دل هذا على الوجوب. بالنسبة للتحيات في هذه الجلسة جلسة المتشهد. ايضا فيها كلام
265. 44:00اهل العلم والصواب انها واجبة ايضا. الصواب بانها واجبة. ومن اهل العلم من ذهب الى ركنيتها. ومن اهل العلم من ذهب الى
266. 44:10نيتها الذي يظهر بان التحيات اه هذه الاولى واجبة. اما التحيات الاخيرة فالجلوس لها
267. 44:20ايضا محل كلام. فالحنابلة يذهبون الى ركنية الجلوس للتحيات. اه هو مذهب جمع من
268. 44:30ومن اهل العلم من ذهب الى طبعا الى الى ركني الحنابلة. ومن اهل العلم من ذهب الى الوجوب ومن اهل العلم من ذهب الى
269. 44:40والصواب ان الجلوس للتشهد الاخير آآ ركن من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة يبقى البحث
270. 44:50طوى الكلام في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير والخلاف يدور بين الفرضية وبين
271. 45:00وجوب وبين الاستحباب وبين الاستحباب. هذه الاقوال الثلاثة في المسألة. اقوى المذاهب في هذا مذهب
272. 45:10ابلة يذهبون الى الركنية ومن اهل العلم من ذهب الى سنية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ويستدلون لذلك بما
273. 45:20آآ ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله الصحابة يا رسول الله علمنا السلام عليك فكيف نصلي
274. 45:30فقالوا بان هذا دليل على ماذا? دليل على انه لم يكن معروفا عند الصحابة هذه الصلاة وانما سنها
275. 45:40النبي صلى الله عليه واله وسلم وكذلك الحديث الذي سيأتي بعده حديث فضالة بن عبيد ان الرجل حينما كان حينما جلس للتشهد
276. 45:50ودعا قبل ان يحمد الله ويصلي على النبي. قالوا هذا دليل على سنية الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
277. 46:00عبد الله بن مسعود هو احد صيغ التشهد وهو افضلها. وقد رواه نيف وعشرون اه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك
278. 46:10كافظل صيغ التشهد هو حديث عبد الله ابن مسعود. ثم حديث عبد الله ابن عباس وفيه زيادة. ثم حديث عمر الذي
279. 46:20فيه الزاكيات وذكر امهات المؤمنين. واغلب العلماء يلتزمون حديث عبد الله ابن مسعود. وذلك لكثرة الرواة لهذه الصيغة
280. 46:30وايضا لقول ابن مسعود كان بكف النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه عبد الله بن مسعود
281. 46:40ويده بيد النبي عليه الصلاة والسلام وقد حفظه ونقله للامة. قال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله. يعني جميع
282. 46:50التحايا لله عز وجل والصلوات جميع الصلوات الفرض والنفل والدعاء والطيبات كل طيب فهو لله
283. 47:00عز وجل. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي وهذه مسألة ايضا هي
284. 47:10هل يقال هذا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام? قولان لاهل العلم. قولان لاهل العلم. فمن اهل العلم من ذهب قيل ان
285. 47:20انها تبقى ولو بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وانه على طريقة العرب انه احيانا الخطاب النكاف الخطاب
286. 47:30يراد بها الغيبة ومن اهل العلم من ذهب الى انه يقال السلام على النبي. وذلك لما ثبت عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه
287. 47:40عليه واله وسلم انهم كانوا يقولون بعد وفاة النبي السلام على النبي. السلام على النبي. ولذلك المسألة
288. 47:50كلام فيها واسع البحث فيها طويل. وكما انه ثبت قول السلام عليك ايها النبي
289. 48:00توقيفي كذلك ثبت عن بعض الصحابة توقيفي عليهم وفهم الصحابة ايضا مقدم على فهم غيرهم لكن لما كان آآ بعض
290. 48:10هذا اه قال بمثل هذا القول فليس الاخذ بقول بعضهم اولى القول الاخر ولذلك لا ينكر
291. 48:20ولا يخطأ من اخذ باحد الصيغتين. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يسلم
292. 48:30انسان على نفسه وعلى عباد الله الصالحين. يعني جميع عباد الله الصالحين من الجن والانس والملائكة. اشهد ان لا اله الا الله
293. 48:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الشهادة لله بالتوحيد وللنبي عليه الصلاة والسلام بالعبودية والرسالة. قال ثم
294. 48:50ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ والبخاري وللنساء كنا نقول قبل ان يفرض
295. 49:00علينا التشهد. وهذا لفظة النسائي صحيحة ثابتة استدل بها من ذهب الى الى ان التشهد فرض
296. 49:10قالوا لانه عبر بقوله قبل ان يفرض علينا التشهد. فانه قد كان قبل ان يفرظ مسنونا. ثم لما امر به النبي
297. 49:20عليه الصلاة والسلام اصبح فرضا. فيدعو يتخير من الدعاء ما شاء. الامام احمد رحمة الله عليه قال بما ورد
298. 49:30فالامام احمد يرى بان المصلي لا يخرج عما ورد ومما ورد سيأتي معنا ان شاء الله سيأتي وجمهور
299. 49:40قالوا لا يتخير من الدعاء ما احب وشاء بشرط الا يكون فيه اثم ولا قطيعة رحم ولا اعتداء
300. 49:50تخير من الدعاء ما شاء وبعض العلماء ذهب الى انه يتجنب اه السؤال الذي يقبح السؤال الذي يقبح يتجنب هذا
301. 50:00بل بعض العلماء يبطل الصلاة بدعاء قبيح مثلا او بدعاء بدعاء فيه استهزاء مثلا او فيه آآ
302. 50:10سخرية او فيه شيء من هذا القبيل. نعم. طيب نكمل بعد الاذان
303. 50:20والله حنا مخلصين نخلص الفصل هذا بس ما قدرت
304. 50:30طويل روح هناك وادعوا لنا لا صلي صلي
305. 50:40الله اكبر الله اكبر الله
306. 50:50الله اكبر اشهد ان لا
307. 51:00لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
308. 51:10لا اله الا الله اشهد ان
309. 51:20محمدا رسول الله اشهد ان
310. 51:30ان محمدا رسول الله على الصلاة لا حول ولا قوة
311. 51:50حي على الفلاح حي على الفلاح
312. 52:10الله اكبر الله اكبر لا
313. 52:20لا إله إلا الله تفضل قال وعن فضالة ابن عبيد
314. 52:40الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو
315. 52:50في صلاته ولم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه
316. 53:00فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
317. 53:10ادعوا بما شاء رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو في صلاته ولم
318. 53:20احمد الله ولم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال عجل هذا. يعني تعجل فاته شيء
319. 53:30عظيم وهو حمد الله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من اهل العلم من يذهب الى ان
320. 53:40الدعاء محبوس بين السماء والارض الا بحمد الله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا مروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان
321. 53:50دعاء محبوس بين السماء والارض الا بان يصلي الا بان يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
322. 54:00اورده المصنف رحمة الله عليه في ماذا? اين? اورده في مسألة التشهد. مسألة
323. 54:10تشهد وكأنه يشير الى سنية التشهد والى انه ليس بفرض ولا بواجب
324. 54:20ان هذا الرجل حينما دعا لم يكن قد تشهد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يبطل صلاته. هذا الذي يفهم من
325. 54:30المصنف لهذا الحديث. ومن اداب الدعاء ان يحمد الداعي ربه جل وعلا وان يعظمه ثم
326. 54:40يصلي على نبيه عليه الصلاة والسلام. ولابن القيم رحمة الله عليه في كتابه جلاء الافهام ترتيب لمسألة الصلاة على النبي عليه الصلاة
327. 54:50والسلام اه في الدعاء فيجعلها على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى ان يصلي عليه قبل الدعاء. يعني يحمل
328. 55:00الله جل وعلا ويثني عليه ويمجد ربه سبحانه وتعالى ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو. هذه المرتبة الاولى المرتبة
329. 55:10والثانية ان يدعو في اول الدعاء واوسطه واخره. يعني عفوا ان يصلي في اول الدعاء وفي اوسطه وفي اخره. ان
330. 55:20في اول الدعاء وفي اوسطه وفي اخره. ويدعو ما بينهم. والمرتبة الثالثة ان يصلي في اول الدعاء وفي اخره
331. 55:30ويدعو ما بينهما ويدعو ما بينهما واورد على هذا جملة من الاحاديث والاثار رحمه الله تعالى ورضي عنه. والمقصود
332. 55:40ان التشهد اشتمل على التمجيد والتقديس والتعظيم لله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ناسب ان يكون الدعاء بعدهما
333. 55:50والنبي عليه الصلاة والسلام علم اصحابه بان يقولوا قبل السلام ادعية ادعية ستأتي معنا ولماذا? لانها سبقها تعظيم
334. 56:00وتمجيد لله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
335. 56:10قال وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله
336. 56:20امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك? فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال
337. 56:30محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين
338. 56:40انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم. رواه مسلم وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليه
339. 56:50اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. هذه احد صيغ التشهد. هذه احد صيغ التشهد والمقصود بها
340. 57:00التشهد الثاني التشهد الثاني يعني الصلاة. هذه تسمى بالصلاة الابراهيمية. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. تسمى
341. 57:10الصلاة الابراهيمية قد اختلف العلماء في حكمها ما بين الركنية والوجوب والسنية كما لا يخفى عليكم والمسألة فيها كلام
342. 57:20وبحث ومهم معرفة الخلاف خلاف اهل العلم وذلك لان له له اثر فمن ترك مثلا الصلاة
343. 57:30ابراهيمية فما حكم صلاته? فمن ذهب الى الركنية يبطل صلاته اذا كان متعمدا يبطل صلاته. ومن ذهب
344. 57:40للوجوب قال يجبرها بسجدي سهو الا اذا تعمد. ومن ذهب الى السنية قال بانه لا شيء عليه في ذلك. لا شيء عليه في ذلك
345. 57:50يعني قصدي من جهة صحة الصلاة. نعم. قال وعن ابي هريرة
346. 58:00فرضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
347. 58:10يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال
348. 58:20متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير. الان المصنف رحمه الله تعالى شرع في ذكر
349. 58:30الادعية والتعويذات التي يقولها المصنف قبل السلام. يعني في اخر التشهد. وهذا الحديث حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة
350. 58:40والسلام قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. ظاهر الحديث الوجوب. لكن جماهير اهل العلم حملوه على الاستحباب والسنية
351. 58:50وان كان بعض العلماء يذهب الى تقوية الوجوب وذلك للامر ومما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه
352. 59:00انه كان يعلم الصحابة هذا الدعاء كما يعلمهم الفاتحة من الكتاب. ولذلك قالوا بان هذا من واجبات الصلاة. والصواب قول
353. 59:10لاهل العلم على ان هذا سنة. سنة. وهذا يقال قبل قبل السلام. يعني في نهاية التشهد يستعيذ من اربع. اللهم
354. 59:20نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفي هذا اثبات عذاب القبر على خلاف ما يذهب اليه بعض من لا
355. 59:30اه له عناية بالسنة هذا فيه اثبات عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات. و
356. 59:40انا لا ارغب انني اه استرسل في شرح هذه الاذكار والادعية فهي موجودة ولله الحمد حتى لا نخرج عن المقصود
357. 59:50من شر فتنة المسيح الدجال والمسيح الدجال احد علامات الساعة وسمي مسيحيا قيل لمعنيين. المعنى الاول انه يمسح الارض يعني
358. 1:00:00يطوف الارض ويمسحها بسرعة وقيل لانه ممسوح العين اليمنى. وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير من
359. 1:00:10التشهد الاخير يقول هذا الدعاء وهذا يشير الى ان التشهد الاول ليس فيه دعاء. التشهد الاول ليس فيه دعاء وانما
360. 1:00:20يكون في التشهد الاخير. في التشهد الاخير. وهل يصلي على النبي سلم في التشهد الاول? قولان لاهل العلم. وقد ثبت
361. 1:00:30ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول وهذا مروي عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم
362. 1:00:40نعم. قال وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله
363. 1:00:50صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
364. 1:01:00ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. نعم
365. 1:01:10هذا احد الادعية التي يقولها المصلي قبل السلام. حديث ابي بكر طلب من الانسان ان يعلمه دعاء فخصه بهذا الدعاء والعبرة بعموم اللفظ لا
366. 1:01:20صوص السبب. قل اللهم يعني يا الله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وهذه حال اهل الايمان. حال اهل الايمان والتقوى
367. 1:01:30يهضمون حق انفسهم ويتهمونها بالظلم مثل حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اه يهضمون حقوق انفسهم وحظ انفسهم
368. 1:01:40بين يدي الله ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذه يقولها قبل السلام في نهاية التشهد. نعم
369. 1:01:50وهذي سنة طبعا مستحبة. قال وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع
370. 1:02:00عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن شماله
371. 1:02:10السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما في وبركات عندنا في عجيب لا ما في الصايم ما في
372. 1:02:20هل في زيادة في نصحها في نصف يمين بس? في نصف ورد في في السنن ورد اي نعم ورد في السنن طيب هذا الحديث متعلق
373. 1:02:30السلام والنبي عليه الصلاة والسلام قال عن الصلاة آآ قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والتسليم قول
374. 1:02:40السلام عليكم ورحمة الله ويجزئ قول السلام عليكم. يجزئ ان يقول السلام عليك. فاذا قال السلام عليكم فقد تحلل من الصلاة
375. 1:02:50تحلل من الصلاة وحكم السنام في اخر الصلاة محل خلاف فالحنابلة يذهبون الى ان
376. 1:03:00التسليمتين ركن من اركان الصلاة. يذهبون الى انهما ركن. والرواية الثانية عن الامام احمد ان الاولى هي الركن فقط. والثانية
377. 1:03:10مستحبة. القول الثاني ذهبوا الى وجوب التسليمة الاولى فقط. دون الثاني ويستدل ذلك بهذا الحديث قال
378. 1:03:20تحليلها التسليم. والقول الثالث قول الحنفية بانها مستحبة. وان المصلي له ان يخرج من الصلاة باي ذكر
379. 1:03:30باي ذكر وباي كلام هذا بالنسبة للحنفية والصحيح ما ذهب اليه الحنابلة من ان التسليمة التسليمة
380. 1:03:40ركن من اركان الصلاة. وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
381. 1:03:50التحليل والتسليم وايضا لان كل من وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه كان يسلم تسليمتين عن يمينه وعن شماله
382. 1:04:00والكلام هنا على التسليم يعني قول السلام عليكم. اما الالتفات فهو سنة. الالتفات فهو سنة. فلو قال شخص
383. 1:04:10وهو متجه الى القبلة. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. خرج من الصلاة. لكنه ترك السنة. والسنة ان
384. 1:04:20التفت عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده كما وصف انس خد النبي عليه الصلاة والسلام حينما سلم قال
385. 1:04:30حتى رأيت بياض خده صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك التسليم من حيث الحكم الشرعي الذي يظهر والله اعلم انهما التسليم
386. 1:04:40ركن من اركان الصلاة الامر الثاني ان الالتفات سنة من سنن التسليم الثالث المبالغة في
387. 1:04:50التفات ايضا سنة بحيث انه يبالغ في الالتفات في السلام والامر الاخر لو اقتصر على قول السلام
388. 1:05:00عليكم فان ذلك مجزئ ولكنه ترك السنة الزائدة وهي قول السلام عليكم ورحمة الله. الامر الاخر
389. 1:05:10ما يتعلق بالتقديم والتأخير. فلو قال عليكم السلام فان من اهل العلم من يبطل الصلاة. قالوا لان هذه تحية
390. 1:05:20الموتى. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لرجل لا تقل عليك السلام فانها تحية الاموات. لكن تنكير السلام جائز. تنكير
391. 1:05:30السلام جاء فلو قال سلام عليكم فيجوز لماذا? لان ورد في القرآن والسنة تنكير السلام سلام عليكم لا
392. 1:05:40الجاهلين سلام قولا من رب رحيم. ايضا ورد كثير في القرآن وايضا النبي عليه الصلاة والسلام
393. 1:05:50سلم ايضا في غير الصلاة بقول سلام عليكم. اما تحية الاموات فلا. واما الزيادة وبركاته فهذه محل كلام
394. 1:06:00عند اهل العلم. فصيغ السلام وردت على ثلاثة انحاء. الاول السلام عليكم ورحمة الله. وهذه العمل عليها
395. 1:06:10وهي التي عليها الادلة. الثاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بزيادة بركاته في التسليمتين. وهذه في السنن
396. 1:06:20ثالث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الاولى فقط دون الثانية. ولذلك العلماء من اهل التحقيق لما وقفوا عند هذه الالفاظ
397. 1:06:30الواردة في مسألة التسليم قالوا الا يواظب عليها لا ينبغي للمصلي ان ان يواظب على وبركاته وذلك
398. 1:06:40كل الخلاف القوي بين اهل العلم في اثبات هذه اللفظة من عدمها. وقول الانسان السلام عليكم حينما يلتفت يسلم على نفسه وعلى من
399. 1:06:50يمينه من اخوانه المصلين ويسلم ايضا على ملائكة على ملائكة الله. والسلام اسم من اسماء الله جل وعلا. فالله جل وعلا
400. 1:07:00هو السلام. واذا سلم عن شماله كذلك يسلم على نفسه وعلى اخوانه من المصلين. وكذلك يسلم على ملائكة الله
401. 1:07:10كم باق من الوقت? تسع دقائق طيب الان نقرأ فقط نقرأ فقط الاذكار
402. 1:07:20وارد هنا طبعا هذه الادعية التي اشرت اليها هذه في دبر الصلاة. وعندنا مسألة مهمة دبر الشيء من هو? دبر الشيء منه
403. 1:07:30ولذلك اذا ورد ما يتعلق بادعية الصلاة والتعبير بالدبر فالمقصود بذلك قبل السلام. هذا هو الصحيح
404. 1:07:40وهو المناسب لحال الصلاة والمصلي. فان المصلي اه بين يدي الله. ولذلك حاله حال
405. 1:07:50دعاء وسؤال. واما اذا سلم فقد خرج من الصلاة. فالحال حال تقديس وتعظيم وتمجيد لله عز وجل. ولذلك كل
406. 1:08:00الادعية الواردة في الصلاة والتعبير بالدبر اذا كان دعاء فالمقصود به قبل السلام في
407. 1:08:10الصلاة يعني بعد التشهد بعد التشهد وهذه قاعدة ايضا ذكرها ابن القيم رحمة الله عليه وشيخ الاسلام ايضا له الكلام فيها
408. 1:08:20ان يقال ايضا الدبر ما وراء الشيء. لكن بالنسبة لما يتعلق بالصلاة فالمقصود به الادعية التي داخل الصلاة قبل السلام
409. 1:08:30تفضل على السريع لو سمحت عشان قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
410. 1:08:40في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع
411. 1:08:50يعني ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا بعد اه قال في دبر كل صلاة
412. 1:09:00وقلت لكم انا الدبر يحتمل يحتمل معنيان او معنيان. المعنى الاول داخل الصلاة لان دبر الشيء منه. وايضا بعد الصلاة. هذا
413. 1:09:10انما كان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام بعدما يسلم هذا ذكر وتقديس وتعظيم. نعم. ولا ينفع ذا الجد يعني الحظ
414. 1:09:20والغنى هذا المعنى ولا ينفع ذا الجد يعني الحظ والغنى والمكانة من الله جل وعلا شيء. نعم. قال وعن سعد ابن ابي وقاص
415. 1:09:30رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من
416. 1:09:40واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر
417. 1:09:50هذي من الادعية الثابتة يقولها قبل السلام نعم. قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
418. 1:10:00عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثة وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
419. 1:10:10ترامب. وهذا اول ما كان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا انصرف من الصلاة استغفر ثلاثة قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله. هكذا قال سفيان
420. 1:10:20احد رواة الحديث ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا اذا انصرف من صلاته ثم ينفتح
421. 1:10:30آآ آآ فيلتفت الى اصحابه يقابلهم بوجهه صلى الله عليه وسلم ثم يبدأ بالتعظيم لله عز
422. 1:10:40والامام آآ يجوز له ان يستدبر المصلين بعد السلام بهذا القدر فقط بهذا
423. 1:10:50القدر. واما زيادة على ذلك فلا. ولو كان في التهليلات العشر على الصحيح من قول اهل العلم. اللي ضعف
424. 1:11:00رواية آآ شهر ابن حوشب انه كان آآ قبل ان يثني ما زال مثنيا رجله. وآآ
425. 1:11:10القدر هذا هو الذي يجوز له ان يستدبر به المصلين ثم يسقط حقه في الاستدبار. ويلتفت الى المصلين. ويكره
426. 1:11:20المصلي ان يقوم قبل امامه ان ينصرف قبل امامه لماذا? لخشية ان يسجد الامام سجدتي السهو
427. 1:11:30قد يكون الامام ترك واجبا لا يعلمه المأموم. فاذا انصرف المأموم وخرج مسرعا ربما فاته هذا الامر. ربما فات
428. 1:11:40هذا الامر. واما اذا اطال الامام استدبار المصلين زيادة على هذا القدر فقد سقط حقه في
429. 1:11:50عدم الانصراف قبله. فيجوز لمن كان اه اه مشغولا او ذا حاجة ان ينصرف. لان حق
430. 1:12:00قد سقط والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لاصحابه اني امامكم فلا تفعلوا كذا وكذا ثم قال
431. 1:12:10ولا تنصرفوا قبلي ولا تنصرفوا قبلي وقد ذكروا بان النبي ما كان يطيل استقبال القبلة آآ الا بهذا
432. 1:12:20القدر وهو حديث ثوبان وحديث عائشة رضي الله عنهما جميعا. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي
433. 1:12:30الله عنه عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله
434. 1:12:40طه ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده
435. 1:12:50لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. نعم هذا احد
436. 1:13:00التسبيح بعد الصلاة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صيغة من صيغ التسبيح بعد الصلاة. اولها هذه
437. 1:13:10الصيغة يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. كم عددها? قال فتلك تسع وتسعون
438. 1:13:20ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه الصيغة الاولى الصيغة الثانية
439. 1:13:30ان يسبح ثلاثا وثلاثين وان يحمد ثلاثا وثلاثين وان يكبر ثلاثا وثلاثين. فقط من دون ذكر الشهادة. وقد دل على هذا
440. 1:13:40حديث احاديث فقراء المهاجرين الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ذهب اهل ذهب اهل الدثور
441. 1:13:50بالاجور فقال سبحوا الله ثلاثا وثلاثين واحمدوا ثلاثا وثلاثين وكبروا ثلاثا وثلاثين. الصيغة الثالثة ان يسبح الله ثلاثا
442. 1:14:00وان يحمد الله ثلاثا وثلاثين. وان يكبر الله اربعا وثلاثين. وان يكبر الله اربعا وثلاثين. الصيغة الرابعة
443. 1:14:10ان يسبح الله خمسا وعشرين وان يحمد الله خمسا وعشرين. وان يكبر الله خمسا وعشرين. وان يقول لا اله الا الله خمسا وعشرين
444. 1:14:20هذه مئة. الصيغة الخامسة ان يسبح الله عشرا. ويحمده عشرا ويكبره عشرا. ويكبره عشرا
445. 1:14:30والصيغة الثانية الخامسة السادسة ان يسبحه احدى عشرة في كل مرة. وهذه من رواية سهيل ابن
446. 1:14:40ابي صالح وهي محل بحث وكلام عند اهل العلم وقالوا بان سهيلا اخطأ في هذا. ولذلك اعلوا هذه الرواية قالوا لانه
447. 1:14:50اراد ان يذكر ثلاثا وثلاثين فعد احد عشر يعني قال احدى عشر احدى عشر احدى عشر هذا المعنى. ولذلك هذه المسألة فيها كلام وبحث لاهل العلم
448. 1:15:00وما سبق كله وارد في الصحيحين. هذه من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك انا انصح اخواني الذين قد يكون عندهم شيء من
449. 1:15:10الاستعجال بعد الصلاة لظرف ما ان يختاروا بعظ الصيغ التي يستغرقها وقت الانتظار بالنسبة لهم. قال وعن معاذ ابن
450. 1:15:20جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة
451. 1:15:30تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. الدبر هنا معناه اين? في الصلاة. نعم
452. 1:15:40قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة
453. 1:15:50لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. نعم وهذا يدلنا على سنية قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة. يعني بعد السلام بعدما
454. 1:16:00من التسبيحات يأتي بقراءة اية الكرسي وهي اعظم اية في القرآن. اعظم اية في القرآن اية الكرسي وطيب انا طالب
455. 1:16:10والعلم يقرأ في تفسيرها ويقرأ في احكامها مهم جدا لطالب العلم ان يقرأ في هذه الاية الكريمة العظيمة وفي احكامها
456. 1:16:20المتعلقة سواء بالاعتقاد او بما يتعلق بالاحكام الفروعية وكذلك ما يتعلق بما يتعلق بالتحصين ايضا لان
457. 1:16:30من قرأها في ليلة لا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح حتى يصبح كما جاءت بذلك الاحاديث. نعم. وزيادة الطبراني وقل هو الله احد
458. 1:16:40هذه من كرة هذه غير صحيحة الزيادة غير صحيحة. لكن بهذه بهذا السياق بهذا السياق والا
459. 1:16:50اصح ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ايضا دبر كل صلاة وسيأتي بحثها ان شاء الله
460. 1:17:00موسع لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان