الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:30صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:33وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 00:40اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى
7. 00:45باب الذكاة باب الذكاة قال لا يباح شيء من الحيوانات بغير ذكاء الا الجراد والسمك
8. 00:54وكل ما لا يعيش الا في الماء
9. 00:57الذكاة في اللغة مأخوذة من التمام
10. 01:01الذكاء في اللغة مأخوذة من التمام
11. 01:06لان ذبح الحيوان فيه اتمام
12. 01:09لزهوقه والتذكية هي الذبيحة التذكية هي الذبيحة
13. 01:17اصطلاحا ذبح حيوان بري مقدور عليه
14. 01:23بقطع حلقومه ومريءه او عقر ما لم يقدر عليه
15. 01:30او عقر ما لم يقدر عليه
16. 01:32لماذا? لان الحيوانات من حيث الحل
17. 01:37على ثلاثة اضرب اما النحو اما الذبح
18. 01:42واما النحر واما العقر اما الذبح فيكون في الرقبة
19. 01:49بالنسبة للحيوان الذي هو من جنس الظأن
20. 01:55وكذلك البقر البقر تنحر ولا تذبح
21. 01:59تذبح والدليل قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا
22. 02:05بقرة قال تذبحوا بقرة وكذلك الشاة
23. 02:10النبي عليه الصلاة والسلام ذبح الغنم
24. 02:13واما النحر فهو للابل خاصة
25. 02:17سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك
26. 02:19والنحر الابل يكون بظربها المكان الذي بين الصدر والعنق
27. 02:29تنحر قائمة معقولة رجلها اليسرى
28. 02:34واما العقر فهو رمي الحيوان
29. 02:40البري المتوحش او الحيوان الاهلي
30. 02:49الذي ند وشرد ولا يمكن حبسه
31. 02:54الا برميه كما يعني سيأتي ان شاء الله
32. 02:58تفصيل هذا ولذلك قال هنا ذبح حيوان بري
33. 03:02مقدور عليه بقطع حلقومه ومريءه
34. 03:06وعقر ما لم يقدر عليه
35. 03:10وعقر ما لم يقدر عليه
36. 03:12والتذكية هذه او الذكاة من محاسن هذه الشريعة
37. 03:17لماذا لان الحيوان حينما يحبس به الدم
38. 03:24فانه يخبث ولذلك تحله يكون باخراج
39. 03:29هذه الفضلة التي متى ما ان بقيت به بعد وفاته
40. 03:34فانها تفسد هذا الحيوان وشريعتنا جاءت
41. 03:40آآ اكل الطيبات والله جل وعلا يقول عن نبيه صلى الله عليه واله وسلم ويحل لهم الطيبات
42. 03:49ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه
43. 03:56ولذلك التذكية مشروعة في الكتاب والسنة والاجماع
44. 04:02والاجماع يقول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والى اخره ثم قال الا ما ذكيتم
45. 04:10الا ما ذكيته والتذكية هنا
46. 04:13ذبح الحيوان في رقبته او نحره او عقره على التفصيل الذي سيأتي
47. 04:20وايضا السنة مليئة بهذا فالنبي عليه الصلاة والسلام
48. 04:25ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين
49. 04:29جعل رجله اليمنى على على صفحتها
50. 04:37وسمى وكبر ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن البحر هو الطهور ماؤه الحل
51. 04:44ميتته الحل ميتته وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في قضية ما الذي يحل من دون تذكية
52. 04:52والنصوص كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام
53. 04:56نحر ثلاثا وستين بعيرا بحجة الوداع
54. 05:01وترك الباقي لعلي اكملها لان عليا اتى بهذه الابل من اليمن
55. 05:06فنحر النبي عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة ثلاثا وستين
56. 05:11اذا النبي عليه الصلاة والسلام ذبح
57. 05:14ونحر واقر العقر اقر العقر وهو ان بعيد بعيرا
58. 05:21شرد ند فلحقه الناس فرماه احد الصحابة بسهم فحبسه
59. 05:29فقال عليه الصلاة والسلام ان لهذه
60. 05:32الابل اوابد كأوابد الوحش فمن فعل هذا فافعلوا به هكذا
61. 05:40او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
62. 05:42ولذلك الحيوان البري اذا شرد
63. 05:45ولم يستطع الانسان امساكه يجوز عقره
64. 05:48والعقر هو ان يظرب باي مكان في جسده
65. 05:51بشيء يخزق كما سيأتي ان شاء الله توضيحه وبيانه
66. 05:56والاجماع منعقد على ماذا على حل الذبح بشروط معروفة ستأتي
67. 06:03باذن الله جل وعلا. ولذلك يقول ابن هبيرة في الافصاح
68. 06:07فاما البري فانهم اجمعوا على ان ما ابيح اكله منه لا يستباح الا بالذكاء
69. 06:16الا بالذكاة قال رحمه الله تعالى لا يباح شيء من الحيوانات بغير ذكاة. اذا كل حيوان مقدور عليه
70. 06:28فانه لا يباح الا بالذكاة
71. 06:31كل حيوان مقدور عليه سواء كان من بهيمة الانعام او من غيرها مما يؤكل فانه لا يحل الا بالذكاة
72. 06:40بهيمة الانعام ما هي? الابل والبقر والغنم. طيب وغيرها مما يؤكل مثل ايش? الظبا
73. 06:48الدجاج ها الخيل مثلا ها الظبان
74. 06:57ليأكل الضب هذا ايضا لا بد من ذكاة كل ما لا كل ما له نفس سائلة لا يحل الا
75. 07:05الا بالذكاء. الارانب الجرابيع مثلا الجربوع
76. 07:10تعرفون الجربوع? ايه له نفس سائل الجربوع يطلع منه دم
77. 07:15ها ايه اذا ما يحل الا بالذكاة
78. 07:18اذا لا يباح شيء من الحيوانات
79. 07:21بغير ذكاة الا الجراد والسمك وكل ما لا يعيش الا في الماء
80. 07:29الا هنا استثناء مفرغ الا الجراد
81. 07:33معروف الجراد الجراد معروف واكل على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
82. 07:40يقول احد الصحابة غزونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبع غزوات
83. 07:45نأكل الجراد نأكل الجراد والسمك
84. 07:51والسمك كذلك. جاء عند ابن ماجة احلت لنا ميتتان ودمان
85. 07:56اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان
86. 08:02الكبد والطحال والاجماع منعقد على حل
87. 08:06السمك والجراد من دون تذكير. ولذلك الان اذا اخرجنا السمك نحن نذبحه مع الرقبة ما نذبحه. يؤكل مباشرة
88. 08:16النبي عليه الصلاة والسلام بحديث ابي هريرة قال عن البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم
89. 08:27لما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام سرية
90. 08:30حديث الصحيح قال فجاعوا فارسل الله جل وعلا حوتا عظيما يقال له العنبر
91. 08:39وجدوه على الساحل ميتا فاكلوا منه وادهنوا
92. 08:43وادهنوا حتى ان بعض الصحابة اخذ ضلع هذا الحوت
93. 08:49ثم مشى بناقته تحته وهو واقف. يقول من عظم هذا الحوت واخذوا معهم الى المدينة. فدل هذا على ان
94. 09:00البحر حلال اه ولا تذكى
95. 09:06ولذلك قال جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه
96. 09:12قال ابن عباس صيد البحر ما اخذ حيا وطعامه ما اخذ ميتا
97. 09:18فاذا ماتت اسماك البحر او حيوانات البحر فهي
98. 09:23فهي حلال فهي حلال. قال وكلما لا يعيش الا في الماء
99. 09:28عندنا الحيوانات التي تعيش في الماء على نوعين
100. 09:32حيوانات تعيش في الماء عيشا كاملا وحيوانات مترددة بين الماء وبين البر
101. 09:40اما حيوانات البحر فجمهور الفقهاء على انها حلال
102. 09:45على انها حلال ولا يلزم تذكيتها
103. 09:52لا يلزم تذكيتها. مثل ماذا? حيوانات البحر السمك معروف. غير السمك
104. 09:58فرس النهر مثلا ايضا حصان النهر
105. 10:08الروبيان والاشياء ذي كلها كل ما هو في البحر
106. 10:12قالوا بانه حلال لان الاجماع منعقد على حل السمك على حل ميتة السمك وان السمك لا يذك
107. 10:20ذهب بعض العلماء ان حيوانات البحر ان كان لها نفس سائلة فلا بد من تذكيتها
108. 10:29كان له نفس سائلة ما معنى نفس سائلة? يعني دم
109. 10:33اذا ذبحناه خرج دم قالوا لا يحل من حيوانات البحر ما لا نفس له سائلة الا ما له نفس سائلة الا بالتذكير
110. 10:43والصواب ما ذهب اليه جمهور الفقهاء. والدليل على هذا الحوت الحوت العظيم هذا يخرج منه دم
111. 10:50يخرج منه دم ولذلك اه المذهب هو الصحيح. كل ما لا يعيش الا في الماء فانه حلال من دون تذكية
112. 10:58اما الذي هو متردد بين كونه يعيش في الماء يعيش في البحر
113. 11:05فان عندنا قاعدة تعرفونه وذكرناها اذا
114. 11:10اجتمع مبيح وحاضر فانه يغلب جانب الحظر مثل ايش
115. 11:16السلحفاة السلحفاة برمائية السلحفاة بر مائية. ولذلك لا تحل الا بالتذكية
116. 11:24لا تحل الا بالتذكير في شيء غير برمائي
117. 11:28القباقيب هذي ها برمائي لكن هذه لها نفس سائلة
118. 11:33ما لها نفس سائل اي نعم ما لها دم ولذلك تؤكل من دون تذكير ايضا
119. 11:40كلب الماء ها اللي يسمونه ايش? الفقمة
120. 11:44الفقمة هذه برمائية. ولذلك ما تحل الا بالتذكية
121. 11:48خذها قاعدة عندك اي شيء
122. 11:51يجتمع في حاضر ومبيح فيغلب جانب ايش
123. 11:54جانب الحظر قال رحمه الله تعالى
124. 12:05ويشترط للزكاة اربعة شروط. الان شرع في ذكر شروط الذكاة
125. 12:11الشرعية شروط الذكاء الشرعية اهلية المذكي هذا الشرط الاول
126. 12:17اهلية المذكي. وفسر الاهلية بقوله
127. 12:21بان يكون عاقلا مسلما او كتابيا ولو مراهقا
128. 12:27او امرأة او اقلف او اعمى
129. 12:30قال اهلية المذكي بان يكون عاقلا
130. 12:34ظد العقل ما هو? الجنون. ولذلك لا تصح ذبيحة المجنون. لماذا
131. 12:40لانه لا قصد له المجنون لا قصد له والله جل وعلا يقول الا ما ذكيتم
132. 12:48وقوله الا ما ذكيتم يعني قصدتم الذكاة
133. 12:52او قصدتم التذكية ولذلك لو ذبح المجنون فان ذبيحته لا تحل وسيأتي معنا ذبيحة السكران
134. 13:01والمجنون كذلك يذكرها المصنف مسلما
135. 13:05يخرج من لا ليس كل كافر يخرج الوثني
136. 13:11والمرتد يخرج الوثني والمرتد والمرتد هو المسلم الذي رجع عن دينه
137. 13:18رجاء عن دينه. اما الوثني فبالاجماع
138. 13:21واما المرتد ففي قول جماهير اهل العلم انه لا تحل ذبيحته
139. 13:25لا تحل ذبيحتى ولو انتقل
140. 13:28الى اه دين الكتابيين لان ذبيحة الكتاب حلال
141. 13:35فلو ارتد مسلم واصبح كتابيا
142. 13:39فانه لا تحل ذبيحته لماذا
143. 13:42ها لانه ارتد عن دين الاسلام والعبرة باصل الدين. العبرة باصل الدين. مسلما او كتابيا
144. 13:51او كتابه من هو الكتابي? الكتابي
145. 13:54او اهل الكتاب هم الذين انزل الله على انبيائهم كتب
146. 14:00وهنا يقصد بهم من? اليهود والنصارى
147. 14:03فقد احل الله جل وعلا لنا ذبائحهم. وكذلك اباح لنا نساءهم
148. 14:10يقول جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
149. 14:16طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
150. 14:20وهل يدخل معهم المجوس? الجواب لا
151. 14:23لان بعض الفقهاء ذهب الى حل ذبيحة المجوس
152. 14:28واستدل بان عمر اخذ منهم الجزية
153. 14:32والصواب كما ذكرنا لكم بان الاحكام تتبعض
154. 14:36فكون آآ اخذوا اهل الاسلام منهم الجزية لا لا يعني بانهم اهل كتاب
155. 14:45اهل كتاب ولذلك ذبائحهم لا تحل
156. 14:50ذبائحهم لا تحل في مشهور المذهب يشترطون في الكتاب ان يكون من والدين كتابيين
157. 14:58هذا مشهور مذهب الحنان فاذا كان الكتابي
158. 15:02ابوه مجوسي او وثني وامه كتابية قالوا لا يحل
159. 15:08هذا مشهور مذهب الحنابلة قالوا لابد ان يكون
160. 15:12من والدين كتابيين وجمهور الفقهاء يذهبون الى عدم اشتراطها لماذا
161. 15:19لان الله جل وعلا حينما اباح لنا طعام اهل الكتاب
162. 15:24انما اباح بالنظر الى اديانهم لا الى انسابهم
163. 15:29كما ذكر ذلك الحافظ ابن شمس الدين ابن القيم العلامة شمس الدين ابن القيم ذكر
164. 15:36بان الله عز وجل حينما اباح لنا ذبائح اهل الكتاب
165. 15:40انما بالنظر الى ماذا الى اديانهم لا الى لا الى انسابهم. فكون والديه
166. 15:47كتابيين او غير كتابيين هذا لا يؤثر في حل الذبيحة
167. 15:51او في حرمتها. ولذلك مشهور المذهب هنا ضعيف
168. 15:55على انه لابد ان يكون من والدين كتابيين
169. 16:00قال ولو مراهقا قال ولو مراهق
170. 16:04المصنف في هذه الفقرة وما بعدها خلط المسائل رحمة الله عليه
171. 16:09وتمنيت لو انه رتب هذا خاصة وانه ذكر بعد ذلك فيما يتعلق
172. 16:16الصبي وكذلك فيما يتعلق بقضية زكاة السكران وغيره. لكن عموما المراهق من هو? المراهق من قارب البلوغ
173. 16:26من قارب البلوغ ولم يبلغ
174. 16:29هذا هو المعنى فعندنا الصبيان
175. 16:33على ثلاثة اقسام. اولا دون التمييز
176. 16:38الصبي الذي هو دون التمييز وهو دون السابعة
177. 16:42والصبي الذي بعد التمييز يعني بعد سن السابعة
178. 16:47والصبي الذي هو مراهق. يقال مراهق
179. 16:51وهو الذي قاربه قارب البلوغ قارب البلوغ
180. 16:56وهذه الطبقات الثلاث للصبيان كل لها
181. 17:00حكمه اذا تأملت ذلك في ابواب النكاح
182. 17:04في ابواب الاموال في ابواب ايضا الذبائح والاطعمة
183. 17:09ومسائل الحج وغير ذلك قال هنا رحمة الله عليه ولو مراهقا
184. 17:14ولو مراهقا ولو هنا لوجود الخلاف لانه في خلاف المسألة
185. 17:19بخلاف المسألة. ولذلك نجد العلماء يقولون
186. 17:25بان كما قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم
187. 17:30على اباحة ذبيحة المرأة والصبي. ما المقصود بالصبي هنا
188. 17:36الذي فوق التمييز وليس الذي دون التمييز. لماذا? لان الصبي المميز له قصد
189. 17:44والدليل على ذلك ان ان ان الشريعة امرته بالصلاة
190. 17:49يقول النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين
191. 17:55واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين فرقوا بينهم في المضاجع
192. 18:00ولذلك الصبي في اصح قول اهل العلم المميز تصح امامته
193. 18:06فاذا صحت امامته دل على ايش? ان له قصد
194. 18:09ان له دل على ان له قصد والمعنى
195. 18:14ان قوله او المصنف رحمة الله عليه ولو مراهقا المقصود الذي دون البلوغ ولكنه مميز
196. 18:24والشافعية ذهبوا الى جواز ذبيحة غير المميز
197. 18:31الصبي الذي دون التمييز قال قالوا لان له قصد
198. 18:35قالوا بان الصبي ايضا له قصد ولو كان صغيرا
199. 18:39والصواب بان هذا قصد ناقص غير تام قد يكون للصبي قصد لكنه ليس القصد الذي عند المميز
200. 18:49او عند البالغ او عند المراهق
201. 18:51ولذلك الاحتياط على ان ذبيحة من دون التمييز لا تحل. لافتقاده الى القصد التام
202. 19:00اما ما كان فوق التمييز
203. 19:03فانه فانه تحل ذبيحته بالاجماع
204. 19:07قال او امرأة او امرأة
205. 19:11فالمرأة كالرجل في حل الذبيحة. طبعا بتوفر الشروط المتبقية
206. 19:17والدليل على ذلك ان امرأة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهي جارية لكعب ابن مالك. كعب ابن مالك صاحب القصة المعروفة قصة الثلاثة الذين
207. 19:30لخلفوا كانت ترعى غنما بسلع تعرفون سلع
208. 19:36ها جبل في المدينة جبل في المدينة كانت ترعى غنما فاتى الذئب فاخذ شاة
209. 19:43فاستنقذتها منه استنقذت الشاة من الذئب
210. 19:49وكانت الشاة قد يعني اخذ الذئب
211. 19:53منه اه يعني حظا فقال فذبحتها
212. 19:59فاخبر كعب النبي عليه الصلاة والسلام فاقر ذبيحته. فدل هذا على ان المرأة كالرجل
213. 20:06في الذبح المرأة تحل ذبيحتها
214. 20:10قال او اقلف الاقلف هو غير المختون
215. 20:14الاقلف الذي لم يختن ولذلك لو كان
216. 20:18الذابح اقلفا يعني مسلما اقلف فان ذبيحته حلال
217. 20:24لان الشارع الحكيم احل ذبيحة النصراني. والنصارى لا يختتنون خلاف اليهود
218. 20:31اليهود يقتتنون اما النصارى فلا يختتنون
219. 20:34فاذا صحت ذبيحة النصران الاقلب فالمسلم
220. 20:39اولى المسلم اولى او اعمى
221. 20:43كذلك ذبيحة الاعمى اذا ذبحها في المكان الشرعي في الحلق يعني سيأتي ان شاء الله
222. 20:50اه شرط الذبيحة فالاعمى كالمبصر
223. 20:55في حل الذبيح الاعمى كالمبصر في حل الذبيح
224. 20:59قال ولا تباح زكاة سكران
225. 21:02من ذهب عقله بسكر فان ذبيحته لا تحل
226. 21:07ولا مجنون. لماذا? لافتقادهم الى القصد. ما معنى القصد هنا? النية النية سكران يعرف يميز ما يميز. السكران ما يفرق بين التمرة والبعرة
227. 21:22تكرار لا قصد له. ولذلك
228. 21:24من من الاحكام المتعلقة بتصرفات السكران عدم حل ذبيحتك
229. 21:29وكذلك المجنون الذي فقد عقله
230. 21:33فانه لا تحل ذبيحته. لماذا? لانه لا قصد له
231. 21:37وايضا مما يقاس عليه المغمى عليه
232. 21:40المغمى عليه فلو قام مغمى عليه حال اغمائه مثلا وذبح مع ان هذا قد لا يتصور لكن قد يحصل
233. 21:48فذبح شاة فانه فانها لا تحل لافتقاده الى القصد
234. 21:54قال ووثني من هو الوثني? الوثني كل من لا دين له
235. 22:00هذا التعبير افضل هذا التعبير افضل كل من لا دين له
236. 22:06لاننا اذا ذكرنا اهل الكتاب اهل الكتاب لهم دين. اما الوثني فيدخل فيهم الدهريون مثلا
237. 22:13الدهريون الذين يقولون فان هي الا حياتنا الدنيا
238. 22:19وما يهلكنا الا الدهر كذلك من يعبد الاوثان
239. 22:23من المشركين مثلا هؤلاء كلهم لا تحل ذبائحهم ذبائحهم
240. 22:29وما قال جل وعلا وما اهل لغير الله به
241. 22:33فما اهل لغير الله به انما هو وقيده ميت
242. 22:37لا يحل وكل من لا دين له
243. 22:41فان ذبيحته لا تحل اما المسلم والكتابي تحل ذبائحهم مع توفر بقية الشروط
244. 22:51قال ومجوسي ومرتد ومجوسي ومرتد. المجوسي اذا اطلق فانه ينصرف الى عبدة النار
245. 23:00الى عبدة النار وقيل عبدة الاوثان
246. 23:03وقيل يطلق على الزنادقة على الزنادق قال مجوسي
247. 23:08او زنديق مثلا هو الذي يكفر بالله او لا يؤمن بالله
248. 23:12آآ اوليس لا يعتقد بوجود الاله
249. 23:16ومرتد يعني اذا رجع عن الاسلام. المقصود هنا اذا رجع عن الاسلام. والمرتد حتى لو انتقل الى احد
250. 23:26الديانتين اليهودية او النصرانية مع اننا قلنا بان ذبيحة الكتاب حلال. لكن المسلم اذا انتقل فانه يقال له مرتد
251. 23:38ومضى معنا في الدرس السابق او الذي قبله احكام المرتد
252. 23:43عندنا مسألة هنا دقيقة وهي اذا انتقل
253. 23:47يهودي الى النصرانية او نصراني الى اليهودية. هذا يسمى مرتد
254. 23:53فهل تحل ذبيحته ام لا
255. 23:56هذه من المسائل التي حولها
256. 23:59بحث حتى في مسائل يعني تدخل حتى في قضية التوريث عندهم وشيء من هذا القبيل وهي تبقى مسألة بحث
257. 24:10قال الثاني الالة اذا الشرط الاول ما هو
258. 24:14اهلية المذكي اهلية المذكي الالة
259. 24:19فتباح الذكاة بكل محدد ولو كان مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره الا السن والظفر
260. 24:28هذا هو الشرط الثاني فالذبائح اما
261. 24:32ان تذبح بالة نافذة واما ان ترمى بمثقل
262. 24:38اما ان ترمى بمثقف. الان نحن
263. 24:41نشرح اه النوع الاول من انواع الذبائح وهي المذكاة
264. 24:47المذكى التي تذبح تذبح وتنحر وتنحر لابد من ان تكون الالة
265. 24:57نافذة يعني تنفذ في البدن. ولذلك قال الالة
266. 25:03الالة قول الله عز وجل الا ما ذكيتم يعني بالة
267. 25:10والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما انهر الدم
268. 25:13وذكر اسم الله عليه فكل غير السن والعظم. ما انهر الدم. ما معنى انهر? يعني اسال الدم واخرجه
269. 25:22اخرجه واساله فتباح الذكاة بكل محدد
270. 25:30محدد مثل ماذا المحدد السكين
271. 25:35ها السيف الخنجر الحجر الحاد
272. 25:40الحربة الخشب ايضا اذا كان حادا احيانا بعض الخشب
273. 25:47يصير محدد ها بذلك قد تنحر الابل بنوع من انواع الخشب الحاد. الزجاج
274. 25:55ايضا وشيء من هذا القبيل كل محدد ومعنى محدد يعني بمعنى انه
275. 26:01ينفذ في الجسم له نفوذ
276. 26:04له نفوذ. قال ولو كان مغصوبا
277. 26:08قوله ولو لوجود الخلاف يعني حتى لو كانت الالة مغصوبة رجل غصب سكينا
278. 26:15او غصب حربة مثلا ونحر بها. ما حكم الذبيحة? حلال
279. 26:21بقول جماهير اهل العلم وهو مشهور المذهب
280. 26:25وفي قول اخر بانها لا تحل
281. 26:28لا تحل لان النهي يقتضي الفساد. النهي يقتضي الفساد. والصواب حل الذبيحة وذلك لانفكاك الجهة
282. 26:37فكاك الجهة وهذي بحثناها بتوسع في ابواب الطهارة وباب الصلاة تذكرون? الصلاة بالوضوء بالماء المغصوب
283. 26:46والصلاة بالثوب المغصوب والارض المغصوبة. تذكرون ولا لا? بحثنا. يعني ما نحتاج الى زيادة. كذلك هنا
284. 26:54من ذبح بالة مغصوبة حلت الذبيحة
285. 26:59وكره الغصب او حرم يعني كره على ما
286. 27:04اه عليه لغة السلف من التحريم. اذا الجهة منفكة هنا
287. 27:10الجهة منفك ولذلك الذبيحة حلال اذا ذبحت بالة مقصوبة
288. 27:15قال الا السن والظهر الا السن والظفر
289. 27:20فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما انهر الدم وذكر اسم الله علي فكل غير السن والظهر
290. 27:27ثم علل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
291. 27:30قال اما السن فعظم واما الظهر فمضيت الحبشة
292. 27:36اما السن فعظم واما الظفر فمدية الحبشة
293. 27:42ولذلك ولذلك ولذلك تحل اه الذكاة بكل الة محددة ما عدا الظفر والسن
294. 27:51وكان الحبشة يطيلون اظفارهم ويذبحون بها البهائم
295. 27:58فهي مثل السكين مثل السكين واما السن
296. 28:02فلكونه عظم لكونه عظم. وهنا مسألة لو انفصل السن او الظفر
297. 28:10هل يجوز الذبح بها بهما على انهما الة? قولان لاهل العلم
298. 28:15القول الاول على المنع قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام
299. 28:20علل المنع بكون الاول عظما
300. 28:24وعلل الثاني بكونه مدية ولذلك قالوا ما دام ان العلة ظاهرة منصوص عليها
301. 28:33فيستوي الانفصال مع الاتصال يعني سواء كان الظهر في اليد او مفصولا او السن مفصولا. قالوا يستوي الحكم في ذلك
302. 28:44ومن اهل العلم من ذهب الى الى الجواز. قالوا اذا انفصلت
303. 28:49اذا اذا انفصلت ولاجل هذا قالوا يجوز التذكية
304. 28:55بالعظام المنفصلة بالعظام المنفصلة اذا كان لها نفوذ. يعني محددة
305. 29:01وقالوا لو ان قوما تعارفوا على ان ذبحهم يكون بمثل هذه العظام
306. 29:08او مثلا بالاظفار المنفصلة هل تحل ذبائحهم ام لا? تخرج على هذا الخلاف الذي يذكره الفقهاء
307. 29:18الثالث قطع الحلقوم والمريء قطع الحلقوم والمريء. ما هو الحلقوم
308. 29:25هو مجرى النفس والمريء مجرى الطعام
309. 29:30مجرى الطعام هذا هو مشهور المذهب
310. 29:35على ان اذا قطع الحلقوم والمريء حلت الذبيحة. لماذا? قالوا لان الذبيحة لا يبقى معها حياة
311. 29:46اذا قطع هذين الاول مجرى الطعام والثاني مجرى النفس
312. 29:51فاذا قطع الحلقوم والمريء انعدمت الحياة
313. 29:55والمسألة هذي فيها اربعة اقوال او خمسة
314. 29:59القول الاول وهو مشهور مذهب الحنابلة
315. 30:03على ان الذبيحة تحل بقطع اثنين من اربعة
316. 30:08وهو الحلقوم والمريء يعني ينصون على هذا على قطع الحلقوم والمريء
317. 30:15بمعنى انه لو قطع الودجين
318. 30:19ما هما الوديان ها عرقان
319. 30:24في صفحتي العنق فيهما مجرى الدم الذي ينقل الدم الى الرأس
320. 30:30الى الرأس فلو قطع الودجين فقط دون المريء والحلقوم فان الذبيحة لا تحل في مشهور مذهب الحنابلة
321. 30:40الثاني لا بد من قطع الاربعة
322. 30:44الوديجان والمريء والحلقوم والمريء والحلق
323. 30:52الثالث لابد من قطع ثلاثة من اربعة
324. 30:58ثلاثة من اربعة يعني اذا قطع
325. 31:02احد الوجدين وجدين مع الحلقوم والمريء حلت
326. 31:08حلت فلابد من ثلاثة من اربعة
327. 31:12القول الرابع عينوا قالوا لابد من قطع
328. 31:18الحلقوم والمريء واحد الودجين. يعني الثالث
329. 31:23لو قطع ودجين مع المريء حل
330. 31:26القول الرابع قالوا لا لابد من قطع المريء
331. 31:31والحلقوم واحد الوجهين واحد نصوا على هذا
332. 31:36نصوا على هذا والصواب هو الذي اختاره ابو العباس
333. 31:41وغيره من اهل العلم من اهل التحقيق
334. 31:44انه يكفي قطع الحلقوم والمريء واحد الودجين
335. 31:49لان بقطع احد وجدين يكون قد تحقق اسالة الدم
336. 31:55فالدم اذا سال من احد العرقين
337. 32:00فانه اه كانه سال آآ منهما جميعا
338. 32:06هذا هو الذي يظهر قال قطع الحلقوم والمريء
339. 32:11فان ابان الرأس بالذبح لم يحرم المذبوح
340. 32:17اذا ابان الرأس بالذبح لم
341. 32:20يحرم المذبح. ابانة الرأس بالذبح على نوعين
342. 32:25ابانة من الامام يعني من جهة الحلق
343. 32:28وابانة من الخلف اما ابانتها من الامام
344. 32:32كان يظربها بالسيف مثلا من جهة الحلق
345. 32:36او يضربها بخنجر او جنبية مثلا
346. 32:39فيبين الرأس فانها حلال. لماذا? لانه بلغ فيها اقصى شروط الحل وهي
347. 32:49الاربع الحلقوم والمريء والوجهين الحلقوم والمريء والودجين
348. 32:55اما اذا ذبحها من الخلف
349. 32:58بحيث انه ظربها من العنق من الخلف
350. 33:01فان هذه مسألة خلافية بين الفقهاء
351. 33:05فمنهم من يرى الجواز لكونه تحقق المقصود
352. 33:10ومنهم من يرى المنع قالوا لان قد يكون اسرع اليها الموت
353. 33:16لان الظرب من الخلف من جهة
354. 33:19العنق والمخيخ قد تموت قبل ان
355. 33:23يصل بل تصل الالة الحادة النافذة هذي الى الوجهين او الى الحلقوم والمرين
356. 33:31وبعض الفقهاء يفرق يقول ينظر
357. 33:34فان كان ضربها سريعا ضربة قوية بحيث ان
358. 33:40يصدق عليها انها لم تمت بعد
359. 33:43من من ضربها من الخلف
360. 33:45وانما جرى السيف مثلا بقوة
361. 33:48ونفذ الى بقية الاشياء التي تحل بها الذبيحة قالوا فحلال. اما اذا تباطأ بحيث ظربها
362. 33:58فانكسر العنق من الخلف ثم ذهب يبحث عن سكين اخرى او شيء قالوا لا تحل وعندنا قاعدة بان مثل هذه القضايا ما دام ان
363. 34:08آآ مقدور على ذبحها من الامام فلماذا يعني يخرج الانسان من المتيقن الى المشكوك فيه
364. 34:17ما ينبغي هذا الفعل لكن قد يحصل ان بعض الناس مثلا يكون عنده بقرة مثلا او ثور
365. 34:24ويصعب عليه ويحصل انه بهذا يستطيع ان ان يظربه بحيث انه يسرع
366. 34:31بازهاق الروح فقد يقال له يجوز لكن على خطر على خطر ولذلك يتنبه الانسان
367. 34:40قال وذكاة ما عجز عنه الان انتقل الى ماء الى
368. 34:44الى النوع الثالث هذا النوع عفوا الى النوع الثاني
369. 34:50وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة في بئر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه
370. 35:00الا ان يكون رأسه في الماء ونحوه فلا يباح
371. 35:08قال وذكاة ما عجز عنه
372. 35:11المعجوز عنه على نوعين وحشي واهلي. اما الوحشي فهو الصيد
373. 35:18صيد الغزلان الارانب الطيور مثلا
374. 35:22ها الحيوانات البرية التي يجوز اكلها
375. 35:27هذه كلها يكون بجرحها يكون بجرحها باي مكان باي موضع من البدن
376. 35:36باي موضع من البدن. فاذا جرحها باي موضع من البدن حلت
377. 35:42هلت وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب الصيد. النوع الثاني الحيوان الاهلي الذي ند وشرد ولم يستطيعوا
378. 35:52ولا امساكا وقد حصل كما ذكرت لكم ان بعيرا
379. 35:57ند على عهد النبي عليه الصلاة والسلام شرد
380. 36:01فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان لهذه
381. 36:05الانعام اوابد كأوابد الوحش. يعني يحصل فيها ايش
382. 36:10نفرة وشرود وانشرد البعير ما يستطيعون امساك
383. 36:16فلحقه بعض الصحابة فضربه فحبسه
384. 36:20بسهم بسهم فحبسهم فحبسه ولذلك
385. 36:25قال النبي عليه الصلاة والسلام
386. 36:28فمن فعل مثل هذا فافعلوا به هكذا
387. 36:31بمعنى ان هذا هو اباحته وحله بان يظرب
388. 36:36باي مكان في جسده وايضا ثبت
389. 36:40ان بعيرا سقط في بئر على عهد الصحابة
390. 36:43سقط في بئر ولم يستطيعوا اخراجه فخشوا ان يموت
391. 36:48فضربه احد الصحابة بسهم في فخذه
392. 36:52فمات ثم اخرجوه فاكل منه عبدالله بن عمر
393. 36:56ابن الخطاب رضي الله عنه مع
394. 36:59مع حضور الصحابة فهو كالاجماع فهو كالاجماع. ولذلك قال ما عجز عنه من الصيد
395. 37:07الصيد لان اصلا هو متوحش بطبعه
396. 37:11يلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله
397. 37:18نأخذ اه ثمان دقائق ان شاء الله بين الاذان والاقامة
398. 37:24قال رحمه الله تعالى وذكاة ما عجز عنهم من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة
399. 37:30ببئر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه
400. 37:35هذا يسمى ايش? العقر هذا يسمى العقر
401. 37:39عقر الصيد المتوحش بطبعه او الاهلي
402. 37:44الحيوان الاهلي المعجوز عنه. بحيث انه ند وشرد
403. 37:49قال والواقعة في بئر ونحوها مثل ما ذكرنا الحديث او الاثر
404. 37:55بجرحه في اي موضع كان من بدنه. فان هذا الجرح يقوم مقام النحر
405. 38:01ويقوم مقام الذبح. اقام التذكية. يقوم مقام التذكية
406. 38:07باي موضع كان من بدنه على ما يتيسر
407. 38:10وعندنا حديث واثر حديث واثر. اما الحديث
408. 38:15فالبعير الذي ند على عهد النبي عليه الصلاة والسلام واما الاثر
409. 38:19فالبعير الذي سقط في بئر في عهد الصحابة رضي الله عنهم
410. 38:23وايضا الصيد الصيد كما بين النبي عليه الصلاة والسلام
411. 38:29اه حينما ذكر له عدي بن حاتم كيفية صيده فاخبر اخبره بالجواز
412. 38:36سيأتي معنا ان شاء الله باب مستقل في احكام الصيد. ولذلك
413. 38:41الصيد يضرب في اي جزء من اجزاء بدنه بما يصيب
414. 38:46مما يصيب ويكون حلالا فيقوم هذا العقر مقام النحر
415. 38:51قال الا ان يكون رأسه في الماء ونحوه فلا يباح
416. 38:56الا ان يكون رأسه في الماء ونحوه فلا يباح. بمعنى انك اذا
417. 39:01اذا رميت صيدا او حيوانا متوحشا او اهليا عجزت عن امساكه
418. 39:11ثم حبسته فوجدته قد وقع في الماء ورأسه في الماء. مثل ما يحصل خاصة الذين يصيدون الطيور
419. 39:19لما يأتون يجدونها واقعة في الماء
420. 39:22فالحيوان الذي اه صدته او ضربته او رميته فوقع في الماء على قسمين
421. 39:30القسم الاول يكون رأسه خارج الماء
422. 39:34فهذا حلال بالاتفاق يكون رأسه خارج الماء لماذا? لانه بالمجزوم ان الذي قتله الالة
423. 39:44قتلته الالة والنوع الثاني يكون رأسه بالماء
424. 39:49يكون رأسه بالماء وهذا يرجعنا الى القاعدة السابقة
425. 39:54اذا اجتمع حاضر ومبيح نقدم ماذا? الحاضر. الحاضر. اين الحاضر
426. 40:00خشية انه مات اختناقا وعندنا والمنخلقة يحرم اكلها
427. 40:08يحرم اكله. والمبيح ما هو? ان الصيد هو الذي قتل. ولذلك اجتمع حاضر ومبيح. فيغلب جانب ايش
428. 40:18الحظر وايضا يوجد في هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوع ينهى فيه عن اكل الصيد الذي وقع في الماء
429. 40:28وقع في الماء. طيب هل كل صيد وقع في الماء ورأسه في الماء لا يؤكل
430. 40:35الفقهاء رحمهم الله تعالى يفصلون في هذا
431. 40:38فيقولون ان غلب على ظنه او تيقن انه مات قبل سقوطه في الماء
432. 40:45فانه حلال حتى لو وجد رأسه في الماء
433. 40:48لماذا? لان وجود رأسه في الماء كان بعده بعد موته. اما اذا
434. 40:54لم يغلب على ظنه وانما تردد في ذلك
435. 40:58فالاحتياط تركه فالاحتياط تركه لانه لا يباح على هذه القاعدة التي ذكرناها
436. 41:06الرابع ان يقول عند الذبح بسم الله
437. 41:10ولا يجزيه غيرها فان تركها سهوا ابيحت لا عمدا
438. 41:17هذا الشرط الرابع ان يقول عند الذبح بسم الله
439. 41:22والعندية هنا في بداية امرار
440. 41:26الشيء المحدد ولو تقدم بشيء يسير لا حرج
441. 41:31ولذلك يقول بسم الله ثم يشرع في
442. 41:34آآ في امرار السكين مثلا او الشيء المحدد على رقبة
443. 41:39الحيوان ولو قالها مع بداية
444. 41:43امرار السكين عليه لا حرج ولو تقدمت شيئا يسيرا
445. 41:48لا حرج. والله جل وعلا يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
446. 41:55ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
447. 41:58والنبي عليه الصلاة والسلام يقول
448. 42:01ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
449. 42:05ولذلك جمهور الفقهاء يذهبون الى وجوب التسمية
450. 42:10وانها شرط من من شروط صحة
451. 42:14الذبيحة الا الشافعي رحمة الله عليه. فذهب الى سنية التسمية
452. 42:20الشافعي رحمة الله عليه ذهب الى سنية التسمية وانها ليست بواجبة وليست بشرط ولذلك لو ترك
453. 42:29المسلم التسمية على الذبيحة عند الشافعي حلال. حتى لو تعمد ذلك
454. 42:34والصواب ما عليه قول جماهير اهل العلم
455. 42:38والشافعي احتج بالحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ان عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله يأتينا لحمان
456. 42:50يعني لحم فما ندري اذكر اسم الله عليه ام لا
457. 42:54قال كلوا انتم واذكروا اسم الله
458. 42:58قولوا انتم واذكروا اسم الله. قال الشافعي رحمة الله عليه بان هذا دليل على ماذا? على ان التسمية ليست بواجبة
459. 43:06على ان التسمية ليست بواجبة. والجواب جواب جمهور الفقهاء
460. 43:11على ان النبي عليه الصلاة والسلام
461. 43:14انما ذكر له هذا السؤال على سبيل الشك
462. 43:20والا الاصل ان المسلم يسمي فالله جل وعلا يقول في كتابه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
463. 43:28ويقول عليه الصلاة ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه
464. 43:32فالاصل ان المسلم يسمي فالرسول عليه الصلاة والسلام
465. 43:37انما اجابهم على الشك الذي طرأ عندهم وقال كلوا انتم واذكروا اسم الله. ولذلك هذا القول ضعيف والصواب قول جماهير اهل العلم
466. 43:47على ان التسمية لا يجوز تركها تعمدا
467. 43:53اما من تركها ناسيا ساهيا
468. 43:57ففيه خلاف ايضا فيه خلاف على قولين عند من يذهب الى شرطية التسمية
469. 44:04والصواب ايضا ما عليه مشهور المذهب وهو قول جمع من اهل العلم على ان
470. 44:11على ان التسمية تسقط. لماذا? للقاعدة. ما هي القاعدة
471. 44:17ها قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
472. 44:23جاء في الحديث الصحيح قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى قد فعلت
473. 44:28ولقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
474. 44:34وما استكرهوا عليه. فاذا نسيها
475. 44:38المذكي سقطت طيب اذا كان يجهل هل تسقط ام لا? البحث فيها طويل لكن ان شاء الله بعد الصلاة. صلى الله وسلم على نبينا محمد
476. 44:49السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
477. 44:54بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
478. 45:03واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
479. 45:08وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
480. 45:15اما بعد وكنا في باب الذكاة
481. 45:19وذكرنا تعريف الذكاء والادلة على ذلك
482. 45:26وايضا ذكرنا الحيوانات التي لا تباح الا بالذكاء وكذلك
483. 45:33الحيوانات التي تباح بدون ذكاء وهي ما لا نفس له سائلة
484. 45:38وايضا ذكرنا انواع الذبح وهو
485. 45:43الذكاة والنحر والعقر ثم دخلنا في شروط الذكاة
486. 45:50وذكر المصنف رحمه الله تعالى اول الشروط اهلية المذكي
487. 45:55ثم ذكر احكام الالة الالة
488. 45:58التي يذبح بها الحيوان ثم ذكر شرط قطع الحلقوم والمريء على مشهور المذهب وذكرنا الخلاف في هذه المسألة والراجح
489. 46:09وكذلك ذكرنا او ذكر الشرط الرابع وهو التسمية. نقول عند الذبح بسم الله. بسم الله. قال ولا
490. 46:19لا يجزيه غيره. بسم الله ان يقول بسم الله
491. 46:23وهناك فرق بين التسمية والبسملة
492. 46:26اما البسملة فهي الاتيان بالجملة كاملة. وهي قول بسم الله الرحمن الرحيم
493. 46:32وهذه اية نزلت للفصل بين السور
494. 46:36وهل هي اية من الفاتحة خلاف مشهور ومذكور
495. 46:40وايضا اه هذه اه وايضا التسمية
496. 46:44اما التسمية فهي ان يقول بسم الله
497. 46:47بسم الله والتسمية تقال عند الذبح وعند الاكل
498. 46:52وعند دخول المسجد وعند الخروج من المسجد
499. 46:56عند الجماع وعند الطعام والشراب وغير ذلك مما هو مذكور. لذلك يخطئ بعض الناس ويخلط بين التسمية وبين البسملة
500. 47:05الذي الذي يقال عند الذبيحة هو التسمية وليس البسملة لان البسملة مشتملة على
501. 47:14اسمين من اسماء الله وفيهما صفتان وهي الرحمة او صفة الرحمة فلا يتناسب ذكر هذا عند عند الذبح
502. 47:24هكذا يعني ينص الفقهاء هكذا ينص الفقهاء. قال ان يقول عند الذبح
503. 47:29بسم الله. قال لا يجزيه غيره
504. 47:32لا يجزيه غيره. يعني لا يجزيه ان يقول ايش? غير بسم الله
505. 47:37لماذا? للنص لان الله تعالى قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
506. 47:44التسمية هنا الشرعية هي قول بسم الله. وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام
507. 47:50ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه
508. 47:54والتسمية المعروفة هي قول بسم الله. وايضا ما ثبت في الصحيحين والسنن
509. 48:00ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذبح
510. 48:03الهدايا في مكة في منى كذلك لما ذبح العقيق عقيقة الحسن والحسين
511. 48:12قال بسم الله ثبت هذا بالاحاديث الصحيحة ولذلك قال لا يجزئ غيرها. يعني لو قال مثلا
512. 48:22اه مثلا اتى قال باسم الخالق باسم الجبار
513. 48:27باسم العظيم مثلا او مثلا قال الله العظيم من دون ان يقول بسم الله
514. 48:33فان هذا في مشهور المذهب لا يجزئ
515. 48:36بمشهور المذهب لا يجزئ. ذهب بعض الفقهاء الى انه اذا اتى باي ذكر
516. 48:42فيه اسم من اسماء الله حلت الذبيحة
517. 48:45حلت الذبيحة والخروج من الخلاف مستحب كما يقول العلماء
518. 48:51والمسألة تتعلق بحل وحرمة و
519. 48:56ذكر التسمية امر سهله الله عز وجل
520. 48:59فيه مشقة ما فيه مشقة ليش الواحد يذهب الى
521. 49:03الى غير هذا. لكن ممكن ان يقال هذا في الخطأ
522. 49:07لو ان رجلا اثناء الذبح
523. 49:09بدنا يقول بسم الله قال الله العظيم
524. 49:13فممكن يعني على هذا الخلاف المذكور ممكن ان يقال بانه حل
525. 49:18اما ان يتقصد هذا ويتعمد فهذا على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال فان تركها سهوا
526. 49:27ابيحت لا عمدا ان تركها سهوا ابيحت لا عمدا. قلنا لكم ان مشهور المذهب وهو قول جماهير اهل العلم على ان التسمية
527. 49:37واجبة وهي شرط من شروط صحة الذبيحة
528. 49:41الذبيحة. خالف من الشافعي. الشافعي ذهب الى سنيتها. ما هي حجة الشافعي
529. 49:49ها الحديث ما هو تقول عائشة يأتينا لحمان فما ندري اذكر اسم الله يعني. قال
530. 49:57اي قال انتم كلوا واذكروا اسم الله فقال هذا يدل على
531. 50:02على ايش على على سنيته وايضا قال ما
532. 50:07اه ما سقط سهوا فانه يدل على عدم وجوبه لانه لو كان شرطا فانه لا يسقط. هكذا يعذر لكن القول الصواب قول جماهير اهل العلم على ان لكن
533. 50:20تسقط سهوا للقاعدة. عندنا قاعدة
534. 50:24ان السهو من عوارض الاهلية النسيان والسهو
535. 50:29من عوارض الاهلية. يقول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت
536. 50:35لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله
537. 50:38اه وضع نومة الخطأ والنسيان
538. 50:41وما استكرهوا عليه قال النبي عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
539. 50:48النصوص في هذا كثيرة على
540. 50:50على ان السهو والنسيان عارض من العوارض
541. 50:55قال لا عمدا فمن تعمد
542. 50:57ترك التسمية فهي ميتة من تعمد ترك التسمية فهي ميتة من الميتات. لا يحل اكلها في قول جماهير اهل العلم
543. 51:09ها هو يأتي ان شاء الله
544. 51:12سيأتي سنيتها قال فان تركها سهوا ابيحت لا عمدا. لا عمدا ولذلك اذا تعمد
545. 51:22فاذا تعمد فان الذبيحة هذه
546. 51:26وقيدة ميتة لا تؤكل لا تؤكل
547. 51:30اما الجهل اذا جهل اه جهل التسمية ففيه خلاف
548. 51:37ففيه خلاف آآ من اهل العلم من ذهب الى ان من لم يسمي جاهلا
549. 51:46فان ذبيحته ميتة. لماذا? قالوا لانه لا قصد له
550. 51:51لم توجد لم يوجد القصد
551. 51:54لم يوجد القصد ولذلك اصلا قالوا حينما
552. 51:58يذبح الانسان ذبيحته يقصد حلها
553. 52:02يعني قال بعض العلماء من ذبح
554. 52:05بغير قصد الاحلال للاكل قالوا ما تحل
555. 52:10يعني ذبح لاجل الذبح مثلا
556. 52:12حتى يفرقون بين من يذبح
557. 52:15ليلقيها للكواسر او للسباع مثلا
558. 52:20او يذبح من هي في الرمق الاخير اصيبت فيذبحها من باب اراحتها ويرميها مثلا. قالوا لابد ان يذبح بنية ايش? احلالها للاكل
559. 52:32كل احلال الاكل ولذلك قالوا الجاهل هذا ما له قصد ما له نية
560. 52:38والقول الثاني قالوا الجهل اذا كان مما يعذر به الانسان
561. 52:44فيحل لان الجهل ايضا من عوارض
562. 52:47الاهلية. وذكرنا لكم فيما سبق انواع الجهل. قلنا هناك جهل يعذر به الانسان وجهل لا لا يكون عذرا. لا يكون عذر مضى في
563. 52:57وقته وزمانه قال ويكره ان يذبح بالة كالة
564. 53:05الان بدأ بذكر بعض مكروهات
565. 53:08الذبح قال يكره ان يذبح بالة كالة
566. 53:12الكالة هي التي هي القديمة او التالفة
567. 53:18او التي لا يشرع فانفاذها في عنق البهيمة. لماذا? لان هذا يعذب البهيمة
568. 53:28شريعة جاءت برحمة البهائم ولذلك جاء في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء
569. 53:39فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة
570. 53:44وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته
571. 53:49وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته
572. 53:52لماذا? لان هذا فيه اراحة للبهيمة
573. 53:55فلما كان فاذا كانت الالة حادة نفذت بشكل سريع ولذلك ترتاح البهيمة
574. 54:03اما اذا كانت كالة كالة
575. 54:07ظعيفة ما ما تنفذ بسهولة
576. 54:10فان هذا قد يقود الى خنق الذبيح
577. 54:14قد تخنق وايضا فيه تعذيب لها. فهذا من المكروهات
578. 54:19قال وان يحدها والحيوان يبصره
579. 54:23يعني يكره المذكي ان يحد شفرته والحيوان ينظر
580. 54:30والحيوان ينظر ويرون في هذا حديثا ولكنه ضعيف من جهة الاسناد. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
581. 54:39عن حد الشفرة والبهيمة تنظر او تبصر
582. 54:44قالوا لان هذا فيه اخافة لها
583. 54:48فيه اخافة لها هذا في الحقيقة لم يثبت فيه شيء
584. 54:53عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الواقع يدل على ذلك. الواقع يدل على ذلك
585. 54:59ولذلك تشاهدون ايام الاضاحي كيف ان الظحايا
586. 55:04يحصل فيها من الفزع الشيء العظيم اذا رأت السكين
587. 55:08اذا رأت السكين يحصل فزع
588. 55:11ويحصل قلق فيها واضح ولذلك يعني لو قلنا بان ينبغي افضل لان قضية الكراهة تحتاج الى دليل لما نقول يكره لا بد من دليل
589. 55:23ما عندنا دليل صحيح يمكن الاعتماد عليه لكن واقع البهائم وعندنا نصوص عامة اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم
590. 55:33القتلى وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. قد يكون هذا نوع من انواع الاراحة
591. 55:41اراحة الذبيحة اي اراحة الذبيحة بحيث انه لا يريها السكين. لا يريها السكين ولا يذبح واحدة
592. 55:51مع الاخرى وانما يذبح واحدة تلو الاخرى ويخفي الاخريات
593. 55:57قال وان يوجهه الى غير القبلة يعني يكره ان يوجه الذبيحة الى غير القبلة
594. 56:04الى غير القبلة فقالوا بان هذا مما يكره وهذا ايضا ليس فيه دليل. ما عندنا دليل نص يمكن الاعتماد عليه والقول به
595. 56:16على ان الذبيحة توجه الى القبلة. لكن فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه حينما نحر وجه الى القبلة. ولا يخفاكم
596. 56:26لان الفعل هل تؤخذ منه اه يؤخذ منه تشريع مطلقا السنية مطلقا ام لا
597. 56:33بحثنا هذا في اه ابواب الاصول فيما مضى
598. 56:38ولذلك لو ذبح المسلم الى غير جهة القبلة فالذبيحة حلال ولله الحمد
599. 56:43واقصى ما يقال بانها مكروهة. وقلنا لكم بان الكراهة تحتاج الى الى دليل
600. 56:52قال وان يكسر عنقه ان يكثر
601. 56:55عنقه او يسلخه قبل ان يبرد
602. 56:59يعني ان يقوم فيكسر العنق
603. 57:01وان يسلخ الجلد قبل ان يبرد. لان الذبيحة
604. 57:05حينما تذبح فقد اه تمصع بذنبها وترفس برجلها وتتحرك
605. 57:12ولذلك يبقى فيها بقية حياة
606. 57:14ولذلك نص الفقهاء على مشروعية تركها تركها حتى تبرد مشروعية تركها حتى تبرد بمعنى ان لا
607. 57:24ترفس ولا تمصع بذنبها ولا تتحرك
608. 57:28ولا يباشر كسر العنق ولا سلخ الجلد هذا مما
609. 57:34اه نص الفقهاء على منعه لماذا? لان هذا ليس فيه اراحة للذبيح
610. 57:39ليس فيه اراحة للذبح لكن لو فعل
611. 57:42لو فعل فانها حلال ومباحة
612. 57:46حلال يباح اكلها لانه ما دام انه قطع المريء والحلقوم واحد الودجين حلت في اصح اقوال اهل العلم
613. 57:57وهذا يدلنا على ان الشريعة
614. 58:00لها التفات الى الرفق بالحيوان
615. 58:04الرفق بالحيوان وهذا من محاسن الشريعة
616. 58:07ولذلك الفقهاء رحمة الله عليهم يذكرون جملة من الاداب في قضية التعامل معه البهائم. التعامل مع البهائم. وهذا يعني
617. 58:17اه جزء يسير من الاحكام التي يذكرونه. الاحكام التي يذكرونه
618. 58:26قال رحمه الله تعالى باب الصيد
619. 58:29باب الصيد. الان بعد ما انتقل من التذكية الى باب الصيد. وذكرنا لكم بان بان ذبح البهائم
620. 58:38على ثلاثة اضرب نحر وذبح وعقر
621. 58:45وعقر اما الذبح فتذبح الشاة
622. 58:51ما هو من جنسها والبقر ايظا وما هو من جنسه. الشاة
623. 58:56الغزال الشاتو والغزال والارنب هذي كلها تذبح
624. 59:03وكذلك البقر تذبح لان الله تعالى قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ولا تنحر
625. 59:09اما النحر فهو للابل فالابل تنحر وهي
626. 59:14وذلك بظربها اه في منطقة المنطق التي بين الصدر واللبة
627. 59:21المنطقة التي بين الصدر واللبة وتنحر معقولة
628. 59:26بيدها اليسرى قائمة ولذلك مر ابن عمر على رجل
629. 59:32ينحر بعيرا له وقد برك
630. 59:37فقال اه فقال له اطلقها قائمة
631. 59:42معقولة رجلها اليسرى سنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم
632. 59:49والله جل وعلا قال فاذا وجبت جنوبها
633. 59:54وجبت يعني سقطت وهذا لا يكون الا من قيام. فالابل
634. 1:00:00آآ تنحر قائمة الابل تنحر قائمة
635. 1:00:05ولو ان رجلا ذبح ابلا فهل تحل
636. 1:00:08الجواب نعم لو انه عكس فذبح ابلا او نحر غنما
637. 1:00:14نحر غنما او ذبح ابلا يعني استعمل طريقة الذبح في الابل والنحر في الغنم حلت ولله لماذا? لان العبرة هذه من من السنن
638. 1:00:24او الاداب يعني تدور بين كونها سنة او اداب
639. 1:00:31واهم شيء ان يأتي بشروطها
640. 1:00:34الاهلية والالة كذلك تسمية وايضا انهار الدم
641. 1:00:42هنا الان ينتقل انتقل الى الصيد
642. 1:00:45وهو النوع الثالث من انواع الذبح وهو العقر
643. 1:00:49وهو العقر الصيد يأتي على منع معنيين من جهة اللغة
644. 1:00:56يأتي اه يطلق على نفس المصيد وهو الحيوان يقال صيد
645. 1:01:03يقال هذا صيد ويأتي الى الفعل وهو الاصطياد وهو الاصطياد
646. 1:01:09يعرفون الصيد يقولون هو اقتناص
647. 1:01:13حيوان مباح غير مقدور عليه
648. 1:01:17اقتناص حيوان مباح غير مقدور عليه
649. 1:01:22والمالكية لهم تعريف جميل. تعريف جميل
650. 1:01:27يتناسب مع الادلة في الكتاب والسنة وهو
651. 1:01:32قولهم جرح حيوان مباح غير مقدور عليه. جرح حيوان مباح غير مقدور عليه
652. 1:01:41والصيد جائز بالكتاب والسنة والاجماع
653. 1:01:44يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم
654. 1:01:53قل جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
655. 1:01:59وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. يعني اذا كنتم حلال فالاصل الاباحة. فالاصل الاباحة
656. 1:02:09والنبي عليه الصلاة والسلام رخص في الصيد
657. 1:02:13واشهر الاحاديث في الصيد حديث علي بن حاتم الطائي
658. 1:02:19رضي الله عنه وكان عدي ممن يصيد
659. 1:02:24واتى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الصيد بالمعراج
660. 1:02:28المعراج هو الرمح فقال ما صدت بحده فكل وما صدت بعرضه فلا تأكل
661. 1:02:36وهذا سيأتي تفصيله باذن الله والمقصود ان الاجماع منعقد
662. 1:02:41على مشروعية الصيد بالشروط المعروف. الشروط المعروفة
663. 1:02:46والصيد انما يكون للحاجة اما قتل الحيوان هكذا ورميه فهذا مما وردت فيه النصوص بمنعه
664. 1:02:55فقد اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم طيرا
665. 1:02:59قد قتل ورمي فقال ما من طائر
666. 1:03:03يقتل من غير حاجة الا وجاء يوم القيامة يسأل او كما ورد عند الترمذي وغيره
667. 1:03:10عند الترمذي وغيره. لذلك لا يجوز للانسان ان يقتل
668. 1:03:15الحيوانات هذه ويرميها هكذا اما قتلها لاجل اكلها
669. 1:03:21او لاجل اطعام مثلا آآ ما عند الانسان من حيوانات تأكل
670. 1:03:26مثل هذه الطيور او الحيوانات فهذا مشروع
671. 1:03:30ولله الحمد. ولذلك الاصل فيه الحل والجواز. الاصل فيه الحل والجواز
672. 1:03:36وذكر باب الصيد بعد باب التذكية مناسب جدا لان الان
673. 1:03:40شرع في ذكر انواع الذبح في ذكر انواع الذبح
674. 1:03:45قال رحمه الله تعالى لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط
675. 1:03:52دخل المصنف مباشرة الى ذكر شروط صحة الصيد
676. 1:03:57قال لا يحل الصيد المقتول
677. 1:04:00في الاصطياد في الاصطياد يعني مما يصاد مما يصاد
678. 1:04:05الدجاج يصاد ولا يذبح طيب لو ان رجلا رمى دجاجة بسهم
679. 1:04:11ها ونفذ السهم وخرج الدم. ما الحكم
680. 1:04:15ها ما شاء الله ولا واحد
681. 1:04:19ها? غفر الله لك يا شيخ عبدالله
682. 1:04:22معذور لانك جاي من سافرت
683. 1:04:25ها ميتة هذي ما يجوز لماذا
684. 1:04:29ها? الدجاجة مو بحيوان متوحش
685. 1:04:33طيب لو ان رجلا رمى شاة بسيف شاة عنده في البيت ورماها بالسيف
686. 1:04:38ولا بخنجر ونفذ فيها السكين هذا ما ماتت خرج الدم سال دما مسفوحا ما الحكم
687. 1:04:48لماذا لانه مقدور عليها طيب لو ان رجلا رمى دجاجة فجاءت في العنق
688. 1:04:56رماها هكذا فجاءت في العنق فاخذت المريء والحلقوم والودجين جميعا
689. 1:05:05ها نبغى نبغى ايدي ميت احسن. لماذا
690. 1:05:12القصد هنا معدوم ذهب قصد
691. 1:05:16التذكية فاصبحت ايش ها رماها مع ان مقدور عليها رماها طبعا هذي مسألة خلافية من اهل العلم من يرى بان ما دام انه قد وظع وقعت في الموقع
692. 1:05:29الشرع للذبح فانها تحل قال احدهما ان يكون الصائد من اهل الذكاة
693. 1:05:39من اهل الذكاة من هو
694. 1:05:41الذي هو اهل للذكاة يمدينا نسينا ها? من هو طيب
695. 1:05:47نظرة وجيه جديدة ها حمزة
696. 1:05:51ان يكون عاقلا مسلما او كتابيا
697. 1:05:56ها امرأة او اقلف او كذا طيب مسلم عاقل لكن مسلم لكنه سكران
698. 1:06:03قصاد بحلم ما يحل. المجنون ما يحل
699. 1:06:08ها الصبي الصغير يحل ولا لا الصبي الصغير
700. 1:06:15ها على ها على قول آآ على الخلاف طبعا على الخلاف. الشافعي يقولون ايش
701. 1:06:24يحل يحل المشهور المذهب قول الجمهور انه لا يحل
702. 1:06:29اذا ما في حاجة اننا نسترسل في هذا الشرط
703. 1:06:33الثاني الالة الة الصيد نوعان
704. 1:06:37محدد وجارحة الة الصيد نوعان محدد وجارح
705. 1:06:45قال الثاني الالة يعني الشرط الثاني الالة وهي نوعان محدد يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح وان يجرح
706. 1:06:55فان قتله بثقله لم يبح
707. 1:06:59وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والفخ لا يحل ما قتل به
708. 1:07:06اذا الالة في الصيد نوعان محدد
709. 1:07:11ما معنى محدد? المحدد المقصود به الذي له نفوذ
710. 1:07:15الذي ينفذ في البدن يعني مثل السهم مثل السكين والخنجر الذي له طرف
711. 1:07:21بحيث انه يدخل وايضا مثل الرصاص الان الموجود
712. 1:07:26بما يسمى البنادق هذي البنادق بمصطلحنا. لان البنادق في مصطلح المصنف غير
713. 1:07:35غير ما هي البنادق في مصطلح المصنف
714. 1:07:38هي الة اه يوضع فيها طين يابس قوي
715. 1:07:44فيضرب به الصيد فهذا يضرب بعرضه وليس بعرضه وليس ولا ينفذ. مثل مثل الحديدة او الحجارة التي ترميها على
716. 1:07:57حيوان اذا يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح
717. 1:08:01وان يجرح لابد من ان يجرح لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام
718. 1:08:07حينما سأله عدي بن حاتم
719. 1:08:10عن الصيد بالمعراج المعراج مثل الرمح
720. 1:08:15مثل الرمح. فيه شيء نافذ وفيه طرف
721. 1:08:18فقال ما صدت بحده فكل. يعني لن يجرح
722. 1:08:23اما ما صبت بعرضه فانه فلا تأكل لانه ميت
723. 1:08:27فلا تأكلن ميت ولذلك الان لو صاد شخص ظرب سهم
724. 1:08:32في حيوان وهذا السهم او هذا الرمح
725. 1:08:37او هذا السيف الان السيف له قبيعة ولا لا? قبيعة اللي هي يمسكون فيها السيف فرمى صيدا غير مقدور عليه
726. 1:08:46فضربه وقتله ولكن بالقبيعة ما حكم اكله
727. 1:08:51ميتة. لماذا? لانه صاده بعرضه. ولم يصده بحده. واضح
728. 1:08:59واضح? هذا طبقها على كل المسائل ولذلك لابد ان يجرح
729. 1:09:04لا بد ان يكون جارحا يعني يخرج الدم. فان قتله بثقله لم يبح. وما ليس بمحدد هناك انواع ليست محددة
730. 1:09:14فندق ذكرت لكم البندق هو الطين الذي ييبس بشدة ويضغط حتى يصبح مثل الحجارة
731. 1:09:22وهذا يوضع مثل يسمونه عندنا النبيطة النشابة
732. 1:09:27في اسماء ثانية ها القبيطة من الشاب وكذا او المقلاع مثلا يوضع فيه كذا هو يرمى به
733. 1:09:35هذا ما يحل هذا ما يحل
734. 1:09:38والعصا العصا ليس فيها نفوذ ما تنفذ
735. 1:09:41والصيد بالشبكة. طبعا الشبكة ليس شبكة الماء. لان عندنا قاعدة بان حيوانات البحر
736. 1:09:49حلال لكن المقصود صيد الطيور او كذا بالشبكة فتموت فيها
737. 1:09:55والفخ والفخاخ انواع فخاخ انواع لا يحل ما قتل به. كل هذه لا يحل
738. 1:10:04الصيد بها لا يحل الصيد به الا في حالة واحدة. اذا ادركه حيا فذكاه
739. 1:10:11فلو ان انسانا نصب فخا
740. 1:10:13تعرفون الفخاخ ها فخ انواع حديدي وخشبي وبلاستيك وشي
741. 1:10:20فوضعه فصاد طيرا فادرك الطير فيه حياة
742. 1:10:25ادرك الطير فيه حياة فزكاه حل
743. 1:10:29واذا واما اذا ادركه ميتا فانه لا يحل. لماذا? لان هذا يشبه قتله بالعرب. وليس بالشيء الحال
744. 1:10:39وكذلك ما هو محرم مما يفعله الصبيان
745. 1:10:45من فتل رأس الطير يفتنون رأس الطير ويقولون حل وهذا حرام
746. 1:10:51تعرفون هذا الشي اكلتوه ولا لا? يومكم صغار والله ما ادري عنكم
747. 1:10:56ها كلهم ماكلين الله الصبيان يمسك الطير يقعد يفره بالطريقة هذي يقول حلال
748. 1:11:04ها اكلت واجد يا ابو حميد
749. 1:11:09فيقولون حلال ها? هذا حرام ما يجوز. ليش? لان الطير اصلا له نفس سائلة. اذا ذبحته سال الدم
750. 1:11:18سال الدم ولذلك الصيد بمثل هذه الاشياء
751. 1:11:22اذا ادركته حيا فزكيته فهو حلال. اما اذا ادركته ميتا فانه لا يحل. مثل ادراكك للصيد وقد وقع رأسه في الماء
752. 1:11:35وما ليس بمحدد كالبندق والعصا ايضا ضربت بالعصا. احيانا بعض الناس يصيد الارنب بالعصا ارانب او جرابين يضربها بالعصا مثلا
753. 1:11:45فتموت. هذا كله ميتة لابد من الصيد ان يكون بمحدد ويجرح. ويجرح
754. 1:11:53ولذلك ربنا جل وعلا قال
755. 1:11:57قل انما حرم عليكم الميتة والدم الميتة
756. 1:12:01وهذا من جنس الميتات قال والثاني النوع الثاني الجارحة. فيباح ما قتلته
757. 1:12:11اذا كانت معلمة هذا النوع الثاني من انواع الة الصيد وهي الجارحة وهي نوعان ما يصيد بنابه والثاني ما يصيب
758. 1:12:21بمخلبه مثل ماذا ما يصيد بنا به
759. 1:12:25الكلب ايضا الفهد والفهد وما يصير بمخلبه
760. 1:12:31انواع الصقور هذه الصقر والنسر والشاهين
761. 1:12:35وغيرها من من الطيور. قال اذا كانت معلمة
762. 1:12:42ما معنى معلمة? مدربة على الصيد
763. 1:12:45مدرب على الصيد ولذلك قال جل وعلا مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
764. 1:12:53ولذلك تدرب على الصيد. عندنا الكلاب على نوعين
765. 1:12:57كلاب معلمة وكلاب جاهلة كلاب معلمة وكلاب جاهلة
766. 1:13:02الظابط بين الكلاب المعلمة والكلاب الجاهلة
767. 1:13:06كما ينص الفقهاء على ذلك
768. 1:13:09وجود ثلاث صفات في المعلمة
769. 1:13:12الاول اذا استرسلته استرسل او اذا ارسلت اذا استرسلته استرسل وذهب
770. 1:13:20واذا زجرته انزجر. واذا صاد لم يأكل. هذه الثلاث
771. 1:13:26اذا ارسلته استرسل بمعنى انك تحث على الصيد تقول هذا الصيد او تشير اليه على حسب
772. 1:13:34يعني انواع التدريب انواع التدريب
773. 1:13:38فاذا اه يعني اطلقت له
774. 1:13:43العنان واذنت له بالذهاب والاصيل ذهب
775. 1:13:48واذا زجرت وانزجر يعني منعته وقلت قف او شي
776. 1:13:53واذا صاد لم يأكل هذا بالنسبة لذوات الانياب
777. 1:13:58بالنسبة للطيور اشترط العلماء فيها شرطان شرطين. الاول اذا ارسلته استرسل واذا زجرته انزجر. اما
778. 1:14:08كلفة لا والفارق بين ذوات الانياب وذوات المخالب
779. 1:14:14ان ذوات الانياب تؤدب على عدم الاكل
780. 1:14:18ولذلك الكلب يضرب والفهد يضرب فينزجر
781. 1:14:22ويعرف بان هذا خطأ ولذلك يصيد لك كما قال جل وعلا مما امسكنا عليكم
782. 1:14:28اما الطيور كيف تظرب الطير? الطير ما يظرب
783. 1:14:32ولذلك ليس هناك في موضع للضرب او شيء
784. 1:14:35فلو صاد واكل منه فهو حلال
785. 1:14:37بخلاف ماذا? بخلاف ذوات الانياب
786. 1:14:41قال رحمه الله تعالى الجارحة فيباح ما قتله ما قتلته اذا كانت معلمة
787. 1:14:48اما اذا كانت غير معلمة جاهلة
788. 1:14:51فانها ايش ميتة وعندنا نفس القاعدة اللي نذكرها دائما
789. 1:14:57قاعدة الحاضر والمبيح لو اجتمع كلبان
790. 1:15:03او جارحان احدهما معلم والاخر جاهل
791. 1:15:08فلحق صيدا فصاداه ولم تعلم من الذي صاده
792. 1:15:15ما حكم الصيد ها? لماذا? لاجتماع حاضر ومبيح. وين الحاضر? الكلب الجاهل والمبيح? الكلب المعلم. ولذلك
793. 1:15:27يغلب جانب الحظر جانب المنع
794. 1:15:32الثالث ارسال الالة قاصدا ارسال الالة قاصدا. قلنا لكم الالة على نوعين
795. 1:15:40ما هما ها الالة محدد وجارح
796. 1:15:46ارسال الالة يشمل النوعين يشمل النوعين
797. 1:15:51المحدد والجارح قاصدا ما معنى قاصدا هنا? يعني ناويا الصيد
798. 1:15:59ناويا الصيد فلو ارسلت الالة
799. 1:16:03وانت لا تنوي الصيد ثم صادت
800. 1:16:06فان لا تحل فلو ان رجلا رأى شاخصا
801. 1:16:11ها? رأى شاخصا او سوادا
802. 1:16:14فرماه بالرمح ها واذا به صيد
803. 1:16:19تبين بانه صيد هل يحل اكله? ما يحل. لماذا? بعدم القصد
804. 1:16:25لعدم وجود القصد. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات
805. 1:16:32قال فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح الا ان يزجره فيزيد في عدوه في طلبه في حل. الان طبيعة الكلاب ان
806. 1:16:42فاذا رأت الصيد عدت وراءه
807. 1:16:45فاذا لم يرسله اصلا ثم ذهب هذا الكلب بنفسه وصاد
808. 1:16:51فاتى له فان هذا لا يحل له
809. 1:16:55الا في حالة واحدة اذا استرسل بنفسه فرأى
810. 1:17:00ثم هو المكلف هذا آآ زجره يعني زاد في
811. 1:17:07اه تحريضه على الصيد فازداد عدوا
812. 1:17:11فانه يحل لماذا للنية اصبح هناك قصد
813. 1:17:16طارئ قبل الصيد قبل الصيد فكأنه ارسله ابتداء قاصدا
814. 1:17:22فكأنه ارسله ابتداء قاصدا وهذا مثل الطيور ايضا. ولذلك قد يرسل طيره للتدريب
815. 1:17:32ها يدربه مثلا مثل الصقارة هذولي يسمونهم الصقارة يدرب الطير فيرى الطير حبارة مثلا حبارة
816. 1:17:41فيهجم عليها ويصيدها لا تحل لك
817. 1:17:45اما اذا رأيته انت ثم صوتت له
818. 1:17:49على حسب طريقة الصقارة هذول او المحترفين لهذا الامر
819. 1:17:55فازداد طيرانا حول الحبارة هذه او اي طير
820. 1:18:00فصاده حل لك وهذا يجري في ذوات الانياب وفي ذوات المخالب
821. 1:18:06الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة
822. 1:18:11التسمية مثل ما ذكرنا في مسألة الذكاة
823. 1:18:15عند ارسال السهم او الجارحة
824. 1:18:18فان تركها عمدا او سهوا
825. 1:18:21لم يبح ويسن ان يقول معها الله اكبر كالذكاة
826. 1:18:27قال التسمية عند ارسال السهم ان يقول بسم الله حينما يرسل السهم
827. 1:18:33حينما يبعث او يرسل السهم ويرميه يقول بسم الله هكذا
828. 1:18:38او الجارحة حينما يطلق الطير
829. 1:18:41او يطلق الكلب او الفهد
830. 1:18:44يعني التعبير نقول يطلق ذوات الانياب او ذوات المخالب
831. 1:18:48فانه لا بد ان يسمي يقول بسم الله
832. 1:18:51فان تركها عمدا او سهوا
833. 1:18:54لم يبح. لاحظ الان خالف المصنف رحمة الله عليه
834. 1:19:00ما ذكره سابقا في سقوط التسمية سهوا عند الذبح
835. 1:19:06اما عند الصيد ففرق هنا. فرق هنا فقال ان تركها عمدا
836. 1:19:13او سهوا لم يبح هذا الصيد
837. 1:19:17لم يبح هذا الصيد وذلك لان
838. 1:19:20لان ما يتعلق بقضية الذبح انما هي بفعل المكلف
839. 1:19:30بفعل المكلف ولذلك هو مكلف بهذا
840. 1:19:35بخلاف مسألة السهم او الجارح
841. 1:19:39بخلاف مسألة السهم او الجارحة فانه فانها لا تحل لا عمدا
842. 1:19:46ولا سهوا وذلك لان التسمية انما تكون على هذه الالة. تكون على هذه الالة التي تذهب اه فعل
843. 1:20:00المكلف او بفعل نفسها قال والقاعدة عندنا التسوية. القاعدة عندنا التسوية يعني هذا التفريق لا دليل عليه. التفريق هذا لا دليل عليه. والتعليل ضعيف
844. 1:20:14ذلك القاعدة التسوية في مسألة السقوط التسمية بالنسيان
845. 1:20:18اما العمد فلا قال ويسد ان يقول معها الله اكبر كالذكاة. يسن ان يقول معها الله اكبر كالذكاة. لما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى
846. 1:20:31كالضرب. ولذلك يقول العلماء التسمية واجبة والتكبير سنة. والتكبير سنة. زاد بعض الفقهاء قالوا والصلاة على النبي
847. 1:20:41صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس عليه دليل. ما في دليل على اه اه مشروعية الصلاة. وانما الثابت التسمية والتكبير. اما
848. 1:20:51التسمية فواجب واما التكبير فمستحب. ولذلك لو اكتفى بالتسمية حلت الذبيحة
849. 1:20:58ولو زاد واتى بالتكبير فهذا اكمل وافضل
850. 1:21:05قال رحمه الله تعالى كتاب الايمان
851. 1:21:11ها اي نعم. يعني سؤالنا ابو حميد يقول مسألة البنادق الان الطلق الناري بالنسبة للصيد هذي حلال. لماذا? لانها تنفذ وتجرح
852. 1:21:25ولذلك اطلاق الرصاص على الحيوانات صيدها بالبنادق. طبعا انواع الشوزن
853. 1:21:34السكتون وغيرها هذي تخزق ولذلك الرصاص الذي الذي يصيب الصيف يخزق ويجرح
854. 1:21:43يخزق ويجرى لكن لو قدر بان الصيد بعيد
855. 1:21:47ثم رماه بشوزن او سكتون
856. 1:21:51او شيء من هذه الالات
857. 1:21:53ثم صاده فمات فوجد ان الرصاصة لم تنفذ فيه
858. 1:21:58فان هذا قتل بالمعراج بالعرظ وليس بالنفوذ لكن لا تحل لا بد ان يكون تكون الرصاصة تنفذ وتجرح ويسيل
859. 1:22:08الدم ايه لا يظر المهم يجرح
860. 1:22:18سواء كان مدببا او مسطحا
861. 1:22:21فاذا اذا جرح نفذ اه في في جسم الصيد
862. 1:22:28فانه يحل ها كيف ايه
863. 1:22:42تدركه حيا احسنت هذا سؤال مهم
864. 1:22:45الان من ادرك الصيد وبه حياة. يعني رماه بسهم ببندقية باي شيء
865. 1:22:52وادركه حيا فانه لا يحل الا بالتذكير
866. 1:22:57هذا سؤال مهم يكمل حقيقة بعض المسائل
867. 1:23:00لا يحل الا بالتذكير. الان رمى غزال
868. 1:23:05فاصابها ونفذ وخرج الدم فلما ادركها بها حياة ما زال بها حياة
869. 1:23:11فانه فان لا تحل الا بالتذكير
870. 1:23:14لان اصل العقر ما اجيز الا لماذا? ها? للعجز عن التذكية. فقام مقام التذكية
871. 1:23:24فاذا ادركته وبه حياة مع قدرتك على تذكيته لا يحل لك الا بالتذكير
872. 1:23:31لا يحل لك الا بالتذكية
873. 1:23:34طبعا هناك مسائل اه فاتتنا في باب مثلا الذكاة وفي باب الصيد يعني هي مسائل معروفة منها مثلا ذكاة الجنين اذا
874. 1:23:46امه هذه من المسائل الخلافية. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه
875. 1:23:56ما معنى هذا الحديث ان
876. 1:23:59الشخص اذا ذبح شاة وبها جنين
877. 1:24:05ذبح شاة وبها جنين فخرج الجنين ميتا فانه حلال
878. 1:24:11لماذا? للنص فصاحب الشرع الذي
879. 1:24:16بين لنا بان الذبيحة لا تحل
880. 1:24:20الا بهذه الشروط هو الذي
881. 1:24:22اباح لنا اكل هذا الجنين الذي خرج ميتا بعد ذبح امه
882. 1:24:29فهنا قاعدة فقهية اسمها التابع التابع
883. 1:24:34التابع تابع خالف في ذلك الحنفية واول الحديث بقولهم زكاة الجنين ذكاة امه
884. 1:24:43لاحظ الفرق في ايش? الظبط
885. 1:24:47الجمهور يقولون ذكاة الجنين ذكاة امه. بدل
886. 1:24:52واما الحنفية فقالوا زكاة الجنين زكاة امه يعني اذا
887. 1:24:59اه اذا اذا خرج يذكى كما تذكى الام. بمعنى انه اذا خرج ميتا فانه لا يحل
888. 1:25:07فانه لا يحل والصواب قول الجمهور والحديث نص ظاهر في هذا لكن لو خرج الجنين وفيه آآ روح مثلا فيه حركة
889. 1:25:17انه لا يحل الا الا بالتذكية