الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:17وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
5. 00:24اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان
6. 00:28الى هذا المجلس الجديد بمجالس التعليق على كتاب رياض الصالحين للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
7. 00:37ما زلنا في باب الصبر وما زال المصنف رحمة الله عليه يورد
8. 00:42الاحاديث المتعلقة بهذا الباب. تفضل يا شيخ محمد
9. 00:46الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10. 00:58اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين
11. 01:04قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم
12. 01:14ناسا في القسم فاعاطى الاقرع ابن حابس مئة من الابل واعطى عيينة ابن حصن مثل ذلك. واعطى ناسا من اشراف العرب واثرهم
13. 01:24هم يومئذ في القسمة. فقال رجل والله ان هذه قسمة ما عدل فيها. وما اريد فيها وجه الله. فقلت والله لاخبرن رسول
14. 01:34رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته بما قال. فتغير وجهه حتى كان كالصرف. ثم قال فمن يعدل اذا لم
15. 01:44ان يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. فقلت لا درم لا ارفع اليه بعدها حديثا. متفق عليه وقوله كالص
16. 01:56وبكسر الصاد المهملة وهو صبغ احمر. احسنت بارك الله فيك. هذا الحديث اورده المصنف رحمة الله عليه في باب الصبر
17. 02:06ليشير الى مسألة مهمة وهي
18. 02:10انه لا يمكن لاحد ان يسلم من كلام الناس. لكن قد يقل في شخص ويكثر في شخص اخر
19. 02:18فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو
20. 02:22خاتم المرسلين وسيد الاولين والاخرين
21. 02:26لم يسلم من اذية الناس ومن كلامهم
22. 02:29فمن دونه اولى فمن دونه اولى. فالنبي عليه الصلاة والسلام كما يقول عبدالله بن مسعود
23. 02:35لما كان يوم حنين وحنيف هو وادي بين مكة والطائف
24. 02:40وكان هذا الامر حصل بعد فتح مكة
25. 02:45اثر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ناسا في القسمة. يعني خص ناس واثرهم دون غيرهم في القسمة. وتعلمون
26. 02:55بان النبي عليه الصلاة والسلام
27. 02:58كما ذكرت كثيرا وكررت مرارا انه يتصرف على الامة باربعة مناصب منصب النبوة منصب الامامة العظمى منصب القضاء منصب
28. 03:08الفتية النبي عليه الصلاة والسلام تصرف اه في هذا الامر وفق السياسة الشرعية التي كان عليها صلى الله عليه واله وسلم
29. 03:18اه هناك مجموعة من صناديد العرب ومن رؤساء القبائل
30. 03:23اسلموا وكانوا حديث عهد باسلام وكانوا حديثي عهد بجاهلية
31. 03:28اسلموا في فتح مكة فاراد النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يتألفهم على الاسلام
32. 03:35حتى يثبتوا على الملة وتقوى قلوبهم في الدين
33. 03:40ولذلك اعطاهم وترك غيرهم وهذه السياسة الشرعية هذه السياسة الشرعية
34. 03:46فاعطى الاقرع ابن حابس مئة من الابل واعطى عيينة ابن حصن الفزاري مئة من الابل واعطى صفان ابن آآ ابن امية اعطاه
35. 03:58واعطى اه جمع من من الصحابة الذين اسلموا في في فتح مكة
36. 04:04واعطى ناسا من اشراف العرب
37. 04:07واثرهم يومئذ في القسمة اثرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم في القسم يعني خصهم واعطاهم وميزهم وزادهم صلى الله عليه واله وسلم
38. 04:19فقال رجل والله ان هذه قسمة ما عدل فيها
39. 04:24هذا الرجل قيل هو متعب ابن قشير وهذا بعيد
40. 04:29وقيل هو ذو الخويصرة آآ وكان حليفا للانصار
41. 04:35وكان حليفا للانصار او اه ممن او مولى لهم
42. 04:40وصدر منه مثل هذا الامر الكلام الخطير فقال هذه قسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله وهذا لا شك
43. 04:50انه اتهام للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فقلت القائل عبدالله بن مسعود والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
44. 05:00فاتيته فاخبرته بما قال. فتغير وجهه حتى كان كالصرف
45. 05:06والصرف هو الصبغ الاحمر. بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع واحتبس الدم
46. 05:13في وجهه صلى الله عليه وسلم من اه شدة وقع هذه الكلمة عليه
47. 05:19وهو امير وحي الله هو امين من في السماء جل وعلا وتقدس. وهو الذي ائتمنه الله على دينه وعلى رسالته وختم
48. 05:30به النبوة والرسالة فتغير وجهه من شدة وقع الكلمة عليه
49. 05:35ثم قال فمن يعدل ان لم يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله
50. 05:40يعني من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله. وبين يعني هذا يشير الى ان هذا من وحي الله وهذا من
51. 05:48من تعليم الله عز وجل له. ثم قال يرحم الله موسى
52. 05:53وموسى وموسى ابن عمران اعظم انبياء بني اسرائيل او من اعاظم انبياء بني اسرائيل
53. 06:00قد اوذي باكثر من هذا فصبر
54. 06:02والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتسلى باخوانه الانبياء ممن سبقوه
55. 06:09ولذلك الله جل وعلا حينما قص القصص
56. 06:12على النبي صلى الله عليه واله وسلم بذكر حال الانبياء قبله انما اراد ان يثبت فؤاده وان يسلي قلبه وان يشرح
57. 06:22وان يعلم انه ليس بدعا من الرسل. وليس هو الوحيد الذي اوذي. ولقد استهزأ برسل من قبل
58. 06:32فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا يستهزئون. فتسلى بما كان عليه موسى مما حصل له من اذية بني اسرائيل
59. 06:42طيب. وقد اوذي موسى عليه الصلاة والسلام ايذاء شديدا
60. 06:48ويوجد في حياة موسى وقصة موسى آآ وجه شبه كبير بقصة النبي وحياة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اكثر
61. 06:58قصة في القرآن هي قصة موسى عليه الصلاة والسلام. بالشبه الكبير بينها وبين حياة النبي عليه الصلاة والسلام. اوذي موسى باكثر من هذا
62. 07:08فصبر عليه الصلاة والسلام. وموسى كما ذكرت لكم اوذي كثيرا. ومما اوذي به ما جاء في قول الله عز وجل يا
63. 07:18ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها
64. 07:26جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان موسى صلى الله عليه وسلم كان رجلا حييا ستيرا
65. 07:36آآ كان لا يرى جلده
66. 07:38من شدة حيائه وستره عليه الصلاة والسلام. فاذوه بنو اسرائيل وقالوا ما اخفى جلده الا لبرص او عيب
67. 07:48او انه ادر يعني لا الة له الة الذكر يعني لا الة له انظر الى هذا البهج هذا البهتان انظر
68. 07:58الى هذه الاذية. انظر الى هذا الضرر الذي يريدون الحاقه بنبي الله موسى احد اولي العزم من الرسل. بل من اعاظم انبياء بني
69. 08:08في اسرائيل واراد الله عز وجل
70. 08:12ان يخزيهم واراد الله جل وعلا ان يرد كيدهم في نحورهم. فبرأه الله جل وعلا مما قال
71. 08:20حينما دخل حينما نزل موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل
72. 08:24ووضع ثوبه على حجر ولم آآ يكن يراه احد
73. 08:28وان لما خرج آآ هرب الحجر بثوب
74. 08:33آآ موسى عليه الصلاة والسلام. الحجر ليس له خاصية المشي
75. 08:38ولا خاصية الجري لكن الله جل وعلا الذي اذا قال للشيء كن فيكون كان
76. 08:44فامره الله عز وجل ان يخالف الحجر عادته وخلقته. فهرب بثياب موسى وموسى بيده العصا يقول
77. 08:54ثوبي حجر او حجر ثوبي او حجر ثوبي حجر ويظربه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وان للحجر الى ندبات يعني من ضرب
78. 09:04حتى دخل السوق فرآه الناس رجلا مكتملا ليس به عيب
79. 09:10سبحان الله العظيم. مكتملا رأوا موسى من احسن الناس ومن اجمل الناس مكتملا. ولذلك رد الله كيدهم في نحوره. فالنبي عليه الصلاة
80. 09:20سلام تسلى باخيه موسى ثم
81. 09:24آآ قال عبدالله بن مسعود فقلت لا جرم لا ارفع اليه بعدها حديثا متفق عليه. وقوله كالصرف هو بكسر الصاد المهملة
82. 09:34صبغ احمر هذا الحديث فيه جملة من الفوائد والمسائل اولها
83. 09:40ان اه النبي صلى الله عليه واله وسلم كان القدوة والمثال الحسن في اه الصبر واحتساب الاجر عند الله عز وجل
84. 09:50فلقد اوذي ايذاء عظيما وكبيرا في مكة قبل الهجرة
85. 09:56ثم اوذي من المنافقين في المدينة ايذاء وصل الى عرظه صلى الله عليه واله وسلم كما في حادثة الافك
86. 10:04ومع ذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يتدرع بالصبر صلوات ربي وسلامه عليه. الامر الثاني اه يجوز اه
87. 10:14او بل يشرع آآ التسلي بما كان عليه القدوات
88. 10:19الله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتد. فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
89. 10:29يقتدي باخوانه الانبياء. ويتسلى بما كانوا عليه من الاخلاق وما كانوا عليه من الاداب. صلوات الله وسلامه عليه
90. 10:39ولذلك قال في هذا الحديث رحم الله موسى وفي لفظ اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبر وايذاء موسى كما رأيتم
91. 10:49شديد جدا. يعني في في في امور خاصة. ومع ذلك صبر. فالتسلي بما عليه القدوات لا شك بانه يخفف من وطأة
92. 10:59المصيبة وحرارة المشكلة ولاجل هذا من المهم جدا ان الانسان اذا وقع في في مثل هذه الامور
93. 11:09ان يتسلى بما كان عليه من سبقه او بالقدوات الذين في زمانه
94. 11:16وسبق اننا يعني ذكرنا واشرنا الى شيء من من هذا. الامر الاخر لابد ان يكون للانسان اه اه
95. 11:26توقع في مسألة الايذاء وان يعلم بان طبيعة البشر هي انهم يتناولون الانس يتناولون الانسان بشيء من القدح كما انهم يعني
96. 11:39آآ آآ يوجهون اليه شيء من المدح. الناس ما بين قادح ومادح. ومثل ما قال الاول ومن ذا الذي آآ
97. 11:49نرجو ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما وفي الناس قيل بالظنون وقالوا او قال بالظنون وقيلوا. ولذلك يذكر في
98. 11:59آآ الاسرائيليات ان موسى عليه الصلاة والسلام قال له الله يا عبدي يا موسى سلني. قال يا رب اسألك الا يتكلم الناس في عرضه. قال يا موسى لم اسلم منهم
99. 12:11الذي خلقتهم وهذا الصحيح. نسبوا الى الله الولد. قالوا يد الله مغلولة. قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقالوا على الله قولا عظيما
100. 12:21ولذلك الانسان لابد ان يتوقع مثل هذا الشيء. لان من الناس من عنده الصفة الانهزامية
101. 12:30خاصة الذي يدخل حقل العلم والدعوة الى الله فبمجرد ان يقدح او ينتقد او يقال في شيء ولى على عقب عقبيه
102. 12:40لا ينوي على شيء. هاربا تاركا هذا الميدان اللاحب الطويل. الذي نهايته جنة عالية قطوفها دان. والمقصود ان الانسان لا
103. 12:50استشرف للبلاء. ولا يتمنى قدح الناس ولا يعني يتشوف الى طعن الناس. لكن ان حصل وجب عليه الصبر
104. 13:00كان النبي عليه الصلاة والسلام مسألة اخرى
105. 13:04يجوز الفرض ان ينقل لولي الامر ما يعني يقطع دابر الشر. ولذلك عبد الله بن مسعود
106. 13:14لم يلمه النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يقل له هذه نميمة ولم يزجره. وانما تركه لماذا? لان هذا القول في طعن
107. 13:24في ذات النبي عليه الصلاة والسلام وطعن في آآ يعني دينه وطعن في آآ اخلاقه ولذلك عبد الله مسعود نقلها واخبر
108. 13:34هذا القائل اخبر هذا القائل بانه سينقلها الى النبي عليه الصلاة قال والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك يجوز
109. 13:44الانسان اذا رأى مصلحة آآ وقطع دابر المفسدة ان ينقل هذا لمن بيده الحل
110. 13:53لمن بيده الامر مثل الحاكم او السلطان حتى يقطع دابر هذه الاشياء. اما النميمة
111. 14:00اه فهي نقل الكلام على قصد وجهة الافساد. هذا المعنى. اما اه وجود شخص مفسد في الارض اه يطعن مثلا الانبياء
112. 14:10ويطعن بولاة الامر او يطعن بالعلما لاسقاطهم. او مثلا يطعن بالسنة النبوية. او يطعن بكتاب الله. اه هذا يجوز ان تنقل
113. 14:20الى ولاة الامر مثل هذا الامر مثل هذا الفعل وهذا ليس من اه النميمة بوجه من الوجوه. اه الخلاصة من هذا الحديث او
114. 14:30المصنف رحمة الله عليه ليشير الى ان
115. 14:35العالم والداعية الى الله عز وجل والرجل الصالح لا بد ان يتوقع مثل هذه المفاجآت
116. 14:42الصادمة الكلام في عرظه فيتدرع بالصبر ويستعين الله عز وجل ويتسلى بما كان عليه الانبياء والصالحين وطبعا
117. 14:52اذا قرأتم في سير اعلامي آآ سير الاعلام من اهل العلم آآ من ائمة السلف آآ ما
118. 15:02يعني ما منهم احد الا وقد اوذي في جنب الله. ويقرأ في مثلا محنة الامام البخاري
119. 15:10اقرأ في محنة الامام احمد
120. 15:12اقرأ في محنة الامام مسلم ايضا. اقرأ في آآ محنة آآ كثير الشافعي رحمة الله عليه. آآ الامام
121. 15:22مالك ما منهم احد الا وقد ابتلي. طبعا المحنة والابتلاء يخف عند شخص ويكثر عند اخر بحسب ما يعيشه في زمانه
122. 15:33وما يعني يتعرض له من اشكالات اه في وقته
123. 15:37نعم احسن الله اليك قال رحمه الله على انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا
124. 15:51واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
125. 16:01ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط
126. 16:11رواه الترمذي وقال حديث حسن
127. 16:15نعم هذا الحديث حديث عظيم ايضا
128. 16:18اه يقول عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا
129. 16:24والارادة هنا الارادة الكونية القدرية
130. 16:28الارادة الكونية يعني اذا قضى وقدر سبحانه وتعالى
131. 16:32بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا
132. 16:37والعبد هنا عبودية الاختيار وليس عبودية الاضطرار
133. 16:43بمعنى ان العبد هنا المسلم الموحد
134. 16:46المؤمن بالله عز وجل غير المشرك به
135. 16:50اما المشرك فهذا عبوديته عبودية اضطرار
136. 16:53ولذلك توعده الله عز وجل توعد من لقيه مشركا به الشرك الاكبر بالخلود بالنار. قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان
137. 17:03المشاركة به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
138. 17:13ولذلك قال اذا اراد الله بعبده يعني المسلم المؤمن الموحد
139. 17:20آآ الخير عجل له العقوبة في الدنيا
140. 17:23العقوبة على ماذا? على ذنب ارتكبه
141. 17:26وعلى خطيئة اقترفها. هذا المعنى لان الله تعالى حكم عدل
142. 17:32لا يعاقب على آآ الطاعة ولا يعاقب على آآ غير الذنوب والمعاصي. فانما يعجل له
143. 17:42عقوبة في الدنيا على ما ارتكبه
144. 17:44والعقوبة هذه في الدنيا اما ان تكون في بدنه او في ماله او في ولده مثلا هذه العقوبات. ولذلك قال عجل له العقوبة في الدنيا حتى يلقى الله
145. 17:56وليس عليه خطيئة حتى يلقى الله نقيا
146. 18:00خالية من الذنوب واوظارها. والاثام واوزارها. واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به
147. 18:10يوم القيامة. اذا اراد الله بعبده الشر الارادة الكونية القدرية
148. 18:15اه امسك عنه بذنبه يعني ما عاقبه وانما تركه
149. 18:21والجزاء يوم القيامة. الجزاء يوم القيامة. ولذلك اه اه من الصحابة من سأل الله عز وجل ان يعجل له العقوبة في الدنيا
150. 18:31طبعا هذا مسلك خاطئ. يعني بمعنى ان الانسان قاعدة لا يسأل الله يقول اللهم عجل لي العقوبة في الدنيا
151. 18:39لان النبي عليه الصلاة لما دخل عليه وجده كالفرخ
152. 18:44لا يعني جلده عظم مثل ما يقولون. فقال بماذا كنت تدعو? قال اقول يا ربي ما كنت معذبي به في الاخرة فعجله في الدنيا. قال سبحان الله لا
153. 18:54تستطيع ثم امره بان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
154. 19:03وقنا عذاب النار ولذلك الانسان لا يستشرف للبلاء
155. 19:07لكن ان نزل به البلاء صبر. ان نزل به البلاء صبر. ولذلك اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوق. اما بامراض في بدنه
156. 19:17اما خسارة في ماله ووظيفته اما بفقد احد اولاده او من يحب مثلا اما بحصول مرهوب مثلا هذا
157. 19:27كله مما يكفر الله عز وجل به الخطايا والذنوب. ولذلك تجد سبحان الله فرق بين المؤمن وغيره. المؤمن
158. 19:36يتلقى هذه الابتلاءات برضى يتلقى هذه الابتلاءات برضى ويعلم ان الله انما اراد به الخير حينما ابتلاه
159. 19:46ولاجل هذا تجد المؤمن سبحان الله لما يبتلى يقول دائما الحمد لله اللهم لك الحمد رضا عن الله وشيء من هذا القبيل
160. 19:54اما اذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. لان عذاب الاخرة اشد عذاب الاخرة ابقى. عذاب
161. 20:04الاخرة ليس كعذاب الدنيا وليس كابتلاءات الدنيا. نسأل الله ان يعافينا واياكم
162. 20:11وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان عظم الجزاء مع عظم البلاء
163. 20:16عظم الجزاء يعني عظم الثواب
164. 20:18والاجر على قدر المصائب والابتلاءات. على قدر المصائب والابتلاءات
165. 20:25وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم
166. 20:28فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط
167. 20:31ان عظم الجزاء ما عظم البلاء? على قدر المصيبة يكون الاجر. فان كانت المصيبة
168. 20:39يعني صغيرة كان الاجر قليلا وان كانت المصيبة عظيمة كان الاجر
169. 20:45عظيما فان من الناس من يبتلى بلاء عظيما
170. 20:49فهنا يأتي دور الصبر يصبر صبرا عظيما
171. 20:53يصبر صبرا عظيما. هكذا ينبغي ان ان ينتبه المؤمن لمثل هذا حتى يؤجر الاجر الكبير. فمن الناس من يفقد اسرته
172. 21:03وكاملة. هذا من من من اعظم المصائب
173. 21:06ولذلك يؤجر الاجر العظيم على قدر هذه المصيبة
174. 21:11ففرق بين بين من يفقد ولد وبين من يفقد اسرة
175. 21:15فرق بين من يخسر ربع تجارته وماله وثروته وبين من يخسر ثروته كاملة
176. 21:22فرق بين من يصاب بمرض واحد ومن يصاب بامراض
177. 21:27فرق بين من يصاب بمرض عضال
178. 21:30يعني جرت العادة بانه مرض آآ قاتل مميت ومن يصاب بمرض من الامراض العادية. فان
179. 21:40عظم الجزاء ما عظم البلاء
180. 21:44ان الله تعالى اذا احب عبدا
181. 21:46اي اذا احب قوما ابتلاهم
182. 21:48لماذا اذا احب قوما ابتلاهم? حتى اذا لاقوه يوم القيامة يلقونه انقياء اصفياء
183. 21:57خالينا من هذه الذنوب ومتعلقات الذنوب يلقون الله عز وجل سريرة نقية وسيرة طيبة
184. 22:07آآ لا يأتونه محملين بالاوزار والاثام
185. 22:11فمن رضي فله الرضا سيلقى الله راضيا عنه. ومن سخط فله السخط والعياذ بالله. فمن الناس من يستقبل هذه الابتلاءات والعياذ بالله
186. 22:23الهجر من القول يستقبلها بالجزع
187. 22:28يستقبلها التضجر يستقبلها عدم الرضا
188. 22:36وبالعكس بل بعضهم يقول لماذا يا رب? كانه يحاسب ربه ويختبر ربه سبحانه وتعالى. نسأل الله العافية والسلامة. اذا خلاصة هذا الحديث ان
189. 22:46آآ المؤمن آآ حينما يبتليه الله انما هذه علامة على محبة الله عز وجل له. علامة على محبة الله عز وجل له
190. 22:56وان هذه الابتلاءات ستنقيه واذا لقي الله لقيه نظيفا سليم
191. 23:04نعم كما وايليكس وعن انس رضي الله عنه قال كان ابن لأبي طلحة رضي الله عنه يشتكي فخرج ابوطلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو
192. 23:20وفرحة قال ما فعل ابني قالت ام سليم وهي ام صبي وجاء فتعشى وقالت واو الصبي فلما اصبح ابو طلحة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اعرستم الليلة
193. 23:37قال نعم. قال اللهم بارك لهما فولدت غلاما. فقال لي ابوطلحة تحمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم. وبعث معه
194. 23:47بتمرات فقال امعه شيء? قال نعم. تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها. ثم اخذها من فيه فجعلها في في
195. 23:57صبي ثم حنكه وسماه عبد الله متفق عليه. وفي رواية للبخاري قال ابن عيينة فقال رجل من الانصار فرأيت تسعة اولاد
196. 24:07كلهم قد قرأوا القرآن يعني من اولاد عبد الله المولود. وفي رواية لمسلم مات ابن لابي طلحة من ام سليم. فقالت لاهلها لا تحدث
197. 24:17ابا طلحة بينه حتى اكون انا احدثه. فجاء فقربت اليه عشاء فاكل وشرب ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنعوا قبل ذلك
198. 24:27فوقع بها فلما ان رأت انه قد شبع واصاب منها قالت يا ابا طلحة ارأيت لو ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت فطلبوا عاريتهم
199. 24:37فلهم ان يمنعوهم? قال لا. فقالت فاحتسب ابنك. قال فغضب ثم قال تركتني حتى اذا تلطخت. ثم اخبرتني بابنه. فانطلق
200. 24:47حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله في ليلتكما. قال فحملته
201. 24:57قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهي معه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المدينة من سفر لا يطرقها
202. 25:07فادنوا من المدينة فضربه فاحتبس عليها ابو طلحة وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يقول ابو طلحة انك لتعلم يا ربي انه انه
203. 25:20انه يعجبني قال انك لتعلم يا ربي انه يعجبني ان اخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج
204. 25:30قولوا معه اذا دخل وقد احتبست بما ترى. تقول ام سليم يا ابا طلحة ما اجر الذي كنت اجد? انطلق. فانطلقنا وضربها المخاض
205. 25:40وحين قدما فولدت غلاما فقالت لي امي يا انس لا يرضعه احد حتى تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح
206. 25:50اكتملته فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر تمام الحديث. احسنت بارك الله فيك. طبعا هذا الحديث حديث عظيم هو قوي
207. 26:00نوعا ما لكن الفوائد فيه طبعا الفائدة التي تستخلص من هذا الحديث
208. 26:06اه في مقام الصبر الذي هو من اعظم مقامات العبودية. هو الصبر على فقد الحبيب لا سيما اذا كان فلذة الكبد
209. 26:15وثمرة الفؤاد الابن. فانظر الى ام سليم هذه المرأة العملاقة من عمالقة الايمان والاسلام. كيف صبرت هذا الصبر العجيب
210. 26:25الذي لا يمكن ابدا ان يتصور من ام ان تصبر مثل هذا الصبر. ولعلكم تذكرون في مجلس سابق المرأة التي مرت
211. 26:35عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي تبكي عند قبر فقال يا امة الله اتق الله واصبري فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصابي. ولذلك لماذا
212. 26:45المرأة من زيارة المقابر لانها ما تصبر وتجزع وربما قالت الهجر من القول وربما
213. 26:53اغمي عليها ولربما اصابها شيء وقد وردتني مجموعة اسئلة سواء شفهية او مكتوبة ان نساء ذهبن الى المقابر ففقدن
214. 27:03عقولهن يعني اصابهن مس او اصابهن بلاء لان ما تحملت انها ترى اه هذا الحبيب الذي فقدته وهو تحت التراب
215. 27:13المقصود بان ام سليم ضربت اربع الامثلة
216. 27:17في التضرع بالصبر وفي جعل الصبر مطية. فمات ابن لها وزوجها طبعا ابو طلحة. ابو طلحة الانصاري
217. 27:26هذا رجل قصته عجيبة ام سليم ام انس
218. 27:31زوجها مالك ابن النظر انس ابن مالك ابن النظر
219. 27:35طبعا اه مالك لم يسلم
220. 27:39اه وام ام سليم لما جاءت الى المدينة وطبعا اه مات مالك
221. 27:46اه في مكة فلما جاءت الى المدينة طلبها ابو طلحة الانصاري فاشترطت عليه الاسلام
222. 27:54اشترطت عليه الاسلام فاسلم وحسن اسلامه. وكان من اكثر اهل من اكثر اهل المدينة مالا
223. 28:03ولما انزل الله جل وعلا قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
224. 28:09جاء الى النبي عليه الصلاة قال يا رسول الله والله ان احب اموالي الي بيروح
225. 28:14واني جعلتها وقف في سبيل الله. فقال اجعلها في الاقربين. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب هذه الحديقة بستان
226. 28:22يدخل ويشرب ويستعذب ماءها وكان رضي الله يحب دائما ان يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام في مشاهده وفي حضوره وفي غزواته صلوات الله وسلامه عليه
227. 28:35لما عاد ابو طلحة كان ابن له يقال بان هو ابو عمير
228. 28:41آآ الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يداعبه وكان عنده طائر آآ اسمه النغير طائر منقاره احمر
229. 28:50ففقده وكان يقول له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا عمير ما فعل النغير? يداعب الطفل فتوفي هذا الطفل الصغير
230. 29:00فامرت ام سليم اهلها بان لا يخبروا ابا طلحة بشيء
231. 29:05فهذا يدلنا على رجاحة عقل هذه المرأة
232. 29:09وان ابا طلحة يأتي من من بستانه وحديقته ويأتي منهكا متعبا مرهقا
233. 29:16فلا تريد ان تجمع عليه
234. 29:19هما اخر ولا تريد ان تجمع عليه مصيبة اخرى فتركته واطعمته وصنعت له الغداء ثم تزينت وتجملت له
235. 29:30حتى واقعها ثم قالت له يا ابا طلحة ارأيت لو ان يعني آآ ذكرت قالت ارأيت
236. 29:39آآ لو ان قوما اعاروا
237. 29:42عاريتهم اهل بيت فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم? قال لا يعني شخص مثلا طلب عارية فاعطي وجاء صاحب العري يريدها. هل تمنعه? قال
238. 29:54فقالت احتسب ابنك احتسب ابنك يعني توفي ابنك المريض
239. 30:00فغضب ثم قال تركتيني حتى اذا تلطخت يعني بالجماع
240. 30:05ثم اخبرتيني بابني فاشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام
241. 30:13آآ لما اخبره الخبر قال بارك الله لك ما في ليلتكما. سبحان الله العظيم فحملت من تلك الليلة
242. 30:21وكان النبي عليه الصلاة والسلام طبعا بعد ذلك في سفر وهي معه. خرجت مع مع زوجها ابي طلحة
243. 30:30وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتى المدينة من سفر لا يطرقها يطرقها طرقا يعني في الليل
244. 30:38وانما اه يدنو صلى الله عليه وسلم ويصل خبر للناس ثم اول ما يبدأ بالمسجد
245. 30:46فضربها المخاض المرأة فاحتبس عليها ابو طلحة وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال يقول ابو طلحة انك لتعلم يا رب يدعو ربه انه يعجبني ان اخرج مع رسول الله
246. 30:59صلى الله عليه وسلم اذا خرج وادخل معه اذا دخل وقد احتبست بما ترى. تقول ام سليم شوفي هذه المرأة سبحان الله يا ابا طلحة ما اجد الذي
247. 31:09كنت اجد يعني من الام واوجاع الطلق
248. 31:14والولادة كأن الله عز وجل خفف بل خفف الله عز وجل عنها حتى انها ما تجد شيء من هذه العلامة
249. 31:22وقالت له اذهب قال فانطلقنا وضربها المخاض حين قدم آآ المدينة فولدت غلاما
250. 31:30فقالت لامي يقول انس يا انس لا يرظعه احد حتى تغدو به على رسول الله. شف الفهم سبحان الله عند ام سليم
251. 31:39يعني هذه الاحداث احيانا قد تنسي المرأة كثير من الاشياء. لكن ام سليم هذه المؤمنة
252. 31:47اه يعني اه هذا الايمان المتربع العرش قلبه قلبها يجعلها ما تفوت مثل هذه الفرص
253. 31:55فقالت اذهب به الى رسول الله. فلما اصبح قال احتملت فانطلقت به الى رسول الله. ثم حنكه بتمرات وسماه عبد
254. 32:05الله سماه عبد الله ويقول احد الرواة يقول آآ
255. 32:11اه يقول رجل من الانصار رأيت تسعة اولاد كلهم قد قرأوا القرآن يعني من اولاد عبد الله هذا المولد. طبعا هذا الحديث فيه مجموعة فوائد اول
256. 32:21اه فظل المرأة الصالحة الدينة العاقلة الناضجة ولذلك ام سلمة نموذج
257. 32:29ينبغي ان يحتذى وينبغي ان يشاع ذكرها وان ينشر خبرها وان يتحدث الناس بمثل حديثها هذا العظيم الذي ضربت في اروع الامثلة
258. 32:39الصبر في الاخلاص للزوج في الاناة
259. 32:44الحلم الشجاعة بقوة الشكيمة في اه اه يعني في في في اه حيازة المصالح الدينية
260. 32:56والاخذ باطرافها آآ رغم ما تعانيه المرأة من من الوظع ومع ذلك ما نسيت ان تذهب بابنها الى رسول الله ليحنكه. الامر الثاني
261. 33:08آآ يجوز بل يشرع للانسان
262. 33:13ان ان يخبر صاحب المصيبة
263. 33:16بالتدرج ولا يباغته. لان المصيبة اول ما تقع كبيرة
264. 33:23و ربما لا تحتملها العقول
265. 33:27ولا النفوس وكثير من الناس ربما آآ مات بمجرد سماعه المصيبة
266. 33:34خاصة اذا كانت كان الخبر مفاجئا
267. 33:37لاجل هذا من العقل والحكمة ان يتدرج يعني شخص الان تعرف بان والده قد توفي فمن الخطأ ان يقال له
268. 33:47مات ابوك هكذا آآ بالمباشرة
269. 33:51فان هذا مضر بعقله ونفسه وربما لا يحتمل بعض الناس وقع المصيبة لكن من الفقه ومن الحكمة من العقل ان يقال الوارد
270. 34:01مثلا في حالة خطرة وحرجة مثلا
271. 34:06وانت تقصد قبل الوفاة وهذا يجعله يستعد لتلقي المفاجأة مثلا
272. 34:12والله ابنك في حالة حرجة
273. 34:15وصعبة جدا. لكن نسأل الله عز وجل وتقصد ما سبق
274. 34:19يعني هذا التدرج اما قضية المباشرة غلط في من الناس من مات
275. 34:24بما ان الناس من فقد عقله
276. 34:26في من الناس من اصيب بعقدة نفسية وكثير موجودين الان مصاب بعقدة نفسية لماذا? لان الخبر وقع عليه اه مفاجئ
277. 34:36كصدمة قوية ما تحملها ما تحملها قلبه ولا نفسه ولا عقله
278. 34:42ولذلك ام سليم هيأت لزوجها اكل هو ويذكر الولد مريظ
279. 34:49ولما سأل قالت هو اسكن ما يكون. ويصادقه
280. 34:54اسكن ما يكون والميت ساكن ولذلك الميت تقر عينه وتسكن جوارحه ويكون على حالة جامدة
281. 35:04فهي قالت الصدق ثم لما اكل وشرب جاءت يعني مرحلة اخرى مرحلة تغشاها. تهيأت وتزينت وتجملت
282. 35:15تتغشى ثم بعد ذلك سألته السؤال
283. 35:19اه سؤال تقريري قررته فقالت له ارأيت لو ان قوما اعطوا يعني عارية لقوم ثم طلبوها
284. 35:28هل لهم حق ان يمنعوه? قال لا. قالت احسب ابنك ابنك عاريا
285. 35:33الله نحن كلنا عواري ولابد يوما ان ترد العواري. نحن كلنا ودائع ولابد يوما ان ترد الودائع
286. 35:43فهنا طبعا غضب لكنه ما كان بذاك الغضب الشديد الذي فعلا مثل لو اخبرته اول ما اتى رغم تعبه وجهده بان
287. 35:53ابنك ابنك قد مات. المقصود
288. 35:56بان ام سليم مثال يحتذى. ولذلك النبي عليه الصلاة دعا لهم. وهذي سنة. ان يدعو لنفسه او يدعو لغيره. وآآ الدعاء
289. 36:06به بركة عظيمة آآ خاصة طبعا لما دعا لهما النبي بارك الله في هذا المولود سماه عبد الله وحنكه يقول احد الانصار رأيت له تسعة من الولد
290. 36:18كلهم يحفظون القرآن من اولاد عبد الله هذا آآ رضي الله عنه الجميع. والمقصود بان المسلم آآ يجب عليه ان يصبر
291. 36:28اه في مثل هذه المواطن وايضا ان لا يباغت الاخرين بالخبر الذي فيه فجيعة اه في
292. 36:38صدمة وانما يمهد له وهذا منهج اه شرعي ولله الحمد والمنة
293. 36:44نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
294. 36:54ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. متفق عليه والسرعة بضم الصاد وفتح الراء واصله عند العرب
295. 37:04وبمن يصرع الناس كثيرا نعم هذا حديث عظيم يشير يشير فيه النبي عليه الصلاة والسلام
296. 37:12الى ان الشديد القوي هو الذي يصبر
297. 37:16وليس هو مفتول العضلات ولا من اتاه الله بسطة في الجسم
298. 37:21ولا من اتاه الله قوة جسمانية جسمانية بدنية
299. 37:27ليس الشديد بالصرعة وكان اهل الجاهلية يتفاخرون بمثل هذا الامر. وهو ان ما يتعلق بالقوة الجسمانية البدنية. وقوة العضلات
300. 37:38وصرع الاخرين والبطش بهم هذه ليست قوة هذه قوة جثمانية جسدية القوة الحقيقية
301. 37:48هي حينما تملك نفسك عند الغضب
302. 37:50خاصة مع قدرتك على آآ على استعمال
303. 37:55اه قوتك البدنية في مع الاخرين. مع الاخر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصراعة. انما الشديد الذي يملك
304. 38:05نفسه عند الغضب فاذا آآ ملك الشخص آآ نفسه عند الغضب فهذا هو الشديد. هذا هو القوي
305. 38:15اما مفتول العضلات فاحيانا قد تغلبه بعقلك
306. 38:20ولذلك يوجد من الناس من لديه بسطة في الجسم
307. 38:24ولديه قوة في البدن ولديه عضلات لكن ليس لديه مخ ما عنده مخ ما عنده عقل ويمكن للرجل الهزيل الضعيف
308. 38:35الذي لا يأبه له ممكن ان يغلبه بعقله
309. 38:40فهذه القوة الجسمانية ليست بشيء. ارأيتم البعير? البعير سلبه الله عز وجل العقل. ولذلك هذا البعير يقوده الطفل
310. 38:50قال جل وعلا وذللناها لهم. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون
311. 38:55فهذا العملاق هذا الكبير قد يغلبه الانسان الظعيف بعقله. والمقصود بان
312. 39:03متى ما ان سيطر الانسان
313. 39:05على عقله وظبط غظبه فهذا هو القوي. هذا هو القوي حتى لو كان ظعيف البنية حتى لو كان قصير القامة
314. 39:15هذا هو الذي اراده النبي عليه الصلاة والسلام. ولاجل هذا تجد بعض الناس للاسف الشديد حينما يغضب يتصرف
315. 39:25يعني اما بالقول واما بالفعل
316. 39:27اما بالقول بالسب او الشتم واما بالفعل باستعمال اليد. بالظرب مثلا او شيء ثم يندم. ولذلك الله جل وعلا قال والكاظمين
317. 39:37الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. وسيمر معنا كيف ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كيف انه صبر في لحظة استفزاز
318. 39:47من رجل حاول ان يستفز عمر. لكن عمر كان وقافا عند كتاب الله عز وجل. وآآ لاجل هذا لابد ان
319. 39:58ان القوة الحقيقية ليست في العضلات. وانما القوة الحقيقية حينما يتملك
320. 40:06الانسان غضبه ويكظم غيظه يعني يحرص على ان لا يتصرف اثناء الغظب
321. 40:16يأتي ان شاء الله مزيد بيان
322. 40:21نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن سليمان ابن
323. 40:27رضي الله وعنهم قال كنت دارسا مع النبي احدهما قد انتفخت اولاده فقال
324. 40:42رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم
325. 40:45انا ايقظت عندي آآ مشايخ
326. 40:53نفس الشيء عندكم آآ منه ما يجد. فقالوا للشيطان الرجيم. متفق عليه
327. 41:04يا شيخ محمد تأكد من النت عندك الله يحفظك
328. 41:07يقطع الشيخ محمد الصوت حقيقة لكن عموما كيف صوتي انا يا شيخ
329. 41:14طيب آآ حديث سليمان ابن السورد رضي الله عنه قال كنت جالسا مع النبي
330. 41:23جولان يستبان يعني يسب كل منهما صاحبه
331. 41:27يعني بينهم مشكلة فكل يسب صاحبه
332. 41:31اه يقول واحدهما قد احمر وجهه
333. 41:33واحمرار الوجه هو كون الدم يصعد الى الدماغ
334. 41:38ولذلك يحتقن الدم في اه منطقة الرأس
335. 41:42وهذه الحالة من اخطر الحالات التي قد يصاب الانسان فيها اما بجلطة دماغية واما يصاب مثلا عاهة معينة في وجهه
336. 41:52بسبب ان الدم الان يحتبس كله يعني ينتقل الى آآ منطقة الرأس. قال وانتفخت اوداجه
337. 42:02الاوداج ما احاط بالعنق من العروق
338. 42:06التي طبعا مثلا آآ تعرفون لما في باب الذبائح كيف يعني حل الذبيحة بقطع الوجه او الوجهين
339. 42:15فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
340. 42:21لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد فقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان
341. 42:31متفق عليه طبعا هذا الحديث فيه مجموعة مسائل وفوائد اولا بشرية الصحابة رضي الله عنهم. ولو بشر ويصدر منهم مثل ما يصدر من البشر. ولذلك حصل
342. 42:43خصومة بين اثنين فسب احدهما الاخ. مع ان السب محرم ولا يجوز
343. 42:48لكن صدر منهم وسبب ذلك الغضب
344. 42:52وهذا يدلنا على خطورة الغضب
345. 42:54وان الغضب اذا تملك الانسان
346. 42:56آآ ربما فقد الانسان التصرف الصحيح
347. 43:00الامر الثاني بالنسبة الغضب آآ لا يخفاكم بانه على ثلاثة انواع
348. 43:07غضب شديد وهو الذي يغلق فيه على الانسان
349. 43:11يغلق فيه ما يدري الليل من النهار ما يدري هو في اي مكان. وهذا لا شك بانه شعبة من الجنون
350. 43:18شعبة من الجنون. النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما يتعلق بالطلاق لا طلاق في اغلاق
351. 43:25لا طلاق في اغلاق. وهذا يحصل كثير من الناس يسألنا يطلق فلما تستفصل وتستفسر منه اه يقول لك والله انا ما ادري كم طلقت ولا ادري
352. 43:35انا في ليل او نهار
353. 43:36اه وهذا اغلاق. في نوع ثاني وهو الغضب الخفيف اليسير. وهذا يعني ما يسلم منه احد. ما يسلم منه احد. ولذلك هذا لا
354. 43:46ترتب الاحكام عليه في نوع متوسط
355. 43:51نوع متوسط بين الاغلاق وبين الغضب الخفيف فهذا احيانا المفتي والقاضي ينظر الى حال الشخص
356. 44:01اجتهد فيه مثلا وينظر الى يعني آآ الحالة فربما الحقه الغضب الشديد اللي هو الاغلاق وربما الحقه بالغضب اليسير
357. 44:11بعملية اجتهادية اه راجعة من خلال مجموعة من الاشياء يسلكها القاضي ويسلكها
358. 44:19المفتي. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
359. 44:25اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا يدلنا على ان الغضب من الشيطان
360. 44:30الغضب من الشيطان. ولذلك الغضب شعبة من الجنون
361. 44:33والشيطان هو الذي يقدح زناد الغضب وهو الذي يذكيه وينفخ فيه حتى يقود الانسان الى القتل الى الضرب الى التطليق الى النطق بكلمة الكفر
362. 44:45الى غير ذلك. ولاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يوصي كثيرا بترك
363. 44:52اه بعدم الغضب. لا تغضب لا تغضب لا تغضب. والله اه جل وعلا امتدح الكاظمين الغيظ. قال جل وعلا والكاظمين الغيظ والعافين
364. 45:02عن الناس والله يحب المحسنين. اذا اول خطوة من خطوات معالجة الغضب ما هي
365. 45:09ها اولا الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم. هذه واحدة تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
366. 45:16بينك وبين زوجتك مشكلة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
367. 45:20بينك وبين زوجك مشكلة قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بينك وبين جارك
368. 45:25بينك وبين زميلك في العمل
369. 45:27بينك وبين مديرك بينك وبين شخص في الشارع
370. 45:30بينك وانت ساير في الطريق
371. 45:32اعتدى عليك شخص بالسيارة مثلا
372. 45:35آآ فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
373. 45:39لانك اذا تركت نفسك الشيطان ينفخ ويذكي ويحرك ويحاول ان يجعلها
374. 45:46اه نار مؤججة في صدرك فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الامر الثاني
375. 45:53مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام اذا كنت قائما ان تقعد
376. 45:58لماذا? لان اه اه قيامك
377. 46:02مع وجود الغضب آآ فيه قدرة على التصرف المباشر من دون آآ حضور العقل
378. 46:11ولذلك الان الانسان اه اذا استغضب وهو قائم
379. 46:15وتملك الغضب عليه تصرف اما واما بضرب. فانت مباشرة تقعد
380. 46:22فان القعود هذا يقلل او يظعف من قظية التصرف القولي او الفعلي
381. 46:28اه حال الغضب اه اذا كنت قاعدا واغضبت
382. 46:33تستلقي كما قال اهل العلم
383. 46:35تغير الوضعية. هو اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان تغير الهيئة والحالة اللي انت عليها
384. 46:42آآ فتستلقي او تخرج من المكان
385. 46:46كما ينص على ذلك يعني من اه تكلم في في الاداب
386. 46:51والمعنى انك تخرج وتنتقل من المكان الساخن بالمشكلة
387. 46:57لان وجودك في هذه المنطقة الساخنة ووجود الشخص الذي استفزك
388. 47:02وجعلك تغضب هذا يجعل الغضب يتدحرج ويكبر ويصبح ورم خطير ونار مؤججة فخروجك
389. 47:12هذا يطفئ قدر كبير جدا من الغضب. الامر الاخر الوضوء
390. 47:17لان الغضب من الشيطان. والشيطان خلق من نار. والنار لا يطفئها الا الماء
391. 47:23اذا لم تستطع اذا لم يذهب الغضب
392. 47:26اه بالوضوء فاغتسل ولان الغسل اعظم من الوضوء يعم البدن
393. 47:32وكذلك ان تتذكر فضل الصبر
394. 47:36وان تتذكر شؤم الغضب فيما رؤية تصرفت
395. 47:40كل من غضب يندم في النهاية. يعني عفوا كل من تصرف اثناء الغضب ندم في النهاية
396. 47:46وكل من تملك نفسه وسيطر على
397. 47:50تصرفاتي اثناء الغضب وصبر وتضرع بالصبر
398. 47:54اه سلم وفرح وايضا لا يندم. سبحان الله العظيم. وهذي مجربة في جميع الاحوال. نعم
399. 48:03احسن الله اليك قال رحمه الله عن معاذ بن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله
400. 48:15سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة
401. 48:19حتى يخيره من الحور العين ما شاء. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن
402. 48:26نعم هذا فضل عظيم لمن كظم غيظه وصبر
403. 48:30من كظم غيظا كتمه ها
404. 48:33وتجرعه واحتمله وحبسه ودفنه وهو قادر ها على ان ينفذه
405. 48:40قادر على ان يرد الصاع صاعين
406. 48:44قادر على ان يؤدبه هذا الذي استفزه
407. 48:47قادر على وهذا طبعا في مثل الولاة
408. 48:51الوجهاء آآ الذين لهم آآ قدرة بدنية. هؤلاء لهم قدرة على
409. 48:59يعني رد الصاع صاعين هؤلاء اذا صبروا دعاهم الله عز وجل يوم القيامة يخيرهم من الحور العين بما يشاؤون. تخير من الحور العين
410. 49:11الرجل مع اهله اذا كظم غيظه وهو قادر على ان ينفذه
411. 49:15المرأة مع زوجها اذا كانت قادرة طبعا
412. 49:19آآ يعني الانسان المدير مع موظفيه بعظ المدرا
413. 49:25يستفزه موظف وعنده الصلاحية والقدرة على فصله
414. 49:31عنده الصلاحية على فصل لكن كظم غيظه. وقال هذا مسكين لا يعرف مصلحته
415. 49:36وربما لو فصلناه جنينا على اهله مثلا وعلى اسرته ها يكظم غيظه هذا يدعى يوم القيامة ام على رؤوس الخلائق
416. 49:47على رؤوس الخلائق كلها يخيره الله عز وجل من الحور العين ما شاء وهذا يدلنا على فضل الصبر. ولذلك الصبر على فضل الصبر وكظم الغيظ
417. 49:59الصبر وكظم الغيظ ايظا درجات
418. 50:02اعظم درجات الصبر وكظم الغيظ حينما تكون قادر على ان تنفذ ما تريد. لكن تركته لله
419. 50:12هذا اعظم لا شك بانه اعظم
420. 50:15المرتبة الثانية الصبر المعروف كظم الغيظ
421. 50:18سواء انت تقول انا اقدر او لا اقدر يعني بالتردد
422. 50:22هذا هذا يأتي بعد الصبر الذي فيه القدرة على اه على ان ينفذ الانسان مثلا اه ما يريد من قوة بدنية او من
423. 50:32نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. قال لا تغضب فرد دميرا
424. 50:46مرارا قال لا تغضب رواه البخاري
425. 50:50نعم هذا الحديث مثل ما مر معنا يشير الى فظيلة الصبر والى خطورة الغظب. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما ردد الوصية ثلاث مرات
426. 51:00يرد عليه يقول لا تغضب دل على اه شؤم الغضب وعلى ان عواقبه وخيمة
427. 51:07ومآلات الغضب سيئة. ولذلك الانسان يأخذ بنصيحة النبي عليه الصلاة والسلام
428. 51:16احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنات في نفسه وولده
429. 51:26وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة. رواه الترمذي وقال حديثا حسن صحيح
430. 51:33نعم هذا يأتي ضمن يعني الاحاديث اللي ذكرناها في المجلس السابق وايضا هذا المجلس على ان المؤمن والمؤمنة لا يزال بهم البلاء ولا ما
431. 51:43ما زال يفيد الاستمرار في نفسه وولده وماله له
432. 51:48ليس البلاء فقط في في في نفسه فقط
433. 51:51في نفسه وملئ وولده وماله. حتى يلقى الله ما عليه خطيئة. وهذا
434. 51:57يأتي ضمنه ايضا يأتي مع الحديث السابق اذا احب الله اه قومه
435. 52:03واذا اراد الله بعبده خيرا
436. 52:06نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حسن فنزل على ابن اخيه الحر بن قيس
437. 52:19كان من النفر الذين يدنيهم عمر رضي الله عنه وكان القراء اصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاورته كبولا كانوا او شبانا. فقال
438. 52:29عوينة لابن اخيه يا ابن اخي لك وجه عند هذا الامير فاستأذن لي عليه. فاستأذن فاذن له عمر. فلما دخل قال هي يا ابن الخطاب
439. 52:39فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل. فغضب عمر رضي الله عنه حتى هم ان يوقع به فقال له الحر. يا امير
440. 52:49المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف بالعرف واعرض عن الجاهلين. وان هذا من
441. 52:59والله ما جاوزها عمر حين تلاها وكان وقافا عند كتاب الله تعالى. رواه البخاري
442. 53:07نعم حديث ابن عباس قال قدم عيينة ابن حصن الفزاري. الفزاري وهذا من المؤلفة قلوبه
443. 53:14واسلم عام الفتح ثم ارتد مع المرتدين في
444. 53:18آآ خلافة ابي بكر ثم رجع واسلم واطلقه ابو بكر الصديق رضي الله عنه
445. 53:24وكان اعرابيا يعني شديدا اه فيه جفاء
446. 53:30وعمر رضي الله عنه منع سهم المؤلفة قلوبهم
447. 53:35تعرفون سهم المؤلفة قلوبهم اللي وارد في قول الله تعالى انما الصدقات للفقراء الى اخره
448. 53:41كان معمولا به. ثم اوقفه عمر سياسة شرعية. لماذا? لان الله عز الاسلام وعز اهله. فما في حاجة الى ان ان يتألف
449. 53:51زعماء القبائل ورؤوس هؤلاء القوم
450. 53:54وقد اعز الله الاسلام فاوقفه عمر ولم يعطله اوقفه لان ما فيه آآ فائدة
451. 54:02اه من تألف هؤلاء. وانتشر الاسلام وعم السهل والجبل وذهب للاقاصي القصية من الكرة الارضية
452. 54:10اه ولذلك اراد عمر ان اه اه يخظع هؤلاء للاسلام من دون طمع في امر مادي
453. 54:19فكان من جملة الممنوعين من السهم هذا عيينة بالحصن الفزاري
454. 54:24وكان ابن اخيه الحر بن قيس
455. 54:28ابن حصن الفزاري كان من القراء
456. 54:31والذين من النفر الذين يدنيهم عمر ومجلس عمر كان في هؤلاء من المهاجرين والانصار من حاشيتهم من العلماء والقراء
457. 54:41رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
458. 54:45فقال يقول طبعا خليط من الشيب والشباب حتى ابن عباس رغم صغر سنه كان عمر يدنيه لما لما تكلم
459. 54:55بعض اه كبار المهاجرين والانصار قال لنا يقولون لنا اولاد مثل ابن عباس ليش ما يدعوا اولادنا? سمع عمر هذه الكلمة
460. 55:05بعد ان يبين لهم بان ابن عباس
461. 55:08حالة استثنائية ابن عباس غير
462. 55:11فطرح سؤال قال يقول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح
463. 55:17ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ما هذه السورة? فيمن نزل? فيما نزلت
464. 55:27الجميع قال نزلت في فتح مكة الا ابن عباس قال هذه السورة نزلت تنعى اجل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عمر والله لا اعلم منها الا
465. 55:38علم فاراد عمر ان يبين لهم بان ابن عباس حالة استثنائية. ابن عباس غير مثل ما يقولون
466. 55:46فادخال عمر ابن عباس على صغر سنه لان ابن عباس
467. 55:51كنيف علم ابن عباس مستودع
468. 55:55ابن عباس بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
469. 56:01والمقصود بان عيينة بن حصن خدع ابن اخيه قال ادخلني على هذا
470. 56:08آآ استأذن لي عند هذا الامير فان لك وجه يعرف بان الحر بن قيس من من من جلاس آآ عمر بن الخطاب
471. 56:19يعني استأذن له فلما دخل
472. 56:22قال هه يا ابن الخطاب او هي يا ابن الخطاب هذه كلمة تهديد
473. 56:26وقلت لكم بان عيين كان رجلا فيه جفاء
474. 56:31آآ من الاعراب فقال هي يا ابن الخطاب هذه تهديد يقصد لي ان يهدد عمر رضي الله عنه
475. 56:38يقول هي ابن الخطاب طبعا جاءت ايضا برواية اخرى روايات جاءت هيه يا ابن الخطاب بها السكت ايضا وفي اخرى آآ
476. 56:48يعني ايه بالهمز بدل الهاء. ايه يا ابن الخطاب? والمعنى كله للتهديد
477. 56:55فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل
478. 57:01يقول ما تعطينا الجزم ما تعطينا العطاء. ولا تحكم فينا بالعدل. لان كلها دارت على مسألة المال
479. 57:08دارت على مسألة المال فغضب عمر
480. 57:10وكان عمر اذا غضب فتل سابلته شاربه
481. 57:14رضي الله عنه انتفض هذا
482. 57:17الكلمة استفزت عمر طبيعي جدا ان الانسان يعني يستفز بمثل هذا
483. 57:24حتى هم ان يوقع به
484. 57:27اما ان يعاقبه فقال له الحر ابن قيس رضي الله عنه يا امير المؤمنين
485. 57:33الله اكبر قال ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
486. 57:38خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية وان هذا من الجاهلية. يقول والله ما جاوزه عمر حين تلاه. وكان وقافا عند كتاب الله. الله اكبر
487. 57:49عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما جاوز هذه الاية
488. 57:53وانما سكن وخشع وهدأ ونزلت عليه السكينة لانه كان وقاف عند كتاب الله
489. 58:02وسبحان الله العظيم الصحابة رضي الله عنهم
490. 58:05كان عندهم هذه الصفة اذا تليت عليهم ايات الله زهدتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون وكأن السكينة تنزل عليهم
491. 58:15فيخظعون بل يقعون على الارظ من هول هذه الايات
492. 58:20يوجد من الناس والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم
493. 58:27اخذته العزة بالاثم هذا مصيره ما هو? حسبه جهنم
494. 58:32حسبه جهنم. ولذلك يوجد للاسف من الناس يحصل ملاسنة وتراشق بالكلام او غضب او منازعة. فيقول له يا اخي يقول الله عز وجل
495. 58:42يتيه كبرا وغرورا وعجبا وتعاليا نسأل الله العافية والسلامة. اذا قيل له اتق الله او تليت عليه اية
496. 58:52وهذا يحصل حتى للاسف بين الازواج. يعني امرأة تقول لزوجها اتق الله فيا
497. 58:58يقول الله كذا يزيد والعياذ بالله طغيانا وبغيا واعتداء من النساء ايضا نفس القضية والقضية نفسها يقول لها زوجها اتقي الله
498. 59:08هي حرمة تزيد والعياذ بالله. لا المؤمن
499. 59:11اذا قيل له اتق الله يجب عليه ان ان يسقط على الارض
500. 59:16كلمة عظيمة اتق الله كلمة عظيمة اجعل بينك وبين النار الله وقاية. ولذلك عمر ما تجاوزها
501. 59:24فسقط على ركبتيه. كان عفوا الصحابة يسقطون على ركبهم من هول هذه الايات التي تتلى عليهم. وهذا يدلنا على ان
502. 59:34من لديه وجاهة او منصب قد يستفز
503. 59:40وهنا يجب عليه ان يستحضر قدرة الله عليه
504. 59:44ويجب ان يستحضر ان هذا الصبر
505. 59:49الذي صبره مع قدرته على
506. 59:52آآ عقوبة من استفز هذا له
507. 59:56فضل كبير وثواب عظيم. اولا يدل على ايمانه بالله ومحبته لله. واستسلامه لما امر الله. الامر الاخر ان الله سيعوضه
508. 1:00:06هناك تعويض هذا الانسان الذي كتم غيظه
509. 1:00:10وسيطر على تصرفاته مع قدرته على انفاذ ما يريد
510. 1:00:15الله سيعوضه حلاوة يجد لذتها في قلبه وفي آآ حياته
511. 1:00:22لانه فعلا انتصر على نفسه وعلى الشيطان
512. 1:00:25وايضا سيعوض يوم القيامة الحور العين على رؤوس الخلائق. تخير
513. 1:00:32من الحور العين ما ما تشاء. وهذا يا اخواني
514. 1:00:35جربوه مع انفسكم سبحان الله العظيم الذي يمتلك نفسه خاصة اذا استفز مع قدرته
515. 1:00:42على تنفيذ هذا الامر وسيطر على نفسه مسك لسانه ومسك جوارحه
516. 1:00:50سبحان الله يجد انشراح في الصدر
517. 1:00:53طمأنينة ويشعر بانه فعلا حقق مصر عجيب
518. 1:00:57على عدوين او على ثلاثة اعداء
519. 1:01:00العدو الاول الشيطان الذي قدح شرارة الغضب
520. 1:01:05العدو الثاني النفس الامارة بالسوء
521. 1:01:07لان النفس الامارة بالسوء ماذا تقول له? تقول ها لا تصير ضعيف
522. 1:01:12لا تخنع لا تجيبون راسك
523. 1:01:15لا كذا انتصرت عليها الثالث هذا العدو الذي استفزك اصلا
524. 1:01:20فتشعر بنصر عجيب لكن اذا تصرفت
525. 1:01:24بالمجزوم المحقق انك ستتصرف تصرف
526. 1:01:28فيه زيادة جناية او خطأ
527. 1:01:31او ما يمكن ابدا ان ان تكون عادل في قضية الانتصار. ما يمكن ابدا ان تكون عادل بالقسطاس المستقيم
528. 1:01:41في قضية الانتصار وانما ستزيد
529. 1:01:45ولذلك تشعر بعد ذلك بحسرة
530. 1:01:48بالم بضيق وتجد بانك فعلا ارتكبت حماقة
531. 1:01:54وجهل ما كان ينبغي لك ان تتصرف. هذا هو
532. 1:01:58هذا هو الذي دعانا اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
533. 1:02:05طيب آآ باقي عندنا ثلاث احاديث والوقت انتهى
534. 1:02:10ما ادري وش تقترحون توقف يا شيخ محمد
535. 1:02:17مثل ما تحب شيخنا لا عليك بركة اظن بركة
536. 1:02:21نكمل ان شاء الله المجلس القادم اذا كان عندك اسئلة
537. 1:02:24اي نعم عندنا اسئلة شيخنا
538. 1:02:25يلا بسم الله احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
539. 1:02:32يعتقد احيانا تعجبني بعض الفوائد من هذه الدروس التي تبث عن طريق اليوتيوب
540. 1:02:40فاريد ان انشرها للناس لكن اخشى انها تعارض ضوابط نشر العلم
541. 1:02:46فما هي ضوابط نشر العلم? جزاكم الله خيرا
542. 1:02:50الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان ضوابط
543. 1:02:55اه نشر العلم هو آآ ان ينقل عن من آآ تثقين بعلمه ودينه وامانته
544. 1:03:05وان تكون المعلومة المنقولة الصحيحة بحيث انها
545. 1:03:10يعني تكون اه اه على الدليل الشرعي من الكتاب والسنة
546. 1:03:15والامر الاخر ان يغلب على ظنك انها
547. 1:03:19ستحقق فائدة وايضا الا يكون فيها شيء ممكن انه يشكل على من يستمع لان بعض المعلومات قد
548. 1:03:29يلقي الملقي ولا ينتبه الى مسألة
549. 1:03:32اه قد تكون تتسبب في اشكال عند جنس من الناس. كبعض العوام
550. 1:03:37الذي لا يحتمل او يتحمل مسألة آآ ذكر الخلاف مثلا
551. 1:03:42او ذكر بعض المسائل فكتمان العلم هنا من الحكمة احيانا
552. 1:03:47فاذا توفرت هذه الاشياء اه بالعكس هذا مشاركة في الاجر والدلالة على الخير. النبي عليه الصلاة والسلام وقال من دل على اه هدى كان لهم
553. 1:04:00من الاجر مثل اجور من تبعه
554. 1:04:02والدال على الخير كفاعله. ومن سن سنة حسنة
555. 1:04:07وهذه المنصات الاعلامية وهذه الوسائل التواصل هذه نعمة من نعم الله عز وجل. هذه من اعظم نعم الله في هذا العصر لمن استثمر
556. 1:04:17نرى حق الاستثمار ولمن وظفها التوظيف الصحيح في نقل المعلومة الان ولله الحمد
557. 1:04:23ما يخلو بيت من وسيلة من وسائل التواصل
558. 1:04:26فاجتهاد اه الفضلاء والاخيار والفاضلات والخيرات
559. 1:04:31بنقل المعلومات الصحيحة بنقل الدروس بنقل
560. 1:04:35اه يعني الفوائد لا شك بانه سيوسع دائرة الخير
561. 1:04:41وايضا يشارك الانسان في الاجر والثواب
562. 1:04:46احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا
563. 1:04:49هل دراسة متن الحديث وفوائده وشروحه
564. 1:04:53لابد ان يسبقها اولا دراسة علوم الحديث ومصطلح الحديث
565. 1:04:59اه لا يلزم ذلك لا يلزم. اه احيانا قد اه يأتي اه تأتي الدراسة
566. 1:05:05متون الحديث وشروحات الحديث تأتي على مسائل قواعد الحديث او قواعد المصطلح لا يلزم لكن الافضل والاكمل ان يكون
567. 1:05:15لدى الانسان اهتمام بعلوم الالة لديها اهتمام بمثل هذا التدرج هذا افضل لكن ان لم يحصل لا حرج لا حرج
568. 1:05:25يستمع ومن خلال اه قراءة الشروع من خلال الاستماع
569. 1:05:30من خلال المذاكرة اه قد يحصل على قواعد
570. 1:05:35المصطلح بحيث انها ترسخ له مع وجود
571. 1:05:38اه الامثلة اللي في شروحات الحج
572. 1:05:43احسن الله اليكم شيخنا هل الزيادة في الحسنات
573. 1:05:47خير من الاستشراف للبلاء لكي تذهب السيئات
574. 1:05:52الجواب نعم طلب الاستزادة من الحسنات افضل من الاستشراف للبلاء
575. 1:05:58لان الاستشراف للبلاء ممنوع الاستشراف للفتن والابتلاءات ممنوع
576. 1:06:03لكن ان حصل وجب على الانسان ان يصبر فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط
577. 1:06:10والانسان يسعى في آآ اكتساب الحسنات
578. 1:06:16اكتساب الحسنات وايضا اكتساب الحسنات سبب من اسباب تكفير السيئات. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة
579. 1:06:26اتوا الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن
580. 1:06:30اذا اجتنبت الكبائر وايضا التهليلات العشر هذي اللي بعد صلاة المغرب بعد صلاة الفجر يكفر عنه مئة سيئة
581. 1:06:40وحسنة لكن كفرت الخطى الى المساجد
582. 1:06:44اه ايضا هناك كثير من الادعية والاذكار سبب من اسباب تكفي القول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
583. 1:06:54كفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. والرواية هذي فيها منتقدة طبعا. الرواية الاخرى وان فر من الزحف
584. 1:07:02وان فر من الزحف. والمقصود بان الاجتهاد في هذا واما قضية استشراف البلاء او طلب البلاء هذا ممنوع شرعا
585. 1:07:13احسن الله اليكم هل تزول السيئات بمجرد التوبة? او لابد من البلاء? ومتى تبدل السيئات الى حسنات
586. 1:07:24التوبة السيئات تزول بالتوبة تمحى
587. 1:07:28يعني من تاب الى الله توبة قد توفرت الشروط وانتفت الموانع
588. 1:07:34تاب الله عليه يعني لا يلزم ان يبتلى حتى يكفر الله عز وجل عنه الخطايا والذنوب
589. 1:07:40لا هذا فهم مغلوط لذلك من وقع في ذنب وجب عليه ان يتوب
590. 1:07:46والتوبة اه ما توفرت فيها ثلاث شروط
591. 1:07:50اذا كان الذنب بينه وبين الله
592. 1:07:52الاقلاع عن الذنب الندم على فعله. العزم الاكيد على عدم العودة اليه
593. 1:07:58واذا كان الذنب مع المخلوق هذه الثلاثة
594. 1:08:02وان يرد الحق الى اصحابه
595. 1:08:04ومسألة الابتلاءات المسألة الاخرى ما لها علاقة
596. 1:08:08لكن هذي الابتلاءات تكفر السيئات وانت لم تطرب البلاء
597. 1:08:13اذا احب الله عبدا ابتلاهم. اذا اراد الله بعبده خيرا
598. 1:08:18اصاب منه. نعم احسن الله اليكم يقول كيف التوفيق بين احاديث الصبر عند الغضب واحاديث ثواب الغضب لله
599. 1:08:29آآ التوفيق يعني سهل جدا. وهي ان الغضب على نوعين
600. 1:08:34غضب محمود وغضب مذموم اما الغضب المحمود ما كان في الله. الغضب لله
601. 1:08:41هذا الغضب المحمول واما الغضب المذموم فما كان
602. 1:08:46في سبيل الشيطان ارضاء للشيطان
603. 1:08:49اما الذي في الله الغضب لله
604. 1:08:52اه لما يحصل تنتهك حرمات الله فيغضب الانسان غضبا منضبطا
605. 1:08:57بالقواعد الشرعية والضوابط المرعية ليس بالتفلت والفوضى لا غضب منضبط
606. 1:09:04يتمعر وجهه حينما يرى المنكر
607. 1:09:07في الجهاد في سبيل الله الجهاد الشرعي لما يغضب
608. 1:09:10لاعلاء كلمة الله عز وجل
609. 1:09:13آآ في غضب في في الموعظة
610. 1:09:17النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يغضب في الموعظة احيانا. ويرفع الصوت
611. 1:09:22وكان اذا خطب على المنبر من شدة
612. 1:09:25غضبه احيانا خوفا على الامة
613. 1:09:28يرتج المنبر من تحت قدميه صلى الله عليه وسلم
614. 1:09:32اما الغضب المذموم هذا الغضب الذي في امور الدنيا
615. 1:09:36مما يتعلق في امور الدنيا والاستجابة للشيطان من خلال
616. 1:09:40اه التصرفات القولية او الفعلية التي الناتجة عن الغضب
617. 1:09:47احسن الله اليكم هل يجوز شراء القطط
618. 1:09:51القطط مسألة خلافية من حيث الشراء او التجارة فيها
619. 1:09:56جاء في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع السنور. السنور هي القطة
620. 1:10:01اه جمهور الفقهاء ذهبوا الى عدم العمل بهذا الحديث
621. 1:10:06وقالوا هو متروك الظاهر والقول الثاني
622. 1:10:11اه قالوا اه الحديث محكم
623. 1:10:14ومعمول به. ولذلك قالوا بحرمة التجارة في بيع القطط
624. 1:10:19آآ اتجاه في القطط بيعا وشراء
625. 1:10:23حرمة التجارة في القطط بيعا
626. 1:10:26وشراء وهذا هو الراجح هذا هو الراجح. واما الجمهور
627. 1:10:30فقد صرفوا الحديث الى يعني امور ذهبوا الى انه منسوق وذهبوا الى ان ليس المقصود بالسنور هنا
628. 1:10:37القط الهر الاليف هذا اللي هو من الطوافين علينا والطوافات قالوا لا المقصود فيه الوحشي او البري ولهم آآ يعني
629. 1:10:47توجيهات اخرى فالراجح بانه لا يجوز التجارة في القطط
630. 1:10:52جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم. شكر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
631. 1:11:01واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته